最熱中國園林建筑論文大全（21篇）

探討是指在研究或討論某一問題時，通過不同觀點和角度進行深入思考和交流。在寫總結(jié)時，我們應(yīng)該注重對自己的成長和發(fā)展的客觀評價，不抄襲他人的觀點和經(jīng)驗?？偨Y(jié)是一種積累和沉淀，通過它，我們可以更好地成長和進步。

中國園林建筑論文篇一

一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。

春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。

過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。

夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風(fēng)趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。

看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：

爆竹聲中一歲除，

春風(fēng)送暖入屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日，

總把新桃換舊符。

中國園林建筑論文篇二

學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”意思是說，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?/p>

拼搏

我的夢就是當(dāng)一名合格的國家bb調(diào)查員，本著“為國調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢任務(wù)，借黨的十八大“中國夢”的東風(fēng)奮力推進二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅持強化實干意識，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實的作風(fēng)，講實話、干實事，加強理論學(xué)習(xí)，認真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對象服務(wù)。中國夢！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊嗣竦牧α坑脠詮?、勇敢、?chuàng)新的精神來完成我們的中國夢！我的夢，中國夢。用學(xué)習(xí)、用實干、用拼搏、用堅定不變的信念來完成我們的中國夢，讓中國大進一步，成為真正的強國！

中國園林建筑論文篇三

這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿希望的土地。中國人，中國心，中國情結(jié)在心中。

這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂牽夢繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛才使她如此凝重深沉！

歷史的凝重，歲月的滄桑，與無聲中訴說著昔日的輝煌與憂傷。

土地還是那片土地，在那萬古荒蠻的時代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個民族，這個民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。

遠古時代，黃帝與蚩尤的那場大戰(zhàn)已經(jīng)沒有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個號稱炎黃子孫的民族和一個叫華夏的國家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車的轟鳴完成政權(quán)的更替。

土地，依舊沉默。

古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來捍衛(wèi)你的榮光！從秦時明月漢時關(guān)到大唐帝國的崛起，從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書，吞吐著民族的壯烈與永恒。

深沉的土地??！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個全新的國家和一個全新的民族正在黑暗和苦難中升起。

換了江山，換了朝代，天安門前建國炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。

當(dāng)中國人民站起來的時候，伸手可以摸到滿天燦爛的云霞；當(dāng)中國人民站起來的時候，大海正俯首聽命于它的腳下！

祖國啊，您在驚濤駭浪中站起來了！您在暴風(fēng)驟雨中站起來了！站出了您的人格，站出了您信念。

祖國啊，你使千萬中國人自豪的站起來了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！

中國園林建筑論文篇四

在賣火柴小女孩眼里，夢想是飄香的烤鵝，是奶奶溫暖的雙臂。在鄧亞萍眼里，夢想是堅持心中永不服輸?shù)男拍?，只要你肯努力，就一定能夠成功。在雜交水稻之父袁隆平的眼里，夢想是“雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻谷像葡萄一樣結(jié)得一串串”，夢想是不停地突破和探索，是豐富的想象和大膽的創(chuàng)造。在“千手觀音”邰麗華的眼里，夢想是聾人可以“聽”得到、盲人可以“看”得到、肢殘朋友可以“行走”，夢想是從不言棄、努力拼搏的精神支柱。

記得當(dāng)年的華安縣，那是五年前吧，華安只是一個不怎樣的小鎮(zhèn)，教育都很落后，我當(dāng)初的小學(xué)——下坂中心小學(xué)，是一個全校只有200人出頭的一個怎么了，外地來的也一樣是好樣的，雖然那是我還小，我也不知道我為什么會有這樣的夢想。

從那以后，我就一直在努力著，從二年級到四年級，由于不這么出色，并沒有得到太多的關(guān)愛。一次偶然的機會，班主任突然找到我，說一個重要的節(jié)日要到了，學(xué)校要慶祝，還差一個男主持人，并且班級里也需要報一個節(jié)目，問我想不想?yún)⒓?，我?dāng)時想都沒想就答應(yīng)了，因為這是一個難得的機會，因為我可以借此機會讓同學(xué)們可以認識一個全新的我，在這次，我表現(xiàn)得十分出色，我的相聲也讓大家深深記住了我。果然，這次之后我的名聲大震，很多人都認識我了，從這之后，學(xué)校只要有大型的文藝演出一定會想到我。

現(xiàn)在要為未來的幸福生活奠基，只有通過接受教育喚醒潛力，發(fā)展才智，才能擺脫愚昧，豐富人生，享受現(xiàn)代文明，在以后的職業(yè)活動和其他活動中獲得成功。有句話說：“教育獲取知識，知識改變命運?！睘榱宋覀兊膲簦ヅW(xué)習(xí)吧。

因為，在我的夢后面，還隱藏著一個中國夢，讓中國騰飛的夢!物質(zhì)日漸富足，國力持續(xù)提升，新世紀第一個十年即將走完，“我的夢?中國夢”少了些沉重，多了些自由與開放，也閃爍出精神需求的光芒。

中國夢，是應(yīng)該在我們這一代實現(xiàn)，我們身上肩負著中國夢，騰飛夢。每個人，都可以有一個“中國夢”，就好像每個人都可以仰望星空，星光灑在每個人的臉上，照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

夢，終究是夢，要想讓夢實現(xiàn)，并不是說實現(xiàn)就實現(xiàn)的，

是要付出行動的，現(xiàn)在要做的，那就是努力讀書，得到好的教育，為祖國獻力，當(dāng)別人不需要你的時候，努力充實自己。當(dāng)別人用得著你的時候，抓住這個機會不放手。我的夢是比較容易實現(xiàn)的，而中國夢，是需要全體人努力的。

中國夢本該如此，成，有揚鞭策馬，登高臨遠的超然脫俗。

莫言，80年代30幾歲就已志得意滿，他的作品《紅高粱》被改編成同名電影，獲得包括柏林電影節(jié)金熊獎在內(nèi)的無數(shù)獎項。然而他卻沒有因此而飄飄然，相反他以更大的耐心去挖掘身邊的人物，去記錄身邊的故事。一年年的積累，他完成了《檀香刑》、《蛙》等十多部長篇小說，并在一舉問鼎諾貝爾文學(xué)獎。獲獎以后，他謙遜地說我只是一個講故事的人。

現(xiàn)在中國要實現(xiàn)輝煌夢，我認為首先要進行經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展后中國夢就進了一步。唐太宗貞觀年間，封建統(tǒng)治比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到較快發(fā)展，民族融洽，社會升平。究其原因，與唐太宗李世民的勵精圖治是分不開的。而且，太宗舉賢不避仇，以誠信待下，信賞必罰，調(diào)動臣下的積極性，政治生活相當(dāng)正常。他還以變重為輕、務(wù)行寬簡的精神立法，選擇執(zhí)法官吏，盡量避免枉濫;國君率先遵守法制，執(zhí)法不避親貴。這一點是很值得國家借鑒的，現(xiàn)在的官，不貪的沒有幾個了，所以，中國要發(fā)展，首先要整治這些貪官污吏。

此外，他重視地方政治，抑制舊士族的勢力，慎擇刺史，吏治比較清明。曾依照大臣意見釋放宮女，縱放鷹犬，提倡節(jié)儉，避免不必要的戰(zhàn)爭，實行輕徭薄賦政策，發(fā)展生產(chǎn)，以緩和階級矛盾。國家呢，應(yīng)適當(dāng)采取一些措施，多聽取一些百姓們的意見。不要整天只想著怎么賺錢了。

中國園林建筑論文篇五

“夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場!”一曲詩歌激起了我心中的愛國心。

“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測火星、“嫦娥二號”再度飛空……科技決定了國家未來，我開始更多地關(guān)注祖國的科技動態(tài)?？茖W(xué)為我們祖國的騰飛插上了翅膀，祖國因科技而強大!我們要熱愛科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀的重任，為我們祖國的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運會上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運會首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績奪得中國男子游泳奧運首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績打破世界紀錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運會舉重女子58公斤級冠軍。他們?yōu)樽鎳鴺s譽奉獻的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!

曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國人民的心拉在一起的的事件——中國釣魚島事件。

這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地。可惜他們大錯特錯了，衰極必盛，我國政府用事實和實力破滅了他們的白日夢。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運的一代。

我們是新世紀的主人，肩負著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的前途屬于你們?！?/p>

時代在發(fā)展，社會在進步，十六大以后，我國綜合國力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達;一座座美麗的村莊更加繁榮富強，我為生活在這樣的國家而感到無比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對于我來說總是略帶些親切感，因為我生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個來自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實實發(fā)生了很大的變化，有時候感覺有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟狀況發(fā)生了實質(zhì)性的變化。

光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國!讓生命的花朵盛開在祖國最需要的地方，同時也讓祖國的花朵裝扮我們美麗的祖國!

我的心永遠跟黨走!我愛我的祖國。

中國園林建筑論文篇六

結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團。代表著緊密連接，團結(jié)友愛，中國的特別的一個吉祥物就是“中國結(jié)”。

在原始時就有打結(jié)記事的說法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊藏著秘密，一個關(guān)于中國的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會想到中國這樣一個有著上下五千年歷史文化的文明古國。拆開結(jié)，里面包含了中國許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會打結(jié)的人越來越少，許許多多精美的結(jié)都是由機器制造出來的，冰冷的機器打出來的無一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點人情味在之間縈繞。

“結(jié)”字拆開來就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征。現(xiàn)在看見許多外國友人他們身上的掛飾都帶有中國結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無不散發(fā)出一股濃郁的中國風(fēng)味。中國文化博大精深，引來無數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說他們不懂中國文化不如說他們不理解中國文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國的文化，讓你僅僅通過這么一個小小的飾品來了解中國文化及其背后的寓意。

中國的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭，再是八國聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個又一個令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國主義情懷高漲。每個中國人心中都有一根纖纖細繩它們在中國這土地上糾纏、盤旋，結(jié)成了一個只屬于我們的中國結(jié)。

心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測不已，只有打開那個結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個結(jié)都有不同的寓意。中國結(jié)復(fù)雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國文化的傳承。

結(jié)，中國結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國的文化，纏上了中國的歷史，讓我們知道簡簡單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。

中國園林建筑論文篇七

中國—她是一個富有悠久歷史的國家，她是一個飽經(jīng)蒼桑的國家，她是一個擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個……我對她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因為—她經(jīng)歷了六十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，各種苦難，全國五十六個民族兄弟姐妹依然堅強，依然團結(jié)。一方有難，八方支援。

中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個沙漏。（沙漏是以前的計時用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學(xué)一學(xué)吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對塑料棒，很細的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風(fēng)名箏，字紙鳶。那天我看到了一個放得老長老長的風(fēng)箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！

記得小時候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀念日活動。當(dāng)時去參加抗日軍隊的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當(dāng)年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當(dāng)時就立下了志向——一定要好好學(xué)習(xí)，長大要使我們的祖國更加強大，不受別的國家欺負。

每當(dāng)國旗升起，國歌響起，我就會想起來的祖國將會是一個富強、美麗的國家。那是因為有你，有我，我們通過努力學(xué)習(xí)建設(shè)起了更好的國家。

傍晚與朋友同行，朋友說想買個相機，又說日產(chǎn)的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結(jié)。是?。》浅r期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。

是??！作為蕓蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當(dāng)今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！

中國園林建筑論文篇八

本文將中國it發(fā)展歷程分為四個階段：1982年至1990年為第一階段；1990年至為第二階段；19至為第三階段；20之后為第四階段，中國it無夢論文。

這樣劃分的理由是：

三、年，中國加入wto，承諾到將it產(chǎn)品關(guān)稅降為零，并取消非技術(shù)壁壘，取消出口補貼，大幅度開放服務(wù)市場，加強知識產(chǎn)權(quán)保護，對外資企業(yè)實行國民待遇，三年內(nèi)貿(mào)易權(quán)審批權(quán)成為許可制。wto再次增強了跨國公司在中國市場上的競爭力，wto之后，中國it產(chǎn)業(yè)將進入一個新的階段，跨國公司將會像1990年之后一樣，再次給民族計算機產(chǎn)業(yè)以重壓，民族計算機產(chǎn)業(yè)從1996年到2001年5年大發(fā)展的黃金時代業(yè)已結(jié)束，之后，將進入重新盤整、爬坡的新階段。這是一個需要艱苦努力咬牙挺住的新階段，首先要克服像前幾年那樣100%成長的夢想，經(jīng)濟學(xué)論文《中國it無夢論文》。

兩通兩海

1982年底，中科院計算所負責(zé)機房建設(shè)的工程師王洪德“負氣出走”創(chuàng)辦京海。1983年，完成400萬產(chǎn)值，60萬利潤；1984年，完成2700萬產(chǎn)值，400萬利潤。1984年實現(xiàn)400萬利潤是件了不起的事情，但其業(yè)務(wù)也很簡單，就是承接計算機機房建設(shè)。

1983年5月4日，中科院物理所“管檔案”的陳慶振感覺“科技成果僅存在檔案里太可惜”就創(chuàng)辦了科海，專做科技成果轉(zhuǎn)化。當(dāng)年實現(xiàn)利潤4.8萬?！翱萍汲晒D(zhuǎn)化”聽起來容易，講起來讓人興奮，做起來太難。為了發(fā)展，科海開始“倒”計算機，也很快因為“倒賣批文”被批。當(dāng)時，民營企業(yè)拿不到從國外進口計算機的批文，國營企業(yè)有進口批文，但要它也沒用，科海就去國營企業(yè)買批文，倒計算機，這樣做利潤最高，處在“中關(guān)村食物鏈”的高端。中關(guān)村的企業(yè)從來都不怕被批，在被檢查之中，科海于1987年營業(yè)額突破一億元。

1984年5月，中科院計算中心技術(shù)人員萬潤南發(fā)起創(chuàng)辦四通。第一年實現(xiàn)銷售收入900萬元，1986年營業(yè)額突破1億元，1988年達到10億元，1990年13億元。四通起初和科海達成協(xié)議，不銷售pc，主要銷售為微機配套的打印機，后來，2401打字機成為四通的主導(dǎo)性產(chǎn)品，四通打。。。

中國園林建筑論文篇九

學(xué)習(xí)，成就夢想；拼搏，成就夢想；實干，成就夢想。――題記

甲午戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍是中國的黑暗時期，但是今天的中國卻是繁榮的大國。這不是奇跡，而是千千萬萬的中國人的學(xué)習(xí)、拼搏、實干所造就出來的。富國強國是我們的夢想，是可以改變中國的夢想。

學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?/p>

拼搏

不管遇到再大的困難，只要有一種拼搏的精神都會迎刃而解。斯蒂芬?威廉?霍金1942年1月8日在英國牛津出生，曾先后畢業(yè)于牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)三一學(xué)院，并獲劍橋大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他之所以在輪椅上坐了46年，是因為他在21歲時就不幸患上了會使肌肉萎縮的盧伽雷氏癥，演講和問答只能通過語音合成器來完成。英國劍橋大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)及理論物理學(xué)系教授，當(dāng)代最重要的廣義相對論和宇宙論家，是本世紀享有國際盛譽的偉人之一，被稱為在世的最偉大的科學(xué)家，還被稱為“宇宙之王”。還有海倫?凱勒，她是美國盲聾作家和殘障教育家。1880年6月27日出生于亞拉巴馬州北部一個叫塔斯喀姆比亞的城鎮(zhèn)。她在19個月的時候因猩紅熱奪去了她的視力和聽力，不久，她又喪失了語言表達能力。然而就在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒有放棄，而是自強不息，并在她的導(dǎo)師安妮?莎利文的努力，使她學(xué)會讀書和說話，并開始和其他人溝通。而且以優(yōu)異的成績畢業(yè)于美國拉德克利夫?qū)W院，成為一個學(xué)識淵博的人，掌握英、法、德、拉盯希臘五種文字的著名作家和教育家。她走遍世界各地，為盲人學(xué)校募集資金，把自己的一生獻給了盲人福利和教育事業(yè)。她贏得了世界各國人民的贊揚，并得到許多國家政府的嘉獎。當(dāng)然還有中國的鄧亞萍：鄧亞萍是乒乓球歷史上最著名的女子選手之一，1988年進入國家隊，先后獲得14次世界冠軍頭銜；在乒壇世界排名連續(xù)8年保持第一，成為唯一蟬聯(lián)兩屆奧運會乒乓球冠軍的運動員，職業(yè)生涯共獲得4枚奧運會金牌?！皧W林匹克不僅是競技，是拼搏，還是一種生活態(tài)度，一種博愛情懷?！边@是鄧亞萍在一次媒體采訪中的話。正是這種生活態(tài)度和情懷，使她不僅僅滿足于一個又一個世界冠軍、奧運冠軍。如果中國多一點像鄧亞萍一樣的中國人，那么中國就會向前邁一大步。

實干

空說無憑，只有實干才是道理。中國有許許多多“鞠躬盡瘁，死而后已”的人。在戈壁灘上頑強、倔強的馬蘭花――林俊德就是這樣的人，他盡管在生死邊緣，但他仍在工作。他一不怕死，二不怕累，怕的就是沒時間。他抓緊時間工作，置生命而不顧，四次病惡化，他依舊堅定信念鄧稼先同志在一次實驗中，受到核輻射，身患癌癥，于1986年7月29日在北京不幸逝世，終年62歲；鄧稼先同志在彌留之際，他還用生命的智慧和最后一絲力氣，與于敏合著了一份關(guān)于中國核武器發(fā)展的建議書，向祖國獻上了一片真誠。1982年獲國家自然科學(xué)獎一等獎，1985年獲兩項國家科技進步獎特等獎，1986年獲全國勞動模范稱號1987年和19xx年各獲一項國家科技進步獎特等獎。被追授“兩彈一星功勛獎?wù)隆庇捎趯χ袊丝茖W(xué)事業(yè)做出了偉大貢獻，被稱為“兩彈元勛”。還有羅陽的所作所為與他所受的良好教育是密不可分，與他32年前的中學(xué)時代的勤學(xué)習(xí)苦鍛煉是密不可分的，羅陽曾說過他剛上中學(xué)那會兒：“特別愛看打仗的電影，什么飛機呀大炮呀的戰(zhàn)爭場面，電影里總是出現(xiàn)敵機轟炸我們的場面，卻沒有我們的飛機出現(xiàn)，很憋氣。后來問了大人才知道我們還不能制造飛機，當(dāng)時我就下決心我要學(xué)會制造飛機，打那以后學(xué)習(xí)也有勁、打球也有勁，干啥都充滿了使不完的勁。后來又考取了航空學(xué)院真就與飛機結(jié)了緣哈哈...”。人活著就要有理想就要活出個樣來，中學(xué)時代是樹立遠大理想憧憬未來的時代，要做一個能為國家的發(fā)展強大、使我們的國民從此揚眉吐氣做出更多更大貢獻的`人，羅陽就是我們最好的榜樣我們向羅陽學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他為國家著想的高尚品質(zhì)，學(xué)習(xí)他忘我的學(xué)習(xí)和工作精神，將來就一定會成為國家的棟梁之才這些人的事跡讓我們痛苦的，也是讓我們快樂的。他們用生命詮釋著中國人民的信念和中國人民的倔強，對于這一切的的期望，都來源于我們堅定的信念和偉大的夢想。

我的夢

我的夢就是當(dāng)一名合格的國家bb調(diào)查員，本著“為國調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢任務(wù)，借黨的十八大“中國夢”的東風(fēng)奮力推進二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅持強化實干意識，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實的作風(fēng)，講實話、干實事，加強理論學(xué)習(xí)，認真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對象服務(wù)。中國夢！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊嗣竦牧α坑脠詮姟⒂赂摇?chuàng)新的精神來完成我們的中國夢！我的夢，中國夢。用學(xué)習(xí)、用實干、用拼搏、用堅定不變的信念來完成我們的中國夢，讓中國大進一步，成為真正的強國！

中國園林建筑論文篇十

秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。

段段憂愁，孰不知，長安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個隘口就有多少個秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時，愁緒便起；風(fēng)沙落時，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。

然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國人，又驚醒了中國人。這里的激流永遠不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。

中國人在苦難中掙扎，傷心滿懷時，正是壺口氣勢如洪的瀑布，把中國人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時現(xiàn)時隱。

站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭與苦難始終無法阻止一個民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。

在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國人得意勢必須盡歡。金樽絕不空對月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達整個中國，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國人從此詩意般的棲息在這個世界上。

至于民族危亡的時刻，又正是堅韌不屈的壺口，把中國人從詩意里引回到國恥家仇的悲憤中。

當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國的大雪一齊紛飛。中國人再也沒有長城的保護了。黃河也凍成了塊，整個北國江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇擁，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。

壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵著詩意豪情中虛度的中國人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國人以壺口破冰之勢愛烈火中冒著炮火前進，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。

中國人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進中創(chuàng)造未來。

正如壺口飛奔的洪流。我們自強不息，卷起水霧凌厲銳進，詩意地棲息在這個世上，而且自由地往來于天地之間。

中國園林建筑論文篇十一

中國古代工匠喜歡把生氣勃勃的動物形象用到藝術(shù)上去。這比起希臘來，就很不同。希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案。中國古代雕刻卻用龍、虎、鳥、蛇這一類生動的動物形象，至于植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來。

在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達，就是繪畫、雕刻，也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀。充分反映了漢民族在當(dāng)時的前進的活力。

這種飛動之美，也成為中國古代建筑藝術(shù)的一個重要特點。

《文選》中有一些描寫當(dāng)時建筑的文章，描寫當(dāng)時城市宮殿建筑的華麗，看來似乎只是夸張，只是幻想。其實不然。我們現(xiàn)在從地下墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來實物材料，那些顏色華美的古代建筑的點綴品，說明《文選》中的那些描寫，是有現(xiàn)實根據(jù)的，離開現(xiàn)實并不是那么遠的。

現(xiàn)在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》。這篇賦告訴我們，這座宮殿內(nèi)部的裝飾，不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾，尤其有許多飛動的'動物形象：有飛騰的龍，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的蛇，有伸著頸子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著椽在互相追逐的猿猴，還有一個黑顏色的熊，背著一個東西，蹲在那里，吐著舌頭。不但有動物，還有人：一群胡人，帶著愁苦的樣子，眼神憔悴，面對面跪在屋架的某一個危險的地方。上面則有神仙、玉女，“忽瞟眇以響象，若鬼神之仿佛。”在作了這樣的描寫之后，作者總結(jié)道：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各膠形，隨色象類，曲得其情?！边@簡直可以說是謝赫六法的先聲了。

不但建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個建筑形象，也著重表現(xiàn)一種動態(tài)，中國建筑特有的“飛檐”，就是起這種作用。根據(jù)《詩經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像一只野雞伸翅在飛(《斯干》)，可見中國的建筑很早就趨向于飛動之美了。

中國的園林是很發(fā)達的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。例如，鄭板橋這樣描寫一個院落：

“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎?對此畫，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也?！?《板橋題畫竹石》)

我們可以看到，這個小天井，給了鄭板橋這位畫家多少豐富的感受!空間隨著心中意境可斂可放，是流動變化的，是虛靈的。

宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！?《林泉高致》)可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望?！巴弊钪匾?。一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望“的作用(頤和園的長廊不但引導(dǎo)我們“游”，而且引導(dǎo)我們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。

窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫(李漁所謂“尺幅窗，無心畫”)。而且同一個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。

明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用。

一琴幾上閑，

數(shù)竹窗外碧。

簾戶寂無人，

春風(fēng)自吹入。

這個小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫，可以當(dāng)作塞尚(cyzanne)畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。

不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。

頤和園有個匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝?！碧K軾詩：“賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人?！本褪沁@個意思。頤和園還有個亭子叫“畫中游”?！爱嬛杏巍?，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進了這亭子，也就進入到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫?！?/p>

這里表現(xiàn)著美感的民族特點。古希臘人對于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船”(杜甫)。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。像“山川俯繡戶，日月近雕梁?！?杜甫)“檐飛宛溪水，窗落敬亭云?！?李白)都是小中見大，從小空間進到大空間，豐富了美的感受。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。這是和西方很不相同的。

為了豐富對于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等。總之，為了豐富對景。

玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長廊，把一片風(fēng)景隔成兩個，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。《紅樓夢》小說里大觀園運用園門、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”?！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉人鏡中”(王維詩句)?！胺岸紡拇跋哆^，溪光合向鏡中看”(葉令儀詩句)。這就是所謂“鏡借”了?！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實為虛(蘇州怡園的面壁亭處境偏仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻亭收入境內(nèi)，擴大了境界)。園中鑿池映景，亦此意。

中國園林建筑論文篇十二

當(dāng)你在倫敦街頭看見獨具中國特色的黑頭發(fā)黃皮膚時，你的心中是否會涌起久違的感動？

當(dāng)你在路旁聽那婉轉(zhuǎn)悠揚的茉莉花時，你是否是否會想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語，櫓聲咿呀？

漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結(jié)構(gòu)對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。

大風(fēng)泱泱，大潮傍傍。

洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！

中國園林建筑論文篇十三

園林構(gòu)圖的素材主要包括地形、地貌、水體和動、植物等自然景觀及其建筑、構(gòu)筑物和廣場等人文景觀。

這些要素中植物是園林中的主體，地形、地貌是植物生長的載體，這二者在園林設(shè)計中應(yīng)當(dāng)以自然形式和諧共存。

同時也應(yīng)當(dāng)時刻記住，水能夠使園林有活氣。

在人的感情上，園林里的水池、小溪、小水塘等，都能使人產(chǎn)生某種親切感。

比如對于行政辦公類型的區(qū)域，在其園林設(shè)計當(dāng)中首當(dāng)其沖就應(yīng)考慮行政辦公的性質(zhì)，重點突出設(shè)計品位，以莊重大方來作為設(shè)計基調(diào)，同時還要對辦公人員的勞逸結(jié)合進行充分的考慮，盡可能地為辦公人員在緊張工作之余提供舒適、安寧的氛圍。

而對于突出展示功能的園林設(shè)計中，就應(yīng)當(dāng)在設(shè)計布局上借鑒中外現(xiàn)代園林以及古典園林的設(shè)計成果，通過混合式的布局手法，既體現(xiàn)出莊嚴規(guī)整，又不失藝術(shù)情調(diào)的活潑多樣。

在滿足功用性的同時，為了體現(xiàn)美觀、不呆板和有藝術(shù)特色，與方形的建筑物形成對比，顯得外形有變化，就可以考慮設(shè)計一個圓形水池之類的構(gòu)筑物。

而為了造成較大的視覺反差，也可以考慮采用一些色彩對比明顯的裝飾效果。

又比如對于工作之余的休息場地進行園林設(shè)計，就可以考慮設(shè)置庭院式綠地，并運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形、種植花草、營造建筑和布置園路等途徑，創(chuàng)作出美輪美奐的自然環(huán)境和游憩境遇。

另外，為了在綠地系統(tǒng)中形成開放性格局，使人們休閑、運動、交流等活動能融合在園林設(shè)計景觀中，可以隨時隨地享受到陽光雨露、鳥語花香，營造出一個優(yōu)美、安全、舒適的生活空間，因此，綠地內(nèi)可考慮設(shè)置座凳、花池，供人民休憩、觀景。

總而言之，在園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計中，沒有死板的條條框框，而在于天馬行空的發(fā)散思維與藝術(shù)靈感，不過從總的原則上來看，充分結(jié)合地方特色，樹立獨特的設(shè)計風(fēng)格，是創(chuàng)作出優(yōu)秀的園林設(shè)計，實現(xiàn)其功用性與藝術(shù)性統(tǒng)一的不二法門。

三、園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計的意義

1、既能美化生態(tài)環(huán)境，又能烘托人文環(huán)境

園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計通常要按照不同地區(qū)的自然環(huán)境特點，通過對富有自然氣息的綠化植物的大量引進，并根據(jù)園林理念來加以優(yōu)化配置，同時還要將地方風(fēng)俗、民間文化、宗教以及歷史文物等人文因素在園林設(shè)計中進行自然的融合，由此營造出多種多樣、風(fēng)格各異的園林設(shè)計景觀。

這樣不僅可以使四周的自然環(huán)境添上更為豐富的顏色，從而使其更為美麗和引人注目，而且還可以依靠各種不同類型的園林設(shè)計景觀的表現(xiàn)形式，對其獨具地方特色的人文、歷史以及民俗等精神風(fēng)貌進行更為充分地展現(xiàn)，使其富有高雅的文化底蘊。

2、提供更加美好的生活空間

園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計，可以采用種植樹木、栽培花草、建造小品和設(shè)置路徑等方式來得以實現(xiàn)，其不但能夠有效增加城鎮(zhèn)居民區(qū)的綠地率，還可以充分發(fā)揮出其綠色植物光合作用等所帶來的生態(tài)環(huán)境的改善。

可以說園林設(shè)計甚至能夠深入到降噪除塵、分解有害物質(zhì)、調(diào)節(jié)環(huán)境溫度與濕度、減少環(huán)境污染等方面，通過對整個生態(tài)環(huán)境的有效改善，從而為人民群眾創(chuàng)造出一個干凈溫馨、舒心愉悅、美麗動人的生活空間。

3、有效促進人民群眾的身心健康

從某種意義上來說，園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計的目的，歸根到底就是有使得其所營造的環(huán)境能夠更有效地促進人民群眾的身心健康。

其中，對于身心健康中的“身”而言，就是指園林設(shè)計首先應(yīng)當(dāng)營造良好的生態(tài)環(huán)境，通過環(huán)境的改善來促進人民群眾的身體健康;而對于身心健康中的“心”而言，就是指園林設(shè)計應(yīng)當(dāng)為人民群眾提供美好的觀感享受，或者說由于其景觀藝術(shù)的充分展現(xiàn)，從而使得人民群眾或是欣賞到美輪美奐的植物色彩，或是感受到富有歷史或地方特點的人文和民俗風(fēng)貌，以此來使人民群眾獲得心靈上的舒適享受。

四、結(jié)語

綜上所述，園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計并非簡單地營造一個綠色的環(huán)境，而是要從結(jié)合功用性與藝術(shù)性建立一個兼顧觀賞性和實用性的體系。

其中，對于園林設(shè)計植物的優(yōu)化配置就顯得尤為關(guān)鍵。

可以這么說，從對自然的基本認知，到對自然真心尊重，再到對自然的科學(xué)改造，最終實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，就是對園林設(shè)計植物進行優(yōu)化配置的靈魂所在。

實踐證明，不管園林設(shè)計的工程項目規(guī)模有多大，只要在園林設(shè)計當(dāng)中，既能滿足建設(shè)單位的要求，又能保持設(shè)計風(fēng)格的獨立，既能追求園林設(shè)計的藝術(shù)美感，又能兼顧設(shè)計的經(jīng)濟性與實用性，站在中外園林設(shè)計的優(yōu)秀設(shè)計理念的肩膀上，因地制宜，與時俱進，就一定能夠真正實現(xiàn)園林設(shè)計中功用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

中國園林建筑論文篇十四

摘要：中國關(guān)于酒的起源歷史悠久。

酒對中國政治歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。

中國酒文化是一種政治文化，也是一種藝術(shù)文化，更是一種社會文化。

本文試圖從酒文化在中國傳統(tǒng)習(xí)俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。

中國園林建筑論文篇十五

讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟?qū)戇M一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

【篇一】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學(xué)習(xí)理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔(dān)很重”。此刻，這個問題用中國哲學(xué)觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。

中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學(xué)習(xí)理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔(dān)很重”。此刻，這個問題用中國哲學(xué)觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。

中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。

【篇二】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文

選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。

中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學(xué)能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠不會過時。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。

【篇三】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。

從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。

【篇四】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文

馮友蘭先生說，他對哲學(xué)的理解是對人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會想，這種想法是反省。

中國有很多哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因為他們對他們的人生進行了系統(tǒng)的反省。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語這一儒家經(jīng)典。

反思是促進思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國家正統(tǒng)學(xué)。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他考慮了儒家，儒家受到了很大的弘揚。

生活也是如此。沒有反省的生活是無色的，就像雨天一樣，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。

反省對我們來說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細，但它證明了我們的生命！

書的最后一句話深深地感動了我。人們經(jīng)常不說很多話就不會沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。

【篇五】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文

哲學(xué)是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學(xué)簡史》，我想從中找到我想要的答案。

我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現(xiàn)實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。

這本書道理太多且很有深度，我只來談?wù)剬ψ顬榈湫偷摹叭宓阑パa”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因為儒家行事高調(diào)。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當(dāng)時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。

所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現(xiàn)代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個社會生存下去。但學(xué)習(xí)的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。

這本書中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫猓瑯?，這個世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?/p>

【篇六】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當(dāng)時記得還是現(xiàn)場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。

書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!

哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!

【篇七】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文

以前，我總認為哲學(xué)很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠，哲學(xué)，始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想?！边@句話我認為是哲學(xué)的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對他們而言，哲學(xué)，無處不在。

“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的?！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會離你很近。哲學(xué)，始于問題。

【篇八】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文

近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學(xué)簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。

哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！

首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時期為老學(xué)時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學(xué)禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學(xué)時代。宋明時期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學(xué)為理學(xué)，稱二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學(xué)。

無論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時之社會環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學(xué)、心學(xué)……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！

天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣怼?/p>

人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。

真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來?！簳x新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。

禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學(xué)，而不是在中國之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。

程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。

陽明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。

如果用最精簡總結(jié)，無非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實現(xiàn)董仲舒之大同愿景。

突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。

【篇九】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文

和一些人一樣，一直畏懼或遠離中國哲學(xué)史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因為中國哲學(xué)著作富于暗示，需要更多的歷史和文學(xué)知識，甚至想象力，個人相當(dāng)不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。

通俗易懂說概念。哲學(xué)應(yīng)該是形而上的，就是用一個元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學(xué)的一些概念。比如什么是哲學(xué)？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達思想。說到什么是宗教之時，也是非常直白易懂，認為是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個危機，中國人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。

深入淺出聊背景。哲學(xué)是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國是農(nóng)業(yè)大國，土地是百姓的根本，所以房價特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國哲學(xué)家的社會經(jīng)濟思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語，在中國古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。

也就說，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動，祖祖輩輩基本生活在同一個地方，那么中國就發(fā)展起了世界上最為復(fù)雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國的哲學(xué)，即強調(diào)人的社會責(zé)任，也強調(diào)個人的名利。因此說，中國哲學(xué)即入世也出世。

追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國思想的兩個主流，它們成為主流是長期演變，經(jīng)歷了不同時期、不同學(xué)派和不同“諸子”發(fā)展而來。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進行精讀或略讀。理所當(dāng)然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對象。

其中，在讀儒家之說時，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對話錄”以及很多觀點，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點與孔子語錄非常像，“論語”并非孔子著作，也是其弟子與之對話錄，同樣孔子也有一個非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個共同的主張，“人是政治的動物”，主張只有在國家和社會中，才能夠發(fā)展這些人倫。

以前，賞百家名言之時，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語的精煉。但讀罷馮先生的《中國哲學(xué)史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實際上更是一種“高級的快樂”。

【篇十】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文

朋友圈刷世界杯的時候，我讀了這本書，兩次。

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無問西東最后的雞蛋里，絕對的大師級人物不僅是哲學(xué)史家，本人也是哲學(xué)家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語講中國哲學(xué)史，英語講稿由他的學(xué)生布德整理成書，是這個《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。

從先秦到二十世紀四十年代，全景式展示了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細適當(dāng)，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。從漢代開始主要是儒家道路，外來的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠不如先秦時代那么有魅力。

中國和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德價值。因此，中國哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題是內(nèi)圣外王的道路。

【篇十一】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文

在兩卷本《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭將整個中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代上下兩篇。子學(xué)時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經(jīng)濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達時代。

到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經(jīng)學(xué)時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時具有開創(chuàng)性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發(fā)展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學(xué)實踐，感覺到這兩大時代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時代的特點是建造，經(jīng)學(xué)時代的特點是闡述。子學(xué)時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經(jīng)得起考驗的。

在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認為，中國哲學(xué)在論證及說明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學(xué)家的哲學(xué)無實質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學(xué)中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)。每個哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點來寫哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。

當(dāng)時西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達，相比之下，中國哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從《易經(jīng)》以來中國哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學(xué)史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國哲學(xué)史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國哲學(xué)史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時，卻算是一個創(chuàng)舉。

總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認識。

中國園林建筑論文篇十六

在那翻天覆地的60年中，中國人在不同的領(lǐng)域分別佇立起了不同的豐碑，中國人矯健的身姿在世界的每一個角落都留下了炎黃子孫的足跡。

奧運賽場上，運動員英姿颯爽，揮汗如雨，把自己調(diào)整到最佳狀態(tài)，全力拼搏。不僅僅是為了回報自己多年來的不懈努力，為自己爭氣，更是要為自己的祖國抓住那份至高無上的榮耀——奧運獎牌，為祖國爭光。當(dāng)劉翔以疾速第一個沖過110米欄的終點線，當(dāng)中國乒乓隊包攬不同項目的各項獎牌，當(dāng)舉重運動員繃緊身上的每一塊肌肉，奮力地憋著那一口氣舉起杠鈴?fù)α⒌臅r候。聽到了嗎？那是十三億中國人的吶喊。奧運的豐碑，我們贏了。在五星紅旗飄然升起的一刻，多少人禁不住哭了？多么刻骨銘心的時刻??！

首都北京的天安門廣場上，站在中國自主研制的“紅旗牌”轎車上緩緩地檢閱一個個整齊劃一的方正，筆直的腰桿是戰(zhàn)士們紀律嚴謹?shù)捏w現(xiàn)，堅定的目光是戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國的決心，“為人民服務(wù)”的吶喊是戰(zhàn)士們?yōu)槿嗣穹?wù)的誓言。即使是女兵方正，也是豪氣不減，有女性的秀美，更有錚錚傲骨。晚上的焰火晚會，也是難得一見的慶典，軍事國防的豐碑，舉國上下一片歡騰。

上海的城市道路上，你是否留意過可愛的海寶，或是“城市，讓生活更美好”的字符，亦或是墻壁上所描繪的世博會的歷史？一定會的吧。因為那是中國，是上海的一份莫大的榮耀。多少青年志士千方百計，只為擠身世博志愿者的行列？每一個上海人都高喊“與世博同行，與文明同行”的

口號

祖國母親，我們一定不會停止我們向世界的吶喊，我們要在你的身上圍繞更多的光環(huán)，一圈又一圈，永不停歇。

中國園林建筑論文篇十七

近年來，隨著我國城市化建設(shè)規(guī)模的不斷發(fā)展，作為引導(dǎo)和疏散人流的城市交通道路的景觀也越來越受到人們的關(guān)注。一個城市的道路景觀和綠化狀況是評價城市生態(tài)環(huán)境和城市景觀的重要因素和指標。良好的城市道路景觀和綠化能很好的反映一個城市的精神風(fēng)貌。園林景觀路作為城市道路交通的重要角色，其規(guī)劃設(shè)計更是受到社會的重視。

1.道路綠化的設(shè)計原則

1.1滿足城市道路主要功能的原則城市道路綠化的

主要功能是濾塵、減弱噪聲、改善道路沿線的環(huán)境質(zhì)量和美化城市。道路空間是提供人們生活、工作、休息、相互往來與貨物流通的通道，在具體的設(shè)計中，應(yīng)提高視覺質(zhì)量，體現(xiàn)以人為本的原則，以不遮擋視線為標準，同時又能給人以賞心悅目之感。譬如，在拐彎處不應(yīng)種植大灌木或小喬木；種植隔離帶時，一個標準端的長度應(yīng)考慮到車速、行人速度等問題。道路綠化另一個重要的功能是遮蔭、降溫。四季的變化使植物的外觀形態(tài)隨著發(fā)生變化，尤其是落葉植物。炎炎夏日下，行車和行人需要一個宜人的交通環(huán)境，濃郁的綠蔭能使人感到絲絲清涼，煩躁的心情可以得到舒緩，有利于交通安全；當(dāng)葉落的時候，冬日和煦的陽光帶來幾分暖意。所以說，植物不同的習(xí)性奉獻給人們的不僅是視覺、嗅覺上的享受，還有心靈的慰藉。

1.2道路綠化的生態(tài)原則

生態(tài)是物種與物種之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，是景觀的靈魂。它要求植物的多層次配置，喬灌花、喬灌草的結(jié)合，分隔豎向的空間，創(chuàng)造植物群落的整體美。因此，在各路段的設(shè)計中，應(yīng)注重生態(tài)景觀的體現(xiàn)。設(shè)計中這一原則的運用應(yīng)當(dāng)是尤為重要的，因為這切實關(guān)系到人們的生活質(zhì)量。道路綠化規(guī)劃設(shè)計要有長遠觀點，綠化樹木不應(yīng)經(jīng)常更換、移植。

1.3科學(xué)性與藝術(shù)性原則

既要滿足植物與環(huán)境在生態(tài)習(xí)性上的統(tǒng)一，又要通過藝術(shù)的構(gòu)圖原理體現(xiàn)植物個體及群體的形式美。道路綠化設(shè)計與一般的綠地設(shè)計有所不同，它是動態(tài)綠化景觀，要求花紋簡潔明快、層次分明，作為街景它更要求色彩豐富，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致。使旅客有“人在車中坐，車在畫中游”的良好感覺。

1.4因地制宜

適地適樹原則根據(jù)本地區(qū)氣候、土壤、水文以及栽植地的小氣候等環(huán)境條件，選擇適于在該地生長的樹木，以利于樹木的正常生長發(fā)育，抗御自然災(zāi)害，保持較穩(wěn)定的綠化成果。選擇適應(yīng)性強、生長強健、管理粗放的植物。選擇多種植物創(chuàng)造不同氛圍，體現(xiàn)植物生長的多樣性和植物的層次性與季相性。

2.城市道路綠化設(shè)計的植物配置

植物配置首先要服從交通安全的需要，能有效地協(xié)助組織主流、人流的集散。同時也起到改善城市生態(tài)環(huán)境及美化城市的作用。現(xiàn)代化城市中除必備的人行道、慢車道、快車道、立交橋、高速公路外，有時還有林蔭道、濱河路等。由這些道貌岸然路的植物配置，組成了車行道分隔綠化帶、人行道綠化帶、行道樹綠化帶、景觀游憩型道路綠化帶等。

2.1車行道分隔綠化帶的植物配置

車行道分隔綠化帶批車行道之間的綠化帶。具有快、慢車道共三塊路面者有兩條分隔綠化帶；具有上、下行車道兩塊路面者一條分隔綠化帶球撞人，綠化帶的寬度者僅1m，寬可達10m。在分隔帶的植物配置上除考慮到增添街景外，首先要滿足交通安全的要求，不能妨礙司機及行的視線，一般窄的分隔綠帶上級種低矮的灌木及草皮，分枝點較高的喬木。早春開花中探春、連翹，嫩綠的草坪上，既不妨礙視線，又增添景色。隨著寬度的增加，分隔綠化帶上的植物配置形式多樣，可規(guī)則式，也可自然式。最簡單的.規(guī)則式配置為等距離的一層喬木。也可在喬木下配置耐用消費品蔭的灌木及草坪，自然式的植物配置則極為豐富，利用植物不同的生長姿態(tài)、線條色彩，將常綠，落葉的喬、灌木、花卉及草坪地被配置成高低錯落、層次分明的樹叢、樹冠飽滿或色彩艷麗的孤立樹、花地、巖石小品等各種植物景觀，以達到四季有景，富于變化的水平。無論何種植物配置形式，都需處理好交通與植物景觀的關(guān)系。如在道路盡頭或人行橫道，車輛拐彎處不宜配置妨礙視線的喬灌木，只能種植草坪、花卉及低矮灌木。

2.2人行道綠化帶的植物配置

人行道綠化帶即步行道邊緣至建筑紅線之間的綠花帶，包括行道樹綠化帶、步行道綠化帶及建筑基礎(chǔ)綠化帶。此綠化帶既起到與嘈雜的車行道的分隔作用，也為行人提供安靜、優(yōu)美、蔽蔭的環(huán)境。由于綠化帶寬度不同，植物配置各異。綠肥帶較寬時，則以綠肥色屏障作為背景，前面配置花灌木、宿根花卉及草坪，但在外緣常用剪型綠籬做分隔。

2.3行道樹綠化帶

行道樹綠化帶是指車行道與人行道之間種種植行道樹的綠帶。其功能主要為行人蔽蔭，同時美化街坊景。常用植物有落葉松、油松、云杉及宿根花卉等。行道樹綠化帶的立地條件是城市中最差的。由于某種原因土地面積受限制，故綠化帶寬度往往很窄，常在1～1.5m。行道樹上方常與各種架空電線發(fā)生矛盾，地下又有各種電纜、上下水、煤氣、熱力管道，真可謂天羅地網(wǎng)。更由于某種原因土著居民質(zhì)差，人流踐踏頻繁，故根系不深，容易造成風(fēng)倒。種植時，在行道樹周常設(shè)置樹池，以便養(yǎng)護管理及少被踐踏，樹種選擇應(yīng)選耐修剪、耐瘠薄、根系較淺的行道樹種。

2.4景觀游憩型道路的植物配置

植物配置時應(yīng)兼顧其觀賞和游憩功能，從人的需求出發(fā)，兼顧植物群落的自然性和系統(tǒng)性來設(shè)計可供游人參與游賞的道路。常常種植一些比較高大的喬木，如國槐、銀杏等，在林下配置各種灌木和花草，同時在綠地內(nèi)設(shè)置小憩步道，點綴各種雕塑和景觀建筑小品，使其充分發(fā)揮觀賞和休閑功能。

3.城市道路園林景觀設(shè)計的深化

城市道路園林景觀地域特色的營造

進行綠地景觀設(shè)計時，首先應(yīng)該最大限度地保存原有植物結(jié)構(gòu)，對原植物進行景觀改造，保留具有良好觀賞效果的本土植物物種，對古樹名木的保護尤為重要；在選用植物時，盡量多地考慮鄉(xiāng)土植物，充分展示地域風(fēng)貌，具體如下：

通過景觀小品形式來表現(xiàn)氣候，觀賞植物色彩絢麗，多選用色彩淡雅之景觀小品；城市道路綠地大部分相對窄小，其對風(fēng)土人情的表達多依托硬質(zhì)景觀要素予以呈現(xiàn)，特別是景觀小品，是地域文化最直觀的表現(xiàn)形式，在設(shè)計中往往起到以小見大的作用。

雕塑。主要指帶觀賞性的小品雕塑，具有強烈感染力的一種造型藝術(shù)，也是反映城市風(fēng)土人情最直觀、最貼切的表達方式。具象的人物雕塑、抽象的詩題畫作，多來源于生活，卻比生活本身更具玩味和欣賞性，直接作用于人們對城市的認知與識別。

景亭、花架。從南到北，從東到西，景亭和花架的樣式日漸趨于同質(zhì)化：一樣的式樣，相同的設(shè)置，毫無差異，似乎無亭無架不成景。亭架可以豐富濱水綠地景觀，但稍微用心處理，則能起到事半功倍的效果，創(chuàng)造出獨具魅力的地域景觀特色。

3.2傳承歷史文化，突出地域風(fēng)情

在園林植物應(yīng)用上，更多地考慮本地鄉(xiāng)土植物，對湖南而言，本土樹種可以說遍布于各級城市園林綠化的每個角落。如在園林中可作為園景樹，構(gòu)成園林局部的中心景物形成特殊景觀，表現(xiàn)形體美或色彩美，如臭椿、香樟、桂花、楓香、雞爪槭、無患子、欒樹等。冠大，蔭濃、姿態(tài)秀美的本地鄉(xiāng)土樹種也是庭蔭樹的首選，如桂花、臭椿、楊梅、香樟、七葉樹、鵝掌楸等?；?、果木則在園林中起著點綴色彩、招蜂引蝶的作用，也為園林增添了幾分生氣。這些鄉(xiāng)土樹種有火棘、南天竹、十大功勞、衛(wèi)茅、桃、杏、柿樹、石榴、楊梅、李、垂絲海棠等等。

總結(jié)

總之，城市道路綠化對人們生活、學(xué)習(xí)、工作的綠色優(yōu)美空間環(huán)境起著重要的作用，選擇適宜的園林植物，以科學(xué)的方法來配置道路綠化，在城市建設(shè)中也是比較關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。城市道路綠化建設(shè)在城市建設(shè)中的重要環(huán)保及生態(tài)意義，加大城市道路建設(shè)的投入來改善道路環(huán)境，為人們的生活提供更多的美感。

參考文獻

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[3]孟欣慧.中小城市道路綠化存在的問題及發(fā)展對策[j].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，

中國園林建筑論文篇十八

隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，人們對物質(zhì)與精神層面的要求更高，所以我國加大了生態(tài)園林的建設(shè)力度。為了實現(xiàn)對資源的有效保護，節(jié)約型生態(tài)園林已經(jīng)成為當(dāng)前建設(shè)的主要方向，通過該類園林的建設(shè)，進而促進現(xiàn)代園林的可持續(xù)發(fā)展。為了達到理想的效果，必須對合理的實施景觀設(shè)計與植物配置，進而達到科學(xué)性。因此，本文針對節(jié)約型生態(tài)園林景觀設(shè)計與植物配置進行了分析，并提出合理化的建議，從而為節(jié)約型生態(tài)園林的構(gòu)建提供借鑒。當(dāng)前，在節(jié)約型的社會環(huán)境下，進而出現(xiàn)了節(jié)約型生態(tài)園林概念，節(jié)約型生態(tài)園林與節(jié)約型社會有著密切聯(lián)系。通過建設(shè)節(jié)約型生態(tài)園林，有利于人和自然能夠和諧相處，也為改善生態(tài)和節(jié)約資源等發(fā)揮了重要作用?？傊哟蠊?jié)約型生態(tài)園林建設(shè)，不僅降低了成本，而且對保護生態(tài)環(huán)境起到了至關(guān)重要的作用。為了確保節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)的質(zhì)量，需要對考慮景觀設(shè)計與植物配置予以嚴格控制，從而增強節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)的有效性。

一、節(jié)約型生態(tài)園林景觀設(shè)計分析

1.以生態(tài)功能為前提

在經(jīng)濟水平不斷提升的背景下，人們的生活水平也有了顯著增強，為了推動社會的可持續(xù)發(fā)展，我國加大了城市化建設(shè)力度，進而滿足人們的基本需求。當(dāng)前，城市的環(huán)境污染問題已經(jīng)日益嚴峻，為了保護人類賴以生存的環(huán)境，需要加大節(jié)約型生態(tài)園林的建設(shè)力度，從而為人們營造舒適的生存環(huán)境。在節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)前，必須對景觀進行優(yōu)化設(shè)計，為節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)提供有利依據(jù)。對于生態(tài)設(shè)計而言，其指的是運用多樣性景觀進行構(gòu)建，對綠化整體生態(tài)空間予以科學(xué)配置。在實際配置期間，系統(tǒng)滲透生態(tài)性的因素，確保景觀生態(tài)結(jié)構(gòu)能夠使得生產(chǎn)力更加健全。同時，為了保證城市綠化生態(tài)功能得到充分體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮綠化的重要作用，合理的運用灌木和喬木等植被，繼而構(gòu)成具有復(fù)合性的群落結(jié)構(gòu)，使得葉面積指數(shù)有所提高。在對造景進行設(shè)計時，一定要選擇葉面積大的植被，并且植物的光合效率較高，也為提高綠化光合效率奠定良好基礎(chǔ)。此外，在節(jié)約型生態(tài)園林景觀設(shè)計過程中，為了向居民營造適宜的環(huán)境，可以選取耐污染與抗污染等的植物，通過合理的設(shè)計，發(fā)揮植物能夠吸收污染物的作用，進而促進城市生態(tài)的平衡。同時，在對景觀進行設(shè)計期間，也要發(fā)揮植物景觀的`其他功能，比如，植物釋放保健物質(zhì)與抑菌等功能，選擇一些有衛(wèi)生保健的植物，從而有利于促進人們身體健康。

2.景觀設(shè)計時保證物種多樣性

在對節(jié)約型生態(tài)園林景觀進行設(shè)計時，需要遵循保證物種多樣性的原則，逐步增強品種意識，為了優(yōu)化景觀設(shè)計，選取地帶性植物品種，并且逐步擴大綠化空間，保證對節(jié)約型生態(tài)園林景觀進行設(shè)計過程中，能夠設(shè)計豐富多彩的視覺效果。

3.遵循因地制宜的原則

在對園林景觀進行設(shè)計期間，還要遵循因地制宜的原則，為了增強植物的適應(yīng)能力，需要保證生態(tài)園林景觀與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相互協(xié)調(diào)，要充分考慮到自然環(huán)境因素，確保與植物的生長規(guī)律相符。

二、節(jié)約型城市生態(tài)園林景觀植物配置

1.科學(xué)的進行植物配置

在節(jié)約型城市生態(tài)園林建設(shè)過程中，不但要對景觀進行設(shè)計，而且要科學(xué)的配置植物，從而保證節(jié)約型城市生態(tài)園林景觀質(zhì)量。在對植物予以配置期間，要充分考慮到組合構(gòu)圖和色彩季相等因素，將這些因素滲透在植物配置中，可以將山石與水體等建筑有機整合在一起，確保植物配置得到優(yōu)化。同時，要對地區(qū)條件和植物特性等予以深入了解，然后采取因地制宜的原則進行植物配置，通過結(jié)合植物的特點選擇相應(yīng)的植物，最終對植物予以科學(xué)的配置。通常情況下，植物自身有較多的特性，例如，廣玉蘭、月季和夾竹桃等則是觀花；飄帶蘭和旅人蕉等的花型比較奇特，梅花和月季則有很大的香味?？傊?，不同的花有其獨特的特性。在配種植物時，要將不同的花色有機組合在一起，形成色彩斑斕的圖案。同時，結(jié)合不同的品種花卉，將其配置成色彩園與芳香園。如優(yōu)選巴西棕和恍榔等擁有巨大葉片的花卉，通過對其進行配置，從而實現(xiàn)節(jié)約型生態(tài)園林景觀的完善。

2.合理的運用鄉(xiāng)土植物進行造景

當(dāng)前，全國各省擁有豐富的資源，包含了很多的植物品種，所以為當(dāng)?shù)毓?jié)約型生態(tài)園林景觀的建設(shè)提供了有利的自然條件[3]。因此，在對植物進行配置過程中，應(yīng)當(dāng)優(yōu)選當(dāng)?shù)氐臉浞N作為園景樹，繼而打造具有當(dāng)?shù)靥厣闹参锞坝^，尤其結(jié)合不同樹種的特點，優(yōu)選樹種再將其相互整合，使得當(dāng)?shù)貥浞N優(yōu)勢予以最大程度發(fā)揮。通過選取鄉(xiāng)土樹種進行節(jié)約型生態(tài)園林景觀植物配置，不僅達到了造景的效果，使得植物的色彩與線條得到充分發(fā)揮，而且有利于對空間進行分割，對優(yōu)化節(jié)約型生態(tài)園林景觀植物配置起到了重要作用，也為保護生態(tài)環(huán)境奠定良好基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語

綜上所述，為了促進社會的可持續(xù)發(fā)展，需要加大節(jié)約型生態(tài)園林的建設(shè)，進而達到對環(huán)境優(yōu)化的效果。在節(jié)約型生態(tài)園林景觀過程中，應(yīng)當(dāng)加大景觀設(shè)計與植物配置工作力度，通過采取合理的措施對園林景觀予以科學(xué)設(shè)計。同時，對植物予以合理的配置，充分發(fā)揮物種的多種功能，從而為節(jié)約型生態(tài)園林建設(shè)提供有利保障。

中國園林建筑論文篇十九

對于園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計而言，如果僅僅只是實現(xiàn)建設(shè)單位所要求的綠化面積等設(shè)計指標，顯然是非常膚淺的，這也絕不可能是園林設(shè)計的精髓所在。

而園林設(shè)計的最終目的，應(yīng)該是要按照建設(shè)用地的性質(zhì)和工程的功能需求，將其園林設(shè)計當(dāng)中的各種要素進行有機結(jié)合，并使之與周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)、融為一體，從而形成一套具有典型的園林設(shè)計藝術(shù)性，同時又兼顧科學(xué)合理的功用性的園林設(shè)計圖紙。

換句話說，園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計，不僅要滿足人民群眾對于生存需要的基本要求，更要滿足其對精神世界的高品位追求。

本文結(jié)合實踐經(jīng)驗，主要從方法、意義等方面，對園林設(shè)計中功用性與藝術(shù)性統(tǒng)一的實現(xiàn)進行了淺要的分析和探討。

二、園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計的方法

首先，園林建筑及構(gòu)筑物與植物景觀設(shè)計的功能決定其布局的綜合性，而園林設(shè)計的形式則是由其內(nèi)容所決定的，園林設(shè)計的功能是為人們創(chuàng)造一個優(yōu)美的休息娛樂場所，同時在改善生態(tài)環(huán)境上起重要的作用。

因此園林設(shè)計必須以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，以園林藝術(shù)、園林美學(xué)原理為依據(jù)，以園林設(shè)計的使用功能為目的。

只考慮功能，沒有經(jīng)濟條件作保證，再好的設(shè)計也是無法實現(xiàn)的。

同樣在設(shè)計中考慮經(jīng)濟條件，脫離其實用功能，這種園林也不會為人們所接受。

中國園林建筑論文篇二十

我不喝酒，甚至討厭喝酒的人。一個飲酒過度的人，渾身上下散發(fā)著頹廢，糜爛的氣息，這種氣息滲透到肌膚里面，甚至連周遭的空氣里都彌漫著這種氣息。我不明白酒有什么好喝的，啤酒是苦的，白酒是辣的，紅酒是澀的，愛喝酒的`是傻子。第一個喝酒的人大概與喝馬尿的感覺是差不多的。我也不理解為什么我喜愛的金庸先生總會讓他筆下的英雄人物與天同飲，與地同醉，喬峰松鶴樓初識段譽劇飲千杯，令狐沖一醉累月輕王侯，郭襄二八芳齡宴群豪。

直至寒假中讀到《大中華上下五千年――酒文化》。流傳千古的文化藝術(shù)很多都是在酒精的刺激下產(chǎn)生的。詩詞歌賦，琴棋書畫。東漢末年著名文學(xué)家孔融，印象中是一個謙讓恭順的人，卻嗜酒，他曾這樣感嘆：“座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣?！闭蛉绱?，這位喜歡思考與喝酒的男人成了一位思想家。東晉時期大詩人陶淵明，素有“酒圣”的雅號，對于酒有一種特殊的偏好，“吾常得醉于酒足矣”，由此寫下很多了流傳千古的田園詩，“故人賞我趣，挈壺相與至”“悠悠迷所留，酒中有深味”。唐朝著名大詩人李白，一生嗜酒，在他寫給妻子的信中提到：“三百六十日，日日醉如泥?！币皇住秾⑦M酒》更是千古絕唱，以酒入詩，在他為后世留下的諸多作品中，酒起到了很大的作用。宋代著名的文學(xué)家蘇軾，也是酒徒一枚，在他的詩詞當(dāng)中，散發(fā)著濃濃的酒味,“明月幾時有，把酒問青天”，“此意自佳君不會，不杯當(dāng)屬水仙王?！睆墓胖两?，酒催發(fā)了多少文人墨客的創(chuàng)作靈感。

酒不僅能激發(fā)詩人的靈感，對于畫家、書法家的思緒也有活躍的功能。畫圣吳道子，每次揮毫潑墨前總先暢飲一番；風(fēng)流才子唐伯虎酒盡闌珊后，詩文書畫無一不能；張旭酒后狂草飄逸奇妙，逸趣橫生，揮毫落筆如云煙。

因酒而出的酒器文化，陶酒器、青銅酒器、漆酒器、瓷酒器、金銀玉制酒器，以及延伸出來的酒禮、酒令、酒祭、酒俗無一不滲透于中國千年文化歷史中去。

飲酒，大約飲的是一種氣氛，一種情懷吧。一種不適合我的情懷。

中國園林建筑論文篇二十一

摘要：園林植物與園林建筑的配置是自然美與人工美的結(jié)合，處理得當(dāng)，二者關(guān)系可求得和諧一致。園林建筑屬于園林中以人工美取勝的硬質(zhì)景觀，是景觀功能和實用功能的結(jié)合體，是園林構(gòu)景中的主體。園林建筑與植物一起配置時，搭配得當(dāng)，可將人工美與自然美融為一體，形成巧奪天工的奇異效果。

關(guān)鍵詞：景觀;園林建筑;植物配置;環(huán)境協(xié)調(diào)

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