總結(jié)能夠讓我們看到自己的成長軌跡，保持積極向上的心態(tài)?？偨Y(jié)需要不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)，不斷探索新的方法與技巧。在這里，我們?yōu)槟砹艘恍┚揽偨Y(jié)范文，供您欣賞和學(xué)習(xí)。
佛學(xué)的論文篇一
知道自己是個徹頭徹尾的凡夫俗子，所以，對于佛常常是，只生敬畏之心，卻從來也不敢真的拜入門下，成為一個虔誠的信徒。
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佛教那些讓人醒悟的智言禪語，感覺說的很有道理。可惜，自己的悟性和行為永遠(yuǎn)也達(dá)不到那個境界。我不知道世界上是不是真的有佛，總有一種錯覺，感覺佛的世界和我們世俗凡間也沒
什么
兩樣。不是常說：人爭一口氣，佛爭一炷香嗎？可是，佛家不是家講究萬事要與世無爭嗎？那還爭什么呀？有點矛盾。嘻嘻……。再說了，人們信佛的目的是什么呀，好像就是為了求得佛祖的保佑，可是佛他老人家是多么大的胸襟呀，人家就是普度眾生的，哪能因為你信他就保佑你，不信就不保佑你了，那佛也太小家子氣了，我說這樣的話，真是罪過呀，嘻嘻……。總忘不了《西游記》中的情節(jié)，玄奘師徒千辛萬苦地來到了大雷音寺，終于可以求得真經(jīng)了，可是，求經(jīng)的過程中卻遇到佛祖的兩個助理——-啊難和迦葉，他們跟玄奘師徒要“人事”。沒有？對不起，只能取無字經(jīng)。師徒找到如來評論，如來說，前兩天我們這邊下去給人家做法，收了三斗三升米粒黃金，你們來取經(jīng)也該給點東西吧？嘻嘻……這是我心目中佛教最高統(tǒng)治者的形象。不知道為什么，總讓我想起在國企上班時某個主任或者廠長的.嘴臉。
不知道，是不是無論世俗凡塵還是佛教圣家，那些理論戒律都是給良民和信徒制定的，而這些善良的蕓蕓眾生，在經(jīng)歷了太多的無望，太多的挫折，太多的苦難，終于找到了一個
心靈
的救世主，一個內(nèi)心的安慰者。那些平生的眾多不如意，在佛的世界里，都能讓自己心靜如水，心甘情愿的忍受了。嘻嘻……佛學(xué)真的是一種境界！自己只是個家庭煮婦，除了關(guān)心自己辛苦付出能不能換回等價的回報，就是關(guān)心家中的老小是否開心快樂，別的統(tǒng)統(tǒng)和我無關(guān)。深知自己沒有慧根，也不想頓悟，還是做我的貪戀紅塵的世俗凡人吧，畢竟人就只能活一次，至于佛教中的輪回，反正我也不會知道，那么子虛烏有的，還是算了吧。我只想在今生好好的經(jīng)歷我的人生，享受自己的快樂，感受自己的痛苦，真心的
愛
著，盡我所能讓我喜歡的人和喜歡我的人，因為有我而感到幸福
，就這樣好了，不錯，不枉此生。有時候，社會流行變成為了一種時尚，現(xiàn)在佛學(xué)很時尚。有多少天了，每天中午在想休息的時候，窗外的佛歌不知疲憊的響徹不息，這些信徒也太虔誠了，虔誠的忘了也要照顧一下你周圍的，像我一樣要忙于生計世俗庸人的辛苦。不知道每天只聽佛歌，不用工作會不會就可以衣食無憂。不知道是不是但凡流行時尚就是好的，我感冒好多天了，每天都咳嗽低燒還經(jīng)常頭暈，醫(yī)生說我是流行感冒，唉！流行有時也讓人很難受。
[]
佛學(xué)的論文篇二
中 國 礦 業(yè) 大 學(xué)
姓名：（三號楷體加粗，下同） 學(xué)號： 01000076
學(xué)院： 管 理 學(xué) 院
專業(yè)：
論文題目：
指導(dǎo)教師： 職 稱：
20××年 ×× 月 ××
××××大學(xué)畢業(yè)論文任務(wù)書
學(xué)院管理學(xué)院專業(yè)年級學(xué)生姓名
任務(wù)下達(dá)日期：年月日
畢業(yè)論文日期： 年月日至 年月日
畢業(yè)論文題目：
畢業(yè)論文主要內(nèi)容和要求：
院長簽字：
指導(dǎo)教師簽字：
擴展資料：
畢業(yè)論文的基本教學(xué)要求是：
1、培養(yǎng)學(xué)生綜合運用、鞏固與擴展所學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，培養(yǎng)學(xué)生獨立分析、解決實際問題能力、培養(yǎng)學(xué)生處理數(shù)據(jù)和信息的能力。
2、培養(yǎng)學(xué)生正確的理論聯(lián)系實際的工作作風(fēng)，嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查研究；文獻(xiàn)資料收集、閱讀和整理、使用；提出論點、綜合論證、總結(jié)寫作等基本技能。
畢業(yè)論文運用在校學(xué)習(xí)的基本知識和基礎(chǔ)理論，去分析、解決一兩個實際問題的實踐鍛煉過程，也是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)。是整個教學(xué)活動中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。撰寫畢業(yè)論文對于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力，提高其綜合運用所學(xué)知識分析問題、解決問題能力有著重要意義。
畢業(yè)論文在進(jìn)行編寫的過程中，需要經(jīng)過開題報告、論文編寫、論文上交評定、論文答辯以及論文評分五個過程，其中開題報告是論文進(jìn)行的最重要的一個過程，也是論文能否進(jìn)行的一個重要指標(biāo)。
佛學(xué)的論文篇三
近些年，不僅藏飾品在內(nèi)地迅速躥紅，
以藏傳佛教藝術(shù)品為主的西藏古代藝術(shù)品，
在收藏界所受關(guān)注也獲得顯著提升。
從2006年在中國內(nèi)地漸露頭角，
到2015年全球拍賣會上的火爆，
儼然成為了令市場矚目的焦點，
可謂不折不扣的“寵兒”。
carlton rochell asian art店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國的兩位重要藏家所購買。
古董商
回望2015年的藝術(shù)品收藏市場，從3月美國紐約的亞洲藝術(shù)周開始，可以明顯看到一級市場的火爆。在全球參展的42家古董商中，匯聚了包括歐、美、印等地區(qū)20家古董商，幾乎占據(jù)了一半的數(shù)量，而他們在藝術(shù)周的銷售情況也十分理想，其中carlton rochell asian art 店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀(jì)馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國藝術(shù)中國的兩位重要藏家所購買;而更多的是早在藝術(shù)周開始的第一天很多展位的作品已然被貼上了紅點。
秋季香港的典雅藝博的展會，更是匯聚了出現(xiàn)的更多全球范圍內(nèi)重要古董商，他們紛紛從歐、美帶來了十分重要的藏品，如，丹薩緹寺的佛頭、早期克什米爾造像等。在整個博覽會現(xiàn)場藏傳藝術(shù)品都顯得十分搶眼。
最后在北京秋季拍賣之中，保利為全球頂級古董商之一的jules speelman開設(shè)了專場。總共12尊造像，以100%成交率獲得了近兩億的總成交額（萬）。在成交價的前五之中，四尊為藏傳佛教藝術(shù)品題材。值得一提的是排名第一的作品是一件高77厘米的xxx成道相，這件作品以一億三百五十萬的成交價轟動了藝術(shù)品市場，也躋身2015年“十大天價藝術(shù)品”的行列。由此可見，盡管在備受挑戰(zhàn)的經(jīng)濟環(huán)境之下，精彩重要的藝術(shù)品依然能夠獲得具有實力藏家的追捧，并在整個藝術(shù)品市場占有穩(wěn)固地位。
同樣，高價作品的帶動下，也出現(xiàn)了更多的古董商投身于藏傳佛教藝術(shù)品之中，在國內(nèi)以西南成都為交流中心之外，北京也逐漸形成一定的規(guī)模，同時華東、華南也以廣州、上海為中心各自涌現(xiàn)出一定數(shù)量的古董商，除去年中股市震蕩帶來的危機，他們在經(jīng)營上都取得較好的成績。
從2015年的藏傳佛教藝術(shù)品在一級交易市場的表現(xiàn)看來，盡管受經(jīng)濟形勢的影響，但仍然呈現(xiàn)著一個穩(wěn)固上升的態(tài)勢;同樣無論是藏家還是古董商經(jīng)過在藏傳佛教藝術(shù)品市場數(shù)年的投入，也都逐漸開始將關(guān)注的重點放在相對重要、具有特點的藏傳佛教藝術(shù)品之上;此外，人們對于早期藏傳佛教藝術(shù)品的認(rèn)知也在穩(wěn)步提升。
回顧2015年，藏傳佛教藝術(shù)品在國內(nèi)外拍場頻頻出現(xiàn)高價：新年伊始，紐約佳士得安思遠(yuǎn)拍場中，滬上收藏家劉益謙以萬美元，拍得西藏11-12世紀(jì)銅瑜伽士坐像;同一場中，一件尼泊爾13世紀(jì)鎏金銅觀音立像以萬美元成交，創(chuàng)尼泊爾雕塑拍賣的世界紀(jì)錄，買家為亞洲私人藏家;此外紐約蘇富比、邦瀚斯的拍場上也頻現(xiàn)總要作品。如邦瀚斯春拍中一件僅厘米的尼泊爾/西藏14世紀(jì)鎏金銅大成就者毗盧巴以萬美金成交;而另外兩件15世紀(jì)西藏鎏金銅上樂金剛和15 世紀(jì)早期永樂年間的鎏金銅神祗分別 萬美金和 萬美金的價格成交。同樣，在紐約秋拍上，藏傳宗教藝術(shù)品價格受股市震蕩、拍品質(zhì)量等因素影響整體稍有調(diào)整，但重要的拍品依然受到藏家的追捧。
瀚海秋季在香港舉行首拍，“師道”專場的成交率達(dá)到100%，而“我佛慈悲”專場的成交率也達(dá)83%。其中，藏東地區(qū)17世紀(jì)紅銅合金的十世噶瑪巴卻英多吉以1400萬港幣成交;蒙古17-18世紀(jì)扎那巴扎爾風(fēng)格紅銅鎏金的蓮花生及其明妃拍得2400萬港幣回到內(nèi)地藏傳宗教藝術(shù)品的拍場，盡管藝術(shù)品市場遭受經(jīng)濟影響，但佛教藝術(shù)品依然取得不錯的成績。從上圖可見，保利春拍、秋拍，嘉德春拍、秋拍以及華藝秋拍的總成交額均超過4000萬元，其中保利拍賣在春拍和秋拍中分別以萬元和萬元的總成交額遙遙領(lǐng)先。
值得一提的是，東正和古天一都在今年出現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的專場，拍賣行對于版塊的重視同樣意味著更多的人在不斷的關(guān)注到這個領(lǐng)域之中。從成交率看來，各大拍賣公司均取得了超過50%的成交率，其中嘉德和華藝都以幾乎超過80%的成交率遙遙領(lǐng)先。
通過對于藏傳佛教藝術(shù)品一級市場以及二級市場的研究分析，我們看到整個藏傳宗教藝術(shù)市場呈現(xiàn)出了一個理性回歸，同時價格依然在穩(wěn)健的上漲。而藏傳宗教藝術(shù)品本身也在全球范圍吸引了越來越多的藏家進(jìn)入。
當(dāng)年為虔誠的佛教信徒所制作的佛像，如今已經(jīng)成為人們喜愛的藝術(shù)品收藏品，越來越受到海內(nèi)外收藏家的青睞，價格也在逐年攀升，其原因是：首先作為宗教藝術(shù)品，他們可以幫助人們加深對于佛陀的認(rèn)知，這是一件有意義的事情，因而越來越多的人愿意參與這個過程。
其次是因為這些佛像精美獨特，且造像本身從早期公元2世紀(jì)的犍陀羅王朝沿著喜馬拉雅山脈一路延伸到中原，在深度和廣度都有很大的跨越和滲透，因而值得藏家去不斷認(rèn)知和雕琢。在給人以美的享受，亦能撫慰人的心靈，這是其他藝術(shù)作品難以比擬的。
此外，老的藏傳佛教藝術(shù)品同樣具有藝術(shù)品的保值屬性，這一點無可厚非，逐年穩(wěn)步上漲的價格也令藏家愿意將其作為資產(chǎn)配置的一項。值得一提的是，中國新時期漢藏文化的深入交流，也是藏傳佛教藝術(shù)品市場走紅的原因。
佛學(xué)的論文篇四
因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現(xiàn)代高度機械化、自動化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會給個人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，個人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實現(xiàn)自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時，才會領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進(jìn)行自我設(shè)計，把自我擴張到一個不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設(shè)計，在現(xiàn)實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。
如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實際上也還是離不開對自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如，就當(dāng)今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機來說，從現(xiàn)象上看是由于人類過度地向自然索取，進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛媱澬浴⒈Ｗo(hù)性開發(fā)，加強對有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴(yán)重的危害人類生環(huán)境的根源，同時也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
[1]?[2]?[3]?[4]
佛學(xué)的論文篇五
當(dāng)前，在創(chuàng)業(yè)活動盛行的美國，創(chuàng)業(yè)者主要指創(chuàng)建自己的、新的中小企業(yè)的人。然而并不是所有新的中小型企業(yè)的業(yè)主都是創(chuàng)業(yè)者，也并不只有新的中小型企業(yè)才可以稱為創(chuàng)業(yè)企業(yè)。是否為創(chuàng)業(yè)企業(yè)，重要的不是規(guī)模的大小或歷史的久暫，而在于是否具有創(chuàng)業(yè)精神。
創(chuàng)業(yè)精神包含有多個要素，創(chuàng)新為其核心。創(chuàng)業(yè)的含義――資源的重新組合、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造價值――本身就包含創(chuàng)新。今天的創(chuàng)業(yè)，不管是街頭擺攤的生存型創(chuàng)業(yè)還是開發(fā)新型藥物的機會型創(chuàng)業(yè)，其主要驅(qū)動力都不會僅僅來源于追求個人獨立和實現(xiàn)自我價值的欲望。創(chuàng)業(yè)者或者擁有一種新技術(shù)、產(chǎn)品或服務(wù)，或者找到一種生產(chǎn)現(xiàn)有產(chǎn)品的新方法，或者慧眼發(fā)現(xiàn)一塊新市場，或者挖掘出提供一種新資源的辦法。這些活動都屬于美國經(jīng)濟學(xué)家熊彼特所界定的創(chuàng)新范疇，因為它們?yōu)樯鐣峁┝诵碌慕灰讬C會。如果社會能夠接受這種創(chuàng)業(yè)行為，就表明社會認(rèn)為新的要素組合比舊的要素組合更有價值。
以創(chuàng)新為核心的創(chuàng)業(yè)精神包含三個主體要素：把握機會，甘冒風(fēng)險，自我超越。以把握機會為基礎(chǔ)的主動性，是創(chuàng)業(yè)過程中不可或缺的因素；entrepreneurship（創(chuàng)業(yè)）最初即指創(chuàng)業(yè)者與普通雇員的區(qū)別在于前者的風(fēng)險承擔(dān)能力；而不斷追求自我超越能夠規(guī)避創(chuàng)業(yè)過程中遇到的“機會主義陷阱”，從而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。
把握機會
創(chuàng)業(yè)首先由機會啟動，然而，要敏銳地把握商業(yè)機會，卻不是一件容易的事情。
由于有限理性的存在，創(chuàng)業(yè)精神的發(fā)揮是受到制約的。從外部而言，創(chuàng)業(yè)企業(yè)難以獲得及時的信息和原材料，難以開拓營銷渠道和市場。在組織內(nèi)部，企業(yè)縱向和橫向溝通有可能不順暢，信息無法實現(xiàn)充分交流和共享，總部的戰(zhàn)略決策可能在信息不充分的情況下被制定出來，這樣的戰(zhàn)略決策即使是合理的，各個職能部門的內(nèi)部控制所導(dǎo)致的跨部門管理難度增大，也會使長期發(fā)展規(guī)劃成為一紙空文。因此，在獲取盡可能充分的信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行機會把握，就成為創(chuàng)業(yè)者的首要任務(wù)。
創(chuàng)業(yè)初期，領(lǐng)袖的個人力量可以挽狂瀾于既倒。張瑞敏認(rèn)為“只有淡季的思想，沒有淡季的市場”，一般來講，每年的6 至8月是洗衣機銷售的淡季。每到此時，很多廠家就把商場里的促銷員撤回去。張瑞敏就想：難道天氣越熱、出汗越多，老百姓反而越不洗衣裳？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不是老百姓不洗衣裳，而是夏天里5 公斤的洗衣機不實用，既浪費水又浪費電。于是，科研人員很快設(shè)計出一種洗衣量只有公斤的小小神童洗衣機，產(chǎn)品很快風(fēng)靡全國，并出口到日本和韓國。
然而，隨著企業(yè)的發(fā)展，這種建立在個人基礎(chǔ)上的機會把握意識和能力，便會在更廣闊的市場和更繁多的資源面前捉襟見肘。這時，就需要建立一套完整的系統(tǒng)，在制度上保證機會的把握。這包括：機會的發(fā)現(xiàn)和判斷、機會的遴選與甄別、機會的準(zhǔn)備和實施，以及機會的擴充與優(yōu)化，進(jìn)而通過機會的改善與重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)新的機會，從而在機會的把握上形成一個正反饋循環(huán)。此外，還必須要有制度化、組織化、規(guī)范化的運作體系來支撐，才能保證企業(yè)長期的可持續(xù)性的發(fā)展。例如：對機會進(jìn)行全方位考慮；通過杠桿作用撬動各方面資源；發(fā)掘外部力量、獨立研究機構(gòu)，對機會的識別進(jìn)行客觀考察和建議等。
甘冒風(fēng)險
創(chuàng)業(yè)過程中，創(chuàng)業(yè)者會面臨許多風(fēng)險，這些風(fēng)險主要來自以下方面：
內(nèi)部技術(shù)風(fēng)險。尤其在高新技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)業(yè)者和投資者要面臨來自于技術(shù)的不確定性。在生物醫(yī)藥行業(yè)，一個完整的新藥開發(fā)過程一般包括基礎(chǔ)研究、臨床前研究、臨床研究、新藥生產(chǎn)申請和生產(chǎn)投放共5個階段，整個過程的成功概率僅有。
內(nèi)部管理風(fēng)險。企業(yè)的內(nèi)部管理、戰(zhàn)略規(guī)劃、組織結(jié)構(gòu)的合理性至關(guān)重要，尤其是核心團隊的`合作和共同決策的有效開展程度，在相當(dāng)程度上決定企業(yè)的抗沖擊能力和發(fā)展能力。
外部市場風(fēng)險。創(chuàng)業(yè)過程中有可能出現(xiàn)“市場失靈”，也就是技術(shù)先進(jìn)的產(chǎn)品或服務(wù)，由于市場上某些因素變化而無法得到用戶的承認(rèn)和接納，從而在很長時間內(nèi)被市場忽視甚至遺棄，面臨的需求曲線偏低。
佛學(xué)的論文篇六
1．兩種宗教建筑的共同特色
不論是xxx教的磚雕意境(尤其拱北)，還是佛教造像的逼真、連廊彩繪的勸教故事，均是對自身宗教主張的彰顯，以及對所提倡的敬主事人、勸善戒惡、修身養(yǎng)性等人生修養(yǎng)的明示或暗示。不論是清真寺，還是佛堂，描繪或雕飾均可見祥云、卷草、松柏、牡丹、蓮花等圖紋，均是對中國傳統(tǒng)文化中的具有獨特風(fēng)骨和風(fēng)格的自然之物和文化元素的弘揚，借以宣揚其宗教價值。中衛(wèi)高廟在地上殿宇墻壁上繪有臥冰取魚、千手千眼觀音來歷、對犯錯者的懲罰等題材的勸善抑惡的故事和形象，并附設(shè)地下建筑以模擬地獄，是為加強其教導(dǎo)和威懾作用;納家戶清真寺的阿拉伯文裝飾，紅崗子拱北的漢文對聯(lián)等則是其教義和主張的直接宣揚。
2.建筑特色的不同之處
(1)建筑選址的差異
清真寺是xxx敬奉真主、完成宗教功課、舉行宗教儀式、舉辦宗教知識和宗教政策宣傳教育等活動的中心場所，更是廣大xxx社會活動的中心，因此在選址上考慮便于教民每日進(jìn)行五功朝拜、集會、社交、開展各種社會活動，一般在xxx集聚即人口稠密的地方建造，如同心清真大寺、納家戶清真大寺，體現(xiàn)了xxx教的入世精神和積極參與社會活動的態(tài)度。拱北的建造依先賢的葬地而定，無自主選址權(quán)，如同心縣丁家塘鄉(xiāng)的周海里凡拱北。佛寺是佛xxx供奉佛和菩薩的地方，是神靈崇拜和宗教宣傳的場所，也是出家僧人居住、生活和修持的地方，佛教修持的最終目的是“苦其心志，勞其體膚”而達(dá)“正定、正念、正語、正命”?！翱嗥湫闹尽北叵葍粜模虼?，佛寺的選址一般遠(yuǎn)離鬧市和人口稠密處，便于潛心向佛，專心修行;另外，就是選在高山峻嶺間，營造出崇高、威嚴(yán)、神圣的“佛以山成，山以佛顯”的善終意念，如須彌山石窟寺。佛xxx為了沾佛光、圖吉利，總要圍塔居住。而佛塔的選址就相當(dāng)講究風(fēng)水、氣口的暢通，如銀川海寶塔。
(2)裝飾圖像的不同選擇
xxx教信奉“xxx是唯一的造物主”，所以受崇信者唯有“真主”，而真主是無影無形的，因此清真寺、拱北等建筑中均無偶像崇拜，也沒有人像裝飾，甚至動物形象也是極其受限的。只有拱北中繪有鳳凰、仙鶴、鹿等被賦予高潔品質(zhì)和特殊寓意的少量動物形象。在裝飾圖騰時除特有的阿拉伯文字外，就是維美的幾何圖形，寓意吉祥的樹草、花卉、瓜果、鳥禽等，決不會有塑像崇拜，如納家戶清真寺殿內(nèi)連廊柱上的經(jīng)文、圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教建筑為弘揚和彰顯“佛慈普度，眾善奉行”的思想，突出佛、菩薩、天王、羅漢等具象的崇拜，所以佛廟中最重要的裝飾是佛像，另通過其它動物、植物、日月星辰、祥云等的象征意義來進(jìn)行寓意裝飾，反映中國佛教文化的倫理思想和理想追求，如保安寺院的雕塑、梁枋的彩繪等。
(3)裝飾色彩的喜好差異
沉穩(wěn)的色彩使用使清真寺顯得素雅、典麗，所以藍(lán)、綠、點金是清真寺裝飾的主色，使它清雅肅穆中不失華貴，如南關(guān)清真寺綠色大穹頂配以金色寶瓶頂、銀色新月。再如納家戶清真寺的原色磚雕，素壁清輝，上殿內(nèi)深紅伴以藍(lán)、綠、金點綴，顯得莊嚴(yán)而華貴。而佛教建筑五彩繽紛的彩畫，紅、白、藍(lán)、綠、金黃等色彩的搭配，使殿堂溢彩紛呈，如高廟廊坊柱上飄逸的飛龍、祥云，梁枋上旋子包袱的艷麗罩染，使殿堂富麗堂皇。
(4)殿宇裝飾主次有別
清真寺建筑群除了圍墻大門以外，主要的建筑就是禮拜大殿(或稱上殿)，在裝飾上，也主要以門面、上殿外墻、框額為主，寺院輔房很少有刻意粉飾，以突出主體建筑物的地位和特色，如同心清真大寺、南關(guān)清真大寺等均如此。而佛堂主殿、輔殿都會有形式多樣、色彩斑斕、形態(tài)各異的裝飾內(nèi)容。如中衛(wèi)高廟三教一堂，裝飾各具特色，有補充空白的觀賞雕、連接或支撐構(gòu)架的結(jié)構(gòu)雕、主雕———佛像;物象各具情致，有昂首嘯天的麒麟，有奔鬧嬉戲的小鹿，有狂盛牽莖的荷葉，有嬉牡棲枝的燕雀;色彩鮮亮艷麗，有粉嫩的牡丹，翠綠的荷葉，藍(lán)心白緣的卷云雀替等。
二、xxx教與佛教建筑藝術(shù)特色差異性的原因
1．教義和信念的差別使宗教文化表現(xiàn)了不同的外在征象
xxx教與佛教不同的宗教教義表達(dá)了不同的外在表現(xiàn)形式。如xxx教“信主獨一”，而真主“非人非物”，“無物無形，無處不在”，所以真主存在于xxx信教者的意念中。因此，清真寺不但沒有塑像，沒有人像，也沒有任何的人物圖像，一般也沒有動物、飛禽形象。而佛教則完全不同，因其教義認(rèn)為:“佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人?！笨梢姺鹗蔷裆A了的肉體，因此有具象表達(dá)。除了佛像，佛廟還有其他一些人像和動物裝飾，如佛教壁畫、碑座等，均是為了實現(xiàn)佛教的勸解功能，表達(dá)佛教的精神追求。裝飾方面，清真寺的內(nèi)殿裝飾、圖案搭配、色彩調(diào)制、拜毯選擇均以素雅、典麗、莊重為主。因為在虔誠的教民看來，清真寺是朝拜xxx的圣地，再窮也要養(yǎng)寺，如納家戶清真寺。而佛寺塑有華麗的佛像，身掛金甲。佛徒誠信“人要衣裝，佛要金裝”，從骨子里忠信金裝的佛神力無邊。佛教的建筑藝術(shù)，寄予對佛文化的宣傳，通過佛、菩薩等藝術(shù)形象的塑造和善終極樂的神話彩繪，名山建寺，巖洞造佛等宣傳手法，以達(dá)到對佛的敬畏以致信仰的目的。
2．文化淵源的差異決定了建筑特色的不同
我國宗教建筑受不同文化的影響，呈現(xiàn)出不同的型制、建造體例和裝飾特色。佛教傳入中國已有2000多年歷史，并且因受到中國主流社會階層的推崇而被較高程度地接納，體現(xiàn)出和中國文化的高度相融性。因此，佛教建筑始終秉承中國的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，無論是建筑的大屋頂風(fēng)格、中軸線上依次遞進(jìn)的院落，還是頂脊、廊柱，無論梁枋還是雀替，應(yīng)用木結(jié)構(gòu)或磚木混合架構(gòu)，利于雕龍畫鳳、鑄塑鏤刻的工藝裝飾，并且賦予了鮮亮的色彩粉飾，如中衛(wèi)高廟的保安寺。而xxx教自阿拉伯世界和中亞地區(qū)傳入中國的時間較晚，較多地保留了自己的文化特色，因此，早期的清真寺雖受中國傳統(tǒng)建筑文化的影響，是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地遞進(jìn)展開，呈現(xiàn)一串四合院建造，但其頂部是單檐或重檐攢尖頂飾，多采用勾連達(dá)頂，將上殿逐漸擴增，而且在內(nèi)部裝飾中也或多或少地保留一些阿拉伯風(fēng)格的拱券形裝飾，如同心清真寺的米哈拉布(禮拜殿靠西墻邊的一處內(nèi)部看門形凹處)。20世紀(jì)80年代開始，伴隨寧夏與西亞阿拉伯國家經(jīng)濟、文化交流的日益廣泛，穹窿頂飾的阿拉伯宗教建筑風(fēng)格逐漸被吸納并融入中國元素，新修的這些清真寺均大量使用阿拉伯建筑元素。如南關(guān)清真大寺，宏偉的綠色穹窿大頂配以金色寶瓶頂新月，成為寧夏xxx教標(biāo)志性建筑。可以說，寧夏xxx教建筑是在中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格上引進(jìn)西亞xxx教建筑文化的同時，不斷吸收中國的傳統(tǒng)文化，兼容并蓄，發(fā)揚光大，并且進(jìn)行了創(chuàng)新。其裝飾藝術(shù)在推進(jìn)和發(fā)展的過程中融入了中西文化的特點，如豐富變化的外觀等。
3．不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同
清真寺雖然擔(dān)負(fù)功能眾多，但這些功能是復(fù)合的，且最重要的敬主事人的功能比較突出，因此，清真寺可在一個四合院內(nèi)設(shè)置學(xué)經(jīng)堂、行水房、禮拜堂等院落式功能房。其中禮拜大殿是唯一突出的主體建筑，是寺院中最需要關(guān)注和進(jìn)行建制、裝飾的建筑物。大殿面積的大小要充分考慮到眾教民禮拜時能容納的空間，且在大殿右前部設(shè)有主講圣龕，用以在聚禮時，阿訇宣講教義。除去禮拜大殿，清真寺里其他的建筑物都只滿足實用性，而不對之進(jìn)行過多關(guān)注和裝飾。而佛寺可以是一組建筑群，依佛位或不同供奉目的建造層級或分體建筑。因每一個殿宇只容納可供奉的佛像，或陳列部分佛教文物，因此，往往以狹窄的廊道為紐帶將不同功能的幾組建筑群連接起來，且每一組小的建筑群落中，都有一個相對突出和重要的主體建筑。因此，整個佛廟都呈現(xiàn)出繁復(fù)的建筑特色，在裝飾方面也具有繁雜和多樣的特點。
佛學(xué)的論文篇七
喬治桑在《冬天之美》中向我們建議說，大自然在冬天邀請我們到火爐邊去享受天倫之樂，而且正是在鄉(xiāng)村才能領(lǐng)略這個季節(jié)罕見的明朗的陽光。而城市中的富翁們所過的人為的、悖謬的生活，違背大自然的安排，結(jié)果毫無生氣。
可見只有在鄉(xiāng)村，才能領(lǐng)略到淳樸的人情美和怡人的自然之美。而沈從文的小說《邊城》就給我們呈現(xiàn)出了一個人情美和自然美交融的湘西山村風(fēng)光。
特別是在商品社會、市場經(jīng)濟的今天，在物欲橫流、浮躁、喧囂、空虛的城市，翻開沈從文小說《邊城》，會讓你找到一個清新寧靜而又溫馨和諧的精神憩園；讓你浮躁而焦慮心靈變得寧靜而澄澈；讓你蒼白而委頓的思想變得豐潤。
《邊城》發(fā)表于1934年，小說描寫了山城茶峒碼頭團總的兩個兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛情。青山，綠水，河邊的老艄公，16歲的翠翠，江流木排上的`天保，龍舟中生龍活虎的儺送……展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)。
與《邊城》中的世界相比較，我們現(xiàn)代的城市文明又代給了我們什么呢？
經(jīng)濟發(fā)展了，收入提高了，物質(zhì)豐富了，但我們的生活卻變得程式化，思想變得委頓，精神日益委靡。許多現(xiàn)代人被囚禁在鋼筋和混凝土構(gòu)成的城市森林中，遠(yuǎn)離了自然，而人與人之間則更多的是戒備和提防，變得日漸隔膜。人們寧愿呆坐在電腦或電視機前，在一個虛擬的世界里消磨時光，也不愿同家人、友人、鄰居促膝談心。
遠(yuǎn)離了自然，我們就不會有像清代張潮在《幽夢影》中所說的“因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文”的清心和雅趣。疏遠(yuǎn)了人情，我們就淡薄了像古人那樣濃郁的“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”的真情。
我們的生活日漸程式化、格式化，但我們的精神卻依然在飄泊，在這種茫然失措中，日復(fù)一日，年復(fù)一年，翻開《邊城》，相信會找到你精神和靈魂的皈依。
佛學(xué)的論文篇八
文字秘書是黨政部門和企業(yè)、事業(yè)單位必設(shè)的工作人員。其作為一種工作職務(wù)，不僅僅是抄、寫、收、發(fā)，而且還通過事務(wù)性工作的處理，起到領(lǐng)導(dǎo)的助手和參謀作用;同時，就一般情況而言，中小機關(guān)、企事業(yè)單位的文字秘書又是文書檔案的管理者。文書檔案的價值，關(guān)鍵在于檔案的質(zhì)量，而檔案資料的質(zhì)量，又取決于文字秘書和文檔管理工作人員的自身素質(zhì)。為此，本文就從文字秘書的自身修養(yǎng)談起，進(jìn)而就文字秘書的修養(yǎng)與文書檔案管理的關(guān)系問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。
一、較好的文字秘書的素質(zhì)修養(yǎng)，是文書檔案管理的重要基礎(chǔ)條件
文字秘書作為領(lǐng)導(dǎo)的助手和參謀，一是記錄和抄寫;二是文稿起草。記錄，有領(lǐng)導(dǎo)的口授記錄，有接待來訪者的記錄，還有會議記錄和電話記錄等等;抄寫，即對字跡潦草或因在起草過程中經(jīng)反復(fù)推敲、多次修改和勾劃的文稿進(jìn)行譽寫以便于繼續(xù)修改或交付打印。幫助領(lǐng)導(dǎo)譽寫稿件使之能騰出時間去做其它工作，這是文字秘書應(yīng)盡的責(zé)任。起草文稿，是文字秘書工作的主要部分。文稿的起草過程，常常是由領(lǐng)導(dǎo)和文字秘書合作進(jìn)行的。有時，是領(lǐng)導(dǎo)親自動手，秘書幫助譽寫。以及做一些收集、補充和核實;有時，是領(lǐng)導(dǎo)口授主要內(nèi)容，秘書記下后負(fù)責(zé)文字的加工整理;有時則是領(lǐng)導(dǎo)只口授一個要點，或者同秘書一起在討論中形成一個要點，然后由秘書據(jù)此去收集材料、推敲觀點，形成文字。這最后一種，領(lǐng)導(dǎo)只是出題目，而從擬定提綱、收集材料、起草文稿到討論修改，則都由文字秘書單獨負(fù)責(zé)。特別需要指出的是，在起草文稿的時候，文字秘書不但可以在醞釀和討論文稿的時候提出自己的意見供領(lǐng)導(dǎo)參考，而且可以在起草時直接把自己的想法寫上去，形成初稿，讓領(lǐng)導(dǎo)人去決斷，而不是照葫蘆畫瓢，這樣形成的文稿才能真實、全面、生動地反映傳達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的決策、方針、意圖等，并使之成為群眾性的行動。
由于人員編制和機構(gòu)設(shè)置的局限，許多機關(guān)、企事業(yè)單位的文書檔案管理都是由文字秘書兼職的。按照檔案管理的有關(guān)規(guī)定，文書檔案管理方面的業(yè)務(wù)又隸屬當(dāng)?shù)豿xx領(lǐng)導(dǎo)，因此，文字秘書應(yīng)在遵循檔案管理必須堅持黨性、實踐性和科學(xué)性的基礎(chǔ)上，按照文書檔案管理工作關(guān)于統(tǒng)一管理、完整與安全、便于利用的原則要求，努力提高文書檔案管理方面的業(yè)務(wù)修養(yǎng)。
文字秘書兼做文書檔案管理，主要是做文書材料的立卷、文書檔案的收集、整理、縮微、鑒定、檢索、保護(hù)、利用、信息和統(tǒng)計等環(huán)節(jié)的工作。這些環(huán)節(jié)之間既相互連接，又相互制約，而利用則是諸環(huán)節(jié)中的中心環(huán)節(jié)，其它環(huán)節(jié)都為利用服務(wù)，為利用打基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件。做好文書檔案工作，為本部門、本單位的中心工作服務(wù)，是文書檔案工作人員的根本任務(wù)。
三、在新形勢下，加強文字秘書、文檔管理人員培訓(xùn)教育的必要性
綜上所述，由于中小機關(guān)的文書檔案管理，一般情況下都是由文字秘書兼任的，因而文字秘書的自身修養(yǎng)直接影響著文稿的質(zhì)量和文檔管理的水平。文字秘書工作與文書檔案管理工作，從專業(yè)上說，雖然有區(qū)別，但業(yè)務(wù)關(guān)系上又相互聯(lián)系，更重要的是二者的工作成果往往又同存于一個載體，可以這樣說，文字秘書的修養(yǎng)是決定文檔資料價值，進(jìn)而搞好文書檔案管理，使文書檔案發(fā)揮應(yīng)有作用的基礎(chǔ)，這就是該事物間的本質(zhì)聯(lián)系。
黨的十一屆三中全會以來，隨著黨和國家把中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)、改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展完善，各類部門在機關(guān)建設(shè)中，對文字秘書的要求越來越高，對文書檔案的管理及其作用的發(fā)揮也越來越重視，機關(guān)文書檔案管理作為黨和國家專門xxx的基層和基礎(chǔ)工作就顯得尤為重要。經(jīng)過二十年來的努力，做為檔案管理的重要方面——文書檔案的管理有了較大的發(fā)展，但文書檔案管理隊伍的建設(shè)，特別是廣大基層部門機關(guān)的文書檔案管理隊伍的建設(shè)及其文書檔案管理的水平還存在著明顯的與時代要求不相適應(yīng)的方面。突出地表現(xiàn)在能勝任文字秘書又兼文書檔案管理的人員數(shù)量少、崗位不穩(wěn)定。存在這種局面的主要原因首先是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對文字秘書的要求不高，對文書檔案工作不重視，認(rèn)為文秘人員只是抄抄寫寫、跑跑顛顛，無足輕重，文書檔案管理工作只是收收發(fā)發(fā)、裝裝訂訂，無須專業(yè)，更有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)受社會風(fēng)氣不良影響，把文秘、文檔人員做為自己的親信、隨從，來去以符合自己的口味為標(biāo)準(zhǔn)。其次，是不關(guān)心對他們的培訓(xùn)教育，專業(yè)水平得不到提高。
為此，針對文字秘書和文書檔案管理的重要性以及在實際工作中存在的問題，應(yīng)該從以下幾個方面加強隊伍建設(shè)。第一，以公務(wù)員基本素質(zhì)要求為基本條件，在配備文秘、文檔管理人員時，應(yīng)選調(diào)那些所學(xué)專業(yè)的有關(guān)人員;第二，對在崗的專業(yè)人員應(yīng)定期地進(jìn)行教育培訓(xùn)，使他們在品德、業(yè)務(wù)、技能等方面有不斷提高，以適應(yīng)新形勢的要求;第三，在所屬業(yè)務(wù)管理部門的指導(dǎo)下，對機關(guān)文字秘書、文檔管理人員，特別是文字秘書兼文檔管理的工作人員進(jìn)行定期考核，合格者，應(yīng)發(fā)給相應(yīng)的專業(yè)資格證書并享受規(guī)定的工資津貼，鼓勵他們作好本職工作。
佛學(xué)的論文篇九
2、聰明與智慧是不同的，否則何以有“大智若愚”之說呢!智慧能使人了脫生死、解除煩惱。
4、賊偷東西，掏面包給狗，狗卻咬住他的腿。賊:給你面包，咋還咬我?狗說:正因你想收買我，我才判斷出你是壞蛋!禪師:智者明辨是非。
5、跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，卻被厚厚的羊絨悶得無法喘氣，最后被餓死。禪師:下決心前要對事物深入研究。
6、劇場里，蠢人開玩笑大喊:著火了!結(jié)果上千人擁向門口，擠成一團，很多人被踩死。禪師感嘆:蠢話貽害無窮。
7、獅子想抓兔子，見鹿走過，便去追鹿，鹿沒追到兔子也跑了。不滿足小利去追求更大希望，到頭來只會兩手空空。
8、唯有以德報怨，才是結(jié)束一切冤怨的根本。用道德去感化，不要生起怨恨心，以怨報怨永遠(yuǎn)不能化敵為友。
9、淘金隊走在沙漠中，金子裝滿了口袋，大家勞累不堪，只有一人快樂地走著，同行者:你為何如此愜意?他笑言:我想要的東西最少啊!
10、老僧調(diào)了敲鐘小僧的職位，讓他去劈柴。小僧辯解:我敲得很準(zhǔn)時啊。老僧:敲鐘是要喚醒眾生，你敲的鐘聲乏力，做的只是表面文章。
11、生活在山坡上的石頭，羨慕山下繁華大道，便自己滾下去，結(jié)果受盡踐踏與玷污。禪師:知足常樂，不要這山望著那山高。
12、罪從心生還從心滅。所以心為根本也。若求解脫者，先須識根本。若不達(dá)此理，虛費功勞，于外相求，無有是處。
13、人生因有責(zé)任而忠實，若逃避責(zé)任，則這樣的人生就是虛度。要將是非當(dāng)教育，不要將人世當(dāng)是非。
14、世上沒有完美的人，所以每個人都需要幫助，勿以善小而不為。無求的行善，心也坦蕩;有意的行善，令人生畏。
15、獅子:為什么把我關(guān)在籠里?僧徒:這樣我們安全。獅子:這樣，你們的思想就麻痹了，籠子總有一天會破!禪師:要居安思危。
16、一般人為什么會得不到幸福?因為他的感受是錯的，心很亂很苦，事事懷疑，扭曲別人用意，幸福離他就很遙遠(yuǎn)。
17、競爭是為了不爭，競爭是暫時的一種動力;真正做到不爭而能不懈努力，即已達(dá)到看清世事，性情沉靜的境界了。
18.、揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處，終不宣說，聞他秘事，不向余說。(《優(yōu)婆塞戒經(jīng)-自他莊嚴(yán)品》)
19、母雞拿著游泳文憑要求享受游泳健將待遇，鳳凰:此證無用。母雞說:可它是錢買的!鳳凰:凡錢買不來的東西買到了，便失去了價值。
佛學(xué)的論文篇十
1. 人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。
3.你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5.當(dāng)你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。
8.不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。
9.你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
17.永遠(yuǎn)不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么
要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對自己是一種很大的損失。
24.每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當(dāng)你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
30.不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
31.要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學(xué)的。有德自然香。
34.時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會很痛苦。
36.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。
37.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？
38.白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
42.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
43.來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對現(xiàn)實，你才能超越現(xiàn)實。
46.良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
48.有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？
49.不要因為小小的爭執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。
52.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。
53.誠實的面對你內(nèi)心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子
57.只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
59.如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見不到明天的太陽，多少人在今天已經(jīng)成了殘廢，多少人在今天已經(jīng)失去了自由，多少人在今天已經(jīng)家破人亡。
60.你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認(rèn)命。
61.你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。
62.惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
64.如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學(xué)救苦救難的精神，就得先受苦受難。
65.世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬物皆為我所用，但非我所屬。
66.雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。
67．一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。
68．所有的眾生，自以為是的人最難渡。
69．一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精進(jìn)，也不會成佛。
70．雖然你討厭一個人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。
71．天地間之事，有甚多為你觀察乃至夢想所不及者。
72．有幾分證據(jù)，說幾分話。有七分證據(jù)，不能說八分話。
73．千金難買赤忱心。
74．我們的疲倦常常不是來自工作，而是來自憂慮、挫折與憤懣。
75．不要立志成功，應(yīng)該要立志做一個有價值的人。
76．一個人若種植信心，他會收獲品德；一個人若種下驕傲的種籽，他必收獲眾判親離的果子。
77．事情本身并不是非對即錯，非黑即白，是我們的思維令它如此。
78．一件善行永不會枉費。種下善因，將得善果。
79．一件善事，正像一枝蠟燭，在這罪惡黑暗的世界上大放光輝。
80．每一件善行，都是引人至天堂的一級臺階。
81．果實的職務(wù)很尊貴，花朵的職務(wù)很甜美；可是讓我堅守葉子的職務(wù)，謙遜地奉獻(xiàn)濃蔭吧！
82．沒有一株樹結(jié)果子是給自己用的。
83．錢總是在那里，只是口袋不同而已。
84．破天下之至巧以拙，馭天下之至紛以靜。
85．實可御虛，拙可制巧。
86．為圣賢的妙法，只在一些仁心；為豪杰的妙法，只在一腔義氣。
87．你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。
88．惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
89．永遠(yuǎn)不要低估善行的力量。
90．只有不設(shè)想報酬，以愉悅的態(tài)度全力以赴，才能獲得生命中最豐富、最偉大的回報。
91．我們無須逃避現(xiàn)代生活中的功利，但必須懂得開啟自己的心性。我們也無須遠(yuǎn)離塵囂，刻意追求寧靜，但必須懂得調(diào)整自己，陶冶性情。
92．一個人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強者，而不是和他們一樣變成弱者。
93．精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細(xì)考慮他自己利益的人；智慧的人是精細(xì)考慮他人利益的人。
94．好的舉止是由許多小的犧牲構(gòu)成的。
95．和平比一塊土地珍貴多了。
96．開路先鋒引人矚目，但是他們往往是最孤獨和寂寞的。
97．以耐心了天下之多事，以無心了天下之紛爭。
98．第一次作善事，要靠努力來完成，而一再重復(fù)你的努力，「善行」就會變成一種好的習(xí)慣。
1.人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。
3.你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5.當(dāng)你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。
8.不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。
9.你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
17.永遠(yuǎn)不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對自己是一種很大的損失。
24.每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當(dāng)你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
30.不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
31.要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學(xué)的。有德自然香。
34.時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會很痛苦。
36.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。
37.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？{關(guān)于佛學(xué)的美句}
38.白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個人。{關(guān)于佛學(xué)的美句}
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
42.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
43.來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對現(xiàn)實，你才能超越現(xiàn)實。
46.良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
48.有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？
49.不要因為小小的爭執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。
52.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。
53.誠實的面對你內(nèi)心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子
57.只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
那么他的智慧也只能達(dá)到某種程度而已
59.如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見不到明天的太陽，多少人在今天已經(jīng)成了殘廢，多少人在今天已經(jīng)失去了自由，多少人在今天已經(jīng)家破人亡。
60.你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認(rèn)命。
61.你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。
62.惡口永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
63.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們?？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
64.如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學(xué)救苦救難的精神，就得先受苦受難。
65.世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬物皆為我所用，但非我所屬。
66.雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。
1.人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。
3.你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
4.你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5.當(dāng)你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。
6.今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。
7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。
8.不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。
9.你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12.你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
13.一個人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會心安理得。
14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
15.毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
17.永遠(yuǎn)不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18.請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？
20.得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23.憎恨別人對自己是一種很大的損失。
24.每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
27.當(dāng)你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
29.默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
30.不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
31.要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學(xué)的。有德自然香。
34.時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！
35.你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會很痛苦。
36.永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。
37.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？
38.白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣
39.廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
40.沉默是毀謗最好的答覆。
41.對人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
42.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
43.來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面對現(xiàn)實，你才能超越現(xiàn)實。
46.良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
48.有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？
49.不要因為小小的爭執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。
50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。
52.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。
53.誠實的面對你內(nèi)心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。
54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。
55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子
2、而平淡無奇的城市，是一面平靜的湖水。輕輕淹沒期求。--安妮寶貝
5、這真是一個大城市，在這里真可享受一番權(quán)勢和財富的滋味。--貝納勉特
9、任何合理的城市規(guī)劃必然是區(qū)域規(guī)劃。--劉易斯芒福德
10、是我們的高校錢多的沒處花了嗎?實際并不是，甚至是恰恰相反。我國許多高校已經(jīng)成為銀行[債務(wù)人"，有的大學(xué)貸款已高達(dá)10億甚至20億元，根據(jù)中國社會科學(xué)院發(fā)布的藍(lán)皮書提供的數(shù)據(jù)，目前高校向銀行貸款總量約在(1500-2000)億元之間，由于貸款額度太高，隨著還貸高峰的到來，部分高校已經(jīng)沒有償還能力。與此同時，我國高校貧困生的比例在20%左右，他們也迫切需要得到救助。--摘自[爭建豪華大門折射大學(xué)精神之失"
13、田野與樹木沒有給我一點教益，而城市的人們卻賜給我頗多的教益。--蘇格拉底
16、隨著人類繁衍，技術(shù)開始對地球起主導(dǎo)作用，自覺地組織土地對于生活質(zhì)量開始顯得越來越重要。污染損害著生存系統(tǒng)，而一些技術(shù)成就又威脅著整個生活。漫不經(jīng)心的攪亂景觀環(huán)境給我們帶來危害，而巧妙地布置基地卻美化我們的生活。組織良好豐富多彩的生活空間是人類的資源，如同能源空氣和水一樣。
20、在可持續(xù)發(fā)展的機制中，構(gòu)筑城市設(shè)計框架的目標(biāo)將重點強調(diào)自然資源和建成環(huán)境的保持。這就需要采用有效的方法將建成區(qū)改造成更富有吸引力的生活和工作場所。可持續(xù)的城市設(shè)計原則將對現(xiàn)狀建筑基礎(chǔ)設(shè)施的接受和再次利用以及可循環(huán)建材的再利用放在了首位。--(英)克利夫其福汀:
22、中國的城市化與美國的高科技發(fā)展將是深刻影響21世紀(jì)人類發(fā)展的兩大主題。--斯蒂格利茨(諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者)
23、城市是各種行業(yè)的中心。--威柯珀
24、城市愈大，就愈感到孤獨。--拉丁語
25、出生在一座著名的城市里，這是一個人幸福的首要的條件。--歐里庇得斯
26、對于一個城市來說，最重要的不是建筑，而是規(guī)劃。--貝聿銘
27、樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化。--
31、城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時期內(nèi)發(fā)展的目標(biāo)和計劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作居住游憩和交通環(huán)境。
32、不要忘記，相比起數(shù)千年的農(nóng)村文明，人類的城市文明只有短短200多年的歷史，中國城市化的歷史更短。從某種意義上來說，我們本人或我們不遠(yuǎn)的祖先都來自農(nóng)村。
35、評價一座城市，要看它擁有多少書店。--(俄)魯賓斯坦
1、播種一個行動，你會收獲一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣，你會收獲一個個性，播種一個個性，你會收獲一個命運。
2、一個人的修養(yǎng)真的很重要的，它往往決定我們以后的成功。不過我覺得現(xiàn)在的人的修養(yǎng)還有待提高。我們要從小事做起，從我做起，比如在公交車上要主動讓座，要拾金不昧，要幫助有困難的人。只有不斷的提高我們的個人修養(yǎng)，我們才有資格做一個合格的社會公民。
3、一個有修養(yǎng)的人在面臨突發(fā)事件時應(yīng)表現(xiàn)出與眾不同的從容與冷靜。他會用一種簡單的心態(tài)靜靜感受生命的美麗，采一片綠色細(xì)細(xì)品味陽光的氣息，捉一滴雨水悄悄觸摸天空的心情!用一種騎士的瀟灑縱橫馳騁生命的美麗，采一柱大漠的孤煙映照陽光的氣息，捉一輪渾圓的落日放飛天空的心情!他會在平淡的日子里用心，4、要想成為一個有很高修養(yǎng)的人，必須自身具備很多優(yōu)秀的品格。一個人，有什么樣的品格就會做什么樣的事。。一個隨地吐痰，亂穿馬路的人，就缺少了遵紀(jì)守法的品格。品格也是可以偽裝的，一個很壞的人在人前是可以裝做一個好人的；品格不受外表的影響；品格是有天生的成分；最重要的是品格是可以后天養(yǎng)成的，這也正是為什么我們要不斷地學(xué)習(xí)的意義所在。只有不斷地學(xué)習(xí)，人才能不斷地進(jìn)步，才能提高自身素質(zhì)，成為一個有修養(yǎng)的人。
5、因為修養(yǎng)是隱藏的美，她高貴典雅，又清新透明。它像有朦朧薄霧的清晨那樣令人遐思，又像靜謐安逸的黃昏那樣讓人憧憬，不去認(rèn)真體味，你感覺不到它的濃郁和美好。
6、修養(yǎng)是一種人的內(nèi)在素質(zhì)。在生活中人們都有這樣的感覺:與聰明的人共事使人理智能，與平和的人打交道會使人大度，與有修養(yǎng)的人相處會使人感到平等，沒有壓力。
7、一個有修養(yǎng)的人，是一個你樂于交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或是只談?wù)劶页，嵤?，都會是人生快事，在這樣的交往中，你會發(fā)現(xiàn)很充實；反之，如果和一個毫無修養(yǎng)的人交往，則你會感覺很空虛。我聽說佛學(xué)把每一個人分為前世今生和來世共三世經(jīng)歷。前世是因，今世是果，因果循環(huán)報應(yīng)。那么，良好的修養(yǎng)也許就是在播種良好的結(jié)果吧。
8、作為21世紀(jì)公民的我們，有著王子公主般的生活，但是，比起那些窮苦人家的孩子，我們喪失了最基本的道德。但是，我們有做人的良知，做事的信心，所以，我們要從現(xiàn)在做起，提高自身的修養(yǎng)，成為一個有道德的好學(xué)生，好子女，好公民!
9、每個人都希望自己是一個有修養(yǎng)的人。什么是最大的修養(yǎng)呢?就是寬容。所謂?嚴(yán)以律己，寬以待人?，我們待人要寬厚要包容，不管別人待你好與不好，都能諒解，都能包容，這才是人生最大的修養(yǎng)。
10、修養(yǎng)要從日常生活的一點一滴做起，從零做起。一件小事就可看出一個人的修養(yǎng)。我?？吹接腥嗽诠矆鏊舐曅鷩W，隨意制造噪聲；有些人還亂扔垃圾，隨地吐痰，不沖大小便。我曾經(jīng)有過一次在我家的樓下被從樓上倒下來的水澆了一身的經(jīng)歷。有的人有吸煙的習(xí)慣，但不分場合，如在公共汽車上或其他公共場所。有的人傷害了別人的利益，自己還不知道；這都是缺少修養(yǎng)的表現(xiàn)。在這一點上國人做的尤其不夠。
11、修養(yǎng)是一束溫煦的陽光，閃耀著晴朗的美麗。倘徉在這激情洋溢的花園里，你笑看花開葉落風(fēng)卷云舒，你的心底會變得格外燦爛。陽光拂過你的臉龐，拔動你的心弦，讓你感受真善美的不朽樂章。
12、一顆純凈的修養(yǎng)之心，是一泓清泉，它涵養(yǎng)著人類文明最純凈的思想；一顆美麗的修養(yǎng)之心是一朵蓓蕾，它將吐露出一個生意盎然的春天；一顆繽紛的修養(yǎng)之心，是一片云霧，它牽引出的是彩霞滿天。
13、正因為具有修養(yǎng)的力量，才有了?忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?的灑脫，?海納百川，有容乃大?的包容?？梢姡摒B(yǎng)的力量無法比擬，修養(yǎng)的力量是無窮的。正是這種強大的力量，修養(yǎng)才成為了人生的試金石。
14、修養(yǎng)--是指一個人的品質(zhì)道德氣質(zhì)以及對生命對生活的感悟等，是一個人經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的內(nèi)化水平。有修養(yǎng)的人，不以地位金錢容貌來衡量，他(她)是一個真我的人，一個自律的人，一個寧靜的人，一個挑戰(zhàn)自己的人，一個自省的人；是一個具有寬容氣度嚴(yán)謹(jǐn)節(jié)操淡泊情趣高雅氣質(zhì)的人。
15、人的修養(yǎng)永遠(yuǎn)是精神的靈魂。肉體逝去，而精神永存。不要再駐足于花園，因為沒有不敗的花；不要沉溺于現(xiàn)實的享樂，因為沒有用不完的財富，不要夢想長生不死，因為沒有精神的支撐，那只是一具行尸走肉的皮囊。
16、李太白在貴妃捧硯，力士脫鞋的官場虛華之后，依然有著?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?的坦蕩偉岸之修養(yǎng)；杜甫在官場落敗，()仍能站于人格的高度去審視那些曾經(jīng)排擠他的政客之流，高呼?歸去亦無風(fēng)雨亦無情?之修養(yǎng)；而受時代的限制，一些人常常不得志；江州司馬，淪落大涯，淚濕青衫；蘇軾赤壁巖下高呼?人生如夢?；陸放翁臨終低吟?萬事空?；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?的豪放修養(yǎng)。他們不甘平庸，不甘平凡，因此，修養(yǎng)使他們的精神閃光，人生輝煌。
17、修養(yǎng)是一面鏡子，可映出人格的高下；修養(yǎng)是一柄雙刃劍，用以利眾則萬事可成，利己則毀譽終身。棄燕雀之小修養(yǎng)，揚鴻鵠之高翔，乃今天我們肩負(fù)之重任。
18、一位慈善家說:沒有不可愛的人，沒有不可信任的人，沒有不可原諒的人，人要學(xué)會感恩。人與人之間要相互尊重，尊重同事是一種本分，尊重晚輩是一種美德，尊重對手是一種風(fēng)度，尊客人是一種常識，尊重所有人是一種修養(yǎng)。只要人人都不斷提高自身的修養(yǎng)，成為懂得尊重別人的，一個道德高尚的確，那么人際關(guān)系將會變得和睦融洽，社會將會變得友好和諧。
20、品格與人的關(guān)系，就象大樹與樹根的關(guān)系，只有樹的根系發(fā)達(dá)強壯，樹干才會枝繁葉茂，才能經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮，大樹才能長成參天大樹。做人也是有根兒的，人的根兒就是品格。做一個好人，一個有修養(yǎng)的人，首先要有一個好根兒，就是要有好的品格。這樣的人，才能經(jīng)受艱難險阻，修成正果，成為一個有修養(yǎng)的人。
21、哲人說:修養(yǎng)，是智力最高的證明。的確，良好的道德修養(yǎng)是做人的根本。一個人仰不愧于天，俯不怍于地。正像?清水出芙蓉，天然去雕飾?一般，具有崇高的道德修養(yǎng)，那么這個人才會讓別人看得起，讓人不禁油然而生一種敬意與崇拜?？梢姡摒B(yǎng)是人生的試金石。
22、修養(yǎng)是指一個人的品質(zhì)，道德氣質(zhì)，對生命的領(lǐng)悟等，經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的水平。一個有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進(jìn)，不僅有著高尚的道德和情趣，豐富的閱歷，而且有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心且知識淵博的人。一定是愛學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強和提高的人。
23、修養(yǎng)是一縷清新的風(fēng)，自自然然，清清爽爽。這讓你陶醉的風(fēng)，吹過空曠幽靜的原野，吹過蔚藍(lán)高遠(yuǎn)的晴空，吹過瀟瀟灑灑的透明的小溪，吹過風(fēng)情萬種的晶瑩的露珠，吹過恬靜如水的心境，成為生命中最沁人心脾的詩篇。
24、修養(yǎng)是一個人的內(nèi)在品性，是他在待人接物過程中所表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)。它不是服飾華麗，也不是外貌姣好，唯有相處方可品讀得出來。
25、品德包含在修養(yǎng)之內(nèi)，身不修則德不立，君子不可以不修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，正心以為本，修身以為基，君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。
佛學(xué)的論文篇十一
佛學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長的學(xué)問，涵蓋了廣泛的知識和哲理。在接觸佛學(xué)的過程中，我有幸領(lǐng)略到了佛學(xué)的豐富與深邃。佛學(xué)教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^自我反省和修行，培養(yǎng)出善良的品質(zhì)，達(dá)到心靈的潔凈與智慧的開啟。下面我將從佛學(xué)的基本原理、修行方法、人生觀、與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)以及對個人成長的影響等方面，來談一下我對佛學(xué)的心得體會。
首先，佛學(xué)的基本原理對于人們的心靈成長尤為重要。佛學(xué)告訴我們，一切皆是因果相應(yīng)，每一個行為都會產(chǎn)生結(jié)果，這是佛學(xué)的因果律。了解和遵循這個原理，讓我更加明白善惡的差別，能更加理智地處理人際關(guān)系，不會輕易地傷害別人。同時，佛學(xué)還教導(dǎo)我們要明辨是非，不貪嗔癡，這讓我學(xué)會了釋放心靈，在面對紛繁世事時保持內(nèi)心的平靜與超然。
其次，佛學(xué)的修行方法是我們提升心性、心智的重要途徑。冥想是佛學(xué)修行的核心，通過冥想可以讓我們意識到自身的內(nèi)心世界，領(lǐng)悟到生活的真諦。在我接觸佛學(xué)后，我開始嘗試冥想，學(xué)會了如何保持一顆平和的心，并學(xué)會了如何讓自己與內(nèi)心對話。這個過程讓我對自己有了更深刻的認(rèn)識，讓我更加明白生活中真正重要的東西，并使得我對得失不再過于計較，提升了我心靈的境界。
另外，佛學(xué)教導(dǎo)我們對待人生的態(tài)度。佛學(xué)認(rèn)為人生苦海，而世間有諸多煩惱，但其中蘊含的玄機和智慧，值得我們?nèi)ヌ剿?。佛學(xué)教誨我們要看透世間的虛妄和起伏，不要過于依附，要看淡得失與名利。這種人生觀讓我更加冷靜地面對困難與挫折，追求內(nèi)心的和諧與安寧。同時，佛學(xué)還教我們要以慈悲為懷，樂于助人，并通過奉獻(xiàn)和回饋社會來實踐佛學(xué)的教義。這種積極的人生態(tài)度讓我愿意幫助他人，盡自己的力量去改變自己和周圍的環(huán)境。
佛學(xué)與現(xiàn)代社會也有著緊密的關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代社會，人們面臨著來自工作、學(xué)業(yè)和生活的各種壓力，而佛學(xué)的修行方法可以幫助我們減輕壓力、緩解疲勞。冥想可以幫助我過濾外界的雜音，保持專注和放松，提高工作和學(xué)習(xí)效率。此外，佛學(xué)的智慧也可以運用到解決現(xiàn)實問題的過程中，幫助我們更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)和困難。例如，佛學(xué)告訴我們要以善意和容忍對待他人的過錯，這使得我們能更好地與他人溝通、協(xié)調(diào)和化解矛盾。
最后，佛學(xué)對于個人的成長與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。佛學(xué)培養(yǎng)了我的內(nèi)心素質(zhì)和思維方式。在修行佛學(xué)的過程中，我內(nèi)心的安寧和智慧得到了提升，更加堅定了自己的人生目標(biāo)。佛學(xué)教給我謙虛、寬容和善良的品質(zhì)，使我更加關(guān)心他人，樂于與人分享和幫助他人。佛學(xué)的影響還可以體現(xiàn)在我生活中的選擇上，我更加注重人生的內(nèi)在價值和目的，不再盲從外界的誘惑和期望，以自己的方式去追求真正的幸福與滿足。
總之，接觸佛學(xué)是我人生中的一大收獲。通過學(xué)習(xí)佛學(xué)的原理和修行方法，我深刻體會到了佛學(xué)對于人們的心靈成長和人生觀的影響。佛學(xué)不僅幫助我們了解自己，還可以讓我們更好地處理人際關(guān)系，提升內(nèi)心的平靜與智慧。佛學(xué)的智慧和方法也可以應(yīng)用于現(xiàn)代社會，幫助我們更好地面對壓力和挑戰(zhàn)。最重要的是，佛學(xué)對于個人的成長和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，讓我們能夠?qū)ふ业秸嬲龑儆谧约旱男腋Ｅc滿足。
佛學(xué)的論文篇十二
佛學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它為人們提供了一種可以超越塵封紛擾的修行方式，能夠使人們獲得內(nèi)心的平靜與安寧。在與佛學(xué)結(jié)緣后，我通過學(xué)習(xí)和實踐，深感佛學(xué)對我的影響和啟示。下面，我將從佛學(xué)的基本觀念、修行方法、生活態(tài)度、人際關(guān)系以及對未來的展望五個方面，簡要談?wù)勎业姆饘W(xué)心得體會。
首先，在佛學(xué)的基本觀念中，我最為感動的是“無?！边@個概念。佛教教義告訴我們，一切事物都是變化無常的，萬物生滅不定。我們無法預(yù)測未來，正如每天的日落日出都不同一樣，所以我們要學(xué)會適應(yīng)變化，并且看淡一切，這樣才能獲得心靈的平和與安寧。這個觀念讓我深刻認(rèn)識到人生就是一次次的變化，不同的階段需要不同的應(yīng)對方式，我們要學(xué)會隨緣而安，不要過分追求功名利祿，而是要努力修行，追求內(nèi)心的真正自由。
其次，佛學(xué)提供了多種修行方法，其中正念冥想給我留下最深刻的印象。正念冥想是通過集中注意力，意識自己的身體、感受、思想和環(huán)境，以達(dá)到凈化心靈、提高專注力和洞悉事物本質(zhì)的目的。在我進(jìn)行正念冥想時，我有時會感到內(nèi)心的平靜與寧靜，感受到思緒的慢慢平緩，能夠更好地掌控自己的情緒。這種修行方法讓我懂得了人生中重要的是如何對待自己的內(nèi)心與情感，如何用一種冷靜的態(tài)度去面對生活中的起伏與變幻。
第三，佛學(xué)教導(dǎo)我們要以一種平和和謙虛的態(tài)度對待生活。佛教強調(diào)不要貪欲，不要嫉妒，不要爭斗。在面對生活中的得失、榮辱時，我們要學(xué)會看淡。我們要用雄心勃勃但又腳踏實地的態(tài)度去追求自己的目標(biāo)，不要因為追求過程中的困難而灰心喪志，同時也要謙虛使人、寬容他人，學(xué)會從別人身上尋找優(yōu)點，這樣才能讓自己保持平和的心態(tài)，獲得真正屬于自己的幸福與快樂。
接下來，佛學(xué)對人際關(guān)系也有一定的指導(dǎo)作用。佛教提倡慈悲心和真誠心，我們應(yīng)該盡量去幫助別人，無論是親人、朋友，還是社會中的弱勢群體。正如佛陀所說：“行善積德，積納百福?！睂Υc人的關(guān)系，我們要以善意和寬容為基礎(chǔ)，用愛心去對待他人，對別人心存感激和感恩，讓身邊的每個人都能感受到我們的溫暖與關(guān)懷。只有這樣，我們才能建立起良好的人際關(guān)系，與他人保持和睦、真誠的交往。
最后，佛學(xué)的心得體會讓我有了對未來的展望。我相信，只要我們堅持修行，持之以恒，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)心中的愿望。佛學(xué)給予我一種積極的態(tài)度去面對一切困難與挫折，讓我相信只要努力，就一定能夠戰(zhàn)勝一切困難，強化自己的內(nèi)心和意志力。佛學(xué)教導(dǎo)我們要充滿愛心、希望和慈悲，這樣才能夠過上美好的人生。因此，我對自己的未來充滿信心，相信自己能夠在佛學(xué)的指導(dǎo)下，迎接更美好的明天。
總之，佛學(xué)的心得體會不僅使我更加了解了這門博大精深的學(xué)問，更讓我從內(nèi)心深處感受到了人生的真諦。佛學(xué)教導(dǎo)我們要平和、寬容、善良，并且教我們?nèi)绾涡扌幸赃_(dá)到心靈的平靜與安寧。這門學(xué)問不僅可以幫助我們解決當(dāng)下的問題，更能指引我們走向美好的未來。我希望將來能夠不斷深化自己對佛學(xué)的理解和實踐，成為真正具備慈悲和智慧的人。
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