通過寫讀后感，我們可以與他人分享我們的閱讀體驗和感受。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們要對書中的主題和情節(jié)進行仔細的分析和思考，然后結(jié)合自己的觀點和體驗進行表達，同時要注意語言的準確性和邏輯的連貫性。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望對大家的寫作有所幫助。
圣經(jīng)舊約讀后感篇一
本書主要講了人類與自然的區(qū)別與關(guān)系，人類的起源，人類的文明，人類的科學(xué)。主題有環(huán)境保護、古跡保護、生命的作用和意義、科學(xué)精神。人類真正的光榮是科學(xué)。
科學(xué)是什么?科學(xué)應(yīng)當是對自然事物的客觀反映，而不應(yīng)該是自然的主宰，我們不能說：“自然正在按照科學(xué)的定律運行著?！笨茖W(xué)禁止了人對科學(xué)以外的東西的認知。如果科學(xué)走向恒定，把科學(xué)以外的東西稱作偽科學(xué)，強迫自然符合科學(xué)，見到不符合的就閉上眼睛，裝作沒看見，那么科學(xué)也要成為迷信。
科學(xué)發(fā)明的動機是什么?無論科學(xué)技術(shù)多么發(fā)達，我們都不能否定，現(xiàn)在是我們發(fā)明機器的動機與原始人發(fā)明石器的動機并沒有什么兩樣的，都是用來滿足人類不斷膨脹的享受欲望。
因此，人類的文明對自然造成了破壞，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達，破壞越嚴重。這種文明本身并不是要毀滅地球，它本應(yīng)在人類的理性控制之下。但正如愛因斯坦所說：“除了我們的思維方式以外，一切都改變了?！比祟惏训厍虍敵闪俗约旱乃接胸敭a(chǎn)，成了地球的統(tǒng)治者。我曾經(jīng)看過一本書，叫做《人類曾經(jīng)被毀滅》(聽說已經(jīng)遭禁，為什么不容假說呢?里面的例子有許多都是被封鎖的，就是閉上眼睛。)，整本書根據(jù)無數(shù)的例子、古代世界到處都相同的神話和科學(xué)的數(shù)據(jù)證明了下面這個科學(xué)假說：中國天神話中的“天”、甲骨文中的“天”與現(xiàn)在的天根本不是一回事。那是一個有形有體的天——它就是現(xiàn)在天空中的月亮。大約在15000多年以前，一艘來自宇宙深處的外星人飛船——月球宇宙飛船駛進了太陽系，并降臨地球近地軌道，懸浮在中國西北地區(qū)的上空，低得仿佛一踮腳就可以摸得著，傳說中的神降臨了地球。月球宇宙飛船上的高級生物降臨地球后，利用地球動物基因，通過剪切、拼接、重組，創(chuàng)造了人類。之后還教育了人類，有了人類的第一代文明。
《周易》、中醫(yī)、金字塔都是這一代文明的遺留物。由于當時人的理解能力還不完善，所以高級生物只教給了方法，沒有講原理，這就造成我們現(xiàn)在對中醫(yī)的原理一無所知。后來月球飛船中爆發(fā)了駭人聽聞的戰(zhàn)爭。被擊傷的月球宇宙飛船被迫飛離地球，“天”與地發(fā)生分離，誘發(fā)了滔天的大洪水，吞沒了平原、谷地上的一切生靈。僥幸活下來的高山牧羊人沒有能力把第一代文明繼承下來，而是發(fā)展起我們今天的物質(zhì)文明。在《圣經(jīng)》當中，當上帝知道了夏娃帶領(lǐng)亞當偷吃了“知善惡果”后，十分震怒，他說：“那人已經(jīng)與我們相似，能知善惡，現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹上的果子吃，就永遠活著。”于是，上帝將他倆趕出了伊甸園?！爸茞汗痹谶@里代表一種知識、一種文明。不同的文明對善惡的看法相去甚遠，大洪水前文明的善惡標準肯定與今天物質(zhì)文明的有所差別。上帝就是告誡后人應(yīng)當延續(xù)大洪水前的文明模式，否則，人類社會將要遭遇意料之外的困難。本來，人們以為上帝自私，不讓人類發(fā)展如此好的物質(zhì)文明：動物被駕奴了，沼澤被疏干了，江河被防治了，森林被開發(fā)了，荒原被耕種了，時間被計算出來了，空間被測量出來了，天體運行被識破了，海洋被橫渡了，高山被跨越了，世界各地都被打上了人力的印記。但是近年來，環(huán)境保護的廣泛開展，掀起了對于發(fā)展物質(zhì)文明的反思。
自然界原是弱肉強食，人類的文明抵抗它并逐步地從同階級推廣到全人類。再要推廣，難道教貓不吃老鼠?所以說，用現(xiàn)在的觀點看，消除物種歧視、弱肉強食是不可能、不應(yīng)該的。盡管如此，我們?nèi)匀挥斜匾?，如果人的價值只在于掠奪來滿足自己的欲望，那么人類與自然界的其他動物就沒有區(qū)別。我們今天的探索決不是為了沉浸在輝煌之中，而是為了明天的道路更寬廣?？茖W(xué)的尷尬正面對上帝的嘲笑，源于環(huán)境的壓力，改造、占有物質(zhì)資料的道路已經(jīng)受到了反思和懷疑，人類轉(zhuǎn)了幾千年的科學(xué)圈子，又回到了當初的起點。
圣經(jīng)舊約讀后感篇二
——讀《圣經(jīng)》有感
上帝，在每個人心中充滿著神秘的氣息。據(jù)說，他是萬物之主，生活在令人憧憬的天堂，而圣城耶路撒冷，則是以上帝之名，有著虔誠信仰的基督教徒們的聚集之地。記錄這些的，便是世界文化寶庫中最璀璨的杰作之一—《圣經(jīng)》，它向我們娓娓道來那些關(guān)于宗教的異域故事。
信仰即信念，它是一股強大的精神力量，可以團結(jié)眾人之心，使整個民族走向光明，正義。
在《圣經(jīng)》故事中，給我印象最深刻的以色列人領(lǐng)袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆殺害以色列男嬰之時，而他僥幸的躲過劫難，且在皇室王宮里長大。當他看到自己的族人遭受法老的奴隸時，便遵照上帝的旨意，團結(jié)整個民族，多次與統(tǒng)治者斗爭。是他，喚醒了奴隸者心中對上帝的堅定信仰和崇敬之情。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，以色列人團結(jié)一心，經(jīng)歷磨難，終于獲得了拯救，并且找到了屬于他們的新家園。
我想，這便是信仰的力量。信仰是開在墻角的一朵花，雖不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長風(fēng)破萬里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅(qū)散夜的陰霾。人生有了信仰才會擁有前進的動力，才會擁有奮斗的目標，才會有更美好的未來。英國培根說過：“有偉大信仰的人，生活永遠放射著光茫?！毙叛鍪谷俗兊贸鋵崳瑘詮?，即使未來的道路坎坷不平，荊棘叢生，擁有信仰的人也依舊會選擇無所畏懼的走下去。
信仰是人們心中無形的道德底線，沒有信仰的引導(dǎo)，人們將無所敬畏，失去最基本的做人原則。
中國有句古語：“舉頭三尺有神明?！比欢?，在中國——一個由無神論主宰的國家，缺失信仰的人比比皆是。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，拜金主義更是充斥著人們的每個細胞，毆打**等觸犯法律的行為接踵而至，與此同時，更多踐踏道德的事件也相繼發(fā)生。不會忘記，三鹿奶粉中檢測出嚴重危害嬰兒健康的三聚氰胺；不會忘記，黑心攤販使用的地溝油被媒體曝光；不會忘記，商家昧著良心通過生產(chǎn)假藥，劣質(zhì)保健品來獲取經(jīng)濟利益的丑惡事件。這些無信仰主義者不相信善有善報，惡有惡報，不相信上帝與神明的存在，于是隨心所欲，作惡多端，最終走入了人性黑暗的深淵。
相反，擁有信仰的人則生活得坦蕩、豁達。西方人信仰基督教、伊斯蘭教等，他們相信耶穌身上所傳達出來的精神，新約、舊約等與上帝固有的約定，相信人在世上行善，后世得以上快樂的天堂，如果是無惡不作，則會根據(jù)人犯罪的等級下到不同等級的痛苦的地獄。于是他們在每一次利益的選擇時，都會照自己的原則進行選擇——“為善，將到極樂世界；為惡，則萬復(fù)不劫?！痹谒麄冃叛龅奶靽?，很少出現(xiàn)為了達到自己的利益而不擇手段，甚至不顧及家人的安危。
愛是信仰的源泉，沒有愛，便沒有信仰。
基督教是“愛的宗教”，它引導(dǎo)人們向善，心存善念，而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顧著他們，愛著他們的。正如，有人這樣解讀耶穌之死：耶穌是上帝的兒子，人自從吃了罪惡的果子后就犯了罪，與神分離了。因著人的罪，上帝就要讓人的靈魂去到地獄，但神又是愛我們的，所以他想出了一個替死的辦法。他把自己的獨生兒子耶穌賜給人世間，用這個圣潔，無罪，自愿的羔羊替我們所有的人罪釘了十字架，用他的血，洗凈我們一切的罪。神說，沒有看見就信的人有福了，信他的人得永生。我們的罪被耶穌的死代替了，我們就可以恢復(fù)和神的關(guān)系，成為上帝的圣潔的兒女，死后要去到那神的家中，就是天堂。
“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息?！边@是《圣經(jīng)》中使徒保羅對愛的詮釋。從古到今不知有多少人因這段話而皈依基督教，可見“愛是無可比的”。同時，我深深的感悟到：真正的愛往往體現(xiàn)在很小的生活細節(jié)中，對人寬容，不輕易發(fā)怒，便是愛；存仁義之心，不算計別人，便是愛；凡事學(xué)會忍耐，即使身處困境，也心懷信仰和期望，便是愛。愛是一劑醫(yī)治創(chuàng)傷的良藥，讓信仰的光芒熠熠生輝，永世長存。
以上帝之名，救贖心中的惡念；借信仰的力量，讓我們更加光明，正義，高雅的活著。
圣經(jīng)舊約讀后感篇三
《圣經(jīng)》是一部人生通俗的生命教科書，凡人生遇到的喜怒哀樂，酸甜苦辣，悲歡離合，生死離別，它都給人們欣慰的答案，讓人們性情通達感悟，激發(fā)生存的活力，照亮前進的到道路，給人們戰(zhàn)勝困難的智慧。
唯獨智慧能庇護人遇到享通的日子，你當喜樂，造到患難的日子你思想，因為神使這倆者并列，為得是讓人不知煩勞。貪愛銀子不知足，貪愛享受不知足，這是虛空;我見日光之下勞碌之人吃多吃少睡得香甜，富足之人的豐滿卻讓他睡不著覺。我所見到的為善為美者，神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的快樂，它能夠吃用，因為這是他的份。
手懶必受窮手勤必富足，明哲人靜默不言，心理誠實的遮隱事情，往來傳舌的泄漉密事，無智無謀人敗落，仁慈得人善待自己，殘忍得人必擾害自己，通達人明白自己的道，心無知識仍是不善，腳步急快的難免犯罪。遠離紛爭是人的尊嚴，愚昧得人都愛紛爭。寧肯住在房頂?shù)慕巧?，也不住在寬廣的房子漁婦人爭吵。謹守口舌就保守自己免受災(zāi)難，心驕氣傲得人行事狂妄，人在患難的日子若膽怯就會失掉力量。不要為明天自夸，因為明日要生何事你不知道，要別人夸獎你不要自夸，等別人稱贊你不要自稱。人吃飽了就厭惡峰房的密，忍饑餓一切苦物都是甜的。遙想急速發(fā)財必要受罰。
圣經(jīng)舊約讀后感篇四
讀書筆記，希望對您有幫助！
《圣經(jīng)》讀后感1000字
《圣經(jīng)》讀后感1000字：
讀書筆記，希望對您有幫助！
住，跌坐在一張椅子上。她實在太傷心了，甚至全然忘記了周圍的一切和默默地坐著的兩位牧師：她買不到《圣經(jīng)》，只得空手回去！
這時查爾斯先生突然從椅子里站了起來，拍了拍瑪利的頭，“孩子，你應(yīng)該有你自己的《圣經(jīng)》。不管誰拿不到，我都不能讓你空手回去。冷靜一點，好孩子?！?/p>
他走到書櫥前，打開一扇門，拿出一本《圣經(jīng)》，回到瑪利的身邊，把它放在瑪利的手里：“拿著，瑪利?！爆斃踔?，眼淚汪汪地仰頭看著他，一縷希望的光在她的小臉上亮起來?，斃K于得到了屬于她的圣經(jīng)。
她的故事后來感動了許多人，很多熱心侍奉神的人也看到了全世界基督徒對圣經(jīng)的同樣需要，不久后他們便成立了致力于在全世界印刷和發(fā)行圣經(jīng)的《世界聯(lián)合圣經(jīng)公會》。
非常感人的一個故事，面對這樣一個勤快、懂事、勇敢、聰穎、有信心、對神話語如此渴慕的孩子讓我很受觸動。想想今天不在為沒有圣經(jīng)發(fā)愁，甚至每個人家里都有好多本不同版本的圣經(jīng)，手機里也裝有圣經(jīng)，但我們擁有太多太多的資源，卻唯獨沒有對神至深的渴慕，求神憐憫，愿我們的心更多渴慕神，不浪費神所給我們的寶貴資源！
讀書筆記，希望對您有幫助！
有很多的軟弱，也會有放棄的的念頭，感恩神一路保守，縱然有軟弱，但神不丟棄，祂慈愛的手一直的攙扶著我。面對新的一年愿神幫助我忘記背后、努力面前、向著標桿直跑！也愿我們每個神的兒女都有為著神國的夢想，并要盡上我們所當盡的本份、滿有信心的抓住神的應(yīng)許，愿神在你我的生命中成就祂美好的計劃！作者：活石姐妹，希望能幫助您！
圣經(jīng)舊約讀后感篇五
很長一段時間里，我一直都在以沉默的態(tài)度來面對這本書——畢竟這是一個古老而又厚重的命題。當開始思考這一切的時候，我感到一種遙遠而又凝重的血脈在體內(nèi)翻騰。我一直不明白，為何它能長時間的左右西方人的精神世界，左右著西方社會中的政治體制、文學(xué)創(chuàng)作，乃至道德理念、風(fēng)俗習(xí)慣。讀著《圣經(jīng)》，眼睛里有潮濕的東西滾落下來，夾著冰涼的期盼，滲進我手心的紋路里。所有的一切在這里異常茫然卻又順理成章。
于是，故事就這樣延續(xù)下去……
回到無序，回到起點，帶著一顆玻璃心的美好姿態(tài)。
我們都知道，在這個物欲橫流，人心不古的時代里，寬容與愛，其實已變成一種華麗的奢侈，一直被人們遺棄在靈魂的彼岸，只能以一種姿態(tài)殘缺的形式出現(xiàn)。我總是在懷疑，在人們美好姿態(tài)的背后是否都有陰謀，是否都隱藏著不為人知的罪惡?沒有愛、沒有寬容，只有麻木不仁的人類在多情的釋放哀傷、放大痛苦。那些最初的對人性的認識也被安靜地擱淺在時光的荒野里，帶著甜美的憂傷，在一點一點的風(fēng)化。
時間的箭頭忽而彎成了一道詭秘的曲線，將人們領(lǐng)入一個沒有經(jīng)驗的世界中。
“你救不了我的，你只是不經(jīng)意間把我推進你的深淵，然后走開。彼此遺棄在落了的世界?！?/p>
明暗交界線毫不含糊，理想與現(xiàn)實各自拂袖而去，沿最標準的軌道前行。
世界就這樣被劃分開來。
左岸天使，右岸魔鬼。
一、愛無缺角
“蛇盤兔，蛇盤兔?！边@是奶奶告訴我的。我說蛇是為了要把它吃掉才把它盤起的，奶奶卻說蛇是為了保護它。
也不知道是怎樣一個浮躁不安的邊際，當我聽到這句話的時候，我突然想到了圣經(jīng)故事中那些感人情節(jié)。我不知道當時約瑟到底是怎樣想的。如果真的是被最最親愛的兄弟們出賣，換作是別人，又會怎樣做?原本我以為，當他在埃及身居宰相，在自己所預(yù)言的七個大荒年來臨之際，看到前來糴糧的兄弟們時，肯定會借此機會還擊?？伤麤]有那樣做，而是依然伸出了援助之手，幫他們渡過難關(guān)，最終一家團圓。
或許，在那個時空，愛無缺角。
二、蝴蝶撲不過天涯
我看到過野百合，潔白的，有菱形的焰苞，空靈剔透，她在風(fēng)中顫抖著打開了花蕾，無疾而終，含笑而去。
蝴蝶撲不過天涯。人的殘缺最終還是敵不過神的完美。
三、永遠的緘默
放棄一些精神的荒蕪，只為了填充一些生命的空白，讓靈魂擁有一場高貴的舞蹈。
四、夢魘
曾經(jīng)的曾經(jīng)，我一直都希望有這樣的一個世界，一個愛與寬容彌漫的世界。在這樣的世界中，人們互相關(guān)愛，沒有爭執(zhí)，沒有戰(zhàn)爭，沒有背叛。站在陽光下開心得都不會有影子;人們很幸福，風(fēng)是有顏色的，愛心是火紅的楓葉，人們一路行走，一路微笑，一路關(guān)愛。在這樣一個原真的世界中，幸福漫溢開來?？涩F(xiàn)實，現(xiàn)實終究還是讓我無能為力。命運的線頭時不時在飄舞，但我始終找不到那根細小的銀針——延續(xù)萬里并非直線。
經(jīng)歷一場令人眩暈的循環(huán)，帶著不平靜的呼吸，我感覺到了常溫下的現(xiàn)實。
一切最終還是結(jié)束了。
醒來的時候，眼前是藍天。
很高，很飄渺的天空。
后記
記憶在時間的海水里被漂白，我不知愛與寬容到底要飄向哪個無知的島嶼。
或許會碰上暗礁。
或許……
沒有人知道，那是因為凡間的愛太短淺而觸及不到天堂的方向。《圣經(jīng)的故事》這本書和中國、希臘神話一樣，都是神話故事，而四大古國的神話我們已經(jīng)了解了兩本。其中，我們還有古埃及和古羅馬還未了解，《圣經(jīng)的故事》是古羅馬的神話。
圣經(jīng)舊約讀后感篇六
《圣經(jīng)》，是有關(guān)外國的宗教的書，再細說是猶太人的宗教經(jīng)書?！妒ソ?jīng)》這本書，故事的篇章真的多到令人不可思異，從中我們可以了解到西方的文化。借著圣經(jīng)的故事，也對圣經(jīng)對教類有更進一步的認識，先從圣經(jīng)的故事目錄中，了解到架構(gòu)是從一開始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問題以致必須不斷遷移，最后述說耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡，也因為有這一連串的事件發(fā)生。后來經(jīng)由后人的整理之后，才會出現(xiàn)『圣經(jīng)的故事』這本書。
由七天創(chuàng)造世界作為一開始的開端，這為之神話般的創(chuàng)世就此因而展開，接著開始出現(xiàn)了我們熟之的亞當與夏娃，偷嘗禁果之后，進而開始衍伸了后代，也因為人們的生成，開始出現(xiàn)了，我們是如何來的，為什么是這樣來的，后來慢慢的，衍生成了，上帝創(chuàng)造了世界，這種說法，有點帶著神秘的色彩，而一開始就對于『神』之存在的，正是猶太人。而故事也因此開始慢慢的開始架構(gòu)出來的。圣經(jīng)的故事中，有著多倒數(shù)不完的小篇故事，有著像在讀歷史故事一般，斗爭，兄弟之間為了權(quán)利而互相殘殺，就像關(guān)于約瑟的故事中約瑟的兄弟們的行為一樣。但是還有其他的一些斗爭是因為信奉，有些就現(xiàn)在看來不明智的舉動，也是信奉的緣故，為什么會這么說，就像亞伯拉罕差點因為耶和華的考驗，進而殺害了自己的孩子，雖以信奉耶和華的角度看來，他是個對耶和華所說的話虔誠不已的人，依照著他的指示行事，認為耶和華講的話是對的，我認為站在他信奉這個基準點上是沒錯的，因為一個信奉者本來就該對自己的神虔誠，若對自己的認定的神不虔誠，那可能是一種的背叛，但是從親情、人道的角度看來這樣未免太愚蠢了，怎會因為這樣一個你認為的神，殺死自己的小孩，小孩并沒犯什么錯，這樣的做法只是讓小孩成為無辜的犧牲者，我覺得不管從那個角度看來都有他的好與壞，所以我覺得不要過度的盲從去做一件事，應(yīng)該要去選擇一個比較折衷的看法，也要去聽一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過度的去信奉而造成不好的盲從。
讀了這本書，還知道做了好事神會獎勵于你?？墒牵阋亲隽藟氖?，神會降罪于你的。我感悟出“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。
圣經(jīng)舊約讀后感篇七
禮儀是人們在社會交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類不斷走向文明,走向進步的結(jié)果。一個國家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個國家政治,經(jīng)濟,文化是否發(fā)達的重要標志:一個團體,一個人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長的人類歷史長河中,禮儀始終是人類不可或缺的要素。
中國是禮儀大國,素有“禮儀之邦”的美譽,講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國人成長的禮儀經(jīng)典，幫助解決了眾多我們關(guān)注的問題，也提出了大量的歷經(jīng)時間檢驗的禮儀忠告，如娛樂，社會談判，餐桌禮儀，宗教禮儀，招待禮儀，書信往來禮儀，婚姻籌辦，祝賀運動會等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問題。同時本書還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的，因此我們應(yīng)該放松自己，分享生活的每一刻，更加游刃有余的生活于這一美好的世界。
人無禮則不立，事無禮則不成。人無禮則不立，并不是說人只要講禮了，就一定可以立足了，而是說，人只有遵禮了，才有可能立足于這個社會。
由此可見，在我們的生活中，講禮的重要性是不可而喻的，大到國家之禮、社會之禮，小至家庭之禮、學(xué)校之禮，總而言之，一個人要立足于這個群體生活的社會之中，講禮是最基本的道德，有了它，才有可能融洽于社會。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時代，形象專業(yè)，是外秀;禮節(jié)得體，是內(nèi)慧。職場禮儀，與身材和美貌無關(guān)，簡單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專業(yè)的形象。對于現(xiàn)代職場人士而言，了解、掌握并恰當?shù)貞?yīng)用職場禮儀有助于完善和維護職場人的職業(yè)形象，會使我們在工作中左右逢源、游刃有余。
禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西，但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出，我們在別人心目中的印象，一般在15秒內(nèi)形成，在這短短的15秒內(nèi)，呈現(xiàn)在對方眼中的便是你的職場禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù)，使我們在以后的工作中能夠更好地與人溝通。
職場禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬家客有著優(yōu)秀的傳承基因，令人嘆服的商業(yè)模式，萬家客人也需掌握最專業(yè)的職場禮儀，規(guī)范我們的行為，以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強滿意度與美譽度，為實現(xiàn)萬家客的宏偉目標盡上一份力。的一言一行、一舉一動都應(yīng)該得體大方，在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。
在平時工作中，我們有很多地方都做得不是很好，從文明用語，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時工作中我們是否做到了語調(diào)熱情，大方自然，聲量適中表達清楚，簡明扼要，文明禮貌。文明用語聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見問題，我們好像都沒有多加注意。所以，我們應(yīng)該加強禮儀方面的學(xué)習(xí)，還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與人的技能技巧有關(guān)，更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個職工自身素質(zhì)的高低，而且反映了一個公司的整體水平和可信程度。每個人都能夠做到接人待物知書達禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，公司就會贏得社會的信賴，理解，支持。反之，如果大家言語粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無禮，就會有損企業(yè)形象，就會失去顧客，失去市場，在競爭中處于不利的地位。人們往往從某一個職工，某一個小事情上，衡量一個企業(yè)的可信度，服務(wù)質(zhì)量和管理水平。
總而言之，我要嚴格要求自己，改正自己的缺點。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實。我們的生活會變得煥然一新，我們的城市會變得美麗多姿，我們的祖國會更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。
《禮儀圣經(jīng)》這本書它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會和諧的金鑰匙，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個剛剛踏入社會事業(yè)的后輩，對于“做人”和“禮儀”我又有了進一步的了解和認識，我深刻地體會到，做為一個社會新人，僅僅自尊自信是遠遠不夠的，對此，我也做了許多深入的思考。
中國乃禮儀之邦，衣食足而知禮儀。那么，什么是禮儀呢,金正昆教授認為，“禮儀者，履也”，照《說文解字》的說法，禮就是車輪壓的印，即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī)，做人的規(guī)則。比如說公共場所不宜高聲喧嘩，會場、影院不宜接聽手機。通過讀了《禮儀圣經(jīng)》后，讓我感受頗深，我進一步認識到加強文明禮儀的重要性和必要性，理清了以往對于文明禮儀的膚淺認識和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是服務(wù)人員在工作崗位上，通過言談、舉止、行為等，對自己所服務(wù)的對象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡單地說，就是服務(wù)人員在工作場合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過程和手段，使無形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善，贏得朋友的關(guān)心，贏得同事的尊重。知道了禮儀后，其實是會讓人受益終身的一件事情。(鄒淋淋)
圣經(jīng)舊約讀后感篇八
閱讀圣經(jīng)800字筆記 范文怡
看著我們的生活,我們常常忍不住感慨:天堂是無情的,命運是不確定的.我所理解的上帝不是懲罰邪惡和促進善的人格化的人.他不應(yīng)該有任何情感因素.無論你是善是惡,自然法則不會因為你而改變.根據(jù)自然法則,只有你今天所做的事情才會在未來影響你.在我看來,上帝象征著人類未知的存在.它創(chuàng)造一切,但它不會根據(jù)世俗規(guī)則懲罰邪惡和促進善.它只是保持自然平衡.大多數(shù)時候,我們明白圣經(jīng)很容易受到東方思想的影響.我們相信相信上帝意味著我們必須有所要求,把我們的愿望寄托在人格化的上帝身上,以便尋求安慰.在東方文化中,好人會得到好的回報,壞人會得到報應(yīng).約伯給了我一種新的思維方式.受苦的人不一定有罪.如果你處于人生的低谷或痛苦之中,你不必責(zé)怪別人.上帝不能代替你.只有你能再次站起來.許多人在生活中遇到一點點失敗時會懷疑自己.相反,約伯在遭受如此殘酷的打擊后,仍然堅持信仰,用信仰的力量支撐自己.在閱讀新約時,我看到了一個充滿仁愛的耶穌.他的勇氣和智慧、善良和正直給我留下了深刻的印象.他熱愛生活,熱愛親戚和朋友.他不想看到世界變成廢墟,希望人們不再互相征服和殺戮.他敦促人們愛他們的鄰居,珍惜和平.他不支持逃避生活的態(tài)度.即使這個世界充滿暴力和混亂,耶穌也會用偉大的心靈擁抱,用愛的力量拯救和影響.我認為《圣經(jīng)》的偉大之處在于它是一本引導(dǎo)人們?nèi)鄣臅?現(xiàn)代社會的快速發(fā)展使得人類的感情越來越脆弱.許多人忘記了如何關(guān)心身邊的人,變得自私.我從閱讀《圣經(jīng)》中獲得的一個收獲是學(xué)會愛像耶穌這樣的人,并傳遞愛的積極能量.在我看來,《圣經(jīng)》是關(guān)于上帝和人的關(guān)系,這類似于中國文化中“天”和“人”的關(guān)系.在《圣經(jīng)》年,上帝不像希臘神話中的宙斯那樣顯示他的神力.他經(jīng)常被人類內(nèi)心的聲音所引導(dǎo).我更愿意相信那些尊重圣經(jīng)的信徒.他們追求的是一種精神安慰.他們通過基督教和生命的意義來思考人性.他們渴望與上帝交流,事實上他們想聽到自己內(nèi)心的聲音.作為一名非基督徒,在閱讀《圣經(jīng)》的過程中,我學(xué)會了以更寬容的態(tài)度面對圣經(jīng).畢竟,當時所有的信仰都誕生在人們的頭腦中,不可避免地受到當時的意識形態(tài)環(huán)境、限制和約束.圣經(jīng)中最珍貴的是引導(dǎo)人們恐懼的品質(zhì).它教會人們?nèi)绾稳?讓每個信徒相信上帝在引導(dǎo)他們,規(guī)范他們的言行,關(guān)心他們周圍的人.如果你作惡,相信的人會后悔的.如果一個人失去了內(nèi)心的敬畏,他就不會因為做了任何事而受到內(nèi)心的譴責(zé).他最終會變成一個魔鬼.如果許多人以《圣經(jīng)》為精神支柱,在《圣經(jīng)》實踐善行,我在他們的生活中見過許多這樣的人.他們的心善良平和,他們會把他們的善意傳遞給周圍的人.然而,如果你只是盲目地信仰宗教而不是實踐它,祈禱而不是努力,你就會變得迷信,失去生活的樂趣,變成一具行尸走肉.因此,如果你相信《圣經(jīng)》,你應(yīng)該把它的教導(dǎo)和生活哲學(xué)轉(zhuǎn)化為力量來鼓勵自己,思考你的心,傾聽祖先的聲音.在這個物質(zhì)欲望混雜的現(xiàn)代社會,用它的力量來保持一顆理性和純潔的心.讀完上面的圣經(jīng),我相信我能幫助你！
圣經(jīng)舊約讀后感篇九
全書由愛米莉·波斯特的曾孫媳佩吉·波斷特全面修訂，為21世紀的讀者提供全球化背景下的禮儀規(guī)范。自《禮儀圣經(jīng)》問世以來，“愛米莉·波斯特”已成為禮儀領(lǐng)域最可信的名字和現(xiàn)代禮儀的象征。她幫助成千上萬的讀者得體周到地應(yīng)對各種社交商務(wù)場合，成為各個領(lǐng)域的成功人士。為了應(yīng)對21世紀的挑戰(zhàn)，佩吉利用愛米莉·波斯特機構(gòu)和《好主婦》網(wǎng)站專門收集人們最關(guān)注的禮儀知識，并通過她在全美各地演講的機會直接了解大眾面臨的新問題。因此，修訂版在堅持愛米莉·波斯特將“禮儀建立在體貼慎思基礎(chǔ)之上的行為陜式”原則基礎(chǔ)上，融進了大量現(xiàn)代人迫切需要解決的禮儀問題，進行全面、有針對性的悉心指導(dǎo)。佩吉·波斯特的禮儀忠告將使我們更加自信，更加應(yīng)放松自己，分享生活的每一時刻，更加游刃有余地生活于這一美好的世界?！抖Y儀圣經(jīng)》主要包括：日常禮儀：介紹做一個現(xiàn)代文明人的基本行為規(guī)范;人際交往：教你應(yīng)對各種場合、學(xué)會與人溝通的技巧;兒童與青少年禮儀：教你如何讓孩子們養(yǎng)成文明有禮的行為習(xí)慣;通訊禮儀：教你如何得體地利用現(xiàn)代通訊工具獲得成功;餐飲和娛樂：教你在這兩大重要社交場合養(yǎng)成良好的行為舉止;慶祝和娛樂：傳授在各種正規(guī)場合的行為規(guī)范;婚禮：如何把人們的這一終身大事辦得既隆重又得體;你和你的工作：禮儀如何讓你在工作中取得成功;旅行與休閑：度假和出外時的禮儀注意事項。
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圣經(jīng)舊約讀后感篇十
以《舊約》為代表的以色列文化起源于洪水過后的農(nóng)業(yè)文明。古代以色列人游牧四方,尋找棲息之地的過程表面看來是他們?yōu)榻庾x上帝旨意和構(gòu)建理想社會而付出的不懈努力,實際上卻展現(xiàn)了在生產(chǎn)力低下、以畜牧農(nóng)耕為主的古代社會,以色列民族對和平寧靜的追尋和對倫理道德的思索。所以,《舊約》對西方倫理價值觀的形成和道德社會的構(gòu)建有著非凡的意義?！杜f約》中,上帝為了構(gòu)建一個模范社會,與以色列人立約,只要以色列人保持對上帝的絕對信仰和忠誠,就能得到救贖和眷顧,這便是約的初衷。隨后,以色列人逐漸把約等同于法律,并通過摩西五經(jīng)對其進行完整地保存與記錄,使之成為古代近東各民族的社會規(guī)范。因此,《舊約》的道德觀體現(xiàn)在對契約的履行當中,對道德品性的評價標準也是以履行契約的程度和結(jié)果為依據(jù)的。在以簡單生產(chǎn)力為主的農(nóng)業(yè)社會,古代以色列人隨時有可能食不果腹,饑腸轆轆,因而整部舊約的道德體系考察的不是個人的理性判斷與內(nèi)在修養(yǎng),而是人們能否在日出而作、日落而息的簡單生活中對上帝言聽計從,忠實地履行契約。按照亞氏德性論,如果道德德性是由群體的意志和習(xí)慣形成的社會規(guī)范,那上帝與其選民所立的約,以及對農(nóng)耕和祭祀的嚴格規(guī)定則是確立了道德德性的神圣與不可違背。這是一種社會倫理凌駕于個人內(nèi)心思考之上的德性倫理觀,是道德德性優(yōu)位于理智德性的體現(xiàn)。這種德性觀把人們對上帝的信仰在潛移默化中轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N不自覺的自由意志,在此意志支配下,選民對上帝的信仰由被動變?yōu)橹鲃?由自覺的變?yōu)椴蛔杂X的。例如,在《創(chuàng)世紀》里,亞伯拉罕四處漂泊,無兒無女,但他一直都在想辦法要一個孩子,這時候的他并沒有表現(xiàn)出對上帝的信任,甚至還有諸多的疑惑。爾后上帝讓亞伯拉罕早已過了生育年齡的妻子懷孕,才使得亞伯拉罕后繼有人,這時的他終于相信了上帝的眷顧。后來,上帝需要亞伯拉罕獻祭一個兒子,亞伯拉罕毫不猶豫地把唯一的孩子送上了祭壇。這一行為表明了亞伯拉罕對上帝的絕對忠誠和信仰,而上帝也被其感動,許給他一個大國,從而結(jié)束了以色列人的游牧?xí)r代。亞伯拉罕用其一生告訴讀者,信任上帝,按照上帝所立的規(guī)則行事,一定會成為有福有德之人,會到達“流奶與蜜之地”,從而得到真正的安定與幸福?！杜f約》是一部律書,其蘊含的道德倫理與規(guī)范根本上體現(xiàn)了上帝的意志,這種意志不可違背,否則必受懲罰。比如《出埃及記》,摩西奇跡般地出生與成長,以及后來引領(lǐng)以色列人出埃及都表現(xiàn)出上帝的無所不能和其意志的權(quán)威性。上帝要求摩西帶領(lǐng)以色列人離開埃及以免再繼續(xù)受苦,卻遭到法老的阻撓。于是上帝引發(fā)一個一個的災(zāi)難,并且一次比一次嚴重。這既是對上帝子民的拯救,也是對違背了上帝意志的埃及人的懲罰。同時,上帝對自然法則的掌控也是古代以色列人能夠忠于信仰上帝的主要原因。因為農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開地域環(huán)境,一直以來古代人民對自然既有敬畏也有依賴,故而當上帝示下一個個神諭,創(chuàng)造一次次奇跡時,便贏得了選民的絕對忠誠與信仰,與選民所立的約也得到了一致的維護與遵從。試想一下,在那樣一個生產(chǎn)力極度低下,對自然環(huán)境的依賴性占絕對主導(dǎo)地位的原始農(nóng)業(yè)社會,艱難求生的以色列人一旦發(fā)現(xiàn)跟隨上帝,便可使得風(fēng)調(diào)雨順,可以擁有肥沃的土地,他們又有什么理由拒絕或者違背呢?在這種情形下,如果有人違約,一定會被公認為無德,即使他的本心與行為在世人眼中無可挑剔,其也注定會成為上帝的棄兒,進而遭受苦難與懲罰,這一點在《約伯記》中表現(xiàn)的尤為透徹。
約伯有自己的信仰,他按照本心行走在世間,所以他逐漸從一個多子多福的富家翁變得一無所有。就在約伯失去農(nóng)田與羊群,失去親人與朋友,并開始詛咒自己的時候,上帝在旋風(fēng)中對一無所有的約伯說:
“我立大地根基的時候,你在哪里呢?是誰定地的尺度?地的根基安置在何處?角石是誰安放的?那時,晨星一同歌唱,神的眾子也都歡呼。海水沖出,如出胎胞,那時誰將它關(guān)閉呢?是我用云彩當海的衣服,用幽暗當包裹它的布,為它定界線,說:‘你只可到這里,不可越過,你狂傲的浪要到此止住。你知道天的定例嗎?你能向云彩揚起聲來,使傾盆的雨遮蓋你嗎?你能發(fā)出閃電,叫它行去。誰將智慧放在懷中?誰將聰明賜予內(nèi)心?......強辯的豈可與全能者爭論嗎?與神辯駁的可以會這些吧!’”......
約伯回答說:“我是卑賤的!我用什么回答你呢?只好用手捂口再不回答?！?/p>
農(nóng)業(yè)社會人與人、人與自然的關(guān)系相較于其他社會類型往往比較平和一些,這或是由其既定的社會結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)特點與生產(chǎn)方式所決定的。中國由農(nóng)業(yè)社會跨入文明時代,以血緣群體為基本生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)社會衍生出了家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu),在農(nóng)業(yè)的自然再生產(chǎn)過程中體察天地人的關(guān)系形成了和諧理念,這與游牧、商業(yè)諸社會類型形成差別,于是便有了有別于功利文化的中華禮樂文明。儒,東漢許慎《說文解字》解釋為“柔也”,是諸子學(xué)說中相對比較中庸、平和的理論之一。儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論,符合古代農(nóng)業(yè)社會的實際狀況。儒家主張規(guī)范農(nóng)業(yè)社會運行模式,有利于建立良好的社會秩序。然而,孔子認為“耕也,餒在其中,君子憂道不憂貧”,真正的君子應(yīng)該謀道而不謀食。事農(nóng)之人也一樣免不了餓死,既然如此,為何不養(yǎng)性修仁以謀其道。在孔子眼里,人性即德性,修仁即修德。整部《論語》雖然沒有明確提到“德性”,但仁與禮的主張反應(yīng)了孔子對“人至誠至性”的贊美,是對德性最深刻的思考。李澤厚先生說“孔學(xué)的一個基本特征在于塑造人性心理,構(gòu)建理性(理智、理解)與情感(情緒、欲望)的不同程度、不同關(guān)系、不同比例的結(jié)合”[4]。孔子認為仁與禮相互制約,只有自身的行為符合社會規(guī)范,心內(nèi)修養(yǎng)與外在禮制一致時,方能實現(xiàn)“仁”,所以孔子提倡“克己復(fù)禮為仁”。如果按照亞里士多德的觀點,道德德性體現(xiàn)為外在的實踐活動,即孔子提倡的“禮”,而理智德性出于內(nèi)心思考,也就是“仁”,則仁與禮的關(guān)系為“仁”治“禮”而又制于“禮”。這一點體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的中庸之道,是儒家在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中強調(diào)天地人關(guān)系而形成的和諧理念。但是就《論語》中的某些對話來看,孔子顯然更注重修“仁”,克己復(fù)禮的原因也是為達“仁”,“仁”才是《論語》倫理道德觀的集中體現(xiàn),是《論語》構(gòu)建人性的終極目標?！叭省笔遣皇芡饨绺蓴_的內(nèi)在情操,是“我欲仁,斯仁至矣”。正因為“仁”乃本心,非外界所能達,故而,通過修“仁”來達到一種理智的德性即是對人性的塑造與自我完善,是比遵從禮制更加難做到的。“修己以安百姓,堯舜其猶病諸?”連堯舜都難以做到才更顯“仁”心的彌足珍貴。個人修養(yǎng)與內(nèi)心思考在兩種德性的相互作用中永遠占據(jù)主導(dǎo)地位。當個人行為與社會規(guī)范發(fā)生沖突時,首先考慮個人行為的失誤,因為任何一種道德德性的實現(xiàn)過程與結(jié)果都可以歸根于理性的思考與選擇,是一種本性使然?！墩撜Z.陽貨》記載了這樣一件事:
宰我問:“三年之喪,期已久矣?！?三年的居喪守孝,未免太久了吧?)
子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”(吃好糧食,穿好衣服,你安心嗎?)
曰:“安。”(安心)
子曰:“汝安,則為之”(既然你安心,那就這么做好了)
古人重孝,三年守喪體現(xiàn)的是兒女對父母的仁愛?？鬃语@然不贊成宰我的做法,但依然對他說“汝安,則為之”。在孔子看來,心理情感是外在行為的根本原因。沒有了“仁”心,便失去了人性,失去了理智德性,那么“禮”的強制性約束也就沒有了意義。亞氏理論認為“我們是怎樣的就取決于我們實現(xiàn)活動的性質(zhì)[1]?！币簿褪钦f,當我們從事各種實踐活動時,活動實現(xiàn)的程度因?qū)嵺`者的本心而具有很大差別,內(nèi)在本心決定外在行為。宰我的行為違背了社會規(guī)范,改變了守喪三年為“孝”的實踐活動的性質(zhì),究其原因是失了“仁”,缺少了理智德性,因此他得到孔子如此的評價:
[1]尼各馬可.倫理學(xué)[m].廖申白,譯.北京:商務(wù)印書局,:35.
[2]中國基督教三自愛國委員會.圣經(jīng)(中英對照)[m].上海:中國基督教協(xié)會,:《約伯記》38:8-11,《箴言》3:1.
[3]萊特.基督教舊約倫理學(xué)[m].黃龍光,譯.中央編譯出版社,:412.
[4]李澤厚,論語今讀[m].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,:79.
[5]williamjohnnycan’ttellrightfromwrong[m].[s.l.]simon&schuster,1993.
[6]龔群.性與現(xiàn)代社會[m].北京:中國人民大學(xué)出版社,2014:63.
圣經(jīng)舊約讀后感篇十一
好想，好想一切未曾離去
好想，一切可以重新開始
那些自以為一廂情愿的愿望
在季節(jié)的梗上春風(fēng)吹了又生
曾聽你說人不瘋狂枉少年，趁著年輕該放任自己一回
你說顧慮太多一步也邁不出，猶豫太久一步也走不遠
你說一切都好卻不是你想要的，滿臉的不甘心與無奈
你說憧憬了許久的夢突然夢醒了，滿眼的茫然與無措
你說重新開始又如何，再也回不到年少輕狂的那個自己
你說過的'不順心又如何，怕什么大不了撿破爛睡樹上去
你還說過你羨慕那個女孩的我，嫻熟的手法簡單的繪畫
那個經(jīng)常說的你去了何方
最后你說的
我要為夢想啟航了
漂泊也好流浪也行不死就可以
我不知你乘車去向何方
只知道是你遠離家的方向
后來再也沒見過你
很想告訴你的那個我
如今再也沒聽你說過
你發(fā)生了什么如何了
其實，我很想聽你說
你曾對我說的那些
都不是你說的
是謊話吧
是為了給自己一個逃避的理由嗎
是真的嗎
是為了給自己一個開脫的借口吧
你的故事
我是一個旁觀者
看著你自導(dǎo)自演
就猶如戲子一般
我是臺下的觀眾
也是唯一的聽眾
聽你訴說的過往
你的彷徨與迷惘
你的心傷與遺憾
我只能為你鼓掌
看著你逐漸走遠
剩下我坐立不安
你的劇場，故事已完。
若有來世我希望你能聽我說
既然岔路那么多你就不要選擇了
也許停留是對的再陪你重演這場戲好么
你的戲還沒演完呢怎么自己先走了
你可曉得我一個人在臺下等了好久
（或許，我才是那個主演的戲子）
你好再見
圣經(jīng)舊約讀后感篇十二
《圣經(jīng)》是世界上流傳最廣，發(fā)行量最多的一部書。它對于西方文化的影響乃至世界上大多數(shù)人類的影響都是巨大并且重要的。它雖然是基督教的經(jīng)典，但它更成為了整個西方文明的基石。
《圣經(jīng)故事》與《圣經(jīng)》的差別還是很大的，雖然難以窺視到《圣經(jīng)》里原汁原味的宗教教義，但仍能從《圣經(jīng)故事》里感受到《圣經(jīng)》經(jīng)久不衰的吸引力。這本書同樣分為舊約篇和新約篇兩部分，除過簡單精悍的故事外，大多是精美的插圖。收納了文藝復(fù)興時期至今的大量精美作品，包括雕塑、壁畫、穹頂畫、《圣經(jīng)》插圖、青銅浮雕等等，十分生動而且華美。觀賞這些作品，很多不同的作者對同一個圣經(jīng)故事的理解大有不同。書中的序言有介紹說“文藝復(fù)興時期的藝術(shù)的一個顯著特點是現(xiàn)實與人文”，而這里的現(xiàn)實主義就不能苛求于作品的寫實，而是作者將自己的理解融入其中，充分體現(xiàn)出一種人文的精神和想象力的活躍。
在這些故事里，可以看到很多西方文化的起源。故事里的人物都是有血有肉并且個性鮮明的，正如文藝復(fù)興時期所推崇的人自身的美一樣。這些故事一直被廣泛宣傳，成為影響西方人性格、精神與文明的重要組成部分。正如儒家思想對我們的影響一樣。
網(wǎng)友對“《圣經(jīng)故事》讀后感”評價
：讀文長知識。圣經(jīng)舊約讀后感篇十三
我現(xiàn)在除了禮拜天去教會以外，還有兩個晚上去學(xué)圣經(jīng)。一個人讀比較不容易懂，畢竟離我的生活太遠。有人講給你聽就容易一些。因為英文不行，所以只好參加中國教會的活動。還有免費餐。臺灣羅先生家是一個活動中心。每周五晚上，去的都是些年輕的大學(xué)生。這些二十歲左右的孩子，剛到異國，會遇到各種各樣的生活上，思想上，感情上的問題，有這樣一個地方，他們可以釋放情緒，互相幫助，有一個精神寄托。教教人懷有一顆感恩的心，時時反省自己，以仁愛之心待人。現(xiàn)代人太浮躁了，尤其是沒有信仰的人。每周有那么一個時刻，去一個安靜，神圣的地方，讓心沉靜下來。聽講道的史先生說現(xiàn)在中國大陸有一億多人信教，我納悶，那么多人信，可中國哪有那么多教堂啊。
是我在成人學(xué)校的同學(xué)介紹我去羅先生家的，羅是他的房東。昨天還去了一個來自秘魯?shù)耐瑢W(xué)。他來了我們就唱英文歌，用英文祈禱。講漢語的時候還讓一個小伙給他翻譯。秘魯講西班牙語。據(jù)說南美洲信天主教的多?，F(xiàn)在學(xué)校放春假，羅先生正籌劃他們的春游。上周他們組織去舊金山玩，去硅谷，斯坦福大學(xué)，我挺想去的，可是最近身體不太好，血壓高，每天早上起來血往臉上涌，頭昏腦脹。所以想想就放棄了，挺可惜的。這次他們要驅(qū)車二十幾個小時去印第安人地區(qū)看真正的本土美國人。但這次春游不帶女生，說不方便。我們教會也組織去圣地亞哥春游，每人只需交十塊錢。
圣經(jīng)舊約讀后感篇十四
文案其實無處不在，我們平時看的廣告是文案，手機app打開后出現(xiàn)的.宣傳畫面是文案，買的商品上面印的廣告語是文案，企業(yè)文化的傳播更需要文案，甚至，咱們平時說的話也包含著文案。
《文案圣經(jīng)》這本書很精美，封面紅色的主色調(diào)非常醒目大氣，典雅莊重。內(nèi)文設(shè)計得也很精致，閱讀舒服，書中在重點段落和非常經(jīng)典的句子都是用黑體字加粗，讓讀者一眼就看到重點，一目了然。
這本書挺贊的，至少對于我這沒有接觸廣告、但還讀過一些書的人來說，在細致閱讀一遍后收獲頗豐!克勞德霍普金斯不但對所處時代的廣告行業(yè)知之甚詳，而且不厭其煩地講廣告行業(yè)的方方面面都考慮并收錄入書了，我們想到的，他寫了;我們沒想到的，他也寫了：真算是面面俱到、細大不捐!廣告人是在和一個品牌打交道，品牌不僅是包裝盒上的名字或者語意結(jié)構(gòu)，廣告就是品牌資產(chǎn)。很多時候廣告和品牌是對應(yīng)的，所以品牌就是形容詞，而這個形容詞選擇的關(guān)鍵在于簡單。
賦予一個品牌清晰簡單的概念，使人更易于記憶。在這本書中，他結(jié)合自己的從業(yè)經(jīng)驗，講述了廣告創(chuàng)作的指導(dǎo)思想、創(chuàng)作規(guī)律、操作原則及注意事項;并且在書中作者通過對很多實例的分析，細致地傾述了創(chuàng)作精彩廣告的妙訣。它基本是用口語寫成，輕松自然，風(fēng)趣幽默，又不乏辛辣和尖刻，風(fēng)格獨特。很多廣告書籍讀起來像教科書，很死板正式，《文案圣經(jīng)》讀起來并不無聊，幽默與玩笑會參雜其中。
最后總結(jié)一下個人這本書帶給我的心得以及總結(jié)。
1.在工作上，自己也要有隨手收集好文案以及經(jīng)典文案的習(xí)慣，畢竟在這個快速發(fā)展的時代里，要與時俱進，掌握外界最優(yōu)質(zhì)的資源，自己才不會成為閉門修車的壞習(xí)慣。
2.好的文案，在生活中也是非常需要的，就好像藝術(shù)來源于生活，同樣好的文案也需要日常生活中去收集，因為沒有人喜歡干巴巴的聽你講大道理，因此想要得到別人的認可，就要具備如同親身經(jīng)歷的感受文案，才能深入人心。
圣經(jīng)舊約讀后感篇十五
《圣經(jīng)》的骨架，彌漫著硝煙的歷史大背景，信仰的交鋒，責(zé)任的拷問，人性的探求，共同交織成一部恢宏而瑰麗的交響，在非洲這片滾燙的土地上，他們失去了至親之人，失去了自己的家園，失去了信仰的根基，卻也播撒下數(shù)不清的種子，說不盡的奇聞軼事，道不完的人生況味。也許，生命原本就承載不了那么多繁雜的議題，我們能談起的，只有靜待晨光亮起，照耀那一片關(guān)于叢林的記憶......
故事的源起正是牧師拿單?普萊斯，他在1959年接受了前往非洲傳教的任務(wù)，由此，普萊斯一家中斷了平穩(wěn)、熟悉的美國生活，前往剛果叢林里的基蘭加村，一家人在十足的他鄉(xiāng)經(jīng)歷了自然、社會和文化的沖擊，同時也因為國際政治的風(fēng)云突變，他們在那個邊緣世界的生活也受到波及，每個人的人生由此徹底轉(zhuǎn)向。
特別的是，這樣一個故事，完全是從普萊斯家庭中五個女性的視角講述的，作為妻子和母親奧利安娜的講述是回顧性的，在一切變故發(fā)生的多年后，在佐治亞州州的桑德林島，她用悲哀、痛悔、甚至帶著辯解的語言回顧自己的過去，試圖通過揭開自己的傷疤以得到不可能的救贖和諒解;而四個女兒們的故事是“現(xiàn)在進行時”的，當她們講述自己在剛果的生活和際遇時，每個女兒都展示了自己的聰慧、自己的聲音，隨著剛果生活的逐漸鋪展，她們也相應(yīng)成長成熟和變化。她們不得不依附于家庭，又不得不靠自己的力量應(yīng)對剛果生活加諸身上的種.種困難，這些困難來自父親的選擇，來自這個對她們來說完全異域的環(huán)境，也來自剛果那段動蕩的歷史。她們作為女兒、作為妻子、作為母親的社會角色，不斷與生活角力，努力尋覓各自的意義和生活的目的，她們也是政治的觀察者，是故事的敘述者。
讀完《毒木圣經(jīng)》，腦海中浮現(xiàn)出一個畫面：一片藍天，一片草地，一條亮晶晶的河流，一只??狓，一種珍貴如寶石的靜謐，然后深深呼吸，繼續(xù)前行，步入光亮之中。
圣經(jīng)舊約讀后感篇十六
我拿到《圣經(jīng)故事》這本書以后，以為這本書是講一些經(jīng)文，讓我們信宗教。原來是講神和他的子民發(fā)生的故事。
在這本書中，我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個故事了。這個故事講了一個少年，名叫大衛(wèi)。他很勇敢，他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他，因為他沒有大衛(wèi)厲害，他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的兒子——約拿單保護了大衛(wèi)，大衛(wèi)才沒被殺死。還有一個原因，神永遠與大衛(wèi)同在。
我讀了這個故事，感想很深刻。我知道了，一個人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩，否則將會受到應(yīng)有的懲罰。誰從困難中解救了我們，我們就應(yīng)該相信他，贊美他。不能忘恩負義，應(yīng)該知恩圖報。
這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來對待每一個人。不管那個人是善良，還是邪惡，神都會寬容他。這使我想起一句話：“宰相肚里能撐船?！?/p>
神非常信守諾言。一旦神說的話，神都會信守。一諾千金。掃羅的嫉妒心會使他輸給大衛(wèi)，所以嫉妒心很可怕，我們應(yīng)該沒有嫉妒心。
神是由光明和愛組成的。神仁愛慈善,公義，他是自有永有的神,他是萬王之王、萬主之主，我們要相信他，贊美他。
圣經(jīng)舊約讀后感篇十七
圣經(jīng)舊約是包括了舊約全書的基督宗教圣典，由猶太人所寫的一部文學(xué)經(jīng)典。它在基督教中被廣泛視為神圣的話語，被當做教導(dǎo)和啟示的來源。圣經(jīng)舊約記錄了創(chuàng)世紀和人類的起源、上帝與猶太人的關(guān)系以及上帝對整個世界的計劃和救贖。在閱讀和研究圣經(jīng)舊約，我們可以更好地了解上帝和人類之間的關(guān)系，以及生命的真諦。
第二段：探討關(guān)于上帝的無所不能和慈愛的理解
圣經(jīng)舊約向我們展示了一個充滿慈愛和憐憫的上帝形象。他是無所不能的上帝，創(chuàng)造了世界和人類，并且在歷史上向他的子民施行了許多神跡和奇跡。他用他的力量拯救了他的子民，并在他們的困苦和痛苦中安慰和支持他們。圣經(jīng)舊約同時也警告我們，上帝是公正的，他會對不義行為進行懲罰。
第三段：探討公義、正義和慈愛的平衡
圣經(jīng)舊約提供一個公義、正義和慈愛的平衡，教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谏钪衅胶膺@些品質(zhì)。它警告我們避免不正之徒和邪惡行為，但同時也要過著公義的生活。這里我們可以看到上帝不僅僅是位創(chuàng)造者和主宰者，他也是一位關(guān)注我們的神。他的慈愛和憐憫展示了他對我們的關(guān)愛和關(guān)注。
第四段：闡述關(guān)于堅定信仰和生活信念的教導(dǎo)
圣經(jīng)舊約涉及了堅定信仰和生活信念的教導(dǎo)。它向我們展示了信仰的重要性，而且告訴我們不要追隨邪教和偏離真理的道路。我們需要堅定地信仰上帝，遵守他的指示和教導(dǎo)，如此我們便得以進入天堂。圣經(jīng)舊約還強調(diào)：我們應(yīng)該遵循上帝的道路，而不是按照自己的意愿和欲望做事。
第五段：總結(jié)和個人感受
在研究和閱讀圣經(jīng)舊約的過程中，我們可以體驗到上帝慈愛的深度和廣度，以及外界生活中不曾體驗的幸福和平靜。它教導(dǎo)我們堅定信仰和生活信念，并告訴我們?nèi)绾纬蔀橐粋€公正、有愛心、賢明和堅定的靈魂。圣經(jīng)舊約確實為生活的道路指明了方向，它提供了有關(guān)上帝和他對我們的要求的啟示和教導(dǎo)，為我們的生命之旅提供了不同尋常的指引和支持。
圣經(jīng)舊約讀后感篇十八
讀完這三十六頁后之后果斷棄坑了。
書籍簡介——《圣經(jīng)》是由不同歷史年代，不同時期，不同身份，不同見解的多位作者寫成的，經(jīng)編譯者整理后編成《圣經(jīng)故事》。
書中分為“新約”和“舊約”兩部分，都由或長或短的故事組成。
但事實上，此書令我感到十分的匪夷所思。
之后的故事大多荒誕，比如亞當和夏娃的兒子們，該隱因為他的親生兄弟亞伯的祭品更能討耶和華的歡心，心生怨恨，殺死了亞伯;比如為了繁衍后代，兩個女兒分別把父親灌醉然后睡覺，便懷上了后代，并且父親對發(fā)生過的事情一無所知……再比如有一個鎮(zhèn)上的男人們熱愛搞基，夜晚點著火把跑到客人住的房子，脅迫他交出可愛的男孩子，客人便說：“我愿意獻出我的兩個女兒，只求你們不要做出違反自然的事情(搞基)”……等等。
我還是太年輕了!沒想到一本故事書也能如此的黑暗又重口。這樣想著的我，將這本五分之一都沒有看完的書，默默地放回了書架。
盡管直男癌作者們的用意可能是警醒后人不要像書中愚蠢的人類一樣，以及教育大家要熱愛上帝和神，但我對它的評價仍然是荒誕，無趣，違反人倫。毫無亮點的語言，平板的敘述，天雷滾滾的劇情，讓九點鐘起床的我在閱讀此書一個小時后的十二點，又開始犯困了……也對哦，仔細想想，作為一本用于的宗教書籍，好看并不是它的目的。
以及，寫完這篇讀后感的我簡直是崩潰的。
圣經(jīng)舊約讀后感篇十九
《圣經(jīng)》通常被描述為“最偉大的書”。這是因為它對歷代人們的無盡的價值與影響，歷史上沒有一本書像《圣經(jīng)》一樣對人文有如此影響力。到目前為止，《圣經(jīng)》已被譯成種語言，每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要高得多。我讀完《圣經(jīng)故事》的第一感受就是，這是一本歷史書，里面的時間，地點，人物，事件紛繁復(fù)雜，只通讀一遍是很難完全理清頭緒的。但是它所分的《舊約》和《新約》這兩個部分是非常清晰的：繁雜的《舊約》就是一部猶太家族史，講述的是猶太人和“他們自己的”嚴厲的上帝耶和華;而《新約》則是幾個猶太人把“他們自己的”上帝變?yōu)槿祟惖纳系郏岩粋€嚴厲的上帝變?yōu)橐粋€博愛的上帝耶穌的過程。死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因為違背他或者拜了別的神而摧毀人類?在同一個“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠也不會相信上帝。讀完《圣經(jīng)故事》我看到教師和同學(xué)都缺少的東西—--愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝,在的眼里他又似乎無所不在,無所不能.但是,在此書中,我卻看到了一個人性化的耶穌,一個充滿善良,正直,純樸,勇敢,智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育，在當今社會和媒體個人主義和拜金主義的干擾下，有的同學(xué)更自私和沒有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像。
圣經(jīng)舊約讀后感篇二十
這個月讀的書是《文案圣經(jīng)》，在此之前，我是從未接觸過廣告學(xué)的，在讀完這本書后，還是感到受益匪淺。書中作者講到的一些理論和事例，都讓我感受到打造一個品牌，一個好的、富有銷售力的文案，往往能夠把一個品牌的價值闡述得淋漓盡致。我們作為一個從事網(wǎng)站工作的人，一個好的文案功底是必備技能。一個能抓住用戶痛點、讓用戶喜歡、富含吸引力的文案就是我們贏得用戶的開始。
作者在這本書中分兩部分來寫。第一部分寫的是作者對廣告的理解，也就是一些廣告的理論。作者在這一部分中詳細闡述了廣告的唯一目的就是促進銷售，廣告是否盈利需要根據(jù)實際銷售額來確定。作者反復(fù)強調(diào)的一個觀點就是讓廣告來為它自身的盈虧負責(zé)。同時作者還強調(diào)，消費者和我們一樣是自私的，他們對我們的利益或者是否盈利是毫不關(guān)心的，他們只會為自己謀求利益，所以好的廣告似乎完全是為消費者早想的。如果我們忽略了這個事實的錯誤，就很容易付出無用功，甚至造成損失。
第二部分講的是作者自身的經(jīng)歷，作者堅持的是保守品質(zhì)，這也跟他早年的經(jīng)歷有關(guān)。很多廣告商或者生意人就是缺乏這種品質(zhì)而栽了跟頭，所以作者始終認為是“安全第一”一直指引著他前進。所以無論我們做什么工作，精打細算和小心謹慎的作風(fēng)與生俱來，這些都是基本的品質(zhì)。要想成功，如果不是走運，那這些品質(zhì)都是必不可少的。在對廣告的理解上，作者從他的經(jīng)歷闡述了好的產(chǎn)品就是自己最好的推銷員，另外他還指出廣告營銷最重要的兩點，一個是要學(xué)會對收益進行分析，二是自己要對目標收益做到胸有成竹，這或許也是能否成功的關(guān)鍵。
讀完這本書，我認為書中的很多東西都是可以借鑒到工作中的。在新媒體行業(yè)日益發(fā)達的今天，如何寫出一份能夠抓住目標受眾，讓用戶樂于傾聽的文案，是我們每個從事網(wǎng)站工作的人的必修課。此外，我也認識到互聯(lián)網(wǎng)的時代，只是會寫文案是不行的，因為我們寫好文案的最終目的是盈利，也就是說能夠幫我們實現(xiàn)目標的文案，才是一個成功的文案。我們寫文案的唯一目的就是讓用戶愿意為我們買單，對此我深有體會。
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