讀后感是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的一種評(píng)價(jià)和思考，也是對(duì)自己閱讀能力的提升和檢驗(yàn)。讀后感可以通過(guò)對(duì)比和對(duì)話等方式展現(xiàn)書(shū)中的主題和思想內(nèi)涵。以下是小編為大家整理的一些精選讀后感，希望能夠幫助大家更好地理解和欣賞經(jīng)典之作。
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇一
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫(xiě)的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)自我的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書(shū)提高自我的本事，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為到達(dá)目的，什么壞事都能做得出來(lái)。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō)，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見(jiàn)，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái)，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書(shū)，有華麗的馬車經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續(xù)讀書(shū)，可是華歆卻丟下書(shū)本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔灰粯印?/p>
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書(shū)。
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇二
那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說(shuō)：“如果月亮中什么都沒(méi)有，該會(huì)十分明亮吧!”徐孺子聽(tīng)了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒(méi)有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀?！边@個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依內(nèi)容分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深愛(ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。
我和我的祖國(guó)是分不開(kāi)的，因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里，一直永恒下去，直到天荒地老、?？菔癄€。
我愛(ài)你，我的祖國(guó)。
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇三
最近我讀了劉啟義的那本《世說(shuō)新語(yǔ)》。
“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現(xiàn)常被用來(lái)表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中，管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái)，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎？世人又何為貶損？何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)？又兩人同席溫書(shū)，見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門者”，“寧讀如故，歆廢書(shū)出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說(shuō)明他讀書(shū)注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
的確，文中金塊象征著財(cái)富，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩(shī)書(shū)后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清？據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲耍笫赖穆曌u(yù)卻一直因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕！
兩件很小的事情，足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇四
這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，它用清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫(huà)出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的'形象，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的一部作品。
《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰(shuí)知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無(wú)完卵”之理來(lái)回應(yīng)父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無(wú)完卵”這句話說(shuō)得真好。國(guó)家相當(dāng)于“巢”，個(gè)體相當(dāng)于“卵”，國(guó)家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國(guó)才有家，因此我想到了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時(shí)間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國(guó)繼續(xù)他們的大國(guó)強(qiáng)權(quán)政策，對(duì)我國(guó)施壓，對(duì)華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國(guó)制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技，如今終于可以在危機(jī)來(lái)臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國(guó)際的科研成果與美國(guó)作出抗?fàn)帯Ｓ谑?，華為勝利了、中國(guó)勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國(guó)家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己?，F(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來(lái)也一定能我的祖國(guó)?！案渤仓聼o(wú)完卵”，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)！
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇五
《世說(shuō)新語(yǔ)》的“說(shuō)人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”這則故事就以“王朗從表面上來(lái)學(xué)華歆，結(jié)果離華歆（的'境界）更遠(yuǎn)了”這個(gè)結(jié)果，向我們揭示了從表面上來(lái)模仿別人，內(nèi)心會(huì)離別人更遠(yuǎn)。
再比如，“舍生取義”這則故事里，茍巨伯為了救朋友而寧愿用自己的命換友人的命。賊兵見(jiàn)了茍巨伯這樣做，于是相互說(shuō)：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)?！苯又统吠肆恕Ｆ埦薏嵘×x的精神是大家應(yīng)該擁有的。
再比如，“顧榮施灸”里的顧榮，他看見(jiàn)送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的神態(tài)，便說(shuō)了一句“豈有終日?qǐng)?zhí)之而不知其味者乎”，就把烤肉送給了送肉的人。后來(lái)他經(jīng)遇危急時(shí)，常有一人幫助自己，這就是接受烤肉的人。籠統(tǒng)地說(shuō)，這就是“好心必有好報(bào)”。
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇六
《世說(shuō)》之書(shū)，玄旨高簡(jiǎn)，機(jī)鋒俊拔，寄無(wú)窮之意于片語(yǔ)，包不盡之味于數(shù)句。燭影搖紅，千年的滄桑于名士的弦上指間若夢(mèng)囈般悄然逝去。魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅《世說(shuō)》長(zhǎng)卷中，不僅有清談之士的“竹下之風(fēng)”，也不乏女子的冰清玉潔——或哀婉，或皆備德才，或孤獨(dú)而寂寞的行走在苦雨凄風(fēng)。死生有命她本為漢元帝寵姬，本應(yīng)“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”但這一切全因趙氏姐妹的出現(xiàn)而從此幻滅。飛燕進(jìn)讒言誣婕妤咒詛，并令成帝親自招其拷問(wèn)。早已明知這一天的到來(lái)，她從容答辯，波瀾不驚?！版勊郎忻毁F在天，修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之訴，若其無(wú)知，訴之何益，故不為也?！毙奚粕胁幻筛?，為邪欲以何望？可悲，可嘆哉？這樣一位冰雪聰明的女子，即便年紀(jì)輕淺，自經(jīng)歷這一番世故后，卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上，這衣冠楚楚的君王，其下卻暗藏著禽獸之心。史傳，班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重，杜奢行儉，勤于政事。
固然，她風(fēng)華絕代，她是脂粉英雄，是治國(guó)裙釵，但于將女子視為玩物的古代君王看來(lái)，前者方是重新的唯一尺度，何況成帝竟是這樣一位耽于酒色，疏于國(guó)政的昏庸之徒她的入宮，她的委身，從一開(kāi)始便注定了是悲劇的宿命；她的甘于引退，她的明哲保身，卻依舊無(wú)法力挽狂瀾。宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮，獨(dú)對(duì)秋窗風(fēng)雨夕。紅了櫻桃，綠了芭蕉，經(jīng)年已逝，皓首微白，君已陌路。她淺笑依然，靜對(duì)著漢宮森嚴(yán)的鐵壁，芳華流轉(zhuǎn)。青冢，秋雁南飛王明君的故事，攜著大漠的風(fēng)塵，不知被吟詠了多少年。深鎖宮花，繡生魚(yú)鑰重門閉。亭臺(tái)軒榭，簾幕低垂，平凡的景象背后，卻遮掩著太多心機(jī)與爾虞我詐。稍有野心的，運(yùn)籌帷幄，一步步攀上權(quán)利的.頂峰；恭順善良的，暗守閨室，直至青娥老，卻還無(wú)法等至隆君的一瞥。未上征途前，明君也無(wú)非是這樣一位平平宮人，自恃天生麗質(zhì)，自出高格的她婉拒了畫(huà)師的無(wú)理之求。若為男子，她必然是位高潔隱者，烹琴煮鶴，而不喜為世俗所控。但這宮宇間，怎容得一女子的自尊有尚存之地？男子無(wú)能，總以女子為辱，這種荒誕之事，卻總是往往復(fù)復(fù)地在歷史舞臺(tái)上重演，經(jīng)久不衰。漢朝后期，國(guó)力衰敝，不為君王所欣賞的女子，被不幸地作為貢品，滿足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是，元帝“既召，見(jiàn)而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。”漢皇重色思傾國(guó)，卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間，更未料到“欲有呼者，輒披圖召之”的選妃之策竟會(huì)招致永久的遺憾。昭君出塞，受胡恩中蒙漢澤輕，縱使“玉顏憔悴，似花落，悔隨流水”，但卻毅然決然地踏上旅途，未嘗不是憑一己之力而對(duì)黑暗而撲朔的現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)言的抗訴。
古之女子，命似草芥，薄如風(fēng)中之燭，卻依舊未曾泯滅心中對(duì)光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權(quán)的枷鎖，足踝上系著綱倫的重錘，點(diǎn)點(diǎn)血花，化為夕照時(shí)天邊最后一抹殘霞。時(shí)光如白駒過(guò)隙，忽然而已，再為沉重的歷史，隨著忘川水的沖刷，便也漸漸消散模糊。三國(guó)兩晉那段清風(fēng)吟嘯的歲月，僅存于古籍中的只言片語(yǔ)，令人不禁扼腕抑或嘆息。繁華靡麗，過(guò)眼皆空。
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇七
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái)，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，可以說(shuō)是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。有錯(cuò)并不可怕，可怕的`是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇八
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我最喜歡的經(jīng)典著作之一，它是我國(guó)古代志人小說(shuō)的.最高峰。別看是小說(shuō)，但大都紀(jì)實(shí)，可以看作紀(jì)實(shí)文學(xué)——全面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)。作者用機(jī)智幽默、妙趣橫生的語(yǔ)言，傾瀉了對(duì)錚錚風(fēng)骨的欣賞謳歌，對(duì)卑劣宵小的譏嘲諷剌。那飄逸清麗的翩翩風(fēng)度，精妙玄遠(yuǎn)的名士清談，至今仍讓我傾心不已。
心中的仰慕化作行動(dòng)，于是我認(rèn)真地融入《世說(shuō)新語(yǔ)》，進(jìn)入那個(gè)神異又黑暗的亂世。去追慕先賢們獨(dú)特的精神風(fēng)貌，去體察那個(gè)混亂無(wú)序的時(shí)代。
讀過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》，最能打動(dòng)我的，自然要數(shù)“竹林七賢”了。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》載：“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”。從中可以看出，“竹林七賢”不是什么嚴(yán)密的組織。參與其中的賢士們寄情山水、縱酒放歌，都是本性的自然流露，全然不摻雜任何功利的東西。
他們不會(huì)委曲求全地壓抑自己，不需虛情假意地相互吹棒，不屑追名逐利地曲意逢迎。那么他們有什么呢？只是友情，淡漠到近乎濃烈，濃烈到近乎淡漠。俗話說(shuō)“白頭如新，傾蓋如故”，意思是“有的人一輩子相交，直到頭發(fā)都白了，卻還是像陌生人剛剛認(rèn)識(shí)一樣，根本不了解對(duì)方。而有的人只是在路上休息時(shí)很偶然的相遇，一起坐在臨時(shí)搭起的遮陽(yáng)傘下談了幾句，就像是三生的知交?！眱A蓋如故哦，感覺(jué)真好！不知當(dāng)年七賢是否這么感嘆過(guò)。 至少，我是被他們的友情深深打動(dòng)了。
提起魏晉風(fēng)度，必談竹林七賢；談及竹林七賢，必言阮籍、嵇康。因?yàn)樗^的魏晉風(fēng)度，大概只有此二人深得其味。魯迅先生曾在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中提到：“他們七人（指竹林七賢）差不多都是反抗舊禮教的。”誠(chéng)然，那些驚世駭俗的“非周禮”、“越名教而任自然”的主張，就是他們首倡而又身體力行的。
可是，外面的世界實(shí)在是太無(wú)奈了，他們的抗?fàn)帉?shí)在是太無(wú)力了，即便總是同心協(xié)力，能做到的卻還是那樣的少。最終，所有的努力化為泡影，怕是僅僅鞏固了他們的友情而已。
七賢之中最負(fù)盛名的是阮籍、嵇康。阮籍十分會(huì)說(shuō)，談起“玄”來(lái)口若懸河，然而他“口不臧否人物”，讓統(tǒng)治者沒(méi)有把柄可抓，自己也樂(lè)得逍遙自在。這一點(diǎn)嵇康十分羨慕，他在《與山巨源絕交書(shū)》中寫(xiě)道：“阮嗣宗（阮籍）口不論人過(guò)，吾每師之，而未能及?！倍跞钟终f(shuō)，和嵇康相處了20年，都沒(méi)見(jiàn)他有過(guò)大喜大悲的神情。這么看來(lái)，嵇康在性格上慷慨激烈，只是喜怒不行于色；但他言辭犀利，禮法之士絕對(duì)不能容忍。事實(shí)上，他的遭遇確實(shí)更震憾人心。
嵇康，字叔夜，官拜中散大夫，娶長(zhǎng)樂(lè)亭主（曹操的曾孫女）為妻。他的出現(xiàn)不能不說(shuō)是中國(guó)文化史上一大奇跡：詩(shī)詞歌賦無(wú)一不精，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不通，“為人剛直簡(jiǎn)傲，精通樂(lè)理，崇尚老莊，好言服食養(yǎng)生之事。”他人品一流，愛(ài)做的是寄情山水，喜歡的是清靜無(wú)為的道家思想，時(shí)不時(shí)還吃些丹藥強(qiáng)身健體……尤其讓人羨慕的是：他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的美男子?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》中說(shuō)他“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀”、“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。他的朋友山濤也贊嘆說(shuō)：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！标P(guān)于他的優(yōu)點(diǎn)還可以舉出很多，如善于打鐵，身體強(qiáng)壯，文辭清遠(yuǎn)，未失高流……甚至毫不夸張的說(shuō)，他是集中華傳統(tǒng)美德于一身的名士。
寫(xiě)到這里，我心里不禁泛起一絲擔(dān)憂：名士，名士就能逃脫被殺的命運(yùn)嗎？可惜答案是否定的，《晉書(shū)·阮籍傳》告訴我們：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！?/p>
余秋雨也在《遙遠(yuǎn)的絕響》中寫(xiě)道：
“……而到了魏晉時(shí)期被殺的知識(shí)分子，無(wú)論在哪一個(gè)方面都不一樣了。他們?cè)缫咽钦嬲拿耍帐?、事跡、品格、聲譽(yù)，都隨著他們的鮮血，滲入中華大地，滲入文明史冊(cè)。文化的慘痛，莫過(guò)于此；歷史的恐怖，莫過(guò)于此。
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇九
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對(duì)“新新人類”的理解，我亦頗有感慨?！八麄兛赡軇?dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快。”一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國(guó)風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái);去了趟日本，就會(huì)告訴你日本人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這就是“新新人類”。當(dāng)然，書(shū)中談到的很多的觀點(diǎn)，我都很贊同。我自己也是教師，但隨著孩子的成長(zhǎng)，社會(huì)的進(jìn)步，好像自己的教育方法越來(lái)越局限了，方式越來(lái)越單一了，因此，和孩子的距離越來(lái)越遠(yuǎn)了。我常常思考自己的教育成敗，于是，通過(guò)各種途徑和方式來(lái)尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書(shū)，對(duì)我頗有啟發(fā)，中國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái)，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇，只有聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年，我們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為學(xué)校老師如何如何，卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有，總是以為，孩子到學(xué)校就應(yīng)該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個(gè)體成長(zhǎng)的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀點(diǎn)在逐漸改變，教育的方式在逐漸改變，我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂(lè)告訴我，我欣喜萬(wàn)分，這是對(duì)家長(zhǎng)的信任。——書(shū)中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我極其贊賞。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，實(shí)際上就是累積的過(guò)程，為自己儲(chǔ)存一種能量，為自己積淀一些知識(shí)，為自己儲(chǔ)備一定的能力，到機(jī)遇降臨時(shí)，你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手，而非有了合適的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原發(fā)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的能力為別人做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值，也是造福子孫后代。我想到了原來(lái)的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書(shū)，幾次輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛(ài)心，必然會(huì)影響到她的孩子，也會(huì)成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永恒的話題，同時(shí)也充滿了魅力。
掩書(shū)沉思，我們的家庭要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)(生理和心理)，要為他們創(chuàng)造一種寬松，一種和諧，要啟發(fā)他們把知識(shí)變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難，明確自己的前行目標(biāo)，無(wú)論如何，只要不斷堅(jiān)持，總有實(shí)現(xiàn)自我的一天!
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇十
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。此中，我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢?，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟-子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友，或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對(duì)自己有很大的幫助，德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就以及個(gè)人的日常糊口習(xí)慣有關(guān)，只要泛泛糊口作息正常、面對(duì)任何物質(zhì)都以泛泛心看待、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí)，相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了。以是從現(xiàn)在開(kāi)始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇十一
近來(lái)，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來(lái)好好地學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)2·劉墉教育秘笈》一書(shū)，頗有齒頰留香、余味悠長(zhǎng)之感，自覺(jué)受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)——韓國(guó)也有一定的認(rèn)識(shí)，地位。學(xué)這門課前我只知道它的書(shū)名而已，可通過(guò)這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對(duì)一名留學(xué)生來(lái)說(shuō)讀一本中國(guó)的文學(xué)品是非常不容易的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)實(shí)在很難，但我個(gè)人認(rèn)為，作為學(xué)漢語(yǔ)的，學(xué)中國(guó)文化和文學(xué)的非常值得讀一讀?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期(公元420年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫(xiě)《世說(shuō)》，但已散失?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》原名也是《世說(shuō)》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說(shuō)新書(shū)》，宋代之后改為現(xiàn)在這個(gè)名字。 編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。《宋書(shū)?宗室傳》說(shuō)他“愛(ài)好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說(shuō)《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說(shuō)有晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖被保存了下來(lái)，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫(xiě)本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——?jiǎng)④幒蛣⒁蟹某晒Ω赣H，也是臺(tái)北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動(dòng)踐行。全書(shū)總計(jì)48篇，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動(dòng)實(shí)用，深入淺出，輕松幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對(duì)于受教育者“新新人類”來(lái)說(shuō)，本書(shū)確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自己的人生，一步步走向成熟;對(duì)于教育者尤其是老師來(lái)說(shuō)，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會(huì)接班人的重任。
全書(shū)首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對(duì)象的兩個(gè)特質(zhì)：第一，新新人類的平均壽命長(zhǎng)得多;第二，新新人類要面對(duì)瞬息萬(wàn)變的世界。第一個(gè)特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類的個(gè)人意志品質(zhì)，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對(duì)象的特質(zhì)，才能因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是前提。第48篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則)，教育的終極目標(biāo)時(shí)“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂(lè)”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛(ài)心”。我以為，生活的目的是積極、快樂(lè)，教育的目的更該是積極、快樂(lè)。哭著過(guò)是一天，笑著過(guò)也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來(lái)完成的。
從《世說(shuō)新語(yǔ)》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書(shū)時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對(duì)所寫(xiě)人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來(lái)說(shuō)，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂(lè)廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂(lè)、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來(lái)的時(shí)代。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例。
什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來(lái)起就能快樂(lè)、健康、積極地過(guò)好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找快樂(lè)”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動(dòng)深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種理想狀態(tài)，真正實(shí)施起來(lái)恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對(duì)話。對(duì)話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場(chǎng)之前，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無(wú)聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績(jī)便是明證。多彎下腰來(lái)和孩子說(shuō)話，多低下頭來(lái)和學(xué)生說(shuō)話，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長(zhǎng)、老師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去，孩子何時(shí)才能長(zhǎng)大?正是因?yàn)楹⒆舆€小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過(guò)程中，犯錯(cuò)誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯(cuò)誤犯了以后，誰(shuí)該面對(duì)錯(cuò)誤，如何面對(duì)錯(cuò)誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹(shù)立起來(lái)的意識(shí)。“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)啊。
對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國(guó)”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對(duì)桓玄則稱其早慧?？偟膩?lái)說(shuō)，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物的。 《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫(xiě)祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過(guò)祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
《忿狷》篇寫(xiě)王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語(yǔ)，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。 在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說(shuō)“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語(yǔ)”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說(shuō)“何乃渹”，“渹”是吳語(yǔ)冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能通過(guò)幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡(jiǎn)傲篇》寫(xiě)桓沖問(wèn)王徽之做什么官，他回答說(shuō)：“時(shí)見(jiàn)牽馬來(lái)，似是馬曹?！庇謫?wèn)他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來(lái)，卻用《論語(yǔ)》中的話來(lái)答對(duì)，活畫(huà)出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》載桓溫自言自語(yǔ)地說(shuō)：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f(shuō)：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載耶!”這幾句話，也活畫(huà)出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說(shuō)和想象。書(shū)中還有一些反映人物心理的語(yǔ)言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫(xiě)王恬對(duì)王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說(shuō)：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開(kāi)他的手說(shuō)：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來(lái)捉人臂”。言語(yǔ)間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像。 《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語(yǔ)，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩(shī)詞中常用的典故。 讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑。
在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書(shū)我感覺(jué)到自己的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個(gè)真正的自己。做我自己。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，只不過(guò)這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了。但是我在這里要說(shuō)的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有啟人深思的地方。
世說(shuō)新語(yǔ)二則讀后感篇十二
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉“志人”小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。
今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車而過(guò)，十分熱鬧。
管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友啊！”華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的'。
這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
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