優(yōu)質(zhì)中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)大全（13篇）

心得體會(huì)是對(duì)自己學(xué)習(xí)和工作態(tài)度的自我反思和反饋。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注意思路清晰、條理分明。通過(guò)閱讀下面這些心得體會(huì)范文，我們能夠更好地理解心得體會(huì)的寫(xiě)作方法和技巧。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇一

作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)歷史是不可避免的一門(mén)科目。在多年的學(xué)習(xí)和了解中，我深深體會(huì)到了歷史的重要性和價(jià)值，尤其是對(duì)古代史的研究和學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代史，我發(fā)現(xiàn)歷史不僅僅是一段過(guò)去的故事，更是對(duì)當(dāng)今社會(huì)和自身的指導(dǎo)和啟示。以下是我在學(xué)習(xí)古代史中的一些心得體會(huì)。

首先，通過(guò)學(xué)習(xí)古代史，我意識(shí)到歷史是重要的教育資源和智慧的積累。古代人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為今天的世界提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。例如，在學(xué)習(xí)古代中國(guó)的歷史中，我了解到中國(guó)古代先民在農(nóng)業(yè)、科技、政治等方面取得的偉大成就，這些成就成為我們繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力和榜樣。另外，通過(guò)學(xué)習(xí)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史，我們可以認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕和破壞性，從而更好地維護(hù)和平的價(jià)值。

其次，學(xué)習(xí)古代史讓我明白了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。歷史不是孤立存在的，它與我們的現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系。通過(guò)研究古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)制度等方面，我們可以更好地理解當(dāng)今社會(huì)的根源和發(fā)展軌跡，從而更好地參與和改變當(dāng)下的社會(huì)。例如，在學(xué)習(xí)古代歐洲的封建社會(huì)時(shí)，我們可以看到社會(huì)等級(jí)的不平等和剝削問(wèn)題，這與當(dāng)今社會(huì)中的社會(huì)差距問(wèn)題有著相似之處，促使我們思考如何以古為鑒，改善當(dāng)今社會(huì)的不公平現(xiàn)象。

第三，學(xué)習(xí)古代史讓我認(rèn)識(shí)到歷史是真實(shí)而生動(dòng)的。通過(guò)讀史故事和歷史文獻(xiàn)，我不僅可以了解古代的事件和人物，還可以感受到歷史的魅力和真實(shí)性。古代中國(guó)的《史記》、希臘的《伊利亞特》等文字作品以及古代中國(guó)的古物、建筑等實(shí)物遺跡，使我能夠更加直觀地感受到古代社會(huì)的生活和歲月滄桑。通過(guò)這些親身的感受，我對(duì)歷史的興趣和熱愛(ài)也得到了極大的加深。

第四，學(xué)習(xí)古代史讓我認(rèn)識(shí)到歷史的復(fù)雜性與多面性。古代史不是單一的線性時(shí)空，而是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。在古代史中，我看到了不同文明交融、衰榮更替的歷史進(jìn)程。例如，在學(xué)習(xí)古代絲綢之路的歷史時(shí)，我了解到東西方文化的交流和互通，這種多元文化的碰撞和融合是古代世界多元一體的一面。同時(shí)，古代史中也充滿(mǎn)著人性的復(fù)雜性和矛盾性。古代君主的權(quán)力與民眾的尊嚴(yán)、統(tǒng)治者的善政與殘暴、愛(ài)與恨的糾結(jié)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性。

最后，學(xué)習(xí)古代史讓我認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)個(gè)人的意義。歷史不僅是過(guò)去，更是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的指導(dǎo)。通過(guò)深入研究古代社會(huì)中的偉大人物和事件，我看到了人類(lèi)智慧和勇氣，在他們的身上找到了自己在追求夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀方面的動(dòng)力和勇氣。同時(shí)，歷史也激勵(lì)我投身于社會(huì)責(zé)任和公益事業(yè)中，用自己的力量去影響和改變歷史的現(xiàn)實(shí)。

總之，學(xué)習(xí)古代史是一次深入了解和認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明發(fā)展歷程的旅程，也是改變我們自身和社會(huì)的重要途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)古代史，我們可以從中吸取智慧，獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示，體會(huì)到歷史的真實(shí)和多樣，同時(shí)也能夠認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要價(jià)值。因此，我堅(jiān)信學(xué)習(xí)古代史是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的學(xué)科，我們應(yīng)該珍惜并善于運(yùn)用歷史的知識(shí)，為我們自身和社會(huì)做出更加有意義的貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇二

中國(guó)歷史是一個(gè)悠久的歷史，雖然在歷史發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)歷了很多的磨難和困難，但是，正是在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人民創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)俗，這給我們留下了很多的思考和反思的余地。下面，我將分享我對(duì)中國(guó)歷史的心得體會(huì)。

第一段：中國(guó)歷史的開(kāi)端和發(fā)展

中國(guó)歷史是一個(gè)輝煌的歷史。在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先們?cè)谄D苦卓絕的環(huán)境下創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)、文字和手工業(yè)等。這些都是中國(guó)文明的重要發(fā)明和奠基，并推動(dòng)了社會(huì)文化的進(jìn)步。在商王朝時(shí)期，商漢門(mén)樓遺址，卜年骨器等的出土，展示了商文化的獨(dú)特魅力和文化氣息，甚至被譽(yù)為了中國(guó)文化的“起點(diǎn)”。在西周時(shí)期，周文化也在實(shí)踐中取得了很大的成就，像銅器、青銅器、史記這些傳世之寶在文化上有著重要的意義。

第二段：傳統(tǒng)文化和文學(xué)藝術(shù)的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)文化和文學(xué)藝術(shù)都是非常優(yōu)美的，這一點(diǎn)在歷史長(zhǎng)河中尤為突出。在唐朝的開(kāi)放和繁榮期，大量的才子佳人和文化異彩紛呈的現(xiàn)象讓歷史留下了很深的印記。在宋朝的時(shí)期，詩(shī)詞作品風(fēng)靡了全國(guó)，讓我們更加了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，相信很多人在這個(gè)時(shí)期心中產(chǎn)生了更深的感受和認(rèn)知。

第三段：歷史文化的內(nèi)部和外部交流

在中國(guó)歷史的不同時(shí)期，中國(guó)文化也會(huì)存在一些內(nèi)部和外部擴(kuò)散的機(jī)制。對(duì)于內(nèi)部文化交流的情況，尤其是在唐朝時(shí)期，這種情況體現(xiàn)的更加明顯，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，唐朝的音樂(lè)、繪畫(huà)等等都得到了很好的發(fā)展，影響了后世甚至于現(xiàn)代文化中。在外部國(guó)際交流方面，中國(guó)文化在傳播過(guò)程中也得到了很多的持續(xù)和合適的發(fā)揮，對(duì)于中美文化交流的情況，更是為我們現(xiàn)代的世界所提供了啟示。

第四段：中國(guó)歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)歷史，雖然有很多輝煌的成就，但也曾經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的挫折和失敗。在王安石變法的時(shí)期以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，都是對(duì)于中國(guó)歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們今后的向上發(fā)展，需要我們能夠從這些錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，盡量減少重蹈覆轍的可能性。

第五段：對(duì)于中國(guó)歷史的態(tài)度和價(jià)值

中國(guó)歷史，以其獨(dú)特的魅力和深刻的文化底蘊(yùn)，在人類(lèi)文明的歷程中，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而永久的影響，其歷史價(jià)值無(wú)法估量。對(duì)于我們，歷史不僅可以給我們帶來(lái)思考和反思，更是啟迪我們學(xué)習(xí)和提高的重要來(lái)源。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)如何正確的對(duì)待歷史、珍惜歷史的文化遺產(chǎn)和歷史學(xué)科的傳統(tǒng)方法論。

總之，中國(guó)歷史是一座寶庫(kù)，其中有很多精彩紛呈的故事，這些故事不僅展示了我們祖先的偉大和創(chuàng)造力，同時(shí)也讓我們能夠從歷史之中獲得更多的真知灼見(jiàn)，這也讓我們對(duì)未來(lái)有了更加清晰的認(rèn)知和展望。希望我們能夠更加理智地看待歷史，從中發(fā)現(xiàn)和吸取創(chuàng)造力、文化靈魂和社會(huì)價(jià)值的精華。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇三

古代歷史作為一門(mén)學(xué)科，承載著人類(lèi)文明的發(fā)展軌跡和智慧的積累。作為學(xué)習(xí)者，通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我深深地感受到了其中的魅力和重要性。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我觸摸到了歷史的真相，看到了人類(lèi)社會(huì)的不斷變遷，更明白了現(xiàn)在的生活來(lái)之不易。因此，我認(rèn)為學(xué)習(xí)古代歷史是一項(xiàng)具有深刻意義的任務(wù)。

首先，通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我深刻認(rèn)識(shí)到了歷史的連續(xù)性。古代歷史與現(xiàn)代社會(huì)之間存在著密不可分的聯(lián)系。從古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化到今天的社會(huì)制度、科技發(fā)展，可以清晰地看出其淵源之處。譬如，通過(guò)對(duì)古代中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)，我了解到中國(guó)封建社會(huì)的演進(jìn)，包括奴隸制度的確立、朝代更迭、賢能之治等，這些歷史發(fā)展的階段性與現(xiàn)代社會(huì)的政治環(huán)境、制度建設(shè)有著緊密的聯(lián)系。古代歷史的學(xué)習(xí)，能夠讓我們更好地理解現(xiàn)今社會(huì)所處的歷史背景，也為我們更好地認(rèn)識(shí)自己的身份定位提供了借鑒。

其次，通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我發(fā)現(xiàn)歷史的變遷過(guò)程中所蘊(yùn)含的智慧與啟迪。古代人類(lèi)在沒(méi)有現(xiàn)代科技的條件下，通過(guò)智慧與勤勞，創(chuàng)造出了許多不朽的文明。譬如，埃及的金字塔、古羅馬的奧古斯都大帝、中國(guó)的大運(yùn)河等，都是古代人類(lèi)智慧的結(jié)晶。我們從中可以學(xué)到千年古人的管理經(jīng)驗(yàn)、文化傳承、技術(shù)創(chuàng)新等。讓我印象深刻的是古代科技的發(fā)達(dá)程度。比如，古希臘的幾何學(xué)、古埃及的數(shù)學(xué)以及中國(guó)古代的兵器制造技術(shù)等。這些先進(jìn)的科技使古代社會(huì)得以發(fā)展，對(duì)現(xiàn)今世界乃至未來(lái)的科技發(fā)展都提供了借鑒和啟示。

此外，學(xué)習(xí)古代歷史讓我更加清楚地認(rèn)識(shí)到歷史的客觀性。歷史是客觀存在的，也是不可改變的。通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我不斷地了解到各種歷史事件的真相和相關(guān)背景，確立了一個(gè)正確的歷史觀。歷史不僅是個(gè)體或一群人的資源，還是整個(gè)世界遺產(chǎn)。我們需要學(xué)會(huì)正確地傳承歷史，尊重歷史，更好地理解歷史。例如，旅游景點(diǎn)的保護(hù)與傳承，不僅可以保護(hù)其歷史價(jià)值，也可以讓后代繼承并更好地利用歷史資源，以寓教于樂(lè)的方式推廣、普及歷史知識(shí)。

最后，學(xué)習(xí)古代歷史讓我真實(shí)感受到人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。古代歷史中的戰(zhàn)亂、災(zāi)難與人類(lèi)文明同樣密不可分。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我也看到了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和希望。對(duì)比現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的差異，我們可以更加珍惜現(xiàn)在的和平與穩(wěn)定，更加加深對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的追求。古代歷史中的科技進(jìn)步、社會(huì)制度變革等，都是人類(lèi)智慧與努力的結(jié)晶。這不僅提醒我們要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步感到自豪與驕傲，更要在個(gè)人生活和社會(huì)事業(yè)中不斷追求進(jìn)步。

總結(jié)起來(lái)，學(xué)習(xí)古代歷史是一項(xiàng)重要而有意義的任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我們能夠更好地理解歷史的連續(xù)性、發(fā)現(xiàn)歷史中的智慧與啟迪、認(rèn)識(shí)歷史的客觀性、體悟人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，我們不僅學(xué)到了知識(shí)，更重要的是提升了對(duì)于歷史的興趣與熱愛(ài)，培養(yǎng)了批判思維能力和人文精神。因此，我堅(jiān)信學(xué)習(xí)古代歷史對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都具有重要意義，能夠?yàn)槲覀兊娜松鎏砀嗟闹腔叟c意義。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇四

古代歷史是人類(lèi)的根基，是我們理解現(xiàn)代世界的重要窗口。通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我深刻體會(huì)到了歷史的重要性。古代歷史不僅涉及到古代人的思想、文化和生活方式等方面，更教會(huì)了我們?nèi)绾螐闹屑橙〗?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并將這些知識(shí)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。古代歷史猶如一面鏡子，可以讓我們看到自己的過(guò)去，指引我們的未來(lái)。

第二段：古代歷史的啟發(fā)和教育意義

古代歷史給予我們?cè)S多啟發(fā)和教育意義。首先，從古代歷史中，我們可以了解到人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力。古代文明的偉大成就和思想探索，讓我深感人類(lèi)的智慧是無(wú)窮的，每一種文明都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)和價(jià)值。其次，古代歷史也顯示了人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展和變遷。從古代文明的興衰曲線中，我認(rèn)識(shí)到了歷史的唯一不變就是變化，時(shí)代在不斷進(jìn)步，社會(huì)在不斷發(fā)展。最后，古代歷史還啟示了我們珍惜和維護(hù)現(xiàn)有成果的重要性。許多優(yōu)秀的古代文明最終因?yàn)閮?nèi)外因素而衰落，這給我們提醒，要時(shí)刻警惕和珍惜我們現(xiàn)在所擁有的。

第三段：古代歷史的價(jià)值觀感悟

通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我深刻體會(huì)到了許多古代人的價(jià)值觀。古代歷史中的偉大人物常常扮演著道德楷模的角色，他們的品德和信仰令人深感敬佩。例如，在中國(guó)古代歷史中，孔子和孟子等偉大思想家，他們的儒家思想弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)的道德觀念，繼承了儒家的思想精髓，以至于延續(xù)至今，影響著中國(guó)人民的行為和價(jià)值觀。古代歷史中的偉人們的崇高品格和高尚人格給予了我很大的啟迪，讓我更加珍視道德倫理和品德教育的重要性。

第四段：古代歷史對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的指導(dǎo)作用

古代歷史對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著指導(dǎo)性的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我們可以提煉出一些道德倫理，將其運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)中。例如，在面臨困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們可以借鑒古代歷史中的英雄人物的堅(jiān)韌和勇氣，勇敢面對(duì)困難，努力克服困難，取得成功。同時(shí)，古代歷史還能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中存在的問(wèn)題，并從古代歷史中尋找解決這些問(wèn)題的思路和方法。古代歷史就像一本教科書(shū)，為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與智慧。

第五段：學(xué)習(xí)古代歷史的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)古代歷史有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。古代歷史中的偉大歷程和智慧不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且對(duì)于我們了解和改造現(xiàn)代社會(huì)有著不可替代的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)和總結(jié)古代歷史，我們可以更好地把握現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為自己的生活指明了方向。古代歷史還能夠提供給我們一種超越時(shí)空的思維方式，使我們更加全面、深入地把握事物本質(zhì)?？傊瑢W(xué)習(xí)古代歷史能夠豐富我們的智識(shí)，提升我們的思維深度和廣度，為我們的人生增添了燦爛的色彩。

總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我深刻體會(huì)到了歷史的重要性，古代歷史給予了我許多啟示和教育意義。同時(shí)，古代歷史還讓我領(lǐng)悟到了許多偉人的價(jià)值觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著指導(dǎo)作用。古代歷史的學(xué)習(xí)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，能夠引導(dǎo)我們把握現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提升我們的思維深度和廣度。學(xué)習(xí)古代歷史是一種體驗(yàn)，也是一種智慧的積淀，讓我們更加珍惜和感悟生活的真諦。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇五

近些年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視學(xué)習(xí)古代歷史，不僅是因?yàn)樗俏覀兊奈幕?，更是因?yàn)樗N(yùn)含著深刻的智慧和啟示。我也是其中的一員，通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我深深感受到了古人的智慧、大氣和品質(zhì)。在這個(gè)過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到了古代歷史的重要性，并從中汲取了許多有益的啟示。

首先，學(xué)習(xí)古代歷史讓我對(duì)古人的智慧有了更深刻的認(rèn)識(shí)。古代歷史中的許多偉大人物，如孔子、蘇軾、屈原等，他們的思想不僅影響了他們所在的時(shí)代，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們的智慧在古代的背景下得以展現(xiàn)，但其內(nèi)涵和道理卻是永恒的。孔子的“仁者愛(ài)人”、“和而不同”等思想，蘇軾的“輕舉妄動(dòng)”、“塞翁失馬，焉知非?！钡让洌冀o我留下了深刻的印象，讓我明白人類(lèi)的智慧經(jīng)歷千年流傳下來(lái)仍然珍貴而可貴。

其次，古代歷史教會(huì)了我如何看待困難和挫折。在古代歷史中，我們可以看到那些遭遇困難和挫折的人如何勇敢面對(duì)，如何咬緊牙關(guān)、奮發(fā)向前。例如，屈原雖然遭受了貶謫和流放，但他并沒(méi)有放棄希望和夢(mèng)想，他的《離騷》一詩(shī)，詩(shī)中才思和對(duì)命運(yùn)的堅(jiān)定信念使人感嘆。這些故事和人物給了我很大的鼓舞，讓我知道在遭遇困難和挫折時(shí)，只要堅(jiān)持信念，積極面對(duì)，總會(huì)有希望和成功等待著我。

古代歷史還讓我體會(huì)到了人類(lèi)的大氣和胸懷。在古代歷史中，我們可以看到那些有著宏偉志向和胸懷的人，他們不為自己的小我而埋頭苦干，他們更加注重的是為了民族和人類(lèi)的福祉。例如，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后的墓室規(guī)模宏偉、金壁輝煌，可以看出他的雄心壯志；劉備的“三顧茅廬”，可以看出他為了功業(yè)不計(jì)較個(gè)人的得失。正是這些人物的胸懷和追求，才有了千古名篇和偉大的歷史時(shí)代。

最后，學(xué)習(xí)古代歷史教會(huì)了我如何發(fā)揚(yáng)古人的品質(zhì)。古代歷史中涌現(xiàn)出了許多崇德向善、忠義仁厚的人物形象，他們的品質(zhì)和美德令人敬佩和向往。例如，孟母三遷為了讓孩子能夠得到良好的教育而舍棄了自己的舒適；岳飛不畏強(qiáng)敵，舍小家保大家，以身殉國(guó)。這些人物的品質(zhì)讓我明白了做人的道理和意義，他們的精神激勵(lì)著我不斷追求卓越的目標(biāo)，以更好地服務(wù)于社會(huì)和人民。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我深刻體會(huì)到了古人的智慧、大氣和品質(zhì)。他們的智慧不僅是古代的財(cái)富，更是永恒的智慧；他們面對(duì)困難和挫折的勇氣和堅(jiān)持，給我以巨大的鼓舞；他們的大氣和胸懷，教會(huì)了我追求宏偉志向和積極進(jìn)取；他們的品質(zhì)令人向往和敬佩，激勵(lì)著我不斷進(jìn)取，做一個(gè)更好的人。因此，學(xué)習(xí)古代歷史對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的，它不僅可以豐富我們的知識(shí)和提高我們的思考能力，更可以激發(fā)我們的智慧和勇氣。讓我們一起學(xué)習(xí)古代歷史，挖掘其中的智慧，傳承古人的品質(zhì)，讓歷史之花在我們手中綻放。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇六

第一段：引言（150字）

歷史是人類(lèi)進(jìn)步的源泉，古代的歷史尤為重要。通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我們可以了解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展軌跡，探尋文明的源頭。古代歷史的榮辱成敗，改變了世界的面貌，也教會(huì)了我們一些寶貴的道理和深刻的體會(huì)。

第二段：古代文明的繁榮與衰落（250字）

古代是人類(lèi)文明的起點(diǎn)，埃及的金字塔、中國(guó)的長(zhǎng)城和帕特農(nóng)神廟等，都是古代文明的杰作。然而，古代文明的繁榮也伴隨著衰落。例如，古埃及因?yàn)辄h爭(zhēng)內(nèi)訌、灌溉農(nóng)業(yè)的失敗等原因，曾經(jīng)短暫地陷入混亂和衰落；古羅馬則因?yàn)榈蹏?guó)過(guò)度擴(kuò)張，財(cái)政緊張等問(wèn)題導(dǎo)致了帝國(guó)的崩潰。從這些歷史教訓(xùn)中，我們學(xué)到了治國(guó)理政的重要性，穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)文明的基石。

第三段：古代戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與反思（300字）

古代是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，許多著名的古代戰(zhàn)爭(zhēng)，如波斯戰(zhàn)爭(zhēng)、秦滅六國(guó)、羅馬帝國(guó)征服高盧人等，帶給人們巨大的傷痛。通過(guò)學(xué)習(xí)這些戰(zhàn)爭(zhēng)，我們深刻意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)謂。古代的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，人們不僅失去了生命，更重要的是失去了親情、友情和愛(ài)情。我們應(yīng)該反思戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，并致力于和平發(fā)展，共同構(gòu)建一個(gè)和諧穩(wěn)定的世界。

第四段：古代科技的創(chuàng)新和智慧（250字）

古代人類(lèi)在科技方面有著非凡的創(chuàng)新和智慧。例如，中國(guó)古代發(fā)明了造紙術(shù)、指南針和火藥等，這些發(fā)明不僅極大地改變了人類(lèi)的生活方式，也對(duì)全球文明進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響。古代科技的創(chuàng)新不僅需要智慧，更需要跨越時(shí)空的溝通和交流。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)借鑒古人智慧，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，并繼續(xù)推動(dòng)科技的發(fā)展，造福人類(lèi)。

第五段：古代歷史的價(jià)值與啟示（250字）

學(xué)習(xí)古代歷史，不僅僅是了解過(guò)去，更重要的是從歷史中汲取智慧和啟示。古代歷史教會(huì)我們謙遜、堅(jiān)韌和勇敢。在古代歷史的鑄煉中，人類(lèi)探索出了許多寶貴的道德準(zhǔn)則和思想，如孔子的仁、耶穌基督的愛(ài)等。這些價(jià)值觀仍然對(duì)我們有著深遠(yuǎn)的影響，并給我們指引方向。古代歷史也賦予我們對(duì)未來(lái)的信心和希望，只有深入了解過(guò)去，才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。

結(jié)尾（200字）

古代歷史是一座富礦，蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的寶藏。通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我們可以看到人類(lèi)的輝煌與榮光，也能感知到人類(lèi)的艱辛與努力。古代歷史教會(huì)我們智慧和勇氣，更教會(huì)我們堅(jiān)韌和擔(dān)當(dāng)。讓我們研讀古代歷史，汲取智慧，把握自己的未來(lái)。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇七

引言段：

人類(lèi)的歷史可以追溯到數(shù)千年前，而我們所稱(chēng)之為古代史，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中的一個(gè)重要階段。通過(guò)對(duì)古代史的深入學(xué)習(xí)與研究，我們能夠汲取到許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)古代史過(guò)程中所得的心得體會(huì)：政治智慧、歷史轉(zhuǎn)折、社會(huì)發(fā)展、文化傳承和人類(lèi)智慧的力量。

第一段：政治智慧

在古代史中，我們可以看到各個(gè)國(guó)家的政治智慧是如何影響整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展的。例如，古代中國(guó)的四大發(fā)明——造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針，不僅對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，也對(duì)世界歷史有著深遠(yuǎn)的影響。另外，古羅馬的法律制度和斯巴達(dá)的社會(huì)制度，也為后世政治制度的發(fā)展提供了重要的借鑒和啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)這些政治智慧，我們能更好地理解當(dāng)今世界政治格局的形成和發(fā)展。

第二段：歷史轉(zhuǎn)折

古代史還為我們提供了諸多歷史轉(zhuǎn)折的案例，其中一些轉(zhuǎn)折點(diǎn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，古埃及的法老拿破侖時(shí)代和古希臘的希臘-波斯戰(zhàn)爭(zhēng)等事件，都是古代史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這些事件不僅改變了當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治格局，也對(duì)世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)歷史轉(zhuǎn)折的研究，我們可以更好地理解歷史的發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜性。

第三段：社會(huì)發(fā)展

古代社會(huì)的發(fā)展也是我們學(xué)習(xí)古代史時(shí)所關(guān)注的重點(diǎn)。例如，古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，不僅為經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了支撐，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和穩(wěn)定。古代埃及和希臘的城市建設(shè)，也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。通過(guò)了解古代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到社會(huì)進(jìn)步的重要性，同時(shí)也能夠從中汲取經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展提供借鑒。

第四段：文化傳承

古代史還向我們展示了文化傳承的重要性。古代中國(guó)的禮樂(lè)和古埃及的金字塔等文化遺產(chǎn)，不僅見(jiàn)證了古代文明的輝煌，也傳承了文化的精髓。這些傳承不僅影響著古代社會(huì)和文化，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的文化建設(shè)具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)古代史，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己的文化根源，珍視傳統(tǒng)文化，同時(shí)也能夠從中吸取營(yíng)養(yǎng)，為當(dāng)代文化的發(fā)展提供新的思考。

第五段：人類(lèi)智慧的力量

最后，學(xué)習(xí)古代史，我們不僅可以看到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與變遷，還可以感受到人類(lèi)智慧的力量。古代人類(lèi)在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)展現(xiàn)出的智慧和勇氣，令人嘆為觀止。例如，古希臘的哲學(xué)家們提出了許多深刻的思想和理論，為后世人類(lèi)的文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，我們也需要發(fā)揮人類(lèi)智慧的力量，面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難，引導(dǎo)社會(huì)朝著正確的方向發(fā)展。

結(jié)尾段：

通過(guò)學(xué)習(xí)古代史，我們不僅能夠獲得政治智慧、歷史轉(zhuǎn)折、社會(huì)發(fā)展、文化傳承和人類(lèi)智慧的力量等寶貴經(jīng)驗(yàn)，更能夠深刻認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要性。通過(guò)從歷史中吸納智慧，我們能夠更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的挑戰(zhàn)，為社會(huì)的進(jìn)步獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。古代史是我們的鏡像，通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和研究，我們能夠更好地理解自己、理解社會(huì)，也能夠更好地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇八

古代史是人類(lèi)歷史發(fā)展的起點(diǎn)，記錄了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的腳步與滄桑變遷。通過(guò)學(xué)習(xí)古代史，我們可以彌補(bǔ)歷史的空白，了解人類(lèi)智慧與勇氣的傳承，更重要的是，從中汲取智慧與經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。在我的歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深觸動(dòng)了古代史的五個(gè)方面，即政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、戰(zhàn)爭(zhēng)與征服以及道德倫理觀念。這些方面不僅構(gòu)成了古代歷史的骨架，也是我對(duì)古代史的心得體會(huì)的主要內(nèi)容。以下將從這五個(gè)方面展開(kāi)敘述。

首先，政治制度是古代社會(huì)的核心，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定性作用。在古代史上，各種不同的政治制度相繼出現(xiàn)和衰亡，如封建制、奴隸制、君主制等。通過(guò)學(xué)習(xí)這些政治制度，我深刻認(rèn)識(shí)到不同的政治制度對(duì)社會(huì)的影響。封建制度使社會(huì)資源過(guò)于集中，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展受到限制；奴隸制則剝奪了個(gè)體的權(quán)利和尊嚴(yán)，導(dǎo)致社會(huì)秩序的不穩(wěn)定；君主制雖然有利于國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定，但也往往滋生腐敗與專(zhuān)權(quán)。因此，古代的政治制度給我提供了回顧歷史、審視現(xiàn)實(shí)的視角，使我能夠更明確地認(rèn)識(shí)到一個(gè)有效的政治制度對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的必要性。

其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要基石。古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式，如農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等，都在一定程度上決定了社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。通過(guò)對(duì)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)也使我深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平等的問(wèn)題。在古代社會(huì)，由于科技與資源的不平衡，一些國(guó)家或階層的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他的國(guó)家或階層，導(dǎo)致社會(huì)的不平等現(xiàn)象加劇。而這一現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)同樣存在，富者愈富，貧者愈貧。因此，學(xué)習(xí)古代史使我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展既是一種機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)，需要我們不斷探索和完善。

第三，文化傳承是古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的重要紐帶。古代的文化傳承無(wú)論在技術(shù)、藝術(shù)、思想等方面都有著重要的影響力。在我的學(xué)習(xí)中，我特別感受到中國(guó)文化的博大精深以及其對(duì)于古代社會(huì)的影響力。例如，儒家文化的提倡禮儀、道德與家庭觀念，對(duì)古代政治制度和道德倫理觀念起著重要的引導(dǎo)作用。而這種文化傳承在我國(guó)至今仍有著重要的影響力，形成了中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌。因此，通過(guò)學(xué)習(xí)古代史，我深切地體會(huì)到文化傳承對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。

第四，戰(zhàn)爭(zhēng)與征服是古代史上不可回避的議題。通過(guò)學(xué)習(xí)古代歷史，我了解到戰(zhàn)爭(zhēng)與征服的殘酷性與不可持續(xù)性。古代各國(guó)為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土、資源、民族尊嚴(yán)等問(wèn)題而展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，同時(shí)也加劇了社會(huì)沖突和不穩(wěn)定。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)和平發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮與穩(wěn)定。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)與征服帶來(lái)的人性問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)中的屠殺、奴役等，也使我認(rèn)識(shí)到尊重人權(quán)與平等的重要性，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)同樣具有指導(dǎo)意義。

最后，道德倫理觀念是古代人們追求的精神追求。古代各國(guó)的倫理觀念凝聚著人們對(duì)于善惡、正邪、公義等價(jià)值觀念的追求，是支撐社會(huì)秩序不可或缺的一部分。通過(guò)學(xué)習(xí)古代史，我明白了道德倫理觀念的重要性，無(wú)論是對(duì)個(gè)人的行為準(zhǔn)則還是對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)，都起著至關(guān)重要的作用。因此，學(xué)習(xí)古代史使我明確了人們對(duì)于道德倫理的追求是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與人類(lèi)的共同進(jìn)步。

綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)古代史，我深刻認(rèn)識(shí)到政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、戰(zhàn)爭(zhēng)與征服以及道德倫理觀念對(duì)于歷史發(fā)展的重要性。古代史不僅是一面鏡子，反映出社會(huì)的起落興衰，也是一份智慧的傳承，給予我們面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示與引導(dǎo)。正如烏干達(dá)前總統(tǒng)魯瓦馬西說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“歷史是整個(gè)人類(lèi)最好的老師?！蔽蚁嘈磐ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)古代史，我們可以更好地理解人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇九

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明歷史的國(guó)家，它涵蓋了許多值得我們探究的歷史事件和文化遺產(chǎn)。在這篇文章中，我想分享我的中國(guó)歷史心得體會(huì)。

第一段：中國(guó)歷史的厚重感

在過(guò)去的幾年里，我有幸游覽了中國(guó)許多歷史文化名城，例如北京、西安、南京等。每一次旅行，都能讓我深深地感受到中國(guó)歷史的厚重感。我曾經(jīng)在北京的故宮與天安門(mén)廣場(chǎng)之間往返穿梭，朝圣過(guò)秦始皇陵、漢陽(yáng)陵、明十三陵等地，去到山西的大同、平遙，還親身到訪了著名的黃河陶樂(lè)鎮(zhèn)和周口店猿人遺址。這些地方所蘊(yùn)含的歷史事件，不僅是這個(gè)國(guó)家的歷史記憶，也是人類(lèi)文明的歷史。

第二段：歷史與文化遺產(chǎn)的珍貴

每個(gè)中國(guó)省份都有著其獨(dú)特的歷史和文化遺產(chǎn)。例如，南京市中華門(mén)城堡，是一座建立于14世紀(jì)的城門(mén)，曾目睹了南京城的悠久歷史。這里的建筑和城市規(guī)劃，展現(xiàn)了中國(guó)城市建筑的特點(diǎn)和特殊的城市文化。在山西的平遙，保留了古老的古城墻，還有許多古老的民宅和廟宇。這些文化遺產(chǎn)讓我感受到了這些地方的歷史，其背后的民俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)也讓我震撼。 可惜的是，這樣的歷史文化遺產(chǎn)往往被污染或者破壞，為此，我們需要保護(hù)和維護(hù)它們，并將歷史的智慧代代相傳。

第三段：走進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的歷史廣場(chǎng)

盡管中國(guó)有著悠久的歷史，但它仍然保持著前進(jìn)的步伐。在現(xiàn)代的城市中，我們也可以看到歷史文化的影子。在北京或上海，有許多現(xiàn)代化的建筑，這些建筑代表著中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)展和未來(lái)的方向。例如，在北京有一座獨(dú)特的 "鳥(niǎo)巢" 國(guó)家體育場(chǎng)，它提醒著我們，中國(guó)不僅有著豐富的歷史和文化，而且還是一個(gè)發(fā)展快速的現(xiàn)代國(guó)家，展現(xiàn)著獨(dú)特的新時(shí)代特質(zhì)。

第四段：歷史與現(xiàn)代文化間的相互作用

在我旅行中國(guó)的各地時(shí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到歷史和現(xiàn)代文化之間的相互作用。在北京的國(guó)家大劇院里，我參加了一場(chǎng)中國(guó)歌劇和京劇的演出，雖然它們是古老的文藝形式，但它們依舊深受中國(guó)人民的熱愛(ài)。在另一方面，新興藝術(shù)形式，例如電影和音樂(lè)等，伴隨著中國(guó)的快速發(fā)展，在這樣的文化背景中得以蓬勃發(fā)展。歷史與現(xiàn)代文化的相互作用不僅構(gòu)成了這個(gè)國(guó)家的文化遺產(chǎn)，也展現(xiàn)了一個(gè)更大的文化現(xiàn)實(shí)。

第五段：中國(guó)歷史的啟示

從中國(guó)歷史中，我們可以得到許多啟示。首先，歷史是不斷變化和演進(jìn)的。其次，歷史文化是一個(gè)國(guó)家或者人類(lèi)應(yīng)該珍視的寶貴財(cái)富。第三，歷史是獨(dú)特的多樣性，不同的地方存在著不同的歷史文化遺產(chǎn)，讓我們感受到在這個(gè)大家庭中，擁有獨(dú)特的文化和學(xué)問(wèn)使我們獨(dú)具特色。最后，歷史是一種大愛(ài)，它可以帶給我們啟示和智慧。如今，我們有責(zé)任將這些珍貴財(cái)富轉(zhuǎn)化為我們自己和未來(lái)世代的財(cái)富，同時(shí)為全球和平與和諧作出更多的貢獻(xiàn)。

總之，在這篇文章中，我想分享我的中國(guó)歷史心得體會(huì)。歷史是一個(gè)國(guó)家的靈魂，也是全球共同的財(cái)富。在探索中國(guó)的歷史文化時(shí)，我感受到了一個(gè)與眾不同的、令人驚嘆的、珍貴而不斷變化的歷史遺產(chǎn)。歷史不死，我們也更為強(qiáng)大。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇十

作為一名 AI，我無(wú)法有親身的歷史經(jīng)歷，但可以通過(guò)海量的文獻(xiàn)資料和人類(lèi)知識(shí)的融合進(jìn)行分析和總結(jié)。在我看來(lái)，中國(guó)歷史充滿(mǎn)了不同的意義和價(jià)值，這些意義和價(jià)值不僅影響了中國(guó)自身的發(fā)展，也對(duì)全球文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面是我所得出的一些歷史心得體會(huì)。

第一段：歷史是經(jīng)驗(yàn)的積淀

中國(guó)歷史悠久，可以追溯至距今約五千年前的新石器時(shí)代。歷史是經(jīng)驗(yàn)的積累，中國(guó)歷史就是這樣一個(gè)巨大的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)。在這種情況下，學(xué)習(xí)并且理解中國(guó)歷史，不僅掌握了過(guò)去的教訓(xùn)，更可以根據(jù)歷史的智慧預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于今天的中國(guó)，了解歷史可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)和理解了自己的國(guó)家，以及有效地應(yīng)對(duì)未來(lái)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

第二段：歷史是創(chuàng)造的展示

除了是經(jīng)驗(yàn)的積累之外，歷史還是人類(lèi)創(chuàng)造的展示。歷史是由一系列的文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和軍事事件構(gòu)成的。中國(guó)歷史上出現(xiàn)了許多非凡的人物和他們的成就，如偉大的哲學(xué)家孔子、軍事家韓信、發(fā)明家鐘樓和演員梅蘭芳等等。他們的思想、成就和影響，對(duì)中國(guó)以及全球文明都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。了解這些歷史人物和事跡不僅是了解他們本身，更重要的是了解他們?yōu)槭裁慈绱酥匾?，并從中領(lǐng)悟人性的美好和尊重。

第三段：歷史是文化的傳承

中國(guó)的歷史是一個(gè)文化傳承的過(guò)程，涉及了儒家思想、佛家思想、道家思想、詩(shī)詞歌賦、戲曲、音樂(lè)、美術(shù)等等。中國(guó)文化的傳承是在每代人之間的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。中國(guó)歷史的美麗在于它所蘊(yùn)含的教育和文化價(jià)值觀。中國(guó)文化通過(guò)歷史承載了許多因素如友誼、團(tuán)結(jié)、勞動(dòng)、家庭等等，這些因素構(gòu)成了中國(guó)古文明的核心。

第四段：歷史是價(jià)值的承載

中國(guó)歷史的發(fā)展雖然經(jīng)常受到外部因素的影響，但是中國(guó)將自己的自身價(jià)值基礎(chǔ)注入到歷史中。 這些價(jià)值所包含的內(nèi)容，涵蓋了一系列的思想、信仰和道德準(zhǔn)則。例如中華文化中所強(qiáng)調(diào)的尊重長(zhǎng)幼親蔭，同志友愛(ài)、協(xié)調(diào)一致，和平不爭(zhēng)等等。這些價(jià)值觀不僅是歷史的基礎(chǔ)，還對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

第五段：歷史是新體驗(yàn)的開(kāi)始

雖然中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)五千多年，它依然為我們提供新體驗(yàn)、新思考的開(kāi)始。無(wú)論是過(guò)去的成功還是錯(cuò)誤，它們都對(duì)未來(lái)的方向有著重大的意義。因此，了解中國(guó)歷史不僅是為了了解過(guò)去，更是為了掌握現(xiàn)在，并準(zhǔn)備好迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)。通過(guò)了解歷史，我們可以更好地了解中國(guó)的傳統(tǒng)和文化，以及如何以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要。

在總結(jié)中，中國(guó)歷史并不是一個(gè)孤立的事件，而是一個(gè)精彩的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)，它充滿(mǎn)了各種不同的意義和價(jià)值。學(xué)習(xí)中國(guó)歷史不僅僅是為了了解過(guò)去，還可以幫助我們更好地理解現(xiàn)在和未來(lái)，通過(guò)這些體驗(yàn)，更加感悟歷史文化的價(jià)值，從而推動(dòng)文化的發(fā)展。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇十一

其實(shí)用大器晚成來(lái)形容屈原可能不太合適，但我認(rèn)為屈原在文學(xué)上成就的頂峰確實(shí)是比較晚的時(shí)候。這于他一身坎坷的經(jīng)歷是有關(guān)的。早年的屈原一心想做忠君報(bào)國(guó)的忠臣可能在文學(xué)上不能投入太多的'精力，而在政壇遭到排擠，被放逐后偉大的《離騷》才橫空而出。

懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。、懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國(guó)，楚襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。楚襄王二十一年(62歲)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汩羅江，以身殉了自己的政治理想。

詩(shī)人寫(xiě)作《離騷》時(shí)已經(jīng)度過(guò)了大半生。他為了實(shí)現(xiàn)政治理想，不斷遭到腐朽的貴族集團(tuán)的排擠和打擊，這時(shí)已經(jīng)再被放逐，到了救國(guó)無(wú)路的地步;而楚國(guó)也由一個(gè)頗有希望的國(guó)家，被弄到了瀕臨危亡的絕境。詩(shī)人瞻前顧后，感慨萬(wàn)分，他把堅(jiān)持奮斗而不能實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)理想的沉痛感情，熔成了這篇激動(dòng)人心的詩(shī)歌。《離騷》通過(guò)詩(shī)人一生不懈的斗爭(zhēng)和身殉理想的堅(jiān)貞行動(dòng)，表現(xiàn)了詩(shī)人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國(guó)的戰(zhàn)斗精神;表現(xiàn)了與祖國(guó)同休戚、共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義感情;也表現(xiàn)了他的熱愛(ài)進(jìn)步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。

據(jù)說(shuō)屈原還是世界四大文化名人"(另有波蘭的哥白尼、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁)之一。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇十二

現(xiàn)代金融經(jīng)濟(jì)是一種無(wú)所不至的全能性組織力量，它之統(tǒng)治所及既要全部包涵，又要不容與它類(lèi)似的其他因素分庭抗禮。下面是小編為大家收集關(guān)于中國(guó)大歷史，歡迎借鑒參考。

其實(shí)先前對(duì)這本書(shū)我了解并不是很多。只是知道作者黃仁宇先生經(jīng)歷不凡。我想在讀一讀中國(guó)歷史的初衷，所以就動(dòng)了心翻看這本書(shū)，剛開(kāi)始看的時(shí)候，也確實(shí)覺(jué)得有點(diǎn)寬泛、不得要領(lǐng)的感覺(jué)，不過(guò)還好，堅(jiān)持就是勝利，花了一段時(shí)間繼續(xù)讀下去欲有一種與從不同的感受：很新鮮，令人耳目一新。第一次感覺(jué)到讀史的趣味。

作者以其宏闊的視野，獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)解析中國(guó)歷史。這所以把它稱(chēng)為"中國(guó)大歷史"，是因?yàn)橹袊?guó)在過(guò)去的150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，影響到13億中國(guó)人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行文章。本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。

黃仁宇先生在歷史學(xué)中展示出來(lái)的眼光無(wú)疑是值得欽佩的。在本書(shū)中他以地理?xiàng)l件來(lái)發(fā)展歷史，尤其不同于傳統(tǒng)歷史書(shū)寫(xiě)方法，將歷史事件以宏觀的角度、綜合條理，使讀者隨之眼界開(kāi)闊，縱橫千年。特別是在本書(shū)起首，作者由中國(guó)歷史的發(fā)源地來(lái)推展引領(lǐng)全文，而非一向認(rèn)定的以年代來(lái)劃分，讓人了解圍繞著地理發(fā)生的歷史情景，對(duì)于歷史的演化，更能產(chǎn)生具體而清晰的概念。

首先，應(yīng)當(dāng)說(shuō)作者是非常專(zhuān)業(yè)的。黃仁宇先生這部書(shū)以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫(huà)了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌，實(shí)在需要很強(qiáng)的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對(duì)于歷史的人與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯示其大歷史的特點(diǎn)的。大歷史之所以為"大"歷史的理由在于，作者一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的手法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來(lái)觀察中國(guó)歷史的脈動(dòng)。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財(cái)政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個(gè)大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而又前后連貫的綱領(lǐng)。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進(jìn)一步的研究?？梢?jiàn)這種大歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫(huà)，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。跳出歷史的價(jià)值旋流，滿(mǎn)足今天人們對(duì)歷史的好奇心。同時(shí)也能夠在其中給我們更多的借鑒。

其次，作者是有趣的，之所以說(shuō)他有趣?是因?yàn)樵谶@本書(shū)中，有很多非常形象的比喻。比如他認(rèn)為明朝是內(nèi)向的;整個(gè)華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明;16世紀(jì)末的中國(guó)就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。紛繁錯(cuò)綜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)他這么一說(shuō)，就清晰而簡(jiǎn)單了。

第三，作者是相當(dāng)理性的。他沒(méi)有落于俗套，保持了自己的獨(dú)立思考。在一般的歷史評(píng)價(jià)中，顯得更有新意和見(jiàn)解。他認(rèn)為國(guó)家的法紀(jì)堪為根本，法紀(jì)廢弛，則變亂陡生。所以，在他寫(xiě)的這本大歷史中，他不是在講故事，而是在文字中穿插了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)做深入分析，是可以為我們提供治國(guó)的借鑒的。歷史是不斷前進(jìn)的，但變亂，分裂乃至亡國(guó)的原因往往都是一樣的。這些道理對(duì)當(dāng)今企業(yè)管理也同樣適用。企業(yè)若想生存，就必須要有一套嚴(yán)格的財(cái)務(wù)管理體系，不能糊涂;

規(guī)章制度

《中國(guó)大歷史》仍然保持著黃仁宇先生一貫的"大歷史"觀點(diǎn);從小件看大道理，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動(dòng);從中西的比較提示中國(guó)歷史的特殊問(wèn)題;注重人物與時(shí)勢(shì)的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合?？戳它S仁宇先生的書(shū)，就再接受一次歷史的教育，他的書(shū)不同于我在以往教科書(shū)上學(xué)到的，令人受益非淺，他不會(huì)以一種民族狹隘的心理去看待中國(guó)歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國(guó)的歷史放在一個(gè)龐大的歷史背景下來(lái)探討，或者放在西方觀點(diǎn)下來(lái)評(píng)價(jià)。作者一直在西方研究我們自己，因此它能更用接近西方的方式和觀點(diǎn)來(lái)思考我們自己的問(wèn)題，這也許就是這本書(shū)不同于傳統(tǒng)歷史書(shū)籍的原因所在。

這種方式對(duì)于我們讀者來(lái)說(shuō)是新穎的，這當(dāng)然與作者的人生閱歷有著很大的關(guān)系，作者早期就讀于南開(kāi)，然后隨"國(guó)軍"入緬作戰(zhàn)，抗戰(zhàn)勝利后曾在東北參與過(guò)短時(shí)"內(nèi)戰(zhàn)"，而后就讀于美國(guó)的一個(gè)陸軍參謀大學(xué)，最終選擇了他終生的事業(yè)：歷史。作為處于具體歷史情境的治史者，所面對(duì)的畢竟不是冷冰冰的科學(xué)模型，而是還在續(xù)寫(xiě)著某種歷史主題的真實(shí)生活。他直接牽扯著我們的神經(jīng)，連接著我們的血肉。所以，黃仁宇先生的文字里不但有著很濃厚的傳統(tǒng)氣息，而且散發(fā)出很多西方的味道。除了能夠?qū)W習(xí)歷史知識(shí)之外，黃仁宇先生以另一種角度解讀歷史問(wèn)題的思維方式和深入細(xì)致的研究方式都是值得我們學(xué)習(xí)的地方。

歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會(huì)等諸多因素相互交融的結(jié)果。歷史是需要客觀評(píng)價(jià)的，這點(diǎn)對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)尤難做到，因?yàn)樽髡咴跀⑹龅倪^(guò)程中或多或少會(huì)添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書(shū)以后你就會(huì)有一種異樣的感覺(jué)。生動(dòng)，形象，打破了以往教科書(shū)式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對(duì)今日的現(xiàn)實(shí)有著很好的借鑒意義。相對(duì)于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來(lái)看都顯得微不足道。如果將視野拉開(kāi)，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。尤其是中國(guó)人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗(yàn)今、令人驚詫。

《中國(guó)大歷史》成功之處是作者把專(zhuān)業(yè)的歷史知識(shí)寫(xiě)成了趣味讀物，卻又蘊(yùn)含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。特別是書(shū)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。由此也實(shí)現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。《中國(guó)大歷史》對(duì)我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于"人生大歷史"中來(lái)看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個(gè)人的生命極為渺小，因此對(duì)于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對(duì)人生、笑看人生。人生過(guò)后是否應(yīng)該留下點(diǎn)什么，如同王朝在歷史上劃過(guò)的痕跡。

現(xiàn)代金融經(jīng)濟(jì)是一種無(wú)所不至的全能性組織力量，它之統(tǒng)治所及既要全部包涵，又要不容與它類(lèi)似的其他因素分庭抗禮。顯而易見(jiàn)的財(cái)產(chǎn)權(quán)之被尊重和分工合作的交換率所根據(jù)之客觀價(jià)值，不能在某些方面有效而在其他方面無(wú)效。如果這當(dāng)中產(chǎn)生兩種條例和不同的習(xí)慣，則必生出罅隙，不僅引起爭(zhēng)辯，而且將鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)因素逃脫管制。大凡金融經(jīng)濟(jì)生效，有關(guān)貨幣與信用的食物必須取得隨時(shí)隨地都可以公平而自由交換的法定地位......要將這帝國(guó)之財(cái)政商業(yè)化，金融之管制方式必須到位。有關(guān)匯票、提貨單、保險(xiǎn)單、共同海損、以船作抵押之借款、股份、打撈權(quán)利等都要經(jīng)過(guò)立法才能執(zhí)行無(wú)礙。更重要的是法律上有關(guān)遺產(chǎn)繼承、破產(chǎn)、喪失贖取權(quán)、假冒、欺騙、監(jiān)守自盜等之規(guī)定也要與商業(yè)社會(huì)里的流動(dòng)狀態(tài)相符，且一切都用金錢(qián)統(tǒng)治，這一點(diǎn)才做的通。(《中國(guó)大歷史》第十一章：北宋：大膽的實(shí)驗(yàn)——改革的盲點(diǎn)和障礙)

大凡專(zhuān)制政體總離不開(kāi)道德作護(hù)符......(《中國(guó)大歷史》第十四章：明朝：一個(gè)內(nèi)向而非競(jìng)爭(zhēng)性的國(guó)家——高度中央集權(quán))

傳統(tǒng)官僚主義的作風(fēng)，真理總是由上至下，統(tǒng)計(jì)數(shù)字反映著上級(jí)的要求與愿望.......(《中國(guó)大歷史》第十七章：1820xx年：一個(gè)瞻前顧后的基點(diǎn)——社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的限制)

但在社會(huì)主義旗幟下廓清私人財(cái)產(chǎn)權(quán)仍無(wú)從避免，雖說(shuō)這行動(dòng)已算是姍姍來(lái)遲而且在解釋其立場(chǎng)時(shí)中共已大為感到邏輯上之困難......說(shuō)國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃都能將各節(jié)籌辦得完滿(mǎn)，不免是欺人之談。19世紀(jì)中國(guó)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)之所以失敗，即是缺乏以上有縱深的準(zhǔn)備。(《中國(guó)大歷史》第二十章：現(xiàn)代中國(guó)及其在世界上的地位——經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)與法制)

我自信我的敘述比較近乎實(shí)情，可是也會(huì)造成一種定命的印象，亦即注定將發(fā)生的事物總會(huì)發(fā)生，道德與否和事實(shí)之來(lái)往無(wú)關(guān)。這樣無(wú)人性的立論很可能擾亂讀者的心情，更可能冒犯有些敏感的讀者，然則這不是作者本意。(《中國(guó)大歷史》第二十一章：中國(guó)臺(tái)灣、香港與澳門(mén)——本書(shū)命意)

大致看完了黃仁宇先生的《中國(guó)大歷史》，摘錄了幾段自己有些感觸的文字出來(lái)做個(gè)交代——前幾日老公見(jiàn)我在讀《中國(guó)大歷史》，遂問(wèn)我這書(shū)講了些啥，說(shuō)與他聽(tīng)聽(tīng)，我竟一時(shí)語(yǔ)塞，不知從何講起，老公遂言我大約就是那種只讀自己想讀的東西的那種人，不管讀多少書(shū)，心里裝著的，還是自己自以為是的東西。我有些不忿，卻也無(wú)力反駁。想起這些年雖然讀了些書(shū)，卻真是沒(méi)有留下什么痕跡。心里一發(fā)狠，決定把多年前語(yǔ)文老師的假期作業(yè)必殺技拿出來(lái)：以后但凡讀了什么書(shū)，必得寫(xiě)篇

讀后感

黃仁宇先生自言macro-history這詞看來(lái)是他創(chuàng)用，他也為這大歷史之說(shuō)吃了不少苦頭，因著歐美史學(xué)界研究歷史向來(lái)是各取一小段歷史作為自己的研究方向，比如明史專(zhuān)家清史專(zhuān)家甚至某些專(zhuān)家只是研究唐代經(jīng)濟(jì)或宋代某個(gè)方面而已。他卻大筆一揮，縱橫中國(guó)上下歷史五千年，硬要把中國(guó)當(dāng)代這百年歷史的傷痕累累之因由，攀扯到秦始皇一統(tǒng)天下中央集權(quán)種下的果。為此在歐美史學(xué)界掀起陣陣風(fēng)波，尤其讓那些中國(guó)專(zhuān)家們大為不滿(mǎn)，然而黃仁宇堅(jiān)持己見(jiàn)，雖然不至于披荊斬棘，想來(lái)也遇到了不少阻力，能有今日之成就，實(shí)可見(jiàn)黃心性之堅(jiān)定，令人起敬。

按黃的解讀，秦之統(tǒng)一實(shí)則是中國(guó)地理位置之必然——一則中國(guó)的文化發(fā)源地黃河流經(jīng)中原，含沙量高達(dá)百分之四十六甚至百分之六十三，年年都有河道堵塞改道的事情發(fā)生，沒(méi)有統(tǒng)一的中央集權(quán)，這黃河治理實(shí)在難為。二則則是“十五英寸等雨線”，這線從中國(guó)東北向西南，當(dāng)中的一段與長(zhǎng)城大致相符，更西而南則使青海與西藏和中國(guó)本土分隔。這等雨線之東南，平均每年至少十五英寸的雨量是常態(tài)，故中原農(nóng)業(yè)茂盛，人口繁殖。而線之西北，則氣候干燥，人民游牧為生。而氣候不利之年，這馬背上的剽竊者就不由自主地打算襲取種田人，于是雙方戰(zhàn)事不斷，此種情事，亦需一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)共御外辱。故秦之一統(tǒng)，雖早在兩千年前，超越同期其他文化，實(shí)為必然也，因?yàn)椴还苁侵卫睃S河的水患，還是共御長(zhǎng)城之北的游牧民族的侵略，都急需一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府，所以即使之后中國(guó)歷史分分合合，然而這大一統(tǒng)的趨勢(shì)始終不變。黃先生在他的大歷史觀里，把中國(guó)分成了三個(gè)帝國(guó)解讀。第一帝國(guó)即秦--前漢--后漢，樹(shù)立了中央集權(quán)的典范;第二帝國(guó)即隋唐北宋南宋，是最開(kāi)放最具世界色彩的朝代，可惜政府架構(gòu)雖在第一帝國(guó)的基礎(chǔ)上有所突破，但終究沒(méi)有成功;第三帝國(guó)即元明清，內(nèi)向而非競(jìng)爭(zhēng)性，終致閉關(guān)鎖國(guó)而落后于世界。

按黃先生的說(shuō)法，秦朝建立的中央集權(quán)，是中國(guó)因?yàn)榉篮榫葹?zāi)以及抵御北方游牧民族之需要，在技術(shù)尚未發(fā)展之際，先造成了這種中央集權(quán)的體制。這種體制以?xún)x禮代替行政，以紀(jì)律代替法律，只注意以家族為單位構(gòu)成政治上的向心力，不鼓動(dòng)各地域各就其特點(diǎn)及經(jīng)濟(jì)上的長(zhǎng)處發(fā)展，他們注重“尊卑、男女、長(zhǎng)幼”的倫理教育，忽視個(gè)人之經(jīng)濟(jì)性格，對(duì)于私人財(cái)產(chǎn)權(quán)沒(méi)有保障，民法不能展開(kāi)，以致整個(gè)組織缺乏結(jié)構(gòu)上之堅(jiān)實(shí)性，也因此無(wú)從發(fā)揮功能上的機(jī)動(dòng)能力。這種體制均勻地滲透著某種公共精神。不過(guò)，這種公共精神只能依靠皇帝個(gè)人的警惕來(lái)維護(hù)。一旦皇帝做不到這一點(diǎn)，這種體制就會(huì)允許一大群與政府聯(lián)系緊密的人來(lái)壓榨窮人和無(wú)發(fā)言權(quán)的人，這種體制下，在頂端的帝王權(quán)威和中層以及大量納稅人之間，存在著一個(gè)真空管理地帶。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)次序是“士、農(nóng)、工、商”，商人處于社會(huì)最低的位置，他們從未有足夠的影響力來(lái)改變行政管理方式，也不足以導(dǎo)致國(guó)家體制的修正。國(guó)家財(cái)富通常消耗在土地市場(chǎng)或者被用來(lái)購(gòu)買(mǎi)進(jìn)入學(xué)者或士紳官僚行列的資格。一個(gè)王朝帶著原始落后經(jīng)濟(jì)的狂野精神而興起，然后在將這種經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)導(dǎo)更高發(fā)展階段后，它就失去活力而變得頹廢。這種情況在中國(guó)歷史上反復(fù)出現(xiàn)。到了清朝末期，在西方列強(qiáng)的搶奪中，滿(mǎn)清君臣的還企圖局部修正這個(gè)體制，其實(shí)是根本不可能做到的。那時(shí)中國(guó)之改變，有如走獸化飛禽，非脫胎換骨不可，然滿(mǎn)清倒臺(tái)民國(guó)建立之后的憲法約法都是紙上文章，所以舊體制崩潰，新體制尚未登場(chǎng)，故有后來(lái)的萬(wàn)事紛紜軍閥割據(jù)之局面。而蔣介石和國(guó)民政府借著北化和八年抗戰(zhàn)，替中國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)高層機(jī)構(gòu)，因?yàn)橐磺卸际菬o(wú)中生有，所以缺陷重重;而毛澤東與中共，因借著內(nèi)戰(zhàn)與外界隔絕的機(jī)會(huì)，以土地革命的手段翻轉(zhuǎn)了中國(guó)的底層機(jī)構(gòu);現(xiàn)如今中國(guó)政府則是在努力完善各式法律，以完善這社會(huì)架構(gòu)的中間機(jī)構(gòu)，從而引導(dǎo)中國(guó)邁入這世界大舞臺(tái)。

雖然我并不是從事歷史研究的，但讀完《中國(guó)大歷史》，還是很難贊同黃仁宇先生這大歷史觀。他批評(píng)司馬光的歷史觀免不了一個(gè)歷史“應(yīng)當(dāng)如是”演進(jìn)的偏見(jiàn)，自詡他自己是以歷史“何以如是”展開(kāi)的因果關(guān)系。但是在我看來(lái)，他的歷史觀，其實(shí)更堅(jiān)持歷史“應(yīng)當(dāng)如是”，很有點(diǎn)“成王敗寇”的味道，更有宿命的論調(diào)。而且大歷史的架構(gòu)實(shí)在太大了，薄薄一本書(shū)三百多頁(yè)要寫(xiě)完中國(guó)五千年歷史，完全是粗線條的推進(jìn)，這也不合我喜歡看歷史人物故事的口味，所以黃先生的大歷史，于我而言只是換個(gè)角度讀一讀中國(guó)歷史，但我實(shí)難認(rèn)同他的大歷史說(shuō)法。

我讀歷史，是為了尋求歷史“何以如是”，但我拒絕相信“歷史應(yīng)當(dāng)如是”。我從來(lái)覺(jué)得人類(lèi)歷史一如個(gè)人一生，很多偶然的事件就會(huì)導(dǎo)致人生發(fā)展向不同的方向，有時(shí)候雖然會(huì)跟朋友附和“這都是命啊!”但我從來(lái)不是一個(gè)相信宿命的人。雖然讀了別人的歷史故事未必能幫助我重蹈覆轍不犯相同錯(cuò)誤，但至少可以讓我少些迷惑糾結(jié)，所以我更喜歡讀那些歷史中個(gè)人的歷史故事，更不用說(shuō)這些故事要有趣得多。

近期，拜讀了黃仁宇先生所著《中國(guó)大歷史》，加深了原有記憶中有關(guān)中國(guó)古今歷史的條線和印象，體會(huì)了作者貫通古今中外的視野和心境，以及作者所采用的重點(diǎn)提取綜合評(píng)判的研究方法，有以下感想、感悟。

一、綜合與歸納的方法

正如自序篇中概括的一樣，以“中國(guó)大歷史”命名本書(shū)，作者力圖將宏觀視野這一觀念引導(dǎo)到中國(guó)歷史的研究里去。由于身在海外，授課對(duì)象是異

國(guó)學(xué)

二、視野與胸懷的開(kāi)闊

本書(shū)自華夏文明起源至近代中國(guó)景象作通史串講，宏觀看去全面系統(tǒng)，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢(shì)、民族聚散等展現(xiàn)的淋漓盡致，五千載煙云換作寥寥數(shù)語(yǔ)，千古風(fēng)流人物化為過(guò)眼云煙，其中既有中華血脈的傳承，也有脈絡(luò)發(fā)展的足跡。在暢游歷史的波瀾壯闊中感受世事無(wú)常、時(shí)事造人，一些大事件，借力于天時(shí)地利人和，順勢(shì)發(fā)生或無(wú)可避免;一些大人物，受命于危難，問(wèn)鼎于亂世，有的功成名就、光宗耀祖，有的功虧一簣、遺臭萬(wàn)年。在思想意識(shí)推演方面，本書(shū)將儒、法、道、墨等各家并舉，涵蓋佛說(shuō)禪學(xué)、老莊之道、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬(wàn)象、交互輝映，爭(zhēng)鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩。閱讀本書(shū)既是沉淀知識(shí)、開(kāi)闊眼界和心胸的體驗(yàn)，也是穿越今古，凝練智慧和思想的盛宴，深感受益匪淺。

三、游歷與見(jiàn)聞的印證

讀史過(guò)程中，突然想起“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的警語(yǔ)來(lái)。比如書(shū)中讀到“兵馬俑的幕后”、“佛教的普及影響”、“初唐的繁榮壯盛”、“西湖與南宋”等篇章時(shí)，因?yàn)樵?jīng)游歷身臨其境，親見(jiàn)過(guò)、觸摸過(guò)、聆聽(tīng)過(guò)、體味過(guò)，感覺(jué)就較其他更真實(shí)而親切，舊景、人物、故事都可以對(duì)上號(hào)，再回味歷史品讀作者點(diǎn)評(píng)時(shí)，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成判斷。

四、讀史與研史的感悟

本書(shū)讀起來(lái)有些艱難，翻翻停停好多回，一遍讀下來(lái)，除了對(duì)中國(guó)大歷史進(jìn)行史實(shí)梳理和印象加深外，對(duì)于作者的一些新角度、新觀點(diǎn)或評(píng)價(jià)雖然稱(chēng)奇，但體會(huì)不足、尚處于一知半解的狀態(tài)。這或許主要源于我對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等知識(shí)積累不足或視野局限的因素。仔細(xì)想來(lái)，史實(shí)雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識(shí)拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化，是可以常讀常新的。讀史的基礎(chǔ)在于自身的知識(shí)、修養(yǎng)和眼界。同一段歷史不同人讀或同一個(gè)人在不同階段研讀，注定會(huì)有不同的感悟、不同的收獲。

歷史雖已過(guò)去不能重演，但通過(guò)對(duì)史實(shí)史料的認(rèn)知和對(duì)后人評(píng)說(shuō)的解讀，仍可啟發(fā)后人、大有裨益。細(xì)細(xì)品味、辨識(shí)，理解和思考?xì)v史，嘗試把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當(dāng)下，勇敢嘗試大膽創(chuàng)新，歷史必將為今所用、造福當(dāng)代、影響后世。

中國(guó)古代歷史的心得體會(huì)篇十三

歷史，簡(jiǎn)稱(chēng)“史”，指對(duì)人類(lèi)社會(huì)過(guò)去的事件和活動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、研究和詮釋。歷史是客觀存在的，無(wú)論文學(xué)家們?nèi)绾螘?shū)寫(xiě)歷史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。下面為大家?guī)?lái)了中國(guó)古代歷史傳說(shuō)介紹，歡迎大家參考！

濟(jì)南環(huán)城公園黑虎泉西側(cè)，有眼很不惹人注目的小泉子，叫胤嗣泉。清乾隆間管世銘的《城南諸泉記》中曾介紹道：“越南門(mén)橋而東，泉從石罅側(cè)出，碣曰‘胤嗣泉’，然甚微?！?/p>

該泉為何稱(chēng)為“胤嗣”？原來(lái)，建國(guó)前在該泉的上面曾有一小廟，廟中供奉的乃是身穿藍(lán)袍、五綹長(zhǎng)須、挾弓持箭給人送子的張仙。該泉在張仙廟下，故得名“胤嗣泉”。

有關(guān)張仙的傳說(shuō)很多。據(jù)《通俗篇》引陸深《金臺(tái)紀(jì)聞》載，張仙是五代時(shí)后蜀的皇帝孟昶。“世所傳張仙像，乃蜀王孟昶挾彈圖也?！泵详评^位后，驕奢淫逸，不思治國(guó)，后蜀日趨衰落。965年，被宋太祖趙匡胤滅掉。

孟昶降宋后被封為秦國(guó)公。他的愛(ài)妃花蕊夫人也被送往汴京，宋太祖見(jiàn)其花容月貌，遂將其收進(jìn)后宮?；ㄈ锓蛉巳雽m后不久，孟昶就被宋太祖害死?；ㄈ锓蛉瞬煌手?，常常懷念孟昶，就畫(huà)了一張孟昶挾弓射獵的畫(huà)像，掛在寢室。一天，宋太祖來(lái)到花蕊夫人的房中，見(jiàn)到畫(huà)像，就問(wèn)：“這是什么人？”花蕊夫人急中生智說(shuō)：“這是蜀地供奉的張仙，經(jīng)常祭祀他，可以得子?！焙髞?lái)傳到民間，人們不知原委，就以為張仙為送子神?！逗３强h志》載：“居民生子不育，率皆供奉張仙。其像張弓以射犬，群兒繞其下，謂能驅(qū)除天狗，則嬰兒可保也。其神位概設(shè)于寢室門(mén)后，箭向外射。有子之?huà)D女，或朔望，或朝夕焚香叩拜，年節(jié)則設(shè)香燭供品，與諸神并祀?！?/p>

另?yè)?jù)《歷代神仙通鑒》載，宋仁宗趙禎年已五十多歲，尚未得子。一天晚上，他夢(mèng)見(jiàn)一位男子，衣著華麗，面若敷粉，五綹長(zhǎng)髯飄逸下垂。這位美男子挾著弓彈，來(lái)到宋仁宗面前，說(shuō)：“陛下因天狗守垣，故不得嗣。陛下多仁政，今天特為你用弓彈逐之?！彼稳首谙蜻@位美男子詢(xún)問(wèn)其身世，這男子說(shuō)：“我是桂宮張仙。天狗在天上掩日月，到世間專(zhuān)吃小兒，只要一見(jiàn)到我就會(huì)逃跑?！彼稳首诼?tīng)了大喜，醒來(lái)后立刻命人按他夢(mèng)中所見(jiàn)的張仙的形象描繪了一張圖，貼在宮中以祈子。所以民間有“張仙射天狗”之說(shuō)，“圖而求子”。

據(jù)說(shuō)這張仙既能送子，也能護(hù)子。舊時(shí)過(guò)年祭神的時(shí)候，家家要請(qǐng)一張張仙神像貼在煙囪旁邊。俗傳天狗會(huì)從煙囪里鉆進(jìn)屋來(lái)，嚇唬小孩，吃小孩或者給小孩傳染天花。將張仙像貼在煙囪旁，天狗就進(jìn)不來(lái)了。張仙神像旁還常貼上對(duì)聯(lián)：“打出天狗去，保護(hù)膝下兒?！睓M聯(lián)是“子孫繩繩”；或“打出天狗去，引進(jìn)子孫來(lái)”，橫聯(lián)是“子孫萬(wàn)代”。

神箭手后羿為民除害，射落了九個(gè)太陽(yáng)，普天下的人都感謝他的恩德；王母娘娘為了獎(jiǎng)賞他，便帶著眾仙女前往后羿打獵的山頭來(lái)見(jiàn)他。

當(dāng)時(shí)后羿正帶著他的獵犬黑耳，在深山里打獵，王母娘娘把后羿喊到跟前，命令一名仙女捧出一個(gè)光彩奪目的小匣兒子，取出兩顆芳香異常的凡藥，囑咐后羿說(shuō)：「回去時(shí)將凡藥煮熟吞服即可以成仙?！购篝嘟恿遂`藥謝過(guò)王母娘娘便歡天喜地帶著黑耳回家去。

后羿十分的愛(ài)他的的妻子，於是決定與妻子嫦娥有福同享，一起升仙；回家時(shí)他便把事情向嫦娥交代一番，留下獵犬黑耳，前往鄉(xiāng)親父老處，準(zhǔn)備向他們道別。

嫦娥遵照后羿的囑托，把凡藥放在水里煮熟，等后羿回來(lái)一起吃。但饞嘴的她聞到仙藥煮熟的香味，便忍不住用勺兒搯吃一粒，吃后只覺(jué)渾身舒泰，美味非常，不禁把最后一粒仙丹都給吃下。

天黑了，嫦娥見(jiàn)丈夫還未回來(lái)，就出來(lái)看看。誰(shuí)知?jiǎng)偝鲩T(mén)，身體便隨風(fēng)飄動(dòng)，門(mén)外的獵犬黑耳眼見(jiàn)嫦娥偷吃仙丹，獨(dú)自升天，就吠叫著撲進(jìn)屋內(nèi)，牠聞到香味，便一爪抓翻了鍋，把剩下的人蔘湯舔盡，然后朝天上的嫦娥追去。嫦娥聽(tīng)見(jiàn)黑耳的吠聲，又驚又怕，慌忙躲進(jìn)月亮里。而黑耳毛髮直豎，身體不斷變大，一下子便撲了上去，一口把嫦娥連著月亮吞了下去。

當(dāng)時(shí)玉帝及王母娘娘正在天宮賞月，忽見(jiàn)天色昏暗，連忙派夜游神一探究竟。夜游神回來(lái)報(bào)告說(shuō)月亮被一條黑狗吞吃了，是以才會(huì)天昏地暗；玉帝一聽(tīng)，便生氣的下令天兵天將去捉拿那隻黑狗；當(dāng)黑狗捉來(lái)的時(shí)刻后，王母娘娘認(rèn)得牠是后羿的獵犬黑耳，於是一問(wèn)，得知了事情原由，就心生憐憫，封牠為天狗，讓牠守護(hù)南天門(mén)。黑耳受到恩封，便吐出了月亮和嫦娥，而嫦娥則被罰永遠(yuǎn)的居於月亮的廣寒宮上。

中國(guó)有四大佛教名山，它們分別是五臺(tái)山、峨嵋山、普陀山、九華山，傳說(shuō)這四座山分別是佛教中四大菩薩文殊、普賢、觀音、地藏的修行地，因此都有悠久的宗教文化淵源，同時(shí)它們也是中國(guó)著名的風(fēng)景名勝區(qū)。

五臺(tái)山位于中國(guó)中部山西省境內(nèi)，由五座山峰環(huán)抱而成。五座山峰的頂端平坦寬闊，好象土砌的平臺(tái)，分別稱(chēng)為東臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、北臺(tái)、中臺(tái)，合稱(chēng)“五臺(tái)”。五臺(tái)山是華北的海拔最高點(diǎn)。

相傳五臺(tái)山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當(dāng)，農(nóng)民們根本無(wú)法到田里種莊稼。文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們?cè)馐芸嚯y，決定改變這里的氣候。

文殊菩薩了解到東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤(rùn)，于是變成一個(gè)化緣的和尚，到龍王那里借歇龍石。

文殊菩薩來(lái)到東海，見(jiàn)龍宮外面果然有一塊巨石。還沒(méi)有走到跟前，已經(jīng)感覺(jué)到一股涼氣迎面撲來(lái)。文殊菩薩見(jiàn)到龍王，說(shuō)明來(lái)意。龍王很抱歉地說(shuō)：“大法師借什么都行，唯獨(dú)這塊歇龍石不能借。因?yàn)樗腔藥装倌旯し驈暮５状驌粕蟻?lái)的，清涼異常，龍子們每天工作回來(lái)，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養(yǎng)神，你若借去，龍子們就沒(méi)有歇息的地方了。”文殊菩薩反復(fù)說(shuō)明自己是五峰山的和尚，是為了造福于人間特地來(lái)求援的.。

龍王心里不愿意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請(qǐng)求。估計(jì)這位老和尚一人無(wú)法將石頭運(yùn)走，龍王勉強(qiáng)答應(yīng)說(shuō)：“神石很重，沒(méi)有人能幫助你，你如果能拿得動(dòng)，就拿走吧！”

文殊菩薩謝過(guò)龍王，走到神石跟前，口念咒語(yǔ)，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進(jìn)袖筒，然后飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，后悔莫及。

文殊菩薩回到五峰山時(shí)，正是烈日當(dāng)空，因?yàn)榫煤挡挥?，大地干裂，人們?cè)馐苤钌畹目嚯y。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變成一個(gè)清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)。于是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。

至今，五臺(tái)山又叫清涼山。

女?huà)z造人累極了，躺在潮濕的河邊，看著她這些親手造的泥人身邊在越來(lái)越多。啊！手臂好酸，怎么才可以加快造人的速度呢？她于是找來(lái)一根枝條放在泥漿里攪動(dòng)。隨著枝條的揮動(dòng)，一個(gè)個(gè)小泥珠跳到岸上，他們變成了活生生的人，喊叫著叫著女?huà)z為媽媽。女?huà)z于是破涕為笑，她摟摟這個(gè)，抱抱這個(gè)，口里喃喃著：“我的孩子們，你們讓我感到太幸福了！”

當(dāng)女?huà)z她已經(jīng)是個(gè)老祖母的時(shí)候，地球上終于有了那么多她的子孫，真是欣慰極了。可是她的孩子們一個(gè)個(gè)逐年老去離去，怎么辦呢，怎么樣讓他們生生不息地傳下去呢？她問(wèn)清風(fēng)，清風(fēng)不語(yǔ)，她問(wèn)星辰，星辰不答。有一天，正當(dāng)她冥思苦想之際，紅紅的太陽(yáng)下山時(shí)，冒出萬(wàn)道霞光。對(duì)了，要是讓人類(lèi)能夠繁衍下去，就得有新的人類(lèi)產(chǎn)生，那怎么能夠產(chǎn)生呢？普通的人沒(méi)有她的魔力不能夠造人啊！對(duì)了，那根樹(shù)條她經(jīng)過(guò)她的手就富有魔力了。她口中念動(dòng)咒語(yǔ)，暗暗施展魔法，它根枯枝施展開(kāi)來(lái)，長(zhǎng)滿(mǎn)了了青枝綠葉，慢慢地一朵嬌艷的花盛開(kāi)了，芳香四溢。多美??！一個(gè)男子持著一朵花興沖沖地放在一個(gè)女子面前，很快她被玫瑰的魔力征服了，嬌羞地低下了頭，任他挽著手……女?huà)z真是太高興了：“我要有孫子了。”

就這樣有了玫瑰這種植物，她被女?huà)z施了魔法，被成為一種愛(ài)情的東西產(chǎn)生了?？烧l(shuí)知道，竟然是人類(lèi)祖母女?huà)z的一種子孫昌盛的一種手段??！嬌艷的玫瑰，人類(lèi)的種子！手拉著手，被玫瑰牽引著到他家的院子里卻是做菜養(yǎng)娃。

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