讀后感是讀者與作者之間的一種心靈對(duì)話，可以激發(fā)讀者對(duì)文學(xué)作品的熱愛和思考。那么我們應(yīng)該如何從多個(gè)角度來闡述讀后感，做到全面深入？感謝以下讀者對(duì)書籍的認(rèn)真閱讀和精彩的讀后感表達(dá)。
論語顏淵篇讀后感篇一
真正用心去讀《論語心讀》，會(huì)有很多的啟悟，與其說是我讓空軍隊(duì)讀思《論語心讀》，不如說空軍隊(duì)促進(jìn)我更用心讀《論語心讀》。十一篇的感受，寫得最好的是何潤(rùn)梅和鐘元香，真的能用經(jīng)典和柳局教育智慧來反照自己的教育行為，思考怎樣去落實(shí)真正的素質(zhì)教育。
《顏淵篇十二》也讀了多遍了，但是真正深入去讀，發(fā)現(xiàn)以前的閱讀真的有很多“漏網(wǎng)之魚”，真?zhèn)€是時(shí)讀時(shí)新。
孔子的因材施教在《論語》中多處呈現(xiàn)，“問孝”一個(gè)明證，這一篇的“問仁”也是，對(duì)顏淵，孔子回答的是“克己復(fù)禮”，對(duì)仲弓，孔子要求他恭敬而無怨，己所不欲，勿施于人；對(duì)司馬牛，孔子要求他說話要謹(jǐn)慎。我們做伏羲教育的，真正落實(shí)素質(zhì)教育，最重要的一點(diǎn)就是要了解孩子，真正從孩子的角度、問題去選擇我們的教育方式和方法。但是能做到的極少，為何？因?yàn)楸ё〕扇说奈覉?zhí)太重，沒有真正放下自己，放下成人世界的種種人情世故，清空自己的成人判斷去看待孩子的問題。想做好教育，心要跟孩子一路，否則總是有隔。我想，孔子也是一個(gè)有童心的人（雖然孔子的學(xué)生年齡基本都是青年以上），“兩小兒辯日”就知道了，吳教授也是這樣的人，他們年齡再大，那顆童心依存。
其實(shí)，《論語》就是教人如何做一個(gè)幸福之人，就看你愿不愿意跟著孔子的真正智慧去修行了。
我為什么感受這么深？就是因?yàn)槲艺娴淖龅搅耍何夷馨褌€(gè)人的利益全部放下了，誰說我什么壞話我根本不放在心里，水過鴨背呀，所以我很自在，我很快樂。現(xiàn)在帶空軍隊(duì)也是這樣，他們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠強(qiáng)大，身邊的阻力太大，他們面對(duì)種種困難缺少一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心和智慧去解決，所以真的任重道遠(yuǎn)呀！
君子質(zhì)而已矣，何以文為？（君子本質(zhì)好就行了，追求那些表面紋飾干什么？）讀到棘子成跟子貢有關(guān)文與質(zhì)的關(guān)系，我想到我自己：我曾經(jīng)的思想跟棘子成一樣，覺得外在形式無關(guān)重要，本質(zhì)最重要，本質(zhì)好就夠了。子貢真有智慧，他一個(gè)比喻就把我點(diǎn)化了：虎豹之鞟猶犬羊之鞟。（去了毛的虎、豹皮，就如同去了毛的犬、羊皮一樣啊）是的，大家都知道虎豹比犬羊珍貴得多，區(qū)別虎豹和犬羊的是他們的毛，如果把毛去掉了，都是一樣的肉了，看不到差別了。這個(gè)給我什么啟發(fā)？身為老師，光有內(nèi)才不行的，還得要懂得說，有些知識(shí)分子只重視修煉內(nèi)功，覺得自己有文化有底蘊(yùn)就夠了，不重視口才的鍛煉，生怕沾染”巧言令色”，君子欲訥語言而敏于行呀，如果拿著孔子這話來貶低口才的重要性，那也大錯(cuò)特錯(cuò)了，孔子本身就是口才一流的人，他在《論語》里說的話，都是針對(duì)每個(gè)人某些問題直指的“藥方”，有特指性的，如果把這種特質(zhì)性看出普遍性，那就出問題了。很多事情都是這樣，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是往往做出來的效果不理想，問題就出現(xiàn)在對(duì)“文”的不重視了。真的是“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，相得益彰呀！
很多人死認(rèn)孔子的“溫良恭儉讓”，在腦海里想象的孔子就是那個(gè)低頭恭敬之人。但真正研讀《論語》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的真性情，孔子看問題的精準(zhǔn)、言辭的犀利，對(duì)于有問題的人，他絕對(duì)不會(huì)跟他客氣，不管是什么官位的人。譬如季康子患盜，求教于孔子怎么辦。孔子毫不客氣地說：“茍子之不欲，雖賞之不竊”（如果您不貪求過多，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷盜，他們也不會(huì)去做的。）孔子這回答夠狠了吧，一切的根源都出在自己的身上，居上位者自己身不正，怪什么風(fēng)氣不好？這里前后三章都是季康子問孔子的問題，孔子的思想核心都是一樣的：自己先做好，自己做好了，下面的人就能做好了。
一樣道理，現(xiàn)在伏羲老師所遇到的很多問題，不要想著外找原因，一切的問題根源都在自己身上，改變自己，其他問題自然迎刃而解。
子貢請(qǐng)教孔子朋友之道?？鬃痈嬖V他：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉”（忠誠(chéng)地勸告他，好好地引導(dǎo)他，如果他不肯聽從，就停止規(guī)勸，不要自取其辱。）孔子這“藥方”很重要，很多人做好人思想包袱太重，總是難為自己。其實(shí)孔子給的“幸福觀”中有一點(diǎn)很重要：愛自己！一個(gè)人只有真正愛自己，才有能力去愛別人?？鬃颖M心盡力去幫人，但是他不會(huì)難為自己，自己誠(chéng)心誠(chéng)意去勸告朋友就對(duì)得起自己了，如果對(duì)方不接受，也不要勉強(qiáng)了?！安幻銖?qiáng)”的人才真舒暢。就像家貞昨天跟我說的一樣，她陪吳教授去香港講課那幾天，就深深感覺到香港朋友待人之道就是讓他們感到很舒服很自在，熱情與尊重的尺度把握得很好，讓人舒服。想想很多時(shí)候接觸的學(xué)傳統(tǒng)文化的朋友，謙卑恭敬熱情過度，讓人渾身不舒服。其實(shí)，一個(gè)人，首先讓自己放松，讓自己快樂，才能有智慧去處理更多的事情。
感謝我們的孔子智者，感恩柳博士給我們的智慧引領(lǐng)，每周這樣讀讀《論語心讀》，也給我增長(zhǎng)不少智慧呀！
論語顏淵篇讀后感篇二
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟-子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
再來看看孔子對(duì)于君子的看法?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而篇）“君子周而不比，小人比而不周。”（為政篇）“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ò速熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠。”“君子欲訥言而敏于行?！保ɡ锶势坝芯又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ü遍L(zhǎng)篇）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（雍也篇）“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”（述而篇）“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（顏淵篇）“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬犹┒或湥∪蓑湺惶??！保ㄗ勇菲熬由线_(dá)，小人下達(dá)?！保☉梿柶熬恿x以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！保ㄐl(wèi)靈公篇）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?！薄熬佑芯潘?。
論語顏淵篇讀后感篇三
《論語》是中國(guó)的經(jīng)典之作，儒家的核心之作。古人云：“論語一半治天下?！庇纱丝梢娬撜Z在歷代統(tǒng)治者心目中的地位。
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)統(tǒng)治中國(guó)近20xx年。《論語》當(dāng)然也穩(wěn)穩(wěn)的'坐上了20xx年的寶座。直到20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)提出了“揍倒孔子家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始從“批林批孔”時(shí)期的深刻“批林批孔”，進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人的桎梏，《論語》從此葬身天下。
《論語》到底是什么？為什么他被古人奉為經(jīng)典，然后成為所謂的“封建統(tǒng)治者的工具”？帶著這些疑問，我漫步在《論語》的花園里，試圖感受其中的奧秘。
粗略看一下《論語》，只是一段引語，可以細(xì)品?？鬃蛹捌涞茏拥恼嗡枷?、人生觀、世界觀、教育思想幾乎都包含在引文的字里行間?！墩撜Z》最常見的話無非是中庸、君子、禮、仁。
中庸在《論語》最容易理解，最難實(shí)現(xiàn)。中庸是指“對(duì)人的事情采取公正、和解和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“隱忍”文化。中庸的字面理解是：惹不起，躲得起，永遠(yuǎn)保持中立。這當(dāng)然是好的，可以避免很多不必要的紛爭(zhēng)，但是過度的“隱忍”可以讓一個(gè)民族沉睡，中國(guó)古代的發(fā)展就是有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，反映了儒家的弱點(diǎn)。
君子是一個(gè)含義深刻的詞。從小就聽說“君子一言不發(fā)”和“真君子一言不發(fā)看棋”，覺得君子就像個(gè)呆呆的人。事實(shí)上，君子是孔子和他們?nèi)寮业淖苑Q者，是理想的“中庸之道”。比如“君子不用其器”，“先言而后從之而戰(zhàn)”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。當(dāng)然，小人和君子是對(duì)立的。小人不是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高?！墩撜Z》花了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間直接理清了君子和小人的區(qū)別，比如“一個(gè)正直的人是開放的，泰然自若的，小人往往有煩惱和悲傷”，“君子從不攀比，小人從不攀比”。然而君子的物質(zhì)地位往往和小人相差甚遠(yuǎn)。
禮記表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，諸侯國(guó)沒有觀察到“李周”，造成了一團(tuán)霧霾?？鬃佣Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；如果說的話不順口，那事情就不行了；如果事與愿違，那么禮樂不歡；禮樂不喜，刑必錯(cuò)；如果懲罰不正確，那么人民就沒有什么可做的了?？鬃又铝τ趫?jiān)持三項(xiàng)基本原則和五個(gè)代表，提出了“君君、大臣、父親、兒子”。所以，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏《八朝八舞》時(shí)，孔子氣憤地說：“你能忍，你能不忍？"
仁是孔子的道德觀念，后來發(fā)展成他的學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為“克己即仁”?？酥谱约海裱岸Y”，這就是“仁”?！叭收邜廴恕?，這里的“人”是指上層社會(huì)的皇家貴族；在宮廷中尊重貴族，“不犯罪”也體現(xiàn)了孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”作為“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者也，人也?！惫粼凇妒袝氛f：孔子“這種所謂的仁，顯然是符合奴隸解放的趨勢(shì)的。這也是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
即使《論語》經(jīng)歷了兩千年，也不完全適合我們現(xiàn)在的思想，但畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期。我們應(yīng)該批判地繼承這些中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊墩撜Z》是必讀經(jīng)典，我深受其影響！
論語顏淵篇讀后感篇四
天地人之道；
心靈之道；
處世之道；
君子之道；
人生之道。
而心靈之道則凈化了我的思想，讓“仁者不優(yōu)，智者不惑，勇者不懼”的道理。
每個(gè)人固有自己的思想，哪怕一個(gè)人在人生十字路口分辨是非，做出判斷時(shí)，思想?yún)s也能產(chǎn)生分歧。這完全是因?yàn)閮?nèi)心不夠強(qiáng)大。做到內(nèi)心強(qiáng)大，是要將輕于身外之物看輕。太在乎得與失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎與小人同等，就是不上臺(tái)面鄙陋的人。孔子說，像這樣的小人，他能謀劃國(guó)家大事嗎？不能。這樣的人在沒有得到利益時(shí)抱怨著不能得到；而在得到后又恐怕這利益會(huì)失去。既然害怕會(huì)失去，那么，如此的鄙夫則將不擇手段維護(hù)利益，往自己臉上抹這不應(yīng)該抹的“金”。
這種怨得而患失的人，絕不可能擁有開闊的心胸，決不會(huì)有坦然的心境，更不用說擁有真正的勇氣。
說到“心靈之道”當(dāng)然得談到心態(tài)。
子曾經(jīng)曰過，君子泰而不驕，小人驕而不泰。我認(rèn)為是說小人驕傲，是炫耀他外在的成就；而君子之驕，則是驕傲內(nèi)心的風(fēng)骨。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰則是由內(nèi)而外的自然流露。小人表現(xiàn)得則是故作姿態(tài)，在眾人面前搔首弄姿，嘩眾取寵，故作玄虛，實(shí)際在人們的心中，他所做的一切沒有任何意義，完全是驕矜傲人的脾氣，因?yàn)樾∪说膬?nèi)心多的是一股躁氣，多的是一股傲氣，所以他們的氣度上便理所當(dāng)然少了一份安閑，少了一份修養(yǎng)。
一種平和、安詳?shù)男膽B(tài)，不論是對(duì)學(xué)習(xí)，還是對(duì)生活，都會(huì)有推波助瀾一樣的影響。而此種心態(tài)，又是從平時(shí)篤定、從容的氣勢(shì)可以養(yǎng)成的。
《論語》提倡“坦蕩蕩”的心境。這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，又可以彌補(bǔ)你后天的過失……這種心境，就像孔夫子所說，它其實(shí)隱藏在我們每個(gè)人的心靈深處的，若即若離，只是需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)而已。但是，就是因?yàn)樾木撑c心態(tài)的不同，所以心態(tài)會(huì)在心境的誘惑迷離下改變本性，使自己墜入深谷，再不能從萬谷深淵中迭起，縱而使自己誤入歧途。心境是一種動(dòng)力，實(shí)際上是虛幻的，當(dāng)人在傷心時(shí)，產(chǎn)生幻境，使心靈得到一絲安慰。這確實(shí)是甜美的，可有的人想入非非，虛度光陰，以為這種心境會(huì)成為現(xiàn)態(tài)。不知不覺中，心態(tài)也會(huì)尾隨心境而變化，養(yǎng)成惰、軟、幻、怨的性格。
正確的心態(tài)會(huì)使我們的生活飽滿充盈，讓我們歡欣，讓我們的生命擁有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新的輪回，并把這種心態(tài)與歡欣向他人疏導(dǎo)。
回到《論語》的角度，《論語》帶給我們的，永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)系的哲理，一個(gè)新鮮脫俗的至理傳奇！我們不可以斷章取義，不可以僵死的理解《論語》的含義，因?yàn)樗緛砭褪且槐净畹牡浣?，其中的含義是通過人一生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來的。
這些古代圣賢的思想，在你的大腦中運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，在你的血液里流動(dòng)時(shí)，我們深深地知道，并肯定：你正確的心境與歡欣的心態(tài)就是對(duì)古代圣賢的肯定和無限的敬仰！
論語顏淵篇讀后感篇五
《論語》我熟悉，于丹對(duì)于我卻很陌生。但是《論語》心得這本書使她進(jìn)入了我的視線，直至成為我所敬佩的人之一。而我也很幸運(yùn)地能夠在這樣一位師范大學(xué)教授、古代文學(xué)碩士的帶領(lǐng)下去發(fā)現(xiàn)《論語》的真諦，讓古圣先賢智慧的光芒照亮了我一個(gè)平淡的假期。
本來以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受。沒有我想象中的高談闊論，也不像現(xiàn)在的許多學(xué)者那樣咬文嚼字，弄一些專業(yè)術(shù)語、新名詞來嚇唬人以顯示他們的成就?？础墩撜Z》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的，所追求的。
這本書中穿插了很多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界；國(guó)王尋找哲學(xué)問題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛之人；網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我應(yīng)該以開闊的心胸去面對(duì)生命中的缺憾；茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多，有些也許會(huì)讓我們受益終身。
對(duì)于我自身的一些困惑，我也在這本書中找到了答案。小男孩拔釘子的寓言我記憶猶新。在我們這個(gè)年齡，常常由于一時(shí)沖動(dòng)而說出一些不經(jīng)過大腦的話來，傷害了身邊的人還渾然不自知。但是現(xiàn)在于丹提醒了我們說話要用腦子，做事要考慮后果。因?yàn)榫拖襻斪忧孟氯?，哪怕以后再拔掉，籬笆上也留下了洞，不會(huì)復(fù)原了?，F(xiàn)在我一想起這句話就不覺心驚，好像忽然發(fā)現(xiàn)自己做過那么多留下悔恨的事情，只愿今后不會(huì)再這樣不謹(jǐn)慎地處世了。
全部讀完這本《論語》心得后，我覺得貫穿全書的思想就是注重心靈。那個(gè)有抑郁癥的喜劇演員的故事可能會(huì)給我們現(xiàn)代人很大的啟示。在紛繁的社會(huì)里，在忙碌的生活中穿梭的人們，在職業(yè)角色的外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什么在物質(zhì)越來越豐富的今天，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？那是因?yàn)槲覀兊难劬偸强次镔|(zhì)太多，看心靈太少。這大概是這本書最觸動(dòng)我的.一部分。我開始試著拋開與物質(zhì)的糾纏，聽一聽心的聲音，按照最真實(shí)的想法去行事，體驗(yàn)真正的快樂。那句話已深深烙在我心里——幸福快樂只是一種感覺，同貧富無關(guān)，與內(nèi)心相連。
這一刻，《論語》之于我的意義，我對(duì)《論語》的看法已經(jīng)徹底改變。它不再僅僅是“三十而立”，“己所不欲，勿施于人”這些熟悉詞句的出處，而是我今后人生的心靈導(dǎo)師。以前我看《論語》是萬萬全全地把它當(dāng)作文學(xué)作品來對(duì)待的，雖然也明白其中的一些道理，但是也認(rèn)為只有在那個(gè)民風(fēng)淳樸，物資匱乏的古代才適用，而對(duì)于我所處的這個(gè)人心不古的時(shí)代的意義并不大?？墒怯诘s游刃有余地將這部《論語》與現(xiàn)實(shí)交織在一起，讓我們發(fā)現(xiàn)這本語錄竟然可以穿越千年，在過去、現(xiàn)在甚至將來的任何時(shí)刻都能引導(dǎo)幫助我們。只要以不同的角度來看，他就適用于我們每個(gè)人所經(jīng)歷的每一件事。而我們這些中國(guó)人，更應(yīng)該為了血液里流動(dòng)著儒家的博大精深而自豪。
我想以序言里的一段話來結(jié)束：正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升著品味，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
論語顏淵篇讀后感篇六
這一則讓我深刻地理解到了學(xué)習(xí)和做人的方法：對(duì)于知識(shí)，學(xué)只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，習(xí)是一個(gè)鞏固過程，要想掌握更多知識(shí)，必須學(xué)與習(xí)統(tǒng)一起來，只有用知識(shí)豐富自己的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
這短短的一則語錄讓我聯(lián)想到了我身邊的人，他們憑借著自己的才能和毅力。
努力學(xué)習(xí)，溫習(xí)，最終成為一個(gè)才華出眾的人。
我們不也這樣嗎？如果我們被憂心煩惱甚至怨恨蒙蔽了雙眼，那么勢(shì)必會(huì)影響自己的工作和學(xué)習(xí)。
子曰：由！悔文知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
論語顏淵篇讀后感篇七
首先，文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言使用的恰當(dāng)與否，會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。
其次，說到塑造人物形象，《論語》雖不是小說和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫人物的手法，對(duì)后世卻影響甚遠(yuǎn)。
最后，《論語》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的'文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見《論語》敘事的精彩和洗練。
論語顏淵篇讀后感篇八
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評(píng)詩經(jīng)，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語顏淵篇讀后感篇九
古人云：半部論語治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語的重要意義是不能忽視的。《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來，空巢老人等詞匯的問世，也從另一個(gè)角度反映出這一問題;還有文化名人于丹對(duì)論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。
首先，讓我們先看看，論語中孔子對(duì)“孝”的解讀：
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！?/p>
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政?”
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>
看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本。
在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個(gè)飯、?；丶铱纯?......我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。
論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧!!
我讀完《論語譯注》，也算是對(duì)《論語譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問又侑思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)祂的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>
就是說公西華很善言辭，如果祂生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長(zhǎng)了。據(jù)說祂當(dāng)年白凈的臉尙長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說會(huì)道的男人，即使沒侑得孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得尙是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?/p>
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的?現(xiàn)在又侑多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書尙，似乎沒侑記載公西華家世的。也就是說，祂絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”
論語顏淵篇讀后感篇十
顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣。”
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無讱乎?”
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”
子張問明，子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣;浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?/p>
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先?”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對(duì)曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦只以異?！?/p>
齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與?”子路無宿諾。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！?/p>
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?/p>
子曰：“君子成人之美，不成人之惡;小人反是?！?/p>
季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”
季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?先事后得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”
樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人?！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>
子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?/p>
論語顏淵篇讀后感篇十一
寒假，我讀了《論語》這本書，讓我懂得了一個(gè)道理：做人必須要誠(chéng)實(shí)守信，不要為一時(shí)的利益就撒謊騙人，而自己在后面吃更大的虧。
《論語》是一本古代名人孔子說的話，由他的弟子們編寫而成，里面有許許多多名言警句，提醒我們做人的道理，比如說：要誠(chéng)實(shí)、有禮貌等。
我讀了以后，印象最深的是幾句關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信的名言警句，原來在語文書上學(xué)過，現(xiàn)在聯(lián)系《論語》中的其他內(nèi)容，我對(duì)“言必信，行必果。”、“與朋友交。言而有信”這兩句話有了更深刻的理解：自己說出來的話，絕對(duì)不能反悔。
就拿生活中的一個(gè)例子來說：有一次，小隊(duì)活動(dòng)，我打電話給9位隊(duì)員，他們都一口咬定：“我來！”，結(jié)果，只來了8個(gè)人，是洪偉沒來，第二次，他又沒來，后來的幾次活動(dòng)，我們都沒有告訴他，因?yàn)樗粔蛘\(chéng)信，“與朋友交，言而有信?！倍趾济看味紒?，現(xiàn)在我們總是第一個(gè)通知她。
這樣的例子在生活中不是沒有，而是很多，讀了《論語》，我告訴自己：要做像孔子和他的弟子那樣誠(chéng)實(shí)守信的人，不欺騙別人。
論語顏淵篇讀后感篇十二
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?/p>
論語顏淵篇讀后感篇十三
讀《論語通譯》，不僅讓我回味了以前讀《論語》時(shí)的心情，也讓我對(duì)《論語》有了新的認(rèn)識(shí)。我讀《論語通譯》，最喜歡"君。坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚"和"己所不欲，勿施于人"這兩句。前一句的意思是君。心胸平坦寬廣，小人局促經(jīng)常憂愁；后一句的意思是自己不愿意承受的，不要加給別人。這兩句話的意思不難理解，但要體會(huì)其中的深意，就得自己去慢慢體會(huì)了?！墩撜Z》中還有很多像這樣很有道理的句。，但我偏偏喜歡這兩句，其實(shí)自己也不知道是為什么，可能是自己心靈深處的某些東西被這兩句話給打動(dòng)了吧！尤其是后一句，雖然只是一段話中的一小句，但卻稱得上是道理中的道理了。
《論語》是記錄孔。及其弟。言行的書?？住１环Q為"圣人"，可見他的思想和學(xué)說的影響是多么的廣泛，而這又反映出了孔。所作出的貢獻(xiàn)是多么的偉大！《論語》中有這么一句："。絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。"說的是孔。杜絕了四種缺點(diǎn)：不憑空猜測(cè)意料，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。我覺得能做到這點(diǎn)的人是很了不起的，而孔。就做到了，所以稱孔。為"圣人"也不為過。
但《論語》也經(jīng)歷過不少風(fēng)雨。秦始皇的焚書坑儒，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的"打-倒孔家店"，這些事在我們歷史課上都講得很詳細(xì)。通過這點(diǎn)，我們知道了要一分為二的去看《論語》，汲取其精華，剔除其糟粕，用它來凈化我們的心靈。
感謝《論語通譯》，讓我能很好的去理解《論語》的內(nèi)容?！墩撜Z》是我們的中華瑰寶，而《論語通譯》是我們中學(xué)生的寶貝！
論語顏淵篇讀后感篇十四
趁著寒假的閑暇時(shí)間，仔細(xì)的誦讀了這一本薄薄的小書——《論語》?？鬃犹岢珟熒g應(yīng)相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相問對(duì)、討論的情況。它是儒家思想的經(jīng)典。它是我國(guó)一份重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。他所說的“禮”是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。
啟發(fā)式教育，現(xiàn)在的老師都不陌生。孔子的啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想之一。欲教好，因材施?？鬃舆€有一個(gè)很重要的教育思想，那就是因材施教。由于孔子在教育方針上主張"有教無類"，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拒。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭誨人不倦。知之為知之，不知為不知。敏而好學(xué)，不恥下問。三人行必有我?guī)熝伞２W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)方法他講究“溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三。
處世："以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒。"因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩、自信、泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容，寬容。孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。處世為人，除了要感謝幫助愛護(hù)自己的人，同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人，因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺至深，才更讓人覺醒與自強(qiáng)?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)人，且彼此間要留一點(diǎn)分寸。
交友："事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。"是對(duì)我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友，在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水"，水的純凈與清徹。
論語顏淵篇讀后感篇十五
讀了《論語》這本書，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語，還有一些大家比較生疏的論語。
比如說：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒有一個(gè)自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬無一失了。
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說的：做事情不能著急，如果太著急，就沒有多少成果，反而還要重新來一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
論語顏淵篇讀后感篇十六
孔子有點(diǎn)小心眼。一天，孔子正在上課，一個(gè)青年闖進(jìn)來，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子，孔子動(dòng)也不動(dòng)。后來孔子收了這個(gè)青年做學(xué)生，他就是子路。但是孔子時(shí)不時(shí)會(huì)讓子路難堪。比如說，子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次，子路說了自己的'理想，卻落了個(gè)“夫子哂之”的下場(chǎng)。還有一次，閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強(qiáng)英武，其他人則溫和正直，安詳從容，孔子就說：“像子路那樣，是不得好死的樣子?！?/p>
論語顏淵篇讀后感篇十七
學(xué)習(xí)了于丹的《論語》心得使我受益匪淺。于丹對(duì)《論語》從七個(gè)方面進(jìn)行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
孔子說：“天人合一”。于丹解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺得教師很學(xué)生是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對(duì)的是一個(gè)特殊的群體，他們沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們?cè)诮逃覀兊膶W(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對(duì)我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定我們的學(xué)生。
于丹在《論語》心得中提到了“怒”和“仁”，并對(duì)其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們?cè)谧约旱墓ぷ鳌⑸?、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過類似的事情，我們?cè)趺刺幚淼模课以诮虒W(xué)工作中有過這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來干?，F(xiàn)在看到這樣的一個(gè)“怒”字。我不僅對(duì)自己有這種思想而覺得不該。這是沒有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智?！碑?dāng)看到這里我不敢問自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎？我只問自己對(duì)自己工作、教育的對(duì)象做到“仁”了嗎？我真的從心里關(guān)愛我的學(xué)生嗎？真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎？我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭(zhēng)取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。
人們常說“教師是人類靈魂的工程師。”所以一個(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。”因此我們?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。”
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?？如何適應(yīng)這樣的社會(huì)？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界?！?/p>
除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時(shí)說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
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