優(yōu)質(zhì)中國(guó)文化的心得(匯總19篇)

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優(yōu)質(zhì)中國(guó)文化的心得(匯總19篇)
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通過(guò)總結(jié),我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,從而更好地提升自己。在總結(jié)時(shí)要多角度、全方位地思考和分析。善于學(xué)習(xí)他人的總結(jié)范文,可以對(duì)自己的思維方式產(chǎn)生啟發(fā)。

中國(guó)文化的心得篇一

讀完梁先生的《中國(guó)文化要義》一書(shū),讓我對(duì)中國(guó)文化有了更多一點(diǎn)的了解,也讓我對(duì)梁漱溟先生更加的崇敬。《中國(guó)文化要義》一書(shū)深刻解析了中國(guó)的文化所包含各種要義,梁先生自言“是一個(gè)有思想,又且本著他的思想而行動(dòng)的人?!毕壬F其一生都在孜孜不倦地思考兩個(gè)問(wèn)題:自己的問(wèn)題和中國(guó)的問(wèn)題。

梁先生恰逢生于中國(guó)多事之秋,封建社會(huì)的沒(méi)落和資產(chǎn)階級(jí)革命及新民主主義革命的興起時(shí)期,他為中國(guó)問(wèn)題所困惱是當(dāng)。對(duì)于民族文化的分析與西方文化的差異比較。少年時(shí),在感受中國(guó)問(wèn)題刺激后,有曾于人生問(wèn)題深有感觸,反復(fù)窮究,不能自已。

在緒論中,他說(shuō)到:“文化,就是吾人生活所依靠的一切。文化是極其實(shí)在的東西,文化之本義,應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治,乃至一切無(wú)所不包。”接著,他講了中國(guó)文化的七大特點(diǎn):一、中國(guó)文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā),慢慢形成,非從他受。二、中國(guó)文化自具特征。三、中國(guó)文化能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命。四、中國(guó)文化同化他人之力量最偉大。五、由中國(guó)文化形成之一大單位社會(huì),占世界人口之極大數(shù)字。六、中國(guó)文化自身內(nèi)部具有高度之妥當(dāng)性、調(diào)和性。七、中國(guó)文化放射于四周之影響,既遠(yuǎn)且大。最后,梁先生還講出了中國(guó)文化的十四大特征,這些特征概括了中國(guó)的文化的要義之所在。其中,最令我印象深刻的是第六章所說(shuō)的以道德代宗教。

在第六章中,梁先生提到了“宗教是什么”,也詳談了“宗教在中國(guó)”,還提出了“周孔教化非宗教”的觀點(diǎn)。作者在前面的章節(jié)中提到過(guò)中國(guó)人幾乎沒(méi)有宗教,而缺失的宗教就讓于倫理來(lái)補(bǔ)充了,家庭倫理代替了宗教。家庭倫理的基礎(chǔ)則是儒家的教化,每一個(gè)外來(lái)的宗教都被中國(guó)的文化改造同化使之符合中國(guó)家庭倫理本位制度。也就是說(shuō)道德代替了宗教。由此我想到了在學(xué)校的一次課上,老師也曾提到過(guò)中國(guó)人嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是不信教的,而宗教也可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有,因?yàn)橹袊?guó)文化的同化力量實(shí)在是太強(qiáng)大。因此,梁先生和老師的觀點(diǎn)不能不說(shuō)有些共同之處。

在《中國(guó)文化要義》中,梁先生提到了中國(guó)文化是以道德代替宗教,并且使得以家庭為核心組織起來(lái)的社會(huì)并不像西方的團(tuán)體生活和個(gè)人主義下人們講求利益,而社會(huì)也更寬松或者說(shuō)是松散而和睦。但說(shuō)起宗教,我的感想是:中國(guó)信教只是為了尋求現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)上滿足。例如,每當(dāng)求神拜佛時(shí)大多數(shù)人求的是“升官發(fā)財(cái)””多子多?!?。而西方人信教和宗教信仰是為了追求一種精神上安慰,他們更多的是對(duì)道德上的一種約束。也許這并不是正確的觀點(diǎn),但卻是我個(gè)人對(duì)中西方宗教信仰上的一點(diǎn)點(diǎn)看法。

《中國(guó)文化要義》一書(shū)讓我受益匪淺,深有感觸。梁先生窮其一生,執(zhí)著的追問(wèn)自己的問(wèn)題,中國(guó)的問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)民族的歷史。他窮其一生所探討的問(wèn)題引起了許多人的思考,也給后來(lái)的尋找答案的人帶來(lái)了許多的啟發(fā),讓我們感謝并銘記這位令人敬佩的老先生。

中國(guó)文化的心得篇二

第一段:介紹中國(guó)文化大會(huì)的背景和意義(150字)

中國(guó)文化大會(huì)是一個(gè)盛大的文化盛會(huì),旨在展示中華民族獨(dú)特的文化魅力和博大精深的文化底蘊(yùn)。這次大會(huì)匯集了來(lái)自全國(guó)各地的優(yōu)秀文化工作者和藝術(shù)家,通過(guò)各種形式的文化展示和交流,表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng),以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展的自信和熱愛(ài)。這是一次文化交流和藝術(shù)盛宴,不僅是中國(guó)人民對(duì)中華文化的自我認(rèn)同和自信的展示,也是向世界傳遞中國(guó)聲音和展示中國(guó)形象的重要平臺(tái)。

第二段:對(duì)大會(huì)上一些精彩的文化展示進(jìn)行描述和評(píng)價(jià)(300字)

在中國(guó)文化大會(huì)上,我欣賞到了許多精彩的文化展示。首先是京劇表演,京劇作為中國(guó)的國(guó)粹之一,以其高亢激昂的唱腔和精妙的表演藝術(shù)吸引了許多觀眾的目光。演員們身著華麗的戲服,在舞臺(tái)上展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)動(dòng)人的演出。其次是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的展覽,這些作品充滿著東方的神秘和藝術(shù)的魅力,細(xì)膩的筆觸和獨(dú)特的色彩運(yùn)用給人一種美不勝收的感受。此外,還有傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈和書(shū)法展示,都讓我深深感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和獨(dú)特魅力。

第三段:總結(jié)中國(guó)文化大會(huì)對(duì)于中國(guó)文化的推廣和傳承所起到的作用(300字)

中國(guó)文化大會(huì)作為一個(gè)重要的文化活動(dòng),對(duì)于推廣和傳承中國(guó)文化起到了非常重要的作用。首先,大會(huì)通過(guò)各種文化展示和交流活動(dòng),讓人們對(duì)中國(guó)文化有了更深層次的了解和認(rèn)識(shí)。觀眾們可以親身感受到中國(guó)文化的獨(dú)特魅力,進(jìn)一步加深了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和喜愛(ài)。此外,大會(huì)也給了許多年輕人一個(gè)展示自己才藝和追求夢(mèng)想的機(jī)會(huì),激發(fā)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài),為中國(guó)文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力。

第四段:對(duì)中國(guó)文化大會(huì)所取得的成果和啟示進(jìn)行探討(300字)

中國(guó)文化大會(huì)不僅僅是一場(chǎng)盛會(huì),更是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)里程碑。這次大會(huì)展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,也展示了當(dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)新和活力。通過(guò)這次大會(huì),我們看到了中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上越來(lái)越引人注目,越來(lái)越受到世界的關(guān)注和喜愛(ài)。這給我們提供了很多啟示,對(duì)我們推廣和傳承中國(guó)文化有著重要的意義。首先,我們要保護(hù)好我們的傳統(tǒng)文化,讓它得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。其次,我們要?jiǎng)?chuàng)造有利于文化發(fā)展的環(huán)境和條件,培養(yǎng)更多優(yōu)秀的文化人才。最后,我們還要積極引進(jìn)外來(lái)文化,吸收其中的優(yōu)秀元素,為中國(guó)的文化創(chuàng)新提供新的思想和靈感。

第五段:展望未來(lái),繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展(150字)

中國(guó)文化大會(huì)展示了中國(guó)文化的魅力和活力,也為我們提供了很多思考和反思的機(jī)會(huì)。我們要繼續(xù)努力推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展,在傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí),也要注重創(chuàng)新和發(fā)展。我們要通過(guò)各種形式的文化活動(dòng)和交流,讓更多的人了解和喜歡中國(guó)文化。同時(shí),我們也要加強(qiáng)對(duì)文化人才的培養(yǎng)和引進(jìn),為中國(guó)文化的繁榮做出更多的貢獻(xiàn)。相信在我們的共同努力下,中國(guó)文化將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,為世界文化的多元發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)文化的心得篇三

中國(guó)文化大會(huì)是一個(gè)展示中華文化魅力的盛會(huì),我有幸參加了這次盛會(huì),親眼目睹了許多精彩的節(jié)目和活動(dòng)。通過(guò)參加中國(guó)文化大會(huì),我深刻體會(huì)到中華文化的博大精深,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解,并且受到了很多啟發(fā)。以下是我的心得體會(huì)。

首先,中國(guó)文化大會(huì)給人留下了深刻的藝術(shù)印象。在文化大會(huì)上,我欣賞到了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈和戲曲等各種藝術(shù)形式。其中,我印象最深的是那些優(yōu)美的古典音樂(lè)和華麗的舞蹈表演。他們的音樂(lè)和舞蹈風(fēng)格獨(dú)特,承載著中華文化的精髓。舞者們身姿優(yōu)雅,動(dòng)作流暢,展示出中國(guó)舞蹈的獨(dú)特魅力。其中,京劇表演更是給我留下了深刻的印象,看到演員們精湛的演技和豐富的表情,我深感中國(guó)戲曲的獨(dú)特魅力。

其次,中國(guó)文化大會(huì)展示了中華文化的豐富內(nèi)涵。文化大會(huì)上舉辦了許多講座和展覽,介紹了中國(guó)文化的發(fā)展歷程和特點(diǎn)。我參觀了一些展覽,看到了許多古代文物和藝術(shù)品。通過(guò)這些展覽,我了解到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、書(shū)法和陶瓷等各種藝術(shù)形式。這些藝術(shù)品展示了中國(guó)古代文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。另外,我還聆聽(tīng)了一些專家的講座,他們分享了有關(guān)中國(guó)文化的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),讓我更加了解和欣賞中國(guó)文化。

另外,在中國(guó)文化大會(huì)上,我注意到了中華文化傳承創(chuàng)新的重要性。中國(guó)文化博大精深,但我們也需要在傳承中不斷進(jìn)行創(chuàng)新。在節(jié)目中,我看到了很多新穎的創(chuàng)作和表演形式,這些展示了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理解和詮釋。比如,有一些青年演員用現(xiàn)代方式演繹了傳統(tǒng)戲曲,將傳統(tǒng)戲曲與流行元素相結(jié)合,使得戲曲更貼近年輕觀眾,增加了戲曲的吸引力和影響力。這樣的創(chuàng)新形式對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化至關(guān)重要,它可以使得年輕一代更好地接受和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

此外,中國(guó)文化大會(huì)也展示了中華文化的國(guó)際影響力。在文化大會(huì)上,我遇到了很多來(lái)自不同國(guó)家的觀眾和演員。他們對(duì)中國(guó)文化充滿了興趣,并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。一些外國(guó)的藝術(shù)家們也通過(guò)自己的表演向世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。這讓我感到自豪,也意識(shí)到傳播中華文化對(duì)國(guó)際友好交流的重要性。

中國(guó)文化大會(huì)不僅是一個(gè)展示中華文化魅力的場(chǎng)所,更是一個(gè)讓人流連忘返的文化盛宴。通過(guò)參加中國(guó)文化大會(huì),我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解,并受到了很多啟發(fā)。我相信,在不斷傳承和創(chuàng)新的努力下,中國(guó)文化將繼續(xù)發(fā)展壯大,并為世界貢獻(xiàn)更多精彩的藝術(shù)和思想。

中國(guó)文化的心得篇四

梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中說(shuō):“解決中國(guó)之問(wèn)題,必先認(rèn)識(shí)中國(guó)之問(wèn)題,認(rèn)識(shí)中國(guó)之問(wèn)題,即必得明白中國(guó)社會(huì)在近百年所引起之變化及其內(nèi)外形勢(shì),而明白當(dāng)初未曾變的老中國(guó),又為明白其變化之前提。”梁先生的這本書(shū)寫(xiě)于1942年到1949年,其社會(huì)背景自不必多言,梁先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“中國(guó)問(wèn)題蓋從近百年世界大交通,西洋人的勢(shì)力和西洋文化蔓延到東方來(lái)乃發(fā)生”。大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,雖然中國(guó)最迫切的、最關(guān)乎民生的社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)變化,但是西方文化與中國(guó)文化的融合始終沒(méi)有完成,西方理念與中國(guó)社會(huì)的沖突在種種社會(huì)問(wèn)題的背后若隱若現(xiàn),西方文化的沖擊讓許多中國(guó)人在看自己文化的時(shí)候往往看不真切、看不全面。而解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的許多問(wèn)題仍然要走梁先生指出的那條路,先了解老中國(guó),畢竟幾千年的文明對(duì)人們的心理、習(xí)慣等的影響是深遠(yuǎn)的,不是在兩三百年間能被徹底改變的。

梁漱溟先生有一句口號(hào):認(rèn)識(shí)老中國(guó),建設(shè)新中國(guó)。他的《中國(guó)文化要義》這本書(shū)就是講老中國(guó)社會(huì)的特征。這本書(shū)的寫(xiě)作思路是這樣的:先將中國(guó)文化的特征一一尋求而羅列起來(lái);然后拈取其中某一特點(diǎn)為研究入手,設(shè)法解釋其由來(lái),前后左右推闡印證,進(jìn)而解釋其它特點(diǎn),若最后許多特征貫串起來(lái),原都本于唯一之總特征,則中國(guó)文化要義可以在握;研究中,將以民族品行的優(yōu)點(diǎn)及缺點(diǎn),為參考佐證的資料。

梁先生認(rèn)為中國(guó)的十四個(gè)特征是:

一、 廣土眾民

二、 偌大民族之同化融合

三、 歷史長(zhǎng)久,并世中莫與之比

四、 知識(shí)、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治皆非中國(guó)長(zhǎng)處,而又有不知為何的力量使中國(guó)有以上之成功

五、 歷久不變的社會(huì),停滯不進(jìn)的文化

六、 幾乎沒(méi)有宗教的人生

七、 中國(guó)人的家在其社會(huì)組織中、實(shí)際生活中,特見(jiàn)重要。

八、 中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)

九、 即以民主、自由、平等一類要求不見(jiàn)提出,及其法制之不見(jiàn)形成

十、 道德氣氛特重

十一、 中國(guó)非一般國(guó)家類型中一國(guó)家,而是超國(guó)家類型的

(羅素曾說(shuō)“中國(guó)實(shí)為一文化體而非國(guó)家”。而也有一些學(xué)者認(rèn)為,從前中國(guó)人是以天下觀念代替國(guó)家觀念的。)

十二、 中國(guó)文化自東漢已降為無(wú)兵的文化

十三、 “孝”在中國(guó)文化中具有特別重要的地位

十四、 隱士與中國(guó)館文化的相當(dāng)關(guān)系

梁先生說(shuō):再去尋取一些特征,還可以有,但我們姑止于此了。

梁先生選擇第七個(gè)特征,從中國(guó)人的家說(shuō)起。梁先生指出,家庭在中國(guó)人生活里之所

以特重,并不能由“生產(chǎn)家庭化”的生產(chǎn)方式就可以解釋了,換言之,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不能決定一切上層建筑。黃文山先生、吳景超先生也都表達(dá)過(guò)類似的見(jiàn)解,認(rèn)為這樣的情景都是有的,即:一、同樣的生產(chǎn)方式,在不同時(shí)間與空間內(nèi),與不同的制度及思想并存;二、文化中別的部分有變動(dòng),而在其先找不到生產(chǎn)方式有何變動(dòng);三、在不同的生產(chǎn)方式之下,卻找到想通的制度及思想。再,經(jīng)濟(jì)不止無(wú)片面決定力,而且其勢(shì)力將會(huì)隨著歷史發(fā)展而漸減。 米勒利爾在《社會(huì)進(jìn)化史》中說(shuō):文化的原動(dòng)力,顯然在人的自身。 梁先生還指出, 若把全人類歷史作一整體看,可能次第演出幾個(gè)階段來(lái),也可以說(shuō)有恒進(jìn)步的趨勢(shì),但是,即使在生物界中,雖不妨有高下之第,卻無(wú)必進(jìn)之階,而人類文化更是時(shí)時(shí)可有創(chuàng)新,時(shí)時(shí)可以變更,尤其是其彼此間之教化傳習(xí)莫之能御,因此不能以階梯觀或恒進(jìn)化觀來(lái)分析一地一民族之文化。

繼續(xù)研究“中國(guó)人的家”這個(gè)問(wèn)題,梁先生從中西社會(huì)構(gòu)造的對(duì)照來(lái)看。從這一處著眼,梁先生認(rèn)為宗教問(wèn)題是中西文化的分水嶺。中國(guó)古代社會(huì)與希臘羅馬古代社會(huì)相去不遠(yuǎn),而西方以宗教若基_教

者作中心以后,便開(kāi)出了超家族的集團(tuán)組織來(lái),因而形成了集團(tuán)生活。以基_教

為例,它能開(kāi)出超家族的集團(tuán)組織的精神大約有三點(diǎn):第一,神絕對(duì)統(tǒng)一;第二,兼愛(ài)同仁,以上帝為父,人人皆如兄弟之相親;第三,超脫世俗,關(guān)注彼岸。然而,我們不可誤會(huì)大集團(tuán)生活就從宗教家的意識(shí)要求造出來(lái),造成西方人之集團(tuán)生活的,是事實(shí)不是理想。不過(guò)這些事實(shí),卻特別與基_教

所引起的血的斗爭(zhēng)有關(guān)。西方中古時(shí)期,政教合一,使當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治既資借于宗教,而宗教本身又復(fù)政治化,其結(jié)果又兩點(diǎn):一是使得集團(tuán)生活內(nèi)部之統(tǒng)制過(guò)強(qiáng);二是使得集團(tuán)間斗爭(zhēng)頻繁激烈,團(tuán)體境遇不順,遭受折磨,其分子向心力轉(zhuǎn)強(qiáng),西方自有基_教

以后,總是過(guò)著集團(tuán)而斗爭(zhēng)的生活。西方的集團(tuán)生活在日用常行之間的表現(xiàn)是農(nóng)業(yè)上的大地產(chǎn)和莊園制度,工商業(yè)上的行會(huì)(guild)。總而言之,中古的西方人已經(jīng)過(guò)著集團(tuán)的生活。在這樣的集團(tuán)生活的訓(xùn)練和磨礪下,西方近代進(jìn)步思想萌芽,具體述說(shuō)如下:第一,政教部分的集團(tuán)兼統(tǒng)制人心和人身,使人誠(chéng)無(wú)所遁逃這種統(tǒng)制國(guó)強(qiáng)的集團(tuán)生活,為后來(lái)引起反動(dòng)之本,異常重要;第二,雖然事實(shí)上政教不分,但是據(jù)基_教

關(guān)注彼岸、超脫世俗來(lái)說(shuō),它有雖垂誡于人的義務(wù)的責(zé)任,但愿望是不管人間一切權(quán)利之事,權(quán)利之事,由法律去規(guī)定,羅馬法典也就誕生于此背景之下;第三,隨著工商業(yè)及城市的復(fù)興,工商業(yè)人組成行會(huì)和城市自治體這樣的集體組織來(lái)為自己爭(zhēng)取權(quán)利,西方人的政治能力(組織國(guó)家的能力)都在這里得到了培養(yǎng)。西方長(zhǎng)時(shí)間的團(tuán)體生活也使西方人學(xué)得了團(tuán)體生活之本:第一,于此認(rèn)識(shí)個(gè)人隸屬團(tuán)體,團(tuán)體直轄個(gè)人;第二,于此公認(rèn)團(tuán)體中個(gè)個(gè)人都是同等的。梁先生認(rèn)為,第二點(diǎn)尤其重要,中國(guó)人所缺乏的,也就是這個(gè)。

對(duì)比西方社會(huì)構(gòu)造,梁先生認(rèn)為中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活。集團(tuán)生活有三條件:一、要有一種組織,而不僅是一種關(guān)系之存在;二、其范圍超于家族,且亦不依于家族為其組織之出發(fā)點(diǎn);三、在其范圍內(nèi),每個(gè)人都感受一些約束,更且時(shí)時(shí)有著切身利害關(guān)系。而中國(guó)恰恰三條件都不具備:第一,中國(guó)人百分之九十以上,怕都不在宗教組織中,各種神明,不分彼此,不加區(qū)別,更無(wú)組織可言;第二,中國(guó)國(guó)家組織大成問(wèn)題,如特征中第十一項(xiàng),中國(guó)社會(huì)秩序之維持,社會(huì)生活之進(jìn)行,寧靠社會(huì)自身而不靠國(guó)家;第三,中國(guó)地方自治體欠明確欠堅(jiān)實(shí),而職業(yè)團(tuán)體方面,也松散不成團(tuán)體。梁先生指出:集團(tuán)生活,在中國(guó)不能說(shuō)沒(méi)有,只是缺乏;中西不同,只是相當(dāng)?shù)?,不是絕對(duì)的。西方人集團(tuán)生活偏勝,中國(guó)人家族生活偏勝。

梁先生說(shuō),缺乏集團(tuán)生活與倚重家族生活,正是一事之兩面,而非兩事。缺乏集團(tuán)生活是中國(guó)人倚重家庭家族之由來(lái),中國(guó)人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮,而以倫理組織社會(huì),消融了個(gè)人與集體這兩端。倫理始于家庭,而不止于家庭??偠灾袊?guó)是倫理本位的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)上,這一點(diǎn)表現(xiàn)為夫婦、父子情同一體,財(cái)產(chǎn)是不分的;而近支親族之間,在經(jīng)濟(jì)上皆彼此顧恤,相互負(fù)責(zé),有不然者,群皆目以為不義。在政治上,這一點(diǎn)表現(xiàn)為:社會(huì)構(gòu)造上,視一國(guó)如一大家庭,納于倫理關(guān)系中;且政治上之理想與途術(shù),父父子子、以孝治天下,亦無(wú)不出于倫理歸于倫理。在宗教問(wèn)題上,這一點(diǎn)表現(xiàn)為:中國(guó)人將個(gè)人融于家庭,家庭分享個(gè)人情感,個(gè)人為了家庭而努力,倫理行了宗教慰安勖勉人生的作用。

梁先生認(rèn)為,一切宗教都從超絕于人類知識(shí)處立他的根據(jù),而以人類情感之安慰意志之勖勉為事。西方繼希臘羅馬古代之后而有文化發(fā)展,是以基_教

作中心,中國(guó)古代之后卻是以周孔教化作中心。所以樹(shù)立其文化之一統(tǒng)者,自必有為此一民族社會(huì)所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。唯以此中心,而后文化推廣得出,民族生命擴(kuò)延得久,異族迭入而后先后同化不為礙。在中國(guó),這就是周孔教化。周孔教化并非宗教,兩者重要的一點(diǎn)區(qū)別就是周孔教化教人相信人都有理性,而完全信賴人類自己;而宗教的依賴卻借助于外力,不相信宗教中對(duì)象的所有善美純潔都出自人自身具有之德。中國(guó)以道德代宗教,道德相對(duì)于宗教是多轉(zhuǎn)了一個(gè)彎,是更透徹的一步,而說(shuō)中國(guó)文化是人類文化之早熟,也正在于此。以道德代宗教除了理性這一點(diǎn),還有重要的一點(diǎn),便是“禮”。禮的要義在于清明安和,而作用在于涵養(yǎng)理性。中國(guó)人習(xí)慣于從應(yīng)有之情與義上說(shuō)話,而期望個(gè)人之自覺(jué)自勉,因而法律自不會(huì)發(fā)達(dá),所謂法律,只不過(guò)是刑律。中國(guó)安排倫理名分以組織社會(huì),以禮俗代宗教。

既然中西社會(huì)結(jié)構(gòu)不同,最終落腳于理性,那么這個(gè)理性具體是指什么呢?梁先生認(rèn)為理性始于思想和說(shuō)話,欲認(rèn)理性何在,只觀察他人或反省自身自家即可。當(dāng)其心平氣和、胸中空洞無(wú)事,聽(tīng)人說(shuō)話最能聽(tīng)得如,兩人彼此說(shuō)話最容易說(shuō)得通的時(shí)候,便是一個(gè)人有理性之時(shí)。所謂理性者,要義不外吾人平靜通達(dá)的心理而已。進(jìn)而梁先生區(qū)分了理智與理性。理智之時(shí)本能中反乎本能的一種傾向,唯獨(dú)人類完成了理智之路:人類從本能生活中之解放,始于自身生命與外物之間不為特定之行為關(guān)系,而隔離淡遠(yuǎn)以至于超脫自由。這亦是減弱身體感官之對(duì)于具體事務(wù)的作用,而擴(kuò)大心思作用。心思作用,要在借累次經(jīng)驗(yàn),化具體事務(wù)為抽象觀念而運(yùn)用之;其性質(zhì)即是行為之前的猶豫作用。猶豫之延長(zhǎng)為冷靜;知識(shí)即于此產(chǎn)生,更憑借知識(shí)以應(yīng)付問(wèn)題。這便是依理智以為生活的大概。當(dāng)人類向著理智前進(jìn),其生命超脫于本能,即是不落于方法手段,不止于盤旋于生活問(wèn)題,而得豁然開(kāi)朗達(dá)于無(wú)所為之境地,從這里不期開(kāi)出了無(wú)所私的情感——這便是理性。簡(jiǎn)言之,理性、理智為心思作用之兩面:知的一面曰理智,情的一面曰理性,二者本來(lái)密切相連不離。譬如計(jì)算數(shù)目,計(jì)算之心是理智,而求正確之心便是理性。

中國(guó)人所謂的“讀書(shū)明理”是明情理,而不是物理。物理,必須摒除感情而后其認(rèn)識(shí)乃銳入,相關(guān)于智能問(wèn)題;情理,不欺好惡而判別自然明切,相關(guān)于品性問(wèn)題。西方偏長(zhǎng)于理智而短于理性,中國(guó)偏長(zhǎng)于理性而短于理智。中國(guó)古人正有見(jiàn)于人類生命之和諧,即清明安和之心,即理性。清明安和,在人自見(jiàn)自知,自證自信,一尋求便向外去,而生命卻不在外。故孔子不倡言性善,惟處處教人用心回省,即自己訴諸理性。日本學(xué)者五來(lái)欣造說(shuō):在儒家,我們可以看見(jiàn)理性的勝利,儒家所尊崇的不是天,而是神,不是君子,不是國(guó)家權(quán)力,并且亦不是多數(shù)人民;只有將這一些(天、神、君、國(guó)、多數(shù))當(dāng)做理性之一個(gè)代名詞用時(shí),儒家才尊崇它。

梁先生認(rèn)為倫理本位只說(shuō)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之一面,還有其另一面,就是中國(guó)不像西方是階級(jí)對(duì)立的社會(huì),而是職業(yè)分途的社會(huì)。從寬泛說(shuō),人間貴賤貧富萬(wàn)般不齊,未嘗不可都叫做階級(jí),但階級(jí)之為階級(jí),要當(dāng)于經(jīng)濟(jì)政治之對(duì)立爭(zhēng)衡的形勢(shì)求之。而舊日中國(guó)不能說(shuō)是平等無(wú)階級(jí)的社會(huì),但卻不妨說(shuō)它階級(jí)不存在,表現(xiàn)為:一、獨(dú)立生產(chǎn)者大量存在,與英國(guó)百分之九十為工資勞動(dòng)者、百分之四為雇主者很是不同;二、在經(jīng)濟(jì)上,土地和資本皆分散而不甚集中,尤其是常在流動(dòng)轉(zhuǎn)變,絕未固定地壟斷于一部分人之手;三、政治上,機(jī)會(huì)是開(kāi)放的。

由于中國(guó)趨向職業(yè)分途,缺乏階級(jí)對(duì)立,因此中國(guó)并不像一國(guó)家,具體表現(xiàn)為:一、缺少國(guó)家應(yīng)有之功能,政治上消極無(wú)為;二、缺乏國(guó)際對(duì)抗性,疏于國(guó)防、戶籍管理、重文輕武;三、中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念,而總愛(ài)說(shuō)“天下”。在中國(guó)人心目中所有者,近則身家,遠(yuǎn)則天下,此外便多半輕忽了。國(guó)家消融在社會(huì)里面,社會(huì)與國(guó)家相渾融,國(guó)家是有對(duì)抗性的,而社會(huì)則沒(méi)有,天下觀念就于此產(chǎn)生。中國(guó)階級(jí)意識(shí)不強(qiáng),種族意識(shí)不強(qiáng),國(guó)家意識(shí)不強(qiáng),是歷史的負(fù)面,而其正面是理性早啟。而西方以其為階級(jí)社會(huì),是一個(gè)國(guó)家,就資借于其階級(jí),而政治得以進(jìn)步。

從倫理本位和職業(yè)分途兩面所構(gòu)成的中國(guó)社會(huì),無(wú)時(shí)無(wú)刻不要人向內(nèi)用力,以修身為

本,主張個(gè)人各安其位,社會(huì)即可運(yùn)行無(wú)礙。社會(huì)矛盾(剝削及統(tǒng)治),舊日中國(guó)所不能無(wú),但它化整為零,以情代勢(shì),頗得分解緩和;其秩序,雖最后亦不能無(wú)借于國(guó)家法律,但它融國(guó)家于社會(huì),攝法律于禮俗,所以維持之者,固在其個(gè)人其社會(huì)之自力,而非強(qiáng)制之功。這也是中國(guó)文化為無(wú)兵文化的原因。道德、禮俗、教化,是輾轉(zhuǎn)循環(huán)互為影響,三者無(wú)一定先后之序,而有貫乎其中者,則理性是已。而中國(guó)的士人就擔(dān)任了教化的職責(zé),轉(zhuǎn)居于君主與民眾之間,以為調(diào)節(jié)緩沖。

既然中國(guó)人理性早啟,而二千多年來(lái)以道德禮俗治社會(huì),是不是就是最好的社會(huì)了呢?不是。中國(guó)兩千年來(lái)總是循環(huán)于一治一亂,可見(jiàn)社會(huì)還是有問(wèn)題的。中國(guó)倚重理性及禮俗以為治,而每一段時(shí)間,人心放肆不可避:君主方面,傳承幾代之后,則天資浸已平庸,而不知民間疾苦;民眾方面,太平日久,人口增多,技術(shù)不進(jìn)步,官逼民反;士人方面,承平日久,貪慕爵祿無(wú)責(zé)任之自覺(jué)。因此則亂,亂而無(wú)革命,而經(jīng)濟(jì)政治文化相安而無(wú)亦產(chǎn)業(yè)革命。而 這些都與中國(guó)社會(huì)無(wú)階級(jí)關(guān)系甚密??梢?jiàn)化階級(jí)為職業(yè)太早,并非甚好。

看古中國(guó)社會(huì)的第九個(gè)特征,即民主、自由、平等一類要求不見(jiàn)提出。梁先生認(rèn)為,中國(guó)非無(wú)民主,只是無(wú)近代西方國(guó)家那樣的民主。中國(guó)人尊重他人,遇事講理,只是沒(méi)有西方政治中的“大多數(shù)決議”和個(gè)人自由。在中國(guó),根于理性而來(lái)的理念有種種,而以兩大精神為中心:一則向上之心強(qiáng)——亦稱“人生向上”;又一則想與之情厚——亦稱“倫理情誼”。而自由——一個(gè)人的無(wú)形領(lǐng)域——之不立,實(shí)為向上精神所掩蓋。中國(guó)社會(huì)家庭生活偏勝,又理性早啟,處理事情往往是從理到事,因而“多數(shù)人決議”的民主制度沒(méi)有形成。相對(duì)于西方的從事到理,從身轉(zhuǎn)向心,看中國(guó)的從理到事,徑直從心出發(fā),可見(jiàn)中國(guó)文化之早熟。

中國(guó)文化早熟,從心出發(fā),用力于人事,則長(zhǎng)于理性而短于理智,科學(xué)之用力于物之事被忽略。中國(guó)文化早熟之病,病象有五:一、幼稚,原實(shí)為一成熟文化,但由于早熟兒不免間或顯露幼稚,如個(gè)人自由之不立,缺乏科學(xué)等;二、老衰,歷史太久,到后來(lái),生趣漸薄;三、不落實(shí),相對(duì)西方之現(xiàn)實(shí),多理想;四、落于消極亦再?zèng)]有前途,利與力地位降低;五、曖昧而不明朗——以中國(guó)文化與其他文化相對(duì)照,令人特有“看不清楚”“疑莫能明”之感。

至此,中國(guó)文化的特征都基本得到了解釋,在此就第一至四特征和第十四特征的原因作一下顯明。隱士與中國(guó)文化的相當(dāng)關(guān)系表現(xiàn)有三:一、在政治上,便是天子不得而臣,諸侯不得而友,雖再三禮請(qǐng)亦不出來(lái);二、在經(jīng)濟(jì)上,便是淡泊自甘,不務(wù)財(cái)力,恰為宗教禁欲生活與近代西方人欲望本位之一中間型;三、在生活態(tài)度上,便是愛(ài)好自然而親近自然,不與自然對(duì)抗。第一至四特征是由于中國(guó)基于文化統(tǒng)一而政治的統(tǒng)一隨之,以天下兼國(guó)家,靠文化而不靠武力,有時(shí)失敗于武力而終勝于文化。而中國(guó)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)軍事政治方面并不擅長(zhǎng)而最終成功靠的就是理性之力??傊?,中國(guó)的偉大非他,原只是人類理性的偉大;中國(guó)的欠缺卻非理性的欠缺,而是理性早啟,文化早熟的欠缺。而后,梁先生又列舉中國(guó)國(guó)民性的種種表現(xiàn)以證前面觀點(diǎn)。

中國(guó)文化的心得篇五

我們課題組開(kāi)展的題為“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究”第二階段的研究已經(jīng)有了一定的進(jìn)展,現(xiàn)在我們將近期研究的心得體會(huì)整理如下:

借用陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)的一句話:“在現(xiàn)狀下,尤須進(jìn)行六大解放,把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生:一、解放他的頭腦,使他能想;二、解放他的雙手,使他能干;三、解放他的眼睛,使他能看;四、解放他的嘴,使他能談;五、解放他的空間,使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn);六、解放他的時(shí)間,不把他的功課表填滿,不逼迫他趕考,不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻,要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué),并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn),干一點(diǎn)他自己高興干的事情?!?/p>

本階段我們研究的同時(shí),切身感受到要想加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承,一定要遵循以上六個(gè)原則。

我們?cè)诮o學(xué)生講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí),應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。漢字是語(yǔ)文教學(xué)最基本的內(nèi)容,能說(shuō)會(huì)寫(xiě)也是小學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力考查的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),漢字本身也有著悠久的歷史文化。通過(guò)講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),既能夠加深學(xué)生對(duì)漢字的記憶度,同時(shí)也可以讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中書(shū)法的藝術(shù)魅力。在低年級(jí)中,教師可以講解諸如“日”“月”“羊”“火”這些字的古代的象形字結(jié)構(gòu)和演變過(guò)程。在高年級(jí)階段,則可以結(jié)合字形介紹中國(guó)古代文化。例如,“社”是由“礻”和“土”組成的,“礻”代表神祇的意思。社在古代的意思就是神守護(hù)著土地的意思,因此中國(guó)古代人所稱的社稷就是土地神的意思。古代帝王都要在一個(gè)特定的地方建造神壇,這個(gè)神壇就是社稷,如果社稷變了,那么國(guó)家也就沒(méi)了。由此,社稷一詞在后來(lái)就與國(guó)家具有相等的含義。

作為小學(xué)語(yǔ)文教師,教學(xué)時(shí)可以整合中華民族傳統(tǒng)文化活動(dòng),使語(yǔ)文課堂有聲有色。小學(xué)課堂可以充分利用語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)節(jié)日的因素,在節(jié)日當(dāng)天進(jìn)行教授。在教授時(shí)還可以加入相關(guān)道具,或者以多媒體的形式呈現(xiàn),讓學(xué)生能夠更加直觀地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。例如,小學(xué)課文《北京的春節(jié)》和《看花燈》兩篇課文中,教師就可以現(xiàn)場(chǎng)帶上花燈,讓學(xué)生猜燈謎,也可以帶上筆墨,讓學(xué)生自己編詞造句書(shū)寫(xiě)春聯(lián)。在這樣的活動(dòng)中,學(xué)生不僅加深了對(duì)課文的印象,提升了對(duì)課堂的參與度,也提高了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

教師應(yīng)引導(dǎo)發(fā)揮好學(xué)生的誦讀特長(zhǎng),讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時(shí),提高學(xué)生文化品位。通過(guò)讀誦經(jīng)典可以最直接地讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)古代文化的印象,但是需要注意的是,不能讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典。據(jù)筆者的觀察,很多教師在語(yǔ)文課堂上都讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典,導(dǎo)致學(xué)生反而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的情緒。針對(duì)這種情況,筆者在所帶的班級(jí)中引入了唱誦式的讀經(jīng)方法,通過(guò)將詩(shī)歌編成一首首歌曲,讓學(xué)生更加喜歡讀經(jīng),也更容易記誦。例如,在教授古詩(shī)《十五夜望月月》時(shí),可以先讓學(xué)生了解一下中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié),人們都有哪些習(xí)俗?歷史上還有哪些詩(shī)人寫(xiě)過(guò)關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞?他們的詩(shī)詞選取的是什么景物?中秋節(jié)人們一般都會(huì)表達(dá)怎樣的思緒?引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比教學(xué),采用入情入境的方法,帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人詩(shī)中所描繪的畫(huà)面。再引領(lǐng)學(xué)生走出詩(shī)文,聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)劯邢?。既鍛煉了學(xué)生的品析詩(shī)文的能力,同時(shí)學(xué)生也對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更大的興趣,對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日有了更多的了解。

以上是我們課題組針對(duì)本階段研究的一點(diǎn)感悟,接下來(lái)的研究,我們會(huì)本著上述留個(gè)原則,有目的、有方法地努力繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)取!

中國(guó)文化的心得篇六

中國(guó)文化博大精深,遼闊而深厚。對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō),了解中國(guó)文化是增進(jìn)中外友誼、促進(jìn)文化交流的重要途徑。近期,我讀了一本名為《中國(guó)文化簡(jiǎn)讀》的書(shū)籍,通過(guò)了解書(shū)中所講述的中國(guó)文化的方方面面,我深深感受到了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力和博大精深。下面我將從文化的定義、傳統(tǒng)婚禮、茶道藝術(shù)、中國(guó)節(jié)日以及太極拳的角度來(lái)談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。

首先,我對(duì)文化的理解是一種民族的精神財(cái)富,是從民族的語(yǔ)言、文字、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、道德規(guī)范、法律制度等方面所反映的一種集體思維方式和認(rèn)識(shí)世界的方式。中國(guó)是一個(gè)擁有燦爛文化傳統(tǒng)的古老國(guó)家,擁有五千年的文明史,其文化深厚豐富,千姿百態(tài)。通過(guò)閱讀《中國(guó)文化簡(jiǎn)讀》,我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的重要性和對(duì)于中華民族的意義。

其次,傳統(tǒng)婚禮是中國(guó)文化的一個(gè)重要方面之一。中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮歷來(lái)被視為一種莊重而神圣的儀式。在中國(guó)古代,婚姻被視為一種嚴(yán)肅的事務(wù),不僅僅是兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合,更是兩個(gè)家庭間的聯(lián)姻?;槎Y準(zhǔn)備工作繁瑣,程序繁重,其中鞠躬、敬茶、行禮等一系列傳統(tǒng)儀式體現(xiàn)了中國(guó)文化的尊重之道。通過(guò)了解傳統(tǒng)婚禮,我認(rèn)識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和家族觀念。

接下來(lái),茶道藝術(shù)在中國(guó)文化中占據(jù)重要地位。茶作為中國(guó)的國(guó)飲,有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。通過(guò)《中國(guó)文化簡(jiǎn)讀》的介紹,我了解到了茶道藝術(shù)的博大精深。茶道注重的是一種崇高的審美情趣和人與人之間的交流與溝通。在茶道的世界里,茶人以自然凈化心靈,以細(xì)膩的情感傳達(dá)與溝通。茶道藝術(shù)的理念也深受日本茶道的影響,一直是中日文化交流的重要紐帶。了解茶道的過(guò)程中,我深感中華文化的博大精深和推崇自然之風(fēng)的獨(dú)特魅力。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)文化的重要組成部分。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩,其中最有代表性的是春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)。這些節(jié)日在中國(guó)人的生活中扮演著重要的角色,它們代表著中國(guó)人的情感、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。通過(guò)了解這些傳統(tǒng)節(jié)日,我深切體會(huì)到了中國(guó)人的家庭觀念、尊重長(zhǎng)輩和傳承文化的重要性。同時(shí),傳統(tǒng)節(jié)日還是世世代代的中國(guó)人民凝聚力和情感表達(dá)的重要載體。

最后,太極拳作為中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)之一,也是中國(guó)文化的重要表現(xiàn)形式之一。太極拳融合了中醫(yī)、哲學(xué)等多種元素,以柔和、緩慢的動(dòng)作和深?yuàn)W的內(nèi)功而聞名于世。通過(guò)了解太極拳,我深感中國(guó)文化注重的是身心合一,追求內(nèi)在平衡與和諧。太極拳所倡導(dǎo)的“以柔克剛”的思想,不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的智慧,也是中國(guó)文化的價(jià)值所在。

通過(guò)讀書(shū)了解中國(guó)文化,我更加深入地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的精髓所在。中國(guó)文化不僅深受中國(guó)人民的熱愛(ài)和傳承,也擁有自己的獨(dú)特魅力,對(duì)世界文化交流起到了積極的推動(dòng)作用。作為一個(gè)外國(guó)人,我深感自己有責(zé)任和義務(wù)去了解、推廣和傳承中國(guó)文化,使中國(guó)文化與世界文化緊密聯(lián)系起來(lái),為人類文明的進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。

中國(guó)文化的心得篇七

對(duì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題,許多人觀念中認(rèn)為,是由傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。以下本站小編為你帶來(lái)中國(guó)文化學(xué)習(xí)心得感想,希望對(duì)你有所幫助!

單位老總決定由我?guī)ш?duì),去參加南京居美馨文化教育培訓(xùn)中心舉辦的為期五天(4月2日—4月6日)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

4月2日下午3點(diǎn),我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓(xùn)中心,一進(jìn)培訓(xùn)中心的大門,只見(jiàn)門口有好幾位老師躬身站著,又是鞠躬又是問(wèn)好,我感到甚為驚訝和不習(xí)慣,覺(jué)得他們也許是出于禮貌而已。

簽名、報(bào)道、找宿舍、領(lǐng)學(xué)習(xí)教材,均由輔導(dǎo)老師引領(lǐng),我被分在第四組,輔導(dǎo)老師是來(lái)自鎮(zhèn)江的尹小溪先生。瘦高個(gè),1米80的個(gè)子,臉上的微笑沒(méi)有停止過(guò)一刻,讓我們倍感親切。

我們這期學(xué)員班,共有來(lái)自全國(guó)14個(gè)省市的56家企業(yè)的160名學(xué)員。有企業(yè)老總,有企業(yè)中層干部,還有普通員工,有20來(lái)歲的剛參加工作的姑娘小伙也有白發(fā)蒼蒼的老同志。

由于是封閉培訓(xùn),所有員工一律不許無(wú)故離開(kāi)大門一步。我們宿舍四個(gè)人:淮安人陳寶國(guó),哈爾濱人王云鵬,石家莊人王建斌和我。大家每天必須在六點(diǎn)起床洗漱,而我最懶,每天都是舍友呼了幾遍仍然無(wú)動(dòng)于衷,非要等到尹老師推門來(lái)呼我起床才起來(lái)。

早上,全體學(xué)員到教室齊頌《

弟子規(guī)

》和《孝經(jīng)》,再去食堂用餐,用餐時(shí)需齊頌《感恩詞》:感謝國(guó)家培養(yǎng)護(hù)佑,感謝父母養(yǎng)育之恩,感謝老師辛勤教導(dǎo),感謝同仁關(guān)心幫助,感謝農(nóng)夫辛勤勞作,感謝大眾信任支持。聽(tīng)老師解釋,該培訓(xùn)中心糧食均來(lái)自全國(guó)各地愛(ài)心人士熱心贊助,所以請(qǐng)大家用餐必須擇量而行,避免浪費(fèi),聽(tīng)老師這么一說(shuō),學(xué)員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。

這幾天,集中學(xué)習(xí)了中國(guó)臺(tái)灣人蔡禮旭老師的《如何經(jīng)營(yíng)幸福人生》(錄像)、中國(guó)臺(tái)灣人李泳杉老師的《21世紀(jì)的健康飲食》(錄像)、中央黨校教授劉余莉老師的《中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》(錄像)、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程,還聆聽(tīng)了中心靳雅佳老師的用音樂(lè)感悟孝道的課程,老師邊唱邊講解人生、社會(huì)與家庭,歌曲《父親您辛苦了》、《母親您辛苦了》、《丈夫你辛苦了》、《妻子你辛苦了》、《跪羊圖》等無(wú)不催人淚下。海南省??诒O(jiān)獄的沈芝梅警官和南京德國(guó)獨(dú)資的菲尼克斯公司李慕松總裁的精彩演講,也贏得了學(xué)員們的陣陣掌聲。

人生不外乎三情:親情、愛(ài)情、友情。因?yàn)槔娴墓硎股癫睿覀兊挠亚樽兊糜行┑豆鈩τ傲耍覀兊膼?ài)情變得有些呼天搶地了,我們的親情變得有些捶胸頓足了。馬克思說(shuō)過(guò)資本主義社會(huì)是個(gè)赤裸裸的金錢社會(huì),那我們現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?唉,我無(wú)言以對(duì)。

十億人民九億賭,還有一億在炒股。十億人民九億商,還有一億要開(kāi)張。外國(guó)有個(gè)加拿大,中國(guó)有個(gè)大家拿。這些民間的早些年的

順口溜

,反映了什么?說(shuō)現(xiàn)在一些人經(jīng)商和做人都缺乏道德,大家為人處事一定要講道德。

引申開(kāi)來(lái)說(shuō),對(duì)家庭里的父母親,你為人子一定要盡孝道,對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)、單位的

規(guī)章制度

要盡忠,對(duì)自己的工作崗位要盡責(zé)盡能,和諧社會(huì)在我們的祖先25xx年前的孔老夫子那里早就期望了,老夫子希望的社會(huì):人們和睦相處,國(guó)家安定團(tuán)結(jié),社會(huì)是個(gè)大同的社會(huì)和諧的社會(huì)。

而如今,構(gòu)建和諧社會(huì)和諧家庭,怎么做?指望別人還是放下包袱自己從頭開(kāi)始,從當(dāng)下開(kāi)始,我們每個(gè)人自己心里有數(shù)啊!

4月6日下午,我們打好包,帶好各自的行李,和在中心門口恭送的老師們一一道別,我們每個(gè)人這幾天不光學(xué)會(huì)了向大家鞠躬行禮,也學(xué)會(huì)了對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了深深的敬意!

10月17—21日,我有幸參加了新鄭市政府組織的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)。四天的學(xué)習(xí),倍覺(jué)時(shí)間短暫。感恩、感動(dòng)、崇敬、贊嘆……交織在一起的感情,總讓人留戀與思念。學(xué)習(xí)培訓(xùn)班期間,我跟八十名同仁一起在聆聽(tīng)、感悟、震撼中盡情享受了巍巍中華五千年傳統(tǒng)文化教育的盛宴。

從每日早6:30晨練、集體吟誦傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》,在吟誦中體悟經(jīng)典內(nèi)涵;到本次培訓(xùn)班精選的講座、報(bào)告,在聆聽(tīng)中感悟經(jīng)典;再到晚上在互動(dòng)交流中分享學(xué)習(xí)心得,親歷四天的學(xué)習(xí)培訓(xùn),我享受到了一生中最幸福的時(shí)光。因?yàn)樵谶@里,我的心靈得到了一次徹底的洗滌,找到了開(kāi)啟幸福人生的鑰匙,獲得了可終身相伴的財(cái)富。感動(dòng)之余,我還要感恩,感恩市政府領(lǐng)導(dǎo)給了我這樣一次拓展眼界、增長(zhǎng)智慧的機(jī)會(huì)。通過(guò)此次中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),我愿將收獲與大家一起分享:

一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變:在以前的學(xué)習(xí)和工作中接觸

國(guó)學(xué)

方面的知識(shí)不廣,只知道是儒家學(xué)問(wèn),認(rèn)為學(xué)這些也沒(méi)多大的用處,與自己的關(guān)系不大。然而,通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《孝經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。學(xué)國(guó)學(xué)已成為當(dāng)今熱門的一個(gè)詞兒,是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣,把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中,為我們后人所一一品讀,并領(lǐng)悟其中的奧妙他們把這些經(jīng)典留給我們,是希望我們代代相傳,修身、齊家、治國(guó)、平天下,真正做到學(xué)以致用。

二是心靈的震撼:在四天培訓(xùn)中,我們聆聽(tīng)了蔡禮旭老師到的《落實(shí)弟子規(guī) 做好中國(guó)人》、《家和萬(wàn)事興》,肖陳穎的的《愛(ài)心伴孩子成長(zhǎng)》,呂杰校長(zhǎng)和王琦老師的《弟子規(guī)經(jīng)驗(yàn)推廣》,彭鑫博士的《仁義禮智信與內(nèi)臟健康》、靳雅佳老師的《移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)》,胡小林總裁的《踐行弟子規(guī) 實(shí)現(xiàn)幸福人生》課程。

呂杰校長(zhǎng)和王琦老師的《弟子規(guī)經(jīng)驗(yàn)推廣》,讓我倍受鼓舞。我們學(xué)校也在推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典,我們只是讓孩子熟讀成誦,我們做得太膚淺,我們選取的內(nèi)容太繁多,我們沒(méi)有踐行,教師參與率不高,我們?nèi)〉玫男Ч淮?。王琦老師告訴我們:教育重在實(shí)質(zhì),不重形式,推廣國(guó)學(xué)要專精結(jié)合,持之以恒,要活學(xué)活用,要正確引導(dǎo),要循序漸進(jìn)。

靳雅佳老師的《移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)》讓我印象非常深,整個(gè)講座是在歡愉感動(dòng)中度過(guò)的。我們隨靳雅佳老師一起互動(dòng),隨著靳雅佳老師的示范,我學(xué)會(huì)了讓歌于演講中演唱,于演唱中閱讀,于閱讀中一起贊美生命,歌唱祖國(guó),感恩父母。很多學(xué)員與我一樣,在靳雅佳講感恩父母那一段的時(shí)候都流下了眼淚,是什么讓我們學(xué)會(huì)感動(dòng)?是什么讓我們學(xué)會(huì)感恩?是什么讓我們學(xué)會(huì)彼此熱愛(ài)?是那一曲《生命之河》,簡(jiǎn)單的旋律簡(jiǎn)單的歌詞,竟然如此純粹完美。

我醒悟最大的是彭鑫老師所講的“仁義禮智信”。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的五個(gè)字,卻詮釋這與我們身體的重要器官有著密切的關(guān)系。以前我對(duì)他們的理解僅僅局限于對(duì)于道德的要求,總以為要是做到了“仁義禮智信”就是一個(gè)道德崇高的人。而今日的我,深刻認(rèn)識(shí)到他們分別對(duì)我們的肝、肺、心臟、腎、脾胃有影響。要是真正做到“仁義禮智信”,我們身體就不會(huì)那么輕易地得病,而且疾病也會(huì)不斷地減少。現(xiàn)在我才深刻認(rèn)識(shí),原來(lái)傳統(tǒng)文化也可以養(yǎng)身,因此我們更要好好學(xué)習(xí)它。

我永遠(yuǎn)記住的一點(diǎn)是——再也不吃動(dòng)物肝臟(雞肝等)。在這四天的培訓(xùn)里,自從聽(tīng)了老師的“健康飲食”課,我才了解到原來(lái)動(dòng)物肝臟是這么有毒的,因?yàn)閯?dòng)物所有毒素都集中于肝臟內(nèi)。還是“素食”好,素食包含了人類所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),這樣一來(lái)不僅給人類帶來(lái)健康的身體,而且對(duì)環(huán)境很健康,保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境。

同時(shí),老師的講解讓我領(lǐng)悟了集家訓(xùn)、家規(guī)于一體的《弟子規(guī)》的意義:它是中華民族的根,中華民族的魂,是打開(kāi)幸福人生的金鑰匙,不愧為人生的第一規(guī),感動(dòng)之余我的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼,反思自我,認(rèn)真對(duì)照圣賢的教誨,感覺(jué)自己的道德都?xì)w零了,只有輸入新的血液,新的靈魂新的道德,才能完善自己的幸福人生。

三是努力的踐行?!暗茏右?guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。五天來(lái)授課的老師至誠(chéng)至真地分別向我們傳授了修身、齊家、教育、飲食、管理、待人、處世之道,讓我們充分地享受到了一場(chǎng)中華傳統(tǒng)文化教育的盛宴,使我時(shí)時(shí)處于一種被激勵(lì)和感動(dòng)的狀態(tài),豐富多彩的上課內(nèi)容和靈活多樣的上課形式讓我意猶未盡,興趣盎然課堂上他們以幽默的談笑撥動(dòng)我們心弦,以智者的語(yǔ)言激發(fā)我們靈動(dòng)思辯,字字句句直指我們的心靈講座,不僅讓我感受到了授課的老師深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的民族自豪感,更為我開(kāi)啟了一扇深入地了解、體會(huì)中華傳統(tǒng)文化精髓的大門,在他們的講話中既有深層的道理,又有具體的做法;既有生活的智慧,又有歷史的教訓(xùn);既有廣博的知識(shí),又有人生的理想,讓我體會(huì)到了做人的意義和做人的樂(lè)趣。讓我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力,靜心沉思,老師們從無(wú)刻板的說(shuō)教,更無(wú)嘩眾取寵的言語(yǔ),有的只是一片真誠(chéng)的心,字字句句無(wú)不是感同身受的善意,令我不能不為之動(dòng)容,他們實(shí)實(shí)在在教我們從孝做起,從經(jīng)典做起,從小做起,從我做起,踐行《弟子規(guī)》,把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥落實(shí)在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?!靶杏胁坏茫辞笾T己”,人能自省便會(huì)開(kāi)悟,圣賢的教導(dǎo)讓我豁然開(kāi)朗、迷霧頓消;“學(xué)貴力行”,在今后的實(shí)際生活、工作當(dāng)中,我要把所學(xué)到的圣賢的教誨變成自己的行為規(guī)范,內(nèi)化為自己的德行,做為女兒、兒媳對(duì)父母,“孝”字為先,遵循孝道,時(shí)時(shí)感念父母的養(yǎng)育之恩;愛(ài)生如子,以寬容、平和、智慧去感化孩子;做好孩子的表率,我想只要心存善念胸懷仁慈,扎實(shí)工作,從我做起,從我心做起,以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,就一定能調(diào)動(dòng)起工作的積極性,盡心盡力完成好傳道、授業(yè)、解惑之重任。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,它是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以宗法家庭為背景,以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn),曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位,我們都應(yīng)以《弟子規(guī)》為準(zhǔn)則規(guī)范自身的言行,讓所有的人都體會(huì)到圣賢教育帶給社會(huì)與家庭的和諧與幸福。

在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)新教師的關(guān)心和重視下,在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐,豐富了大腦的知識(shí)?,F(xiàn)將學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化感受如下:

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,讓我們的生活和工作更加和諧快樂(lè),這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因,又是這段時(shí)間以來(lái)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的收獲。以前,我們遇事很多時(shí)候都是根據(jù)自己當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男那?、情緒來(lái)處理面對(duì)的問(wèn)題。如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化,有一顆寬愛(ài)地心,我們會(huì)在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見(jiàn)性地化解矛盾,無(wú)論何時(shí),都可以以一份“共情”的心,從對(duì)方的出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題,理解對(duì)方,從而更有效地溝通思想,解決問(wèn)題。

《中庸》的博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí),詳細(xì)地問(wèn),慎重地思考,明確地分辨,踏踏實(shí)實(shí)地行。在工作中,如果我們時(shí)時(shí)如此,積極主動(dòng)地工作。那么,我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此,我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深,學(xué)透,學(xué)到我們的骨髓里,運(yùn)用到我們的工作中去。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,對(duì)于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的高尚道德情操,提升精神境界,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會(huì)到以下幾點(diǎn):學(xué)會(huì)愛(ài)社會(huì),愛(ài)祖國(guó)和遵紀(jì)守法、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)禮儀為先、學(xué)會(huì)尊重別人、學(xué)會(huì)廉恥、學(xué)會(huì)替他人著想、學(xué)會(huì)與人和諧相處等等。

希望中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越深入更多人們的心靈,走向大眾。帶來(lái)一個(gè)和諧的社會(huì)。走向一個(gè)美好的未來(lái)。

中國(guó)文化的心得篇八

從基礎(chǔ)知識(shí)抓起,扎扎實(shí)實(shí),一步一個(gè)腳印地過(guò)“地理原理”關(guān)。如:地球表面熱量分布不均的原因;四季、五帶的產(chǎn)生和劃分的依據(jù);海陸熱力差異形成的季風(fēng)與季風(fēng)氣候;氣溫與氣壓的關(guān)系;海拔與氣溫、氣壓的關(guān)系;空氣的水平運(yùn)動(dòng)與垂直運(yùn)動(dòng)的成因;水循環(huán)的動(dòng)力及其過(guò)程;內(nèi)力作用與外力作用的發(fā)生及其變化機(jī)制;生態(tài)平衡的條件;光、熱、水、土對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響;影響工業(yè)布局的因素;人類與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一等等。掌握了這些原理、法則和規(guī)律,分析事物就有了說(shuō)服力。

綜合性即地理環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性,就是地理環(huán)境各要素之間內(nèi)在聯(lián)系及其相互影響、相互制約的關(guān)系。例如:為什么亞馬孫河流域成為世界最大的熱帶雨林?這不僅僅是緯度決定的,與大氣環(huán)流、地形結(jié)構(gòu)、洋流影響也有密切關(guān)系。西歐為什么成為典型的溫帶海洋性氣候?影響因素也是多方面的。在多角度、多層次、全方位、綜合性分析問(wèn)題上,要做如下努力:有計(jì)劃地做一批綜合性典型訓(xùn)練題,學(xué)習(xí)從自然因素到經(jīng)濟(jì)因素全面考慮問(wèn)題的方法。關(guān)于這一點(diǎn),你要多注意典型例題分析,將其積累起來(lái),轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)。地理環(huán)境是一個(gè)整體,要注意因素之間的內(nèi)在聯(lián)系。

在學(xué)習(xí)地理時(shí),要重視概念的學(xué)習(xí),要對(duì)所有的地理概念一一消化、理解、吸收,不留夾生飯。只有概念清楚了,判斷、推理問(wèn)題才能正確無(wú)誤。要把那些特別容易混淆的概念羅列出來(lái),一一對(duì)比其差異。

諸如:天體、天球;日冕、日珥;近日點(diǎn)、遠(yuǎn)日點(diǎn);恒星日、十太陽(yáng)日;角速度、線速度;時(shí)區(qū)、區(qū)時(shí);短波輻射、長(zhǎng)波輻射;氣旋、氣團(tuán);天氣、氣候;寒潮、寒流;礦物、礦產(chǎn)、礦床;巖溶、熔巖;生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生物群落;地質(zhì)作用、地質(zhì)構(gòu)造;國(guó)土、領(lǐng)土;等等。當(dāng)然,概念學(xué)習(xí)不是孤立的,要在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)行。

地理環(huán)境既有共性,更具個(gè)性。因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中要重視事物共性的總結(jié)和個(gè)性的分析。如陸地上的自然帶,從赤道向兩極,大致可分為熱帶雨林帶、熱帶草原帶、熱帶荒漠帶、溫帶草原帶、溫帶森林帶、苔原帶和冰原帶。這是共性。但實(shí)際分布中,受各種因素的影響,又具有緯度地帶性、經(jīng)度地帶性、垂直地帶性及非地帶性。這就是個(gè)性。具體實(shí)際情況中可能個(gè)性更具特點(diǎn)。

這是歸納推理的思維方式,從特殊性的'地理事物中,歸納出普遍性的規(guī)律。如通過(guò)觀察,分析太平洋、大西洋和印度洋三大洋的洋流系統(tǒng)后,根據(jù)分布和成因,可歸納出:(1)每個(gè)大洋都有完整的洋流系統(tǒng);(2)除印度洋北部外,各洋流在北半球熱帶、副熱帶海區(qū)呈順時(shí)針?lè)较?反氣旋型)運(yùn)動(dòng),南半球呈反時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)動(dòng);(3)在中、低緯度海區(qū),每個(gè)環(huán)流系統(tǒng)的西部都是暖流,東部都是寒流。上述結(jié)論,就是通過(guò)對(duì)三大洋洋流分析后,推及出來(lái)的普遍規(guī)律。

地理計(jì)算在“雙基”中是一種不可忽視的能力。為了培養(yǎng)、提高地理運(yùn)算能力,要做如下分類練習(xí);1.比例尺與圖上距離、實(shí)際距離換算。

2.地方時(shí)與區(qū)時(shí)的換算。

3.絕對(duì)高度、相對(duì)高度與等高線的計(jì)算。

4.垂直氣溫的計(jì)算。

5.太陽(yáng)高度角的計(jì)算。

6.恒星日與太陽(yáng)日的換算7.晝夜長(zhǎng)短的計(jì)算。

8.人口密度與人口自然增長(zhǎng)率的計(jì)算。

9.各種百分比的計(jì)算等。

通過(guò)反復(fù)練習(xí),熟練掌握計(jì)算技巧,從計(jì)算結(jié)果中,闡明地理事物的性質(zhì)、特征及其變化規(guī)律。

地圖具有形象、直觀的作用,可以培養(yǎng)觀察力、想象力,發(fā)展思維能力和記憶能力,可以進(jìn)一步明了地理事物的空間分布、空間聯(lián)系、空間組合。

為了培養(yǎng)查閱、填繪地圖習(xí)慣,要求:1.書(shū)上的圖必須一一理解,學(xué)會(huì)分析、應(yīng)用。

2.充分利用填圖冊(cè),按要求和規(guī)格填寫(xiě)地理事物。

3.無(wú)論是平面圖、立體圖,還是示意圖、景觀圖,要求能畫(huà)出大體輪廓,以加深印象和記憶。

每年高考都要涉及一些教材以外的新知識(shí)。所以,對(duì)報(bào)刊上的“新聞”不可不留神。諸如:(1)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件。

(2)國(guó)內(nèi)外重大經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的開(kāi)工和竣工。

(3)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)重的自然災(zāi)害。

(4)國(guó)內(nèi)外新開(kāi)辟的自然保護(hù)區(qū)和旅游勝地。

(5)地學(xué)新理論、新探索。

(6)人類面臨的問(wèn)題——資源、人口、環(huán)境。

“一般”往往代表的是普遍現(xiàn)象,當(dāng)這種一般現(xiàn)象出現(xiàn)了異常,就必然有其特殊性。那么,這種特殊性的產(chǎn)生是必與其當(dāng)?shù)氐奶厥獾乩硎挛镉嘘P(guān),從而,我們就可得出相應(yīng)的結(jié)論。如,太陽(yáng)輻射在地理表面的分布是沿緯線分布的,根據(jù)其熱量的分布狀況,我們將全球化分為五帶。由此可知,等溫線、陸地自然帶等分布也應(yīng)沿緯線分布。但在實(shí)際中,我們發(fā)現(xiàn),它們的分布并非都沿緯線分布,那么,這又是什么原因呢?經(jīng)仔細(xì)觀察和分析,我們發(fā)現(xiàn)它們的分布還與地表形態(tài)、海陸熱力性質(zhì)、洋流、人為活動(dòng)等因素有關(guān)。具體分析時(shí),就看當(dāng)?shù)嘏c其它地區(qū)之間的差異是什么?特殊的差異,也就決定了其特殊性。

在地理學(xué)習(xí)中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似或類似的概念、原理、規(guī)律等。理解它們較好的方法就是用圖表進(jìn)行比較,找出異同。如同緯度的歐洲西部和北美,為什么歐洲西部是以溫帶海洋性氣候?yàn)橹鳎泵绤s以溫帶大陸性氣候?yàn)橹?解決此問(wèn)題,我們可以對(duì)照兩個(gè)區(qū)的地形圖,用表格來(lái)比較它們所處的緯度位置。

中國(guó)文化的心得篇九

中國(guó)文化自古以來(lái)就深受世界各國(guó)人民的矚目,其獨(dú)特的魅力與底蘊(yùn)讓人無(wú)法抗拒。而對(duì)于非中國(guó)人而言,要全面地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)文化并不容易。幸運(yùn)的是,我有幸參加了一門精彩的“中國(guó)文化教程”,在這門課程中,我不僅體驗(yàn)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力,而且學(xué)到了許多與中國(guó)文化有關(guān)的知識(shí)和技巧。下面,我將在五個(gè)方面分享一下我的心得和體會(huì)。

首先,中國(guó)文化教程帶給我最深刻的體會(huì)是尊重和謙虛。在中國(guó)文化中,尊重是一種基本的準(zhǔn)則。尊重他人的意見(jiàn)和做法是中國(guó)文化中的核心價(jià)值觀之一,這也是中華民族的傳統(tǒng)美德。雖然對(duì)于外來(lái)者而言,理解和品味中國(guó)文化并不容易,但我在“中國(guó)文化教程”中體會(huì)到了老師們對(duì)于學(xué)生的理解和關(guān)心,他們耐心指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí),隨時(shí)準(zhǔn)備回答我們的問(wèn)題,并且鼓勵(lì)我們自信地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這種尊重和謙虛不僅使我受益匪淺,也讓我深受感動(dòng)。

其次,在中國(guó)文化教程中,我了解到了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗。中國(guó)以其豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日而著名,如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等等。在課堂上,老師們向我們生動(dòng)地介紹了這些節(jié)日的來(lái)歷、慶祝方式和習(xí)俗,如吃湯圓、踏青、賽龍舟等等。通過(guò)這些講解,我更加深入地了解了中國(guó)文化的博大精深之處,也更加欣賞和尊重中國(guó)人民對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

第三,中國(guó)文化教程讓我了解到了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和文學(xué)。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家,有著豐富的藝術(shù)和文學(xué)遺產(chǎn)。在課堂上,老師們向我們介紹了中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)形式,以及中國(guó)古代文學(xué)名著,如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等。通過(guò)觀摩和學(xué)習(xí)這些藝術(shù)作品,我被它們的精妙和博大所折服,并且對(duì)中國(guó)人民的智慧和創(chuàng)造力深感敬佩。

第四,中國(guó)文化教程教給我如何欣賞中國(guó)的傳統(tǒng)美食。中國(guó)菜以其豐富多樣、色香味俱佳而受到世界各地食客的喜愛(ài)。在課程中,我們不僅了解了中國(guó)菜的特點(diǎn)和烹飪方法,還親自動(dòng)手做了一些中國(guó)傳統(tǒng)菜肴,如麻婆豆腐、宮保雞丁等等,這讓我對(duì)中國(guó)美食有了更深的了解和欣賞。

最后,中國(guó)文化教程中的互動(dòng)和合作給我留下了深刻的印象。在課堂上,老師們鼓勵(lì)我們通過(guò)小組合作和互動(dòng)方式學(xué)習(xí)和交流。通過(guò)與同學(xué)們的討論和合作,我不僅更好地理解了中國(guó)文化,而且還培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神和交流能力。這種互動(dòng)和合作也讓我更加投入到課程中,并且結(jié)識(shí)了許多來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的朋友。

通過(guò)參加中國(guó)文化教程,我深刻意識(shí)到中國(guó)文化的獨(dú)特魅力和底蘊(yùn)。在這門課程中,我不僅學(xué)到了豐富的知識(shí),還培養(yǎng)了對(duì)于他人的尊重、團(tuán)隊(duì)合作和文化欣賞能力。我相信,今后我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中國(guó)文化,將其傳播給更多的人,讓世界各國(guó)人民更好地了解和欣賞中國(guó)文化的魅力。

中國(guó)文化的心得篇十

中國(guó)文化是一種悠久的歷史傳承,幾千年來(lái)一直都是中華民族的精神支柱。作為一個(gè)中國(guó)人,我有幸生長(zhǎng)在這片土地上,親身體驗(yàn)了許多中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)文化的概括心得讓我深刻地理解了中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀與道德準(zhǔn)則、禮儀文化與教育宗旨、以及中華傳統(tǒng)的思維與文學(xué)藝術(shù)等方面的內(nèi)涵。在這方面,我交流思想,感悟心靈,并且飽受啟迪。以下是我對(duì)中國(guó)文化的一些體會(huì)心得。

首先,中國(guó)文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀與道德準(zhǔn)則體現(xiàn)了中華民族的思想品質(zhì)。中國(guó)人崇尚仁、義、禮、智、信五德,鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)不求回報(bào)的善良品質(zhì)和崇高道德準(zhǔn)則。這些價(jià)值觀在國(guó)人的血液中流淌,無(wú)論是對(duì)待父母的孝道,還是對(duì)待他人的友善,中國(guó)人都以自己的方式展示著身為中華兒女的情感和情義。此外,中國(guó)人還特別重視家庭和諧,講求和睦相處,維持家族的傳統(tǒng)美德。這些價(jià)值觀使我深深體會(huì)到中國(guó)文化的博大精深,也讓我明白了自己應(yīng)該努力培養(yǎng)和踐行這些特質(zhì)。

其次,中國(guó)的禮儀文化是一個(gè)不可或缺的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀包括了一系列的儀式、行為和規(guī)范,體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重和關(guān)懷。在日常生活中,中國(guó)人會(huì)注意說(shuō)話有分寸,待人有禮貌。在參加婚禮、葬禮、迎賓禮等場(chǎng)合時(shí),中國(guó)人更是推崇著一套完整的繁瑣規(guī)矩,以表達(dá)對(duì)主人尊重和友好的態(tài)度。這些禮儀使中國(guó)文化更加莊重、深沉,也培養(yǎng)了我注重細(xì)節(jié)、關(guān)心他人的意識(shí)。在與人交往中,我深深地體會(huì)到了禮儀之美,明白了以謙卑之心去對(duì)待他人的重要性。

再次,中國(guó)的教育宗旨注重的是人才的全面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)智育與德育的并重,注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。中國(guó)的古代經(jīng)典作品《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等在教育中有著重要的地位,這些經(jīng)典蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和智慧。在中國(guó)文化的教化下,我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持重新學(xué)習(xí)、持之以恒的精神,并且學(xué)會(huì)了探索自身潛力和追求卓越的動(dòng)力。

最后,中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式與文學(xué)藝術(shù)形式也是我深深被吸引的。中國(guó)傳統(tǒng)思維注重整體性與綜合性,主張把個(gè)體放到整體中考慮。這種思維方式使我看待問(wèn)題更加全面,能夠從不同的角度去思考和解決問(wèn)題。此外,中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)瑰麗多彩,從詩(shī)詞曲賦、戲曲文學(xué)到書(shū)法繪畫(huà)等皆可見(jiàn)其獨(dú)特魅力。這些文學(xué)藝術(shù)作品凝聚了中國(guó)人對(duì)生活的感悟和審美情趣,激發(fā)了我對(duì)文學(xué)藝術(shù)的興趣,并開(kāi)闊了我的藝術(shù)眼界。

總之,我的中國(guó)文化概率心得體會(huì)讓我更加深入了解了中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵。中國(guó)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀與道德準(zhǔn)則、禮儀文化與教育宗旨、思維方式與文學(xué)藝術(shù)等方面,都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我深深感受到了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力,也明白了自己作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該如何傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在未來(lái)的日子里,我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí),將中國(guó)文化的精華傳承下去,并積極參與和踐行中國(guó)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

中國(guó)文化的心得篇十一

在今天,人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與欣賞越來(lái)越少,大家的生活都充斥著忙碌,休息時(shí)也是玩手機(jī),對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎沒(méi)有,為了繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化,我們開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng),讓師生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

“你從韶山水田的黃色的阡陌上走來(lái);你從安源煤礦的黑色的巷道里走來(lái)……你從萬(wàn)里雪飄的北國(guó)風(fēng)光走來(lái);你從頓失滔滔的大河上下走來(lái)……”隨著大屏幕上著名朗誦家殷之光氣壯山河、震撼人心的《人民萬(wàn)歲》的朗誦,由聊城同心國(guó)學(xué)院主辦的聊城市市級(jí)培訓(xùn)——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園骨干教師專題培訓(xùn)拉開(kāi)了帷幕。近日,筆者有幸參加了此次培訓(xùn)會(huì),通過(guò)培訓(xùn),受益匪淺,感受頗多。

聊城市教育局哈寶泉局長(zhǎng)作了“堅(jiān)定文化自信,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”的報(bào)告。哈局長(zhǎng)從文化力量推動(dòng)復(fù)興、文化魅力助力復(fù)興、文化自信實(shí)現(xiàn)復(fù)興三個(gè)板塊深入闡述了傳統(tǒng)文化的巨大力量與魅力,他聲情并茂的講演博得了在場(chǎng)教師的陣陣掌聲。在場(chǎng)教師從哈局長(zhǎng)的講解了解到了經(jīng)典國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的博大精深,了解到了古典文學(xué)、中華文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。哈局長(zhǎng)深入淺出地引導(dǎo)著我們尋根溯源,繼承中華民族文化,堅(jiān)定文化自信。

翻開(kāi)中國(guó)上下五千年的歷史,中華民族其實(shí)就是一部宏篇巨幅的文化發(fā)展長(zhǎng)卷。傳統(tǒng)文化血脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。從修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷到胸懷天下的宏大格局;從無(wú)遠(yuǎn)弗界的遠(yuǎn)大志向到孜孜以求的學(xué)習(xí)精神;從知行合一的道德修養(yǎng)到止于至善的厚德載物;從慷慨赴死的英雄氣概到居安思危的憂患意識(shí);從福禍相依的辯證智慧到求新求變的創(chuàng)新思維。哈局長(zhǎng)特別指出,“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷、“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”的濃烈民族氣節(jié),“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的開(kāi)拓精神、“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛”的博大胸懷、“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”的浩然正氣、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神“些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情”的關(guān)心民眾疾苦的體貼之情等優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族世代傳承,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮后依然光彩依舊,熠熠生輝。

三個(gè)小時(shí)的講課,哈局長(zhǎng)思維清晰,見(jiàn)解獨(dú)特,字字鏗鏘,中間沒(méi)有休息,現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席,老師們的視線都被哈局長(zhǎng)的精彩講座深深吸引住。

傳統(tǒng)文化,深邃如江海,滋育華夏,恰似“江河萬(wàn)古流”;傳統(tǒng)文化,浩繁如星辰,照耀神州,正如“光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”;傳統(tǒng)文化,高妙如山川,豐富生活,好比“黃鐘大呂金聲玉振”。傳統(tǒng)文化,歷久彌新,在傳統(tǒng)文化叢林中漫步,在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河里凌波,在傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ),構(gòu)筑最美好的教育詩(shī)篇,描繪出山青水秀、歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷,成就清新高尚的人生?!罢l(shuí)家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城”,聽(tīng),詩(shī)經(jīng)論語(yǔ)、諸子百家、唐風(fēng)宋韻、元曲清夢(mèng)……走進(jìn)傳統(tǒng)文化,感受家國(guó)情懷。

繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化既是歷史責(zé)任,更是光榮使命。作為新時(shí)代的開(kāi)拓者,我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘,接受中華文化的熏陶,從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行,為推動(dòng)民族復(fù)興增磚添瓦,用我們的雙手和智慧開(kāi)啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。

中國(guó)文化的心得篇十二

中國(guó)是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家,擁有悠久的歷史和燦爛的文化傳統(tǒng)。近日,我讀了一本關(guān)于中國(guó)文化的簡(jiǎn)讀書(shū)籍,對(duì)中國(guó)文化有了更深入的了解。通過(guò)閱讀,我深深感受到了中國(guó)文化的獨(dú)特性和價(jià)值,也對(duì)中華民族的智慧和優(yōu)秀品質(zhì)深為贊嘆。

在中國(guó)文化的介紹中,我了解到中華民族勤勞勇敢、孔孟之道博大精深的品質(zhì)是中國(guó)文化的核心?!案粐?guó)強(qiáng)民”是中國(guó)文化積淀下來(lái)的衷心愿望。中國(guó)人民歷來(lái)勤勞勇敢,努力奮斗。無(wú)論是古代辛勤耕耘的農(nóng)民,還是如今辛勤工作的白領(lǐng)階層,都是以不懈地努力和辛勤的汗水創(chuàng)造著自己的幸福生活和祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。同時(shí),孔孟之道被尊奉為中國(guó)文化的基石。儒家思想強(qiáng)調(diào)仁義禮智信五常,提倡以德修身、以德治國(guó)。這種價(jià)值觀在中國(guó)人民的行為中得以體現(xiàn),使中國(guó)社會(huì)形成了獨(dú)特的倫理道德觀念和行為準(zhǔn)則。

中國(guó)文化也以其深沉的歷史底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化魅力吸引著人們。中國(guó)歷史可以追溯到數(shù)千年前,是世界上歷史最悠久的文明之一。封建主義制度和中央集權(quán)統(tǒng)治使中國(guó)的輝煌歷史得以延續(xù)。在這個(gè)過(guò)程中,中國(guó)創(chuàng)造了豐富多彩的文化形式和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。傳統(tǒng)的書(shū)法、繪畫(huà)、剪紙、剪紙、戲曲等形式,都承載著豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵,象征著中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往和追求。在中國(guó)文化中,道家和佛教的思想也發(fā)揮了重要作用。道家強(qiáng)調(diào)借助自然力量保持內(nèi)心的平衡,通過(guò)追求自我修養(yǎng)達(dá)到心靈的平靜;佛教提倡放下欲望,追求開(kāi)悟和解脫。這些思想使中國(guó)人民形成了勤勞、智慧、虔誠(chéng)的精神面貌。

同時(shí),中國(guó)的民俗文化也令人嘆為觀止。中國(guó)有著一系列豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗,如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等等。每個(gè)節(jié)日都有它的獨(dú)特意義和慶祝形式。而龍舟賽、舞獅、舞龍等民俗活動(dòng)更是給中國(guó)文化增添了濃郁的色彩。這些傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗不僅豐富了人們的精神文化生活,更傳承著豐富的歷史記憶,象征著中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)、喜慶和勇敢。

讀完這本關(guān)于中國(guó)文化的簡(jiǎn)讀書(shū)籍,我更加深刻地感受到了中國(guó)文化的獨(dú)特性和多樣性。中國(guó)文化以其深厚的底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵,在世界文化寶庫(kù)中獨(dú)樹(shù)一幟。同時(shí),中國(guó)文化也是人類文明的寶貴財(cái)富,值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)閱讀,我對(duì)中國(guó)文化的了解更加全面,對(duì)中華民族歷史和智慧有了更深的認(rèn)識(shí)。這不僅對(duì)我自身的成長(zhǎng)和價(jià)值觀有著積極的影響,也讓我對(duì)自己的國(guó)家和文化更加自豪和自信。我將以中國(guó)文化為底蘊(yùn),踐行中國(guó)傳統(tǒng)美德,不斷奮發(fā)向上,努力為社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

中國(guó)文化的心得篇十三

第一段:中國(guó)文化的源流悠久,博大精深。中國(guó)文化的起源可以追溯到幾千年前的夏、商、周三代,在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中,一系列重要的文化成就相繼出現(xiàn),成為了中華民族獨(dú)特的精神財(cái)富。在學(xué)習(xí)《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》這門課程過(guò)程中,我深深感受到了中國(guó)文化的博大精深,心生敬畏之情。

第二段:封建道德的影響與傳承。中華文明是以儒家文化為代表的傳統(tǒng)封建文明,而儒家文化是中國(guó)古代最重要的文化形態(tài)之一。它將中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念融入了教育體系中,影響了千百年來(lái)的中國(guó)社會(huì)和人們的思維方式。在中國(guó)文化簡(jiǎn)史中,我了解到儒家文化的傳統(tǒng)觀念包括君臣、父子、夫妻、朋友四個(gè)關(guān)系,以及重視孝道、尊師、禮儀、廉潔等倫理道德概念。這些道德理念對(duì)于中華民族的道德建設(shè)和社會(huì)發(fā)展都起到了積極的推動(dòng)作用。

第三段:中國(guó)文化中的藝術(shù)和文學(xué)精神。中國(guó)文化的藝術(shù)和文學(xué)精神是中華民族文化的重要組成部分,它是獨(dú)具特色且具有影響力的。從古代的詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)到現(xiàn)代的電影、音樂(lè)、舞蹈,中國(guó)藝術(shù)一直都在積極地創(chuàng)新和發(fā)展。我通過(guò)學(xué)習(xí)了解到中國(guó)文化中的藝術(shù)和文學(xué)精神追求的是“大美”,注重表達(dá)中華民族的審美情趣和精神追求,同時(shí)又融入了中外文化的交流與對(duì)話,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

第四段:中國(guó)傳統(tǒng)宗教與信仰。中國(guó)傳統(tǒng)宗教與信仰是中國(guó)文化的另一個(gè)重要方面。中國(guó)的傳統(tǒng)宗教多元而豐富,包括儒教、道教、佛教等。這些宗教信仰在中國(guó)歷史上扮演著重要的角色,成為塑造中國(guó)文化和思想的力量之一。宗教信仰的傳統(tǒng)讓中國(guó)人尊重自然、崇拜祖先,注重個(gè)人修養(yǎng)和精神追求。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化簡(jiǎn)史,我更深刻地理解了這些宗教信仰對(duì)于中國(guó)文化的價(jià)值和意義。

第五段:中國(guó)文化的當(dāng)代發(fā)展。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展,中國(guó)文化正在經(jīng)歷著新的變革和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化取得了巨大成就,逐漸成為當(dāng)代中國(guó)的主流文化。同時(shí),中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展,并取得了世界性的影響力。當(dāng)代中國(guó)文化以現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化相結(jié)合為特征,重視創(chuàng)新與傳承的統(tǒng)一。在今天這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)遇的時(shí)代,我認(rèn)為我們應(yīng)該更加關(guān)注和傳承中國(guó)文化的精髓,為民族文化的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。

總結(jié):通過(guò)學(xué)習(xí)《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》,我對(duì)中國(guó)文化的精髓和多元性有了更深入的了解。中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,充滿智慧和情感的內(nèi)涵讓我深感自豪。在今后的學(xué)習(xí)和生活中,我將更加努力地學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)文化,為中華民族的文化繁榮和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

中國(guó)文化的心得篇十四

中國(guó)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),凝聚著中華民族的智慧和靈魂。通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)讀,我深刻感受到了其獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)涵。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談我的體會(huì)。

首先,在中國(guó)文化中,我發(fā)現(xiàn)了一種以家庭為中心的價(jià)值觀念。家庭在中國(guó)傳統(tǒng)文化中扮演著非常重要的角色,被視為個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系維系的核心。尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母是中國(guó)文化的重要組成部分,這也是家庭觀念的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)家族和睦、親情的重要性,通過(guò)家庭的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)傳承著世代相承的道德和倫理觀念。在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,這種家庭觀念依然占據(jù)了中國(guó)人的心靈世界,成為中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和和諧的重要保障。

其次,中國(guó)文化注重人與自然的和諧共生。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,有一種觀念叫做“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。中國(guó)文化深信人是自然的一部分,人與自然必須和諧共生、相互依存。這種觀念也體現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)待環(huán)境的態(tài)度上,比如尊重動(dòng)植物生命,保護(hù)自然資源,節(jié)約能源等。在當(dāng)今世界,環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為人類面臨的共同挑戰(zhàn),中國(guó)文化中的和諧共生觀念為解決這些問(wèn)題提供了思路和借鑒。

第三,中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。中國(guó)有悠久燦爛的傳統(tǒng)文化,包括儒家、道家、佛家等思想體系,還有京劇、昆曲等戲曲表演藝術(shù),傳統(tǒng)繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形式。然而,中國(guó)文化也是一個(gè)不斷變遷和發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)人善于借鑒他國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)并融入自己的文化,形成了獨(dú)特的文化融合氛圍。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)融入了西方油畫(huà)的觀念,傳統(tǒng)樂(lè)器與電子音樂(lè)相結(jié)合,這些都是中國(guó)文化創(chuàng)新的體現(xiàn)。傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合使中國(guó)文化更加豐富多樣。

第四,中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)道德和修養(yǎng)的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)體道德修養(yǎng)和自律,提倡修身齊家治國(guó)平天下。儒家思想中強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”將道德與個(gè)人行為緊密聯(lián)系在一起。中國(guó)人崇尚的道德觀念,例如誠(chéng)實(shí)守信、尊師重道、關(guān)心他人等,都體現(xiàn)了中國(guó)文化中的道德要求。這種價(jià)值觀的傳承和發(fā)揚(yáng),為中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)揮了重要作用。

最后,中國(guó)文化重視教育和學(xué)習(xí)的重要性。中國(guó)文化中非常重視接受教育和不斷學(xué)習(xí)。中國(guó)古代有“養(yǎng)天地正氣,法古今完人”的說(shuō)法,體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)古代和現(xiàn)代知識(shí)的尊重和重視。中國(guó)的科舉制度、古代書(shū)院制度等教育制度,都證明了中國(guó)文化中積極向上向善的學(xué)習(xí)態(tài)度。現(xiàn)代中國(guó)的教育也一直致力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì),鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考。教育不僅僅是為了獲得知識(shí)和技能,更是為了培養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)。

總之,通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)讀,我深刻理解了一種以家庭為中心的價(jià)值觀念、人與自然的和諧共生、對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新、道德和修養(yǎng)以及教育和學(xué)習(xí)的重要性。這些都是中國(guó)文化獨(dú)特魅力的體現(xiàn),同時(shí)也是中國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定不可或缺的因素。作為一個(gè)中國(guó)人,我們應(yīng)該倍加珍惜和傳承好中國(guó)文化,讓其在新時(shí)代煥發(fā)出更加輝煌的光彩。

中國(guó)文化的心得篇十五

中國(guó)文化是世界文化寶庫(kù)中的一顆明珠,具有悠久的歷史和獨(dú)特的特色,所以我報(bào)讀了中國(guó)文化教程,希望更好地了解和傳承中國(guó)文化。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,我收獲了許多寶貴的知識(shí)和體會(huì),對(duì)中國(guó)文化有了更深入的理解。

第一段:了解中國(guó)文化的重要性

了解中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種自敬和自信的表現(xiàn),對(duì)于外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是增長(zhǎng)知識(shí)和拓寬視野的機(jī)會(huì)。中國(guó)擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn),學(xué)習(xí)中國(guó)文化不僅能幫助我們更好地了解自己的傳統(tǒng)文化,還能與世界各地的人進(jìn)行交流和對(duì)話。中國(guó)文化具有多種多樣的元素,如傳統(tǒng)戲曲、書(shū)法和繪畫(huà)等,這些都是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化教程,我更加意識(shí)到了傳承和弘揚(yáng)自己的文化的重要性。

第二段:中國(guó)文化包含的元素

中國(guó)文化教程涵蓋了豐富多樣的元素,其中最為重要的有中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想,如儒家、道家和佛教等。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人民的思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,塑造了中國(guó)人民的道德觀和價(jià)值觀。此外,中國(guó)文化還包含了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗,如春節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等。這些節(jié)日都有著濃厚的傳統(tǒng)文化意義,通過(guò)慶祝這些節(jié)日,我們能更好地體味到中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。

第三段:學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國(guó)文化教程的重要內(nèi)容之一。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式有很多,如京劇、民樂(lè)和中國(guó)畫(huà)等。其中,京劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一,具有深厚的藝術(shù)內(nèi)涵和精湛的表演技巧。與其它戲曲相比,京劇更為講究唱、念、做和打,藝術(shù)表演更加精細(xì)和嚴(yán)謹(jǐn)。通過(guò)學(xué)習(xí)京劇,我們不僅能了解中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化,還能欣賞到京劇藝術(shù)的美妙之處。

第四段:中國(guó)文化的國(guó)際傳播

隨著全球化的不斷發(fā)展和交流的日益頻繁,中國(guó)文化也不斷在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)其魅力。中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù),如京劇和舞龍舞獅等,在國(guó)外廣受歡迎,并成為中國(guó)進(jìn)行文化交流的重要方式之一。通過(guò)了解中國(guó)文化,我們學(xué)會(huì)欣賞中國(guó)文化的魅力,也能更好地傳播和推廣中國(guó)文化。同時(shí),我們還應(yīng)該學(xué)會(huì)保護(hù)好自己的傳統(tǒng)文化,讓世界更多地了解和尊重中國(guó)的文化。

第五段:中國(guó)文化教程的意義和結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化教程不僅僅是讓我們學(xué)習(xí)文化知識(shí),更重要的是通過(guò)學(xué)習(xí),加深對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自覺(jué)傳承的意識(shí)。在中國(guó)文化教程中,我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解,也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化傳播有了更清晰的認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化,我們能夠更好地了解自己的文化底蘊(yùn),增強(qiáng)自信心,同時(shí)也能更好地與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流,為促進(jìn)世界的和平與繁榮作出自己的貢獻(xiàn)。

綜上所述,參加中國(guó)文化教程是我了解和傳承中國(guó)文化的重要途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想、傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)藝術(shù)等元素,我對(duì)中國(guó)文化有了更深入的了解。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,我體會(huì)到了中國(guó)文化的魅力和其在國(guó)際交流中的重要性。希望我們能共同努力,推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,讓中國(guó)文化在世界上更加輝煌。

中國(guó)文化的心得篇十六

中國(guó)文化教程是一門以傳授中國(guó)文化知識(shí)為主要內(nèi)容的課程。這門課程旨在幫助外國(guó)人更好地了解和體驗(yàn)中國(guó)的文化。在這門課程中,我不僅學(xué)到了許多有關(guān)中國(guó)歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的知識(shí),還深入了解了中國(guó)人民的生活方式、價(jià)值觀念和傳統(tǒng)節(jié)日等。通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程,我對(duì)中國(guó)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

第二段:中國(guó)文化教程重要的內(nèi)容

中國(guó)文化教程的重要內(nèi)容之一是中國(guó)歷史。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)歷史,我了解了中國(guó)數(shù)千年的文明史和悠久的傳統(tǒng)。我對(duì)于中國(guó)古代秦漢、唐宋等時(shí)期的政治制度、文化成就以及歷史事件有了更全面的了解。另一個(gè)重要內(nèi)容是中國(guó)的傳統(tǒng)文化,包括中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面。通過(guò)學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)藝術(shù),我意識(shí)到中國(guó)古代文化對(duì)于世界文化的影響和重要性。此外,中國(guó)的哲學(xué)思想也是這門課程的重點(diǎn)內(nèi)容之一。如儒家思想、道家思想、佛教等,這些思想對(duì)于塑造中國(guó)人民的價(jià)值觀念和生活方式有著深遠(yuǎn)的影響。

第三段:對(duì)中國(guó)文化的理解和體會(huì)

通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化教程,我對(duì)中國(guó)文化有了更深入的理解和體會(huì)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)以家庭為中心,家庭是一個(gè)人一生的依托和根基。中國(guó)人重視家庭的和睦和諧,孝順父母是每個(gè)中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。此外,中國(guó)文化也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。中國(guó)人崇尚自然,注重與自然環(huán)境的和諧相處。在中國(guó)文化中,還有許多寓意深遠(yuǎn)的節(jié)日,如春節(jié)、中秋節(jié)等。這些節(jié)日連接著中國(guó)人的情感和傳統(tǒng),反映了中國(guó)人深厚的文化底蘊(yùn)。

第四段:中國(guó)文化教程對(duì)于我個(gè)人的影響

中國(guó)文化教程對(duì)于我個(gè)人有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化,我更加尊重和理解中國(guó)人民的文化習(xí)俗和價(jià)值觀念。我意識(shí)到文化之間的差異是相互尊重和理解的基礎(chǔ)。此外,通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化,我也更加欣賞和喜愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),如中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)。這些藝術(shù)形式展現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和美感,讓我對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了更深的興趣。

第五段:結(jié)語(yǔ)

通過(guò)參加中國(guó)文化教程,我不僅學(xué)到了豐富的中國(guó)文化知識(shí),更重要的是在心靈上有了一次深刻的體驗(yàn)和啟發(fā)。我相信,這門課程將為我未來(lái)的學(xué)習(xí)和人生之路帶來(lái)更多寶貴的收獲。通過(guò)深入了解中國(guó)文化,我更加堅(jiān)信文化的重要性和多元文化的美好。我相信,只有通過(guò)彼此的理解和尊重,我們才能共同促進(jìn)文化交流和世界的和平發(fā)展。

中國(guó)文化的心得篇十七

中國(guó)文化概論是一門介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程,通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程,我對(duì)中國(guó)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的偉大之處,并體會(huì)到中國(guó)文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義。下面將從傳統(tǒng)價(jià)值觀、文化傳承、中國(guó)特色和當(dāng)代價(jià)值四個(gè)方面展開(kāi),詳細(xì)闡述我對(duì)中國(guó)文化的體會(huì)。

首先,中國(guó)文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀給予了我很大的啟示和思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮明地強(qiáng)調(diào)了家庭、友誼和社會(huì)的重要性。在中國(guó)文化中,家庭是一個(gè)極其重要的概念,強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的親密關(guān)系和相互幫助。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化,我明白了親情的重要性,家庭對(duì)個(gè)人的塑造和影響。此外,友誼在中國(guó)文化中也被賦予了很高的價(jià)值,朋友之間的深厚情誼也是中國(guó)文化的一部分。這讓我深刻意識(shí)到了人際關(guān)系的重要性,朋友之間的互相支持和幫助對(duì)每個(gè)人的成長(zhǎng)都起到了非常重要的作用。最后,中國(guó)文化還注重社會(huì)責(zé)任感,鼓勵(lì)每個(gè)人為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。這種思想引導(dǎo)了我積極參與社會(huì)公益活動(dòng),盡自己的一份力量來(lái)幫助需要幫助的人們。

其次,我認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化傳承的重要性。中國(guó)文化在數(shù)千年的歷史沉淀中積累了豐富而深厚的內(nèi)涵,在當(dāng)代社會(huì)中具有重要的參考價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化,我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義。中國(guó)文化傳承的核心是對(duì)于經(jīng)典書(shū)籍的研讀和理解,通過(guò)研讀經(jīng)典書(shū)籍,我們可以更好地了解和領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的精髓。我在課程中也遇到了很多經(jīng)典作品,如《論語(yǔ)》、《孟子》等,通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典作品的學(xué)習(xí),我逐漸體會(huì)到了中國(guó)文化的深?yuàn)W和博大精深之處。在當(dāng)代社會(huì)中,傳承中國(guó)文化就需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典作品的研讀,將傳統(tǒng)文化的精髓融入到自己的思想和行為中去。

第三,中國(guó)文化具有自身的特色,這是中國(guó)文化的魅力所在。中國(guó)文化以其獨(dú)特的民族特色和價(jià)值觀念在世界范圍內(nèi)影響力巨大。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)和諧、平衡和自然,追求人與自然的和諧共生。這種價(jià)值觀念使得中國(guó)文化在當(dāng)代社會(huì)中具有重要的借鑒意義。當(dāng)今世界正面臨著環(huán)境破壞和社會(huì)矛盾的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重環(huán)境保護(hù)、社會(huì)和諧的思想在當(dāng)代社會(huì)中具有重要的指導(dǎo)意義。中國(guó)文化的這些特點(diǎn)也對(duì)我個(gè)人產(chǎn)生了重要影響,讓我更加注重平衡個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系,追求內(nèi)心的寧?kù)o與和諧。

最后,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念在當(dāng)代社會(huì)中同樣具有重要的意義。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)了家庭和社會(huì)的平衡發(fā)展,人與自然的和諧共生,這些價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的啟示作用。在當(dāng)代社會(huì)中,人們過(guò)度追求物質(zhì)享受,忽視了家庭和社會(huì)關(guān)系的重要性,也存在著環(huán)境破壞等一系列問(wèn)題。中國(guó)文化中的價(jià)值觀念可以引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題,并尋找適合的解決途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化,我認(rèn)識(shí)到了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系是相互聯(lián)系和相互依存的,只有平衡發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)和諧共生。

綜上所述,通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論,我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化的偉大之處和其在當(dāng)代社會(huì)中的指導(dǎo)意義。中國(guó)文化賦予了我對(duì)于親情、友情和社會(huì)責(zé)任的新認(rèn)識(shí),引發(fā)了我進(jìn)一步學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。中國(guó)文化具有自身的特色,這種獨(dú)特性在當(dāng)代社會(huì)中具有重要的指導(dǎo)意義,能夠引導(dǎo)我們追求和諧、平衡和自然,解決現(xiàn)代社會(huì)中存在的各種問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解中國(guó)文化,我相信自己會(huì)在未來(lái)的生活中以更加積極的姿態(tài)面對(duì)各種挑戰(zhàn),并為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)和可持續(xù)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

中國(guó)文化的心得篇十八

今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽,雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng),本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的,但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了,最重要的,想想,可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易,我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的,所以那些小問(wèn)題可以忽略,只是希望,大家,尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們,記得擺正好自己的心態(tài),人不可無(wú)傲骨,但不可有傲氣。

正因言不盡意,想好好整理下自己的講稿,也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心。

首先,感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽,是一種僥幸,但僥幸,也是一種天意。

我選的是第一個(gè)題目,關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字,精髓的基本解釋為精氣真髓,比喻事物的精華部分,我個(gè)人不太贊同這種解釋,對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀,到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少,我更愿意將其理解為靈魂,也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。

那么,靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分,有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想,而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面,換一個(gè)詞,哲學(xué)。并不是我一人這么想,在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué),包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等,這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖,是哪里?可以比較東西方的不同,西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論,但是中國(guó)不一樣,我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣,從上到下,不斷增加;從古到今,不斷擴(kuò)充。

而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想,當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》,或名《周易》??赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué),是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō),這一卦屬于大吉的卦,好像其中的利見(jiàn)大人啊,無(wú)咎啊,吉啊等等講的就是卜筮,你會(huì)遇到什么,你要怎樣面對(duì),結(jié)果會(huì)是怎么樣的,跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理,比如君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎,這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩,因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且,這里面有很多都講的是象,系詞里面說(shuō),圣人是:仰觀于天文,俯察于地理,乃始作八卦,彖言乎象,爻言乎變,所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。

我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的,之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊,雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好,但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起,抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,現(xiàn)在的人有好有壞,為什么我們會(huì)有好壞的概念,就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的,如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了,我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家,一是環(huán)境所致,二,還是環(huán)境所致,現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育,但是可惜上下不同體,社會(huì)太浮躁,但,大亂之世必有偉人出,也許是現(xiàn)在還不夠亂,也許,偉人還在成長(zhǎng)。

對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題,為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么,我想說(shuō)的是,文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的,如果人都不在了,再牛掰的東西也只是個(gè)東西,沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂,就只是死物,死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用,沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然,真相不是這么詭異耍流氓的,只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句:修身,齊家,治國(guó),平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù),靈魂不死,故而永存!

中國(guó)文化的心得篇十九

中國(guó)擁有悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng),這些傳統(tǒng)與地域多樣性融合在一起,形成了獨(dú)特的中國(guó)文化。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化,并在中國(guó)生活多年,我對(duì)中國(guó)文化有了深刻的體會(huì)和感悟。中國(guó)文化以其深?yuàn)W的思想、莊重的禮儀和精湛的藝術(shù)而聞名于世。在這篇文章中,我將分享我對(duì)中國(guó)文化的五個(gè)方面的心得體會(huì)。

首先,中國(guó)文化的核心價(jià)值是和諧。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)和諧的思想貫穿于他們的生活和社會(huì)關(guān)系中。無(wú)論是家庭、社群還是整個(gè)社會(huì),和諧都是人們追求的目標(biāo)。在中國(guó)人看來(lái),和諧是由一個(gè)人與他人、人與自然以及人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系所構(gòu)成的。例如,在家庭中,中國(guó)人注重家庭成員之間的和睦相處和互助。在社會(huì)關(guān)系中,人們追求公平、正義和互惠互利的原則,以確保和諧的發(fā)展。因此,我深刻體會(huì)到了和諧在中國(guó)文化中的重要性。

其次,中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)敬老尊賢。中國(guó)人具有極強(qiáng)的家族觀念,尊敬長(zhǎng)輩和崇拜賢者已經(jīng)成為他們的傳統(tǒng)美德。在中國(guó),年長(zhǎng)的人被視為家庭和社會(huì)的支柱,他們給予年輕人智慧和指導(dǎo)。尊敬長(zhǎng)者是中國(guó)文化基本的道德原則之一。此外,中國(guó)人追求知識(shí)和智慧,崇尚賢者。這一傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)歷史上有許多賢者被人們所崇拜和敬仰。因此,我體會(huì)到了中國(guó)文化對(duì)長(zhǎng)者和智者的尊敬。

第三,中國(guó)文化重視教育和孝道。中國(guó)人非常重視教育,他們相信通過(guò)教育可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。在中國(guó),家庭和社會(huì)都會(huì)為孩子提供良好的教育資源,以培養(yǎng)他們的才能和品德。孝道是中國(guó)文化的核心之一,孝順父母被視為尊敬祖先的一種方式。中國(guó)人相信孝道能夠帶來(lái)好運(yùn)和幸福。他們把教育和孝道作為重要的價(jià)值觀,這使得我對(duì)中國(guó)文化的體會(huì)更加深刻。

第四,中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)。中國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn),例如繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)和戲劇等。中國(guó)的藝術(shù)具有獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格。中國(guó)人對(duì)美的追求表現(xiàn)在他們對(duì)自然景觀的欣賞、傳統(tǒng)建筑的保護(hù)以及優(yōu)雅的藝術(shù)品的制作上。中國(guó)文化中的審美觀念蘊(yùn)含著對(duì)和諧、平衡和巧妙的追求。通過(guò)欣賞中國(guó)的藝術(shù)和審美,我對(duì)中國(guó)文化的美學(xué)價(jià)值有了深刻的體會(huì)。

最后,中國(guó)文化注重節(jié)儉和勤儉持家。節(jié)儉是中國(guó)文化的重要組成部分,它體現(xiàn)了人們對(duì)資源的珍惜和對(duì)浪費(fèi)的抵制。在中國(guó)社會(huì)中,勤儉持家被認(rèn)為是一種美德。人們被教育并認(rèn)為,只有勤儉過(guò)日子和節(jié)約資源,才能有一個(gè)充實(shí)而富足的生活。這種觀念在我生活的中國(guó)社會(huì)中體現(xiàn)得非常明顯,我深刻認(rèn)識(shí)到了節(jié)儉和勤儉持家在中國(guó)文化中的重要性。

總之,通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化和在中國(guó)生活多年,我對(duì)中國(guó)文化有了更深刻的理解。中國(guó)文化的核心價(jià)值體現(xiàn)在和諧、敬老尊賢、教育和孝道、審美和藝術(shù)以及節(jié)儉和勤儉持家等方面。這些價(jià)值觀和美德為中國(guó)人的日常生活和社會(huì)關(guān)系提供了指導(dǎo)和支持。我相信,通過(guò)認(rèn)識(shí)和體會(huì)中國(guó)文化,我不僅能夠增進(jìn)對(duì)中國(guó)的理解,而且能夠提升自己對(duì)文化多樣性的認(rèn)識(shí)和尊重。

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