2023年佛學的論文（匯總17篇）

通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，及時調整方向。寫總結時要注重語言的精準與流暢，避免出現(xiàn)表達不清晰和理解困難的問題。接下來是一些總結的典型案例，大家可以參考一下。

佛學的論文篇一

中 國 礦 業(yè) 大 學

姓名：（三號楷體加粗，下同） 學號： 01000076

學院： 管 理 學 院

專業(yè)：

論文題目：

指導教師： 職 稱：

20××年 ×× 月 ××

××××大學畢業(yè)論文任務書

學院管理學院專業(yè)年級學生姓名

任務下達日期：年月日

畢業(yè)論文日期： 年月日至 年月日

畢業(yè)論文題目：

畢業(yè)論文主要內容和要求：

院長簽字：

指導教師簽字：

擴展資料：

畢業(yè)論文的基本教學要求是：

1、培養(yǎng)學生綜合運用、鞏固與擴展所學的基礎理論和專業(yè)知識，培養(yǎng)學生獨立分析、解決實際問題能力、培養(yǎng)學生處理數(shù)據(jù)和信息的能力。

2、培養(yǎng)學生正確的理論聯(lián)系實際的工作作風，嚴肅認真的科學態(tài)度。

3、培養(yǎng)學生進行社會調查研究；文獻資料收集、閱讀和整理、使用；提出論點、綜合論證、總結寫作等基本技能。

畢業(yè)論文運用在校學習的基本知識和基礎理論，去分析、解決一兩個實際問題的實踐鍛煉過程，也是學生在校學習期間學習成果的綜合性總結。是整個教學活動中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。撰寫畢業(yè)論文對于培養(yǎng)學生初步的科學研究能力，提高其綜合運用所學知識分析問題、解決問題能力有著重要意義。

畢業(yè)論文在進行編寫的過程中，需要經(jīng)過開題報告、論文編寫、論文上交評定、論文答辯以及論文評分五個過程，其中開題報告是論文進行的最重要的一個過程，也是論文能否進行的一個重要指標。

佛學的論文篇二

充實的大學生活即將結束，大家都知道畢業(yè)生要通過畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有準備的檢驗學生學習成果的形式，那么畢業(yè)論文應該怎么寫才合適呢？以下是我精心整理的畢業(yè)論文提綱格式范本，希望能夠幫助到大家。

(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要

論文提要是內容提綱的雛型。一般書、教學參考書都有反映全書內容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內容的提要。

(二)原稿紙頁數(shù)的分配

寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結論用1—2頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎、實踐經(jīng)驗所決定的。

(三)編寫提綱

論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：

一、序論

二、本論

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀

(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策

三、結論

1.提出中心論題；

2，說明寫作意圖。

二、本論

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

1.市場經(jīng)濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境；

2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求；

3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證；

4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內在要求。

一、論文題目。論文題目應能概括整個論文最重要的內容，言簡意賅，引人注目，一般不宜超過20個字。畢業(yè)論文的標題一般分為總標題、副標題、分標題幾種。

二、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標題，應標注相應頁碼。

佛學的論文篇三

1．兩種宗教建筑的共同特色

不論是xxx教的磚雕意境(尤其拱北)，還是佛教造像的逼真、連廊彩繪的勸教故事，均是對自身宗教主張的彰顯，以及對所提倡的敬主事人、勸善戒惡、修身養(yǎng)性等人生修養(yǎng)的明示或暗示。不論是清真寺，還是佛堂，描繪或雕飾均可見祥云、卷草、松柏、牡丹、蓮花等圖紋，均是對中國傳統(tǒng)文化中的具有獨特風骨和風格的自然之物和文化元素的弘揚，借以宣揚其宗教價值。中衛(wèi)高廟在地上殿宇墻壁上繪有臥冰取魚、千手千眼觀音來歷、對犯錯者的懲罰等題材的勸善抑惡的故事和形象，并附設地下建筑以模擬地獄，是為加強其教導和威懾作用;納家戶清真寺的阿拉伯文裝飾，紅崗子拱北的漢文對聯(lián)等則是其教義和主張的直接宣揚。

2.建筑特色的不同之處

(1)建筑選址的差異

清真寺是xxx敬奉真主、完成宗教功課、舉行宗教儀式、舉辦宗教知識和宗教政策宣傳教育等活動的中心場所，更是廣大xxx社會活動的中心，因此在選址上考慮便于教民每日進行五功朝拜、集會、社交、開展各種社會活動，一般在xxx集聚即人口稠密的地方建造，如同心清真大寺、納家戶清真大寺，體現(xiàn)了xxx教的入世精神和積極參與社會活動的態(tài)度。拱北的建造依先賢的葬地而定，無自主選址權，如同心縣丁家塘鄉(xiāng)的周海里凡拱北。佛寺是佛xxx供奉佛和菩薩的地方，是神靈崇拜和宗教宣傳的場所，也是出家僧人居住、生活和修持的地方，佛教修持的最終目的是“苦其心志，勞其體膚”而達“正定、正念、正語、正命”。“苦其心志”必先凈心，因此，佛寺的選址一般遠離鬧市和人口稠密處，便于潛心向佛，專心修行;另外，就是選在高山峻嶺間，營造出崇高、威嚴、神圣的“佛以山成，山以佛顯”的善終意念，如須彌山石窟寺。佛xxx為了沾佛光、圖吉利，總要圍塔居住。而佛塔的選址就相當講究風水、氣口的暢通，如銀川海寶塔。

(2)裝飾圖像的不同選擇

xxx教信奉“xxx是唯一的造物主”，所以受崇信者唯有“真主”，而真主是無影無形的，因此清真寺、拱北等建筑中均無偶像崇拜，也沒有人像裝飾，甚至動物形象也是極其受限的。只有拱北中繪有鳳凰、仙鶴、鹿等被賦予高潔品質和特殊寓意的少量動物形象。在裝飾圖騰時除特有的阿拉伯文字外，就是維美的幾何圖形，寓意吉祥的樹草、花卉、瓜果、鳥禽等，決不會有塑像崇拜，如納家戶清真寺殿內連廊柱上的經(jīng)文、圍廊磚壁上的多樣雕紋。而佛教建筑為弘揚和彰顯“佛慈普度，眾善奉行”的思想，突出佛、菩薩、天王、羅漢等具象的崇拜，所以佛廟中最重要的裝飾是佛像，另通過其它動物、植物、日月星辰、祥云等的象征意義來進行寓意裝飾，反映中國佛教文化的倫理思想和理想追求，如保安寺院的雕塑、梁枋的彩繪等。

(3)裝飾色彩的喜好差異

沉穩(wěn)的色彩使用使清真寺顯得素雅、典麗，所以藍、綠、點金是清真寺裝飾的主色，使它清雅肅穆中不失華貴，如南關清真寺綠色大穹頂配以金色寶瓶頂、銀色新月。再如納家戶清真寺的原色磚雕，素壁清輝，上殿內深紅伴以藍、綠、金點綴，顯得莊嚴而華貴。而佛教建筑五彩繽紛的彩畫，紅、白、藍、綠、金黃等色彩的搭配，使殿堂溢彩紛呈，如高廟廊坊柱上飄逸的飛龍、祥云，梁枋上旋子包袱的艷麗罩染，使殿堂富麗堂皇。

(4)殿宇裝飾主次有別

清真寺建筑群除了圍墻大門以外，主要的建筑就是禮拜大殿(或稱上殿)，在裝飾上，也主要以門面、上殿外墻、框額為主，寺院輔房很少有刻意粉飾，以突出主體建筑物的地位和特色，如同心清真大寺、南關清真大寺等均如此。而佛堂主殿、輔殿都會有形式多樣、色彩斑斕、形態(tài)各異的裝飾內容。如中衛(wèi)高廟三教一堂，裝飾各具特色，有補充空白的觀賞雕、連接或支撐構架的結構雕、主雕———佛像;物象各具情致，有昂首嘯天的麒麟，有奔鬧嬉戲的小鹿，有狂盛牽莖的荷葉，有嬉牡棲枝的燕雀;色彩鮮亮艷麗，有粉嫩的牡丹，翠綠的荷葉，藍心白緣的卷云雀替等。

二、xxx教與佛教建筑藝術特色差異性的原因

1．教義和信念的差別使宗教文化表現(xiàn)了不同的外在征象

xxx教與佛教不同的宗教教義表達了不同的外在表現(xiàn)形式。如xxx教“信主獨一”，而真主“非人非物”，“無物無形，無處不在”，所以真主存在于xxx信教者的意念中。因此，清真寺不但沒有塑像，沒有人像，也沒有任何的人物圖像，一般也沒有動物、飛禽形象。而佛教則完全不同，因其教義認為:“佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人?！笨梢姺鹗蔷裆A了的肉體，因此有具象表達。除了佛像，佛廟還有其他一些人像和動物裝飾，如佛教壁畫、碑座等，均是為了實現(xiàn)佛教的勸解功能，表達佛教的精神追求。裝飾方面，清真寺的內殿裝飾、圖案搭配、色彩調制、拜毯選擇均以素雅、典麗、莊重為主。因為在虔誠的教民看來，清真寺是朝拜xxx的圣地，再窮也要養(yǎng)寺，如納家戶清真寺。而佛寺塑有華麗的佛像，身掛金甲。佛徒誠信“人要衣裝，佛要金裝”，從骨子里忠信金裝的佛神力無邊。佛教的建筑藝術，寄予對佛文化的宣傳，通過佛、菩薩等藝術形象的塑造和善終極樂的神話彩繪，名山建寺，巖洞造佛等宣傳手法，以達到對佛的敬畏以致信仰的目的。

2．文化淵源的差異決定了建筑特色的不同

我國宗教建筑受不同文化的影響，呈現(xiàn)出不同的型制、建造體例和裝飾特色。佛教傳入中國已有2000多年歷史，并且因受到中國主流社會階層的推崇而被較高程度地接納，體現(xiàn)出和中國文化的高度相融性。因此，佛教建筑始終秉承中國的傳統(tǒng)建筑風格，無論是建筑的大屋頂風格、中軸線上依次遞進的院落，還是頂脊、廊柱，無論梁枋還是雀替，應用木結構或磚木混合架構，利于雕龍畫鳳、鑄塑鏤刻的工藝裝飾，并且賦予了鮮亮的色彩粉飾，如中衛(wèi)高廟的保安寺。而xxx教自阿拉伯世界和中亞地區(qū)傳入中國的時間較晚，較多地保留了自己的文化特色，因此，早期的清真寺雖受中國傳統(tǒng)建筑文化的影響，是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地遞進展開，呈現(xiàn)一串四合院建造，但其頂部是單檐或重檐攢尖頂飾，多采用勾連達頂，將上殿逐漸擴增，而且在內部裝飾中也或多或少地保留一些阿拉伯風格的拱券形裝飾，如同心清真寺的米哈拉布(禮拜殿靠西墻邊的一處內部看門形凹處)。20世紀80年代開始，伴隨寧夏與西亞阿拉伯國家經(jīng)濟、文化交流的日益廣泛，穹窿頂飾的阿拉伯宗教建筑風格逐漸被吸納并融入中國元素，新修的這些清真寺均大量使用阿拉伯建筑元素。如南關清真大寺，宏偉的綠色穹窿大頂配以金色寶瓶頂新月，成為寧夏xxx教標志性建筑?？梢哉f，寧夏xxx教建筑是在中國傳統(tǒng)建筑風格上引進西亞xxx教建筑文化的同時，不斷吸收中國的傳統(tǒng)文化，兼容并蓄，發(fā)揚光大，并且進行了創(chuàng)新。其裝飾藝術在推進和發(fā)展的過程中融入了中西文化的特點，如豐富變化的外觀等。

3．不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同

清真寺雖然擔負功能眾多，但這些功能是復合的，且最重要的敬主事人的功能比較突出，因此，清真寺可在一個四合院內設置學經(jīng)堂、行水房、禮拜堂等院落式功能房。其中禮拜大殿是唯一突出的主體建筑，是寺院中最需要關注和進行建制、裝飾的建筑物。大殿面積的大小要充分考慮到眾教民禮拜時能容納的空間，且在大殿右前部設有主講圣龕，用以在聚禮時，阿訇宣講教義。除去禮拜大殿，清真寺里其他的建筑物都只滿足實用性，而不對之進行過多關注和裝飾。而佛寺可以是一組建筑群，依佛位或不同供奉目的建造層級或分體建筑。因每一個殿宇只容納可供奉的佛像，或陳列部分佛教文物，因此，往往以狹窄的廊道為紐帶將不同功能的幾組建筑群連接起來，且每一組小的建筑群落中，都有一個相對突出和重要的主體建筑。因此，整個佛廟都呈現(xiàn)出繁復的建筑特色，在裝飾方面也具有繁雜和多樣的特點。

佛學的論文篇四

因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現(xiàn)代高度機械化、自動化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當今物質文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現(xiàn)代人精神上最嚴重的病癥是自我的擴張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會給個人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現(xiàn)，個人應當充分利用這種環(huán)境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現(xiàn)自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領現(xiàn)出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設計，把自我擴張到一個不適當?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設計，在現(xiàn)實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當位置，而成為真正失落了自我的典型。

如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對自我的某種片面認知和追求分不開的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實際上也還是離不開對自我的某種片面認知和追求的糾正的。例如，就當今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴重危機來說，從現(xiàn)象上看是由于人類過度地向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛媱澬?、保護性開發(fā)，加強對有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當今世界人類生存環(huán)境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放縱欲望追求的結果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴重的危害人類生環(huán)境的根源，同時也是不可能真正解決當今世界人類生存環(huán)境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應當說具有更重要和更根本的意義。

在這方面，佛教對于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

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佛學的論文篇五

知道自己是個徹頭徹尾的凡夫俗子，所以，對于佛常常是，只生敬畏之心，卻從來也不敢真的拜入門下，成為一個虔誠的信徒。

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總忘不了《西游記》中的情節(jié)，玄奘師徒千辛萬苦地來到了大雷音寺，終于可以求得真經(jīng)了，可是，求經(jīng)的過程中卻遇到佛祖的兩個助理——-啊難和迦葉，他們跟玄奘師徒要“人事”。沒有？對不起，只能取無字經(jīng)。師徒找到如來評論，如來說，前兩天我們這邊下去給人家做法，收了三斗三升米粒黃金，你們來取經(jīng)也該給點東西吧？嘻嘻……這是我心目中佛教最高統(tǒng)治者的形象。不知道為什么，總讓我想起在國企上班時某個主任或者廠長的.嘴臉。

不知道，是不是無論世俗凡塵還是佛教圣家，那些理論戒律都是給良民和信徒制定的，而這些善良的蕓蕓眾生，在經(jīng)歷了太多的無望，太多的挫折，太多的苦難，終于找到了一個

心靈

自己只是個家庭煮婦，除了關心自己辛苦付出能不能換回等價的回報，就是關心家中的老小是否開心快樂，別的統(tǒng)統(tǒng)和我無關。深知自己沒有慧根，也不想頓悟，還是做我的貪戀紅塵的世俗凡人吧，畢竟人就只能活一次，至于佛教中的輪回，反正我也不會知道，那么子虛烏有的，還是算了吧。我只想在今生好好的經(jīng)歷我的人生，享受自己的快樂，感受自己的痛苦，真心的

愛

幸福

有時候，社會流行變成為了一種時尚，現(xiàn)在佛學很時尚。有多少天了，每天中午在想休息的時候，窗外的佛歌不知疲憊的響徹不息，這些信徒也太虔誠了，虔誠的忘了也要照顧一下你周圍的，像我一樣要忙于生計世俗庸人的辛苦。不知道每天只聽佛歌，不用工作會不會就可以衣食無憂。不知道是不是但凡流行時尚就是好的，我感冒好多天了，每天都咳嗽低燒還經(jīng)常頭暈，醫(yī)生說我是流行感冒，唉！流行有時也讓人很難受。

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佛學的論文篇六

近些年，不僅藏飾品在內地迅速躥紅，

以藏傳佛教藝術品為主的西藏古代藝術品，

在收藏界所受關注也獲得顯著提升。

從2006年在中國內地漸露頭角，

到2015年全球拍賣會上的火爆，

儼然成為了令市場矚目的焦點，

可謂不折不扣的“寵兒”。

carlton rochell asian art店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國的兩位重要藏家所購買。

古董商

回望2015年的藝術品收藏市場，從3月美國紐約的亞洲藝術周開始，可以明顯看到一級市場的火爆。在全球參展的42家古董商中，匯聚了包括歐、美、印等地區(qū)20家古董商，幾乎占據(jù)了一半的數(shù)量，而他們在藝術周的銷售情況也十分理想，其中carlton rochell asian art 店中兩尊非常重要的尼泊爾13-14世紀馬拉王朝早期的站相蓮花手觀音也分別為美國藝術中國的兩位重要藏家所購買;而更多的是早在藝術周開始的第一天很多展位的作品已然被貼上了紅點。

秋季香港的典雅藝博的展會，更是匯聚了出現(xiàn)的更多全球范圍內重要古董商，他們紛紛從歐、美帶來了十分重要的藏品，如，丹薩緹寺的佛頭、早期克什米爾造像等。在整個博覽會現(xiàn)場藏傳藝術品都顯得十分搶眼。

最后在北京秋季拍賣之中，保利為全球頂級古董商之一的jules speelman開設了專場?？偣?2尊造像，以100%成交率獲得了近兩億的總成交額（萬）。在成交價的前五之中，四尊為藏傳佛教藝術品題材。值得一提的是排名第一的作品是一件高77厘米的xxx成道相，這件作品以一億三百五十萬的成交價轟動了藝術品市場，也躋身2015年“十大天價藝術品”的行列。由此可見，盡管在備受挑戰(zhàn)的經(jīng)濟環(huán)境之下，精彩重要的藝術品依然能夠獲得具有實力藏家的追捧，并在整個藝術品市場占有穩(wěn)固地位。

同樣，高價作品的帶動下，也出現(xiàn)了更多的古董商投身于藏傳佛教藝術品之中，在國內以西南成都為交流中心之外，北京也逐漸形成一定的規(guī)模，同時華東、華南也以廣州、上海為中心各自涌現(xiàn)出一定數(shù)量的古董商，除去年中股市震蕩帶來的危機，他們在經(jīng)營上都取得較好的成績。

從2015年的藏傳佛教藝術品在一級交易市場的表現(xiàn)看來，盡管受經(jīng)濟形勢的影響，但仍然呈現(xiàn)著一個穩(wěn)固上升的態(tài)勢;同樣無論是藏家還是古董商經(jīng)過在藏傳佛教藝術品市場數(shù)年的投入，也都逐漸開始將關注的重點放在相對重要、具有特點的藏傳佛教藝術品之上;此外，人們對于早期藏傳佛教藝術品的認知也在穩(wěn)步提升。

回顧2015年，藏傳佛教藝術品在國內外拍場頻頻出現(xiàn)高價：新年伊始，紐約佳士得安思遠拍場中，滬上收藏家劉益謙以萬美元，拍得西藏11-12世紀銅瑜伽士坐像;同一場中，一件尼泊爾13世紀鎏金銅觀音立像以萬美元成交，創(chuàng)尼泊爾雕塑拍賣的世界紀錄，買家為亞洲私人藏家;此外紐約蘇富比、邦瀚斯的拍場上也頻現(xiàn)總要作品。如邦瀚斯春拍中一件僅厘米的尼泊爾/西藏14世紀鎏金銅大成就者毗盧巴以萬美金成交;而另外兩件15世紀西藏鎏金銅上樂金剛和15 世紀早期永樂年間的鎏金銅神祗分別 萬美金和 萬美金的價格成交。同樣，在紐約秋拍上，藏傳宗教藝術品價格受股市震蕩、拍品質量等因素影響整體稍有調整，但重要的拍品依然受到藏家的追捧。

瀚海秋季在香港舉行首拍，“師道”專場的成交率達到100%，而“我佛慈悲”專場的成交率也達83%。其中，藏東地區(qū)17世紀紅銅合金的十世噶瑪巴卻英多吉以1400萬港幣成交;蒙古17-18世紀扎那巴扎爾風格紅銅鎏金的蓮花生及其明妃拍得2400萬港幣回到內地藏傳宗教藝術品的拍場，盡管藝術品市場遭受經(jīng)濟影響，但佛教藝術品依然取得不錯的成績。從上圖可見，保利春拍、秋拍，嘉德春拍、秋拍以及華藝秋拍的總成交額均超過4000萬元，其中保利拍賣在春拍和秋拍中分別以萬元和萬元的總成交額遙遙領先。

值得一提的是，東正和古天一都在今年出現(xiàn)了藏傳佛教藝術的專場，拍賣行對于版塊的重視同樣意味著更多的人在不斷的關注到這個領域之中。從成交率看來，各大拍賣公司均取得了超過50%的成交率，其中嘉德和華藝都以幾乎超過80%的成交率遙遙領先。

通過對于藏傳佛教藝術品一級市場以及二級市場的研究分析，我們看到整個藏傳宗教藝術市場呈現(xiàn)出了一個理性回歸，同時價格依然在穩(wěn)健的上漲。而藏傳宗教藝術品本身也在全球范圍吸引了越來越多的藏家進入。

當年為虔誠的佛教信徒所制作的佛像，如今已經(jīng)成為人們喜愛的藝術品收藏品，越來越受到海內外收藏家的青睞，價格也在逐年攀升，其原因是：首先作為宗教藝術品，他們可以幫助人們加深對于佛陀的認知，這是一件有意義的事情，因而越來越多的人愿意參與這個過程。

其次是因為這些佛像精美獨特，且造像本身從早期公元2世紀的犍陀羅王朝沿著喜馬拉雅山脈一路延伸到中原，在深度和廣度都有很大的跨越和滲透，因而值得藏家去不斷認知和雕琢。在給人以美的享受，亦能撫慰人的心靈，這是其他藝術作品難以比擬的。

此外，老的藏傳佛教藝術品同樣具有藝術品的保值屬性，這一點無可厚非，逐年穩(wěn)步上漲的價格也令藏家愿意將其作為資產(chǎn)配置的一項。值得一提的是，中國新時期漢藏文化的深入交流，也是藏傳佛教藝術品市場走紅的原因。

佛學的論文篇七

隨著現(xiàn)代高科學技術的迅速發(fā)展，人類對自然界的認識日益擴大和深入，從而獲得了對人類生存客觀環(huán)境越來越多的主動和自由；在一些發(fā)達國家里，社會物質生產(chǎn)也由此而得到極大的財富，人們的物質生活越來越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時，由人類創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技，也正在滋長出一種自己的力量，而給人類帶來越來越多的困擾和煩惱。例如，眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴重破壞和污染的問題，就是令人萬分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應用，不單是一種征服自然界的力量，同時也成了控制和支配人類自身的一種強大力量。它的精密、高速、自動，強制地把人們的生活變得緊張、機械和單調乏味，以至于使人類失去越來越多的個體自我本有的種種主動和自由。許多人的物質生活是不斷地富裕和舒適了，然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛，以至找不到人生真實價值之所在。

因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現(xiàn)代高度機械化、自動化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當今物質文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現(xiàn)代人精神上最嚴重的病癥是自我的擴張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會給個人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現(xiàn)，個人應當充分利用這種環(huán)境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現(xiàn)自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領現(xiàn)出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設計，把自我擴張到一個不適當?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設計，在現(xiàn)實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當位置，而成為真正失落了自我的典型。

正解決當今世界人類生存環(huán)境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應當說具有更重要和更根本的意義。

在這方面，佛教對于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

佛教認為，有三種“心”是導致人類精神痛苦的主要根源，即貪欲心、嗔怒心和愚癡心，亦即所謂的“三毒”。人類身、口、意等的一切惡行都是從此而產(chǎn)生的。按照佛教的說法，貪欲是對名聲、財物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；嗔怒是對不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴張，使得人們逐欲不止，爭奪不已，偏執(zhí)不明，而永遠不知解脫若難的真正道路在那里。佛教要人們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，就是要人們通過戒定慧的自我修養(yǎng)，去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實踐上，則是要人們以布施去轉化貪欲心，以慈悲去轉化嗔怒心，以智慧去轉化愚癡心。

佛教以慈悲為懷，獻身眾生，不惟自度，更以度人為己任，乃至不棄一闡提人。佛陀深感眾生之惑于愛欲，沈于苦海，因而起慈悲心（2），發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”，“與一切眾生樂”（3），度盡無邊之眾生。乃謂，有一眾生不得超度，誓不成佛（4）。相傳，佛陀在降生時，周行七步，遍觀四方，一手指天，一手指地，稱言：“天上天下，惟我為（或作“獨”）尊?！辈簧偃硕己芟矚g稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實含意呢？有的人甚至把這句話當作個人至上、自我中心來理解，這是與佛陀本意根本相連的。佛陀所謂之“我”，非一般人以個人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，而是超越了生死利害的真實之“我”。所以，佛陀在說了“天上天下，惟我為尊”這句話之后，緊接著即說：“三界皆苦，吾當安之”（5），“此生利益一切人天”（6）。這也就是說，佛陀所講的“惟我為尊”，是在利益一切人天的行為中，亦即在為群體的獻身中，體現(xiàn)出來的自我之存在和價值。唯其如此，才能獲得為世所尊、真實的“我”，獲得充實、自信的人生。而以個人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”，則把自我封閉在自筑的牢籠中，整日價用盡心計謀略，落得個無窮得失煩惱，終陷于空虛、盲然的人生。因此，佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界，誠堪現(xiàn)代人積極效法與弘揚。

俗話說：解鈴尚需系鈴人，心病還要心來醫(yī)。由自我所造之病，當由自我除去之。然而，對于人來說，要真正認識自我，把握自我，則誠非易事。人作為萬物之靈，對于客觀物質世界的認識，大而至于外空星系的宇觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達到了相當?shù)纳疃龋⑶覍τ谶M一步地去認識它和把握它充滿了信心。而與此相比，人對自我的認識，特別是對自我精神世界的認識，則還相當膚淺，愚暗不明。至于通過對自我的認識，來自覺地把握自我的精神世界，這對于多數(shù)人來說，更是難之又難了。

如上面提到的，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應用，同時也成了控制和支配人類自身的一種強大力量的問題，就是一個如何來認識在人與自然界關系中的人類自我的問題。這是一件極不容易的事。人在經(jīng)過了與自然界的長期艱苦斗爭后，認識了自我的力量，并且一步步地按照自己的意愿和目的去改造自然界，使之為人類服務。所以在今天，人類有力量征服和統(tǒng)治自然界，已是不容置疑的一種人類自我認識了?？墒牵斘覀冏詥栆幌?，人類是以什么樣的意愿和目的去改造自然界的，人類征服自然界的力量究竟有多大等等，那就不難發(fā)現(xiàn)，其中有著不少的盲目性。而這種盲目性，卻導致了人們把自然界與人類自身割裂開來、對立起來，把人看成是自然界的主宰，把自然界看成是任人支配的一堆死物。結果是，人類對自然界的每一次勝利，都將受到自然界在不同時間、不程度上的報復。

所以，xxx（friedrichengels）在一百多年前就告誡人們：“不要過于得意于我們對自然界的勝利。”他例舉了大量的事實來說明：人類封于自然界的每一次勝利，它的第一步確實能達到預期的結果，可是第二步和第三步就可能有了完全不同的，意想不到的結果，而且常常正好又把第一個結果的意義給取消了。然后，他說：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，一一相反地，我們同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界，存在于自然界中?！备档萌藗兓匚兜氖?，他還進一步指出，隨著自然科學的大踏步發(fā)展，人們將愈來愈“不僅感覺到而且還認識到自身和自然界的一致，而從希臘古典時代崩潰以后在歐洲所發(fā)生并在基督教義中最高度形成的那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了?！?/p>

此外，他還說：“如果我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才學會估計我們生產(chǎn)行動比較遠的自然的影響，那么我們想學會預見這些行動的較遠的社會的影響就更要困難得多了?！保?）時間過去了一百多年，人們在這方面的認識又比xxx前進了多少呢？又能自制到何等程度呢？擺在我們面前的事實是，隨著現(xiàn)代高科技的大踏步發(fā)展，人類和自然、精神和物質、靈魂和肉體的`隔離和對立不是縮小了，而是進一步加大了；人們須要考慮的已不僅是自己生產(chǎn)行動所產(chǎn)生的的較遠的自然的和社會的影響了，而是近在眼前、刻不容緩的自然的和社會的影響了。這一切都是由人們對自我力量的片面認識和對自我意愿的盲目推行造成的。由此可見，在人與自然界的關系中，關鍵在于人類要對自我有一個正確的認識和自覺的控制。

些煩惱或痛苦時，大多是推諸客觀環(huán)境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。其結果則常常是“抽刀斷水水更流”，不僅擺脫不了原來的煩惱或痛苦，甚至會帶來更多新的煩惱或痛苦。其實，在許多情況下，煩惱是自尋的，痛苦是自造的?，F(xiàn)代人的自我失落感，在很大程度上是由無節(jié)制地放縱自我和盲目依賴物質手段造成的。因此，就個人來講，由自我入手，通過認識自我的本來面目來擺正自我，充分發(fā)揮自我的主觀能動作用，是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。

佛教教人“依自不依他”，“自性自度”，就是要人們認識自我，把握自我，用自我的力量來解脫自己的煩惱或痛苦。禪宗六祖慧能嘗言：“不是慧能度善知識，眾生各于自身自性自度”。又說：“自性不歸，無所無處?！薄叭糇孕男懊裕铑嵉梗馍浦R即有教授，救不可得?！保?）這些強調人們自作主宰的教導，正是現(xiàn)人最需要的精神修養(yǎng)方法。不過，即要自作主宰，就要親自感受一番，體味一番，借他人之口是無法填飽自己的腹的。南宋開善道謙禪師在其友人宗元告訴他，別的事我都能替你，唯有“著衣吃飯，拉屎放尿，駝個死尸路上行”，這五件事替你不得，你須自家支當（9）一番話的啟發(fā)下而得悟的公案，是很值得人們咀嚼的。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經(jīng)受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭（怎）得梅花撲鼻香?！保?0）沒有這兩條，“自性自度”的修養(yǎng)方法則將是一句空話。

所謂認識自我，并不是孤立的就自我對自我的認識，而是在自我與他我、個體與群體、人類與自然等相互關系中自我的認識?！督饎偨?jīng)》謂：“是法平等，無有高下，是名阿耨多？三藐三菩提?！边@句話是很值得人們深思的。只有以平等心去認識自我，認識眾生，認識萬法，才能泯滅分別心，破除執(zhí)著見，克服自我與他我、個體與群體、人類與自然之間的分離和樹立，而融自我于他我、群體之中，得自我之大解脫。佛教精神是很符合現(xiàn)代人精神需要的。

（1）《菩薩戒本》（玄奘譯）說：“若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求，利義恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩，現(xiàn)有資財，性慳財故，有苦有貧，無依無怙，正求財者，來現(xiàn)在前，不起哀憐，而修惠舍；正求法者，來現(xiàn)在前，性慳法故，雖現(xiàn)有法，而不給施，是名第二他勝處法?！兴_于四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復堪能于現(xiàn)法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能于現(xiàn)法中意樂清凈，是名即為相似菩薩，非真菩薩?！?/p>

（2）《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一中說：世尊“所以感傷群生耽惑愛欲，沈流苦海，起慈悲心，欲拔濟之。”

（3）“拔苦”是“大悲”，“與樂”是“大慈”?！洞笾嵌日摗氛f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！保ň矶摺夺尦跗分写蟠却蟊罚?/p>

（4）相傳地藏菩薩曾發(fā)愿：“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛?！保ā兜夭仄兴_本愿經(jīng)》卷上）

（5）語見《修行本起經(jīng)》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊。三界皆苦，吾當安之?！?/p>

（6）語見《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一：“即便墮蓮華上，無扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：我于一切天人之中，最尊最勝。無量生死于今盡矣，此生利益一切人天?！?/p>

（7）以上均引自xxx著《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》，見人民出版社1955年版《自然辯證法（dialetikdernatur）》一書的第145－146頁。

（8）引自敦煌本《壇經(jīng)》第21、23、31節(jié)，據(jù)菲利普·揚波斯基（philipbyampolsky）整理本。newyork，columbiauniversitypress，1976。

（9）“建寧府開善道謙禪師，本郡人?！箅S妙喜（宗杲）庵居泉南，及喜領徑山，師亦侍行。未幾，令師往長沙通紫嚴居士張公書，師自謂：‘我參禪二十年，無人頭處，更作此行，決定荒廢?！褂麩o行。友人宗元者叱之曰“‘不可’。在路便參禪不得也去？吾與汝俱住。”師不得已而行。在路泣語元曰：‘我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去！’元告之曰：‘你但將諸方參得底，悟得底，圓悟、妙喜為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當。’師曰：‘五件者何事？愿開其要?！唬骸鲁燥?，拉屎放尿，駝個死尸路上行。’師于言下領旨，不覺手舞足蹈。（《五燈會元》卷二十）

（10）元中峰明本禪師云：“茍不奮廢寢忘餐之志力，又不肯操三二十年沖寒昌暑不敢怠惰之勤勞，安有自然超越之理？徒見古人悟入之易，而不知其未悟之難?！ㄏ葞煟┠擞小皇且环畯毓?，爭得梅花撲鼻香’之句?！保ā短炷恐蟹搴蜕袕V錄》卷五《示海印居士》）

佛學的論文篇八

浙江奉化的雪竇山群山環(huán)抱,山清水秀.千年古剎雪竇山資圣禪寺（雪竇寺）,就是名聞天下的彌勒道場,至今已有1700多年的歷史,在中國佛教史上具有重要地位.“布袋和尚傳說”已被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄,奉化也被命名為“中國彌勒文化之鄉(xiāng)”.浙江佛學院正門.

雪竇山名揚四海,與雪竇寺密切相關.印度佛教傳入中國后,唐末五代時,浙江奉化出了個怪和尚.這和尚出語無定,常以錫杖荷著布袋,游化四方,做到來的東西全藏于布袋之內,被人們稱作“布袋和尚”.布袋和尚笑口常開,樂觀幽默,深受百姓尊敬和愛戴.這個法名契此的和尚,早年在奉化岳林寺出家,常到雪竇寺弘法.據(jù)宋代禪宗燈錄《五燈會元》記載,布袋和尚圓寂前,端坐在一塊磐石上說道：“彌勒真彌勒,分身千百億;時時示世人,世人自不識”.這偈語暗示世人：彌勒其實就在你身邊,只是你意識不到而已.偈語一傳開,人們恍然大悟,原來布袋和尚便是彌勒佛的化身.當時,有位杰出的石匠把布袋和尚的形象刻在石頭上,那放浪的形骸,燦爛的笑容,實在太生動了.漸漸地,大肚彌勒取代了傳統(tǒng)彌勒的造像,成為中國人心目中的彌勒形象.中國佛教高僧太虛大師和中國佛教協(xié)會前會長趙樸初都認定,奉化雪竇山作為彌勒圣地,與普陀、五臺、九華、峨眉合稱為“中國佛教五大名山”.

2008年,彌勒大佛造像在雪竇寺后山海拔369米的山坡上正式落成.建成后的大佛總高度為米,其中銅制佛身33米,蓮花座9米,基座米,它成了世界上最高的一坐姿銅制彌勒大佛,吸引了海內外眾多佛家弟子及廣大游客前來瞻仰.

星云大師曾經(jīng)為大佛題字：“人間彌勒”.此意表示：人人皆可成佛,成佛必在人間.在奉化人心里,由布袋和尚到大肚彌勒,就像親切慈愛的老伯,不斷教人們領悟人生智慧,放下煩惱,擔起責任.作為彌勒化身布袋和尚的家鄉(xiāng),寧波奉化區(qū)以雪竇山——彌勒文化“集散地”為平臺,不斷挖掘彌勒文化中開放包容、和諧和樂的中華文化精髓.

佛學教育源遠流長

奉化雪竇山的佛教教育源遠流長.民國時期的雪竇寺住持太虛大師一生致力于佛教教育,在國內外有深遠的影響.二十世紀三十年代,太虛大師在擔任雪竇寺方丈期間,舉辦過農(nóng)民讀書夜校,同時把信眾學修納入“雪竇附屬佛事”的規(guī)章制度中.在太虛大師的影響下,雪竇山東麓法昌寺還創(chuàng)辦過“女子佛學院”.

布袋和尚將彌勒文化變成人們都能接受并喜歡的語言,向人們傳播歡喜、寬容、智慧的理念.如膾炙人口的《布袋偈》：“行也布袋,坐也布袋.放下布袋,何等自在”.2007年,奉化市向全社會征集新時期“奉化精神”表述語,最終選定“開明開拓,和諧和樂”作為奉化精神的集中概括,充分體現(xiàn)了彌勒文化和樂、歡喜的精神實質,做到到了市民的廣泛認同.

2013年12月,國家宗教事務局正式批準設立浙江佛學院（籌）.

2014年5月17日浙江佛學院（籌）在奉化溪口揭牌成立.浙江佛學院為4年制全國性佛教高等院校,由浙江省佛教協(xié)會主辦,下設雪竇山彌勒佛學院、溫州佛學院、天臺宗佛學院3所相對獨立的分院.雪竇山彌勒佛學院的前身就是浙江佛教協(xié)會會長、奉化雪竇山資圣禪寺方丈怡藏大和尚在1995年創(chuàng)辦的“雪竇寺彌勒僧伽培訓班”.怡藏大和尚現(xiàn)出任浙江佛學院院長.

浙江佛學院以培養(yǎng)造就政治上擁護中國領導,熱愛社會主義祖國,學識上能紹隆佛種,續(xù)佛慧命,有志奉獻佛教事業(yè)的德才兼?zhèn)涞纳艦槟繕?浙江佛學院設置為本科學歷,設學制4年,課程安排必修課18門,選修課7門.必修課設佛教、社會兩類課程,其中佛教課程包括《佛教史》、《彌勒思想概論》、《禪宗概論》等.浙江佛學院下設彌勒學院、叢林管理學院、居士教育學院、研究生院等4個學院和彌勒文化（太虛思想）研究中心、兩岸佛教交流中心.規(guī)劃在校本科學僧人數(shù)200人,并適時面向全國招收攻讀碩士學位研究生,培養(yǎng)研究型、學術型的僧侶人才.

佛學的論文篇九

當前，在創(chuàng)業(yè)活動盛行的美國，創(chuàng)業(yè)者主要指創(chuàng)建自己的、新的中小企業(yè)的人。然而并不是所有新的中小型企業(yè)的業(yè)主都是創(chuàng)業(yè)者，也并不只有新的中小型企業(yè)才可以稱為創(chuàng)業(yè)企業(yè)。是否為創(chuàng)業(yè)企業(yè)，重要的不是規(guī)模的大小或歷史的久暫，而在于是否具有創(chuàng)業(yè)精神。

創(chuàng)業(yè)精神包含有多個要素，創(chuàng)新為其核心。創(chuàng)業(yè)的含義――資源的重新組合、轉化和創(chuàng)造價值――本身就包含創(chuàng)新。今天的創(chuàng)業(yè)，不管是街頭擺攤的生存型創(chuàng)業(yè)還是開發(fā)新型藥物的機會型創(chuàng)業(yè)，其主要驅動力都不會僅僅來源于追求個人獨立和實現(xiàn)自我價值的欲望。創(chuàng)業(yè)者或者擁有一種新技術、產(chǎn)品或服務，或者找到一種生產(chǎn)現(xiàn)有產(chǎn)品的新方法，或者慧眼發(fā)現(xiàn)一塊新市場，或者挖掘出提供一種新資源的辦法。這些活動都屬于美國經(jīng)濟學家熊彼特所界定的創(chuàng)新范疇，因為它們?yōu)樯鐣峁┝诵碌慕灰讬C會。如果社會能夠接受這種創(chuàng)業(yè)行為，就表明社會認為新的要素組合比舊的要素組合更有價值。

以創(chuàng)新為核心的創(chuàng)業(yè)精神包含三個主體要素：把握機會，甘冒風險，自我超越。以把握機會為基礎的主動性，是創(chuàng)業(yè)過程中不可或缺的因素；entrepreneurship（創(chuàng)業(yè)）最初即指創(chuàng)業(yè)者與普通雇員的區(qū)別在于前者的風險承擔能力；而不斷追求自我超越能夠規(guī)避創(chuàng)業(yè)過程中遇到的“機會主義陷阱”，從而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

把握機會

創(chuàng)業(yè)首先由機會啟動，然而，要敏銳地把握商業(yè)機會，卻不是一件容易的事情。

由于有限理性的存在，創(chuàng)業(yè)精神的發(fā)揮是受到制約的。從外部而言，創(chuàng)業(yè)企業(yè)難以獲得及時的信息和原材料，難以開拓營銷渠道和市場。在組織內部，企業(yè)縱向和橫向溝通有可能不順暢，信息無法實現(xiàn)充分交流和共享，總部的戰(zhàn)略決策可能在信息不充分的情況下被制定出來，這樣的戰(zhàn)略決策即使是合理的，各個職能部門的內部控制所導致的跨部門管理難度增大，也會使長期發(fā)展規(guī)劃成為一紙空文。因此，在獲取盡可能充分的信息的基礎上進行機會把握，就成為創(chuàng)業(yè)者的首要任務。

創(chuàng)業(yè)初期，領袖的個人力量可以挽狂瀾于既倒。張瑞敏認為“只有淡季的思想，沒有淡季的市場”，一般來講，每年的6 至8月是洗衣機銷售的淡季。每到此時，很多廠家就把商場里的促銷員撤回去。張瑞敏就想：難道天氣越熱、出汗越多，老百姓反而越不洗衣裳？調查發(fā)現(xiàn)，不是老百姓不洗衣裳，而是夏天里5 公斤的洗衣機不實用，既浪費水又浪費電。于是，科研人員很快設計出一種洗衣量只有公斤的小小神童洗衣機，產(chǎn)品很快風靡全國，并出口到日本和韓國。

然而，隨著企業(yè)的發(fā)展，這種建立在個人基礎上的機會把握意識和能力，便會在更廣闊的市場和更繁多的資源面前捉襟見肘。這時，就需要建立一套完整的系統(tǒng)，在制度上保證機會的把握。這包括：機會的發(fā)現(xiàn)和判斷、機會的遴選與甄別、機會的準備和實施，以及機會的擴充與優(yōu)化，進而通過機會的改善與重構，發(fā)現(xiàn)新的機會，從而在機會的把握上形成一個正反饋循環(huán)。此外，還必須要有制度化、組織化、規(guī)范化的運作體系來支撐，才能保證企業(yè)長期的可持續(xù)性的發(fā)展。例如：對機會進行全方位考慮；通過杠桿作用撬動各方面資源；發(fā)掘外部力量、獨立研究機構，對機會的識別進行客觀考察和建議等。

甘冒風險

創(chuàng)業(yè)過程中，創(chuàng)業(yè)者會面臨許多風險，這些風險主要來自以下方面：

內部技術風險。尤其在高新技術領域，創(chuàng)業(yè)者和投資者要面臨來自于技術的不確定性。在生物醫(yī)藥行業(yè)，一個完整的新藥開發(fā)過程一般包括基礎研究、臨床前研究、臨床研究、新藥生產(chǎn)申請和生產(chǎn)投放共5個階段，整個過程的成功概率僅有。

內部管理風險。企業(yè)的內部管理、戰(zhàn)略規(guī)劃、組織結構的合理性至關重要，尤其是核心團隊的`合作和共同決策的有效開展程度，在相當程度上決定企業(yè)的抗沖擊能力和發(fā)展能力。

外部市場風險。創(chuàng)業(yè)過程中有可能出現(xiàn)“市場失靈”，也就是技術先進的產(chǎn)品或服務，由于市場上某些因素變化而無法得到用戶的承認和接納，從而在很長時間內被市場忽視甚至遺棄，面臨的需求曲線偏低。

佛學的論文篇十

1、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

2、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

3、你永遠要感謝給你逆境的眾生。

4、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

5、當你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。

6、今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。

7、你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。

8、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。

9、你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

10、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。

11、狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

12、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

13、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

14、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

15、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

17、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

18、請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

19、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢?

20、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

21、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

22、一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精進，也不會成佛。

23、了解永恒真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。

24、雖然你討厭一個人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

25、若能一切隨他去，便是世間自在人。

26、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。

27、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點小事而煩惱”，你會發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

28、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

29、因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。

30、我們確實有如是的優(yōu)點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養(yǎng)。

31、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

32、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。佛學經(jīng)典語錄

33、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

34、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

35、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

36、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

37、多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點。

38、與人相處之道，在于無限的容忍。

39、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

40、要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

41、人生的真理，只是藏在平淡之中。

42、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。

43、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。

44、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

45、逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

46、你要感謝告訴你缺點的人。

47、能為別人設想的人，永遠不寂寞。

48、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

49、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

50、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧!

51、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

52、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

53、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢?

54、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

56、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。

57、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

58、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

59、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。

60、沈默是毀謗最好的答覆。

佛學的論文篇十一

佛教傳入中國后，為適應中國社會的特殊情況，不斷調節(jié)自己，逐漸融入中國社會，成為中國文化的一個有機組成部分，試論中國佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文。在所有的佛教宗派中，禪宗與凈土宗是最具有中國特點的兩派。它們在發(fā)展過程中不斷融合，形成了禪凈雙修的格局。筆者將結合中國佛教的發(fā)展過程，對這一問題進行探討，以求教于方家。

一、禪凈雙修是中國佛教發(fā)展的必然趨勢

佛教自從兩漢之際傳入中國之后，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸取得了較大的影響，但也給自身的發(fā)展帶來了一定的困難。尤其是唐武宗的滅佛，使佛教遭到了很大的挫折，特別是那些依靠龐大的寺院經(jīng)濟維持的佛教宗派，影響更大，此后，這些宗派一蹶不振。相反，禪宗倡導山林佛教，主張自力更生，所以禪宗不但沒有受到太大的影響，反而得到了更大的發(fā)展；凈土宗倡導念佛，基本上沒有什么龐大的叢林組織，且方便易行，所以也得到了很大的發(fā)展。故而，武宗滅佛之后，中國佛教形成了禪宗與凈土宗雙枝并秀的局面。禪宗主張自力解脫，凈土宗主張他力拯救，所以禪宗與凈土宗，彼此攻擊，或執(zhí)禪毀凈，或執(zhí)凈毀禪。參禪者稱“即心即佛”，每每譏諷凈眾為“著相”。念佛者則自謂“仗佛加被”，往往貶斥禪眾為“浮泛”。然而禪凈作為中國佛教分別代表自力和他力的兩極，它們在理論上還是有一定的共通之處，所以在經(jīng)過長期的內部緊張后，終于緩和矛盾走向融合，創(chuàng)造出兼具雙方之長的修持模式。

1.禪凈同源于大乘思想，具有自他融合的思想基礎。

凈土宗是以xxx為信仰對象，以念佛為手段，以往生極樂世界為目的佛教宗派。在求得往生的過程中，凈土宗主張要依靠xxx的偉大愿力，不斷念佛才能成功。這一思想是大乘佛教基本思想的反映。根據(jù)凈土宗的重要經(jīng)典《無量壽經(jīng)》載，xxx在過去是法藏菩薩，立志證得無上菩提，發(fā)起普度眾生的誓愿。經(jīng)過長期堅持不懈的修持，最終完成誓愿，在距今十劫之前成就為佛，住極樂世界，社會文化論文《試論中國佛教的禪凈雙修傳統(tǒng)論文》。我們可以看到xxx身上體現(xiàn)出來的普度眾生的宏愿，這就是大乘佛教的偉大精神即“上求菩提，下化眾生”的體現(xiàn)，他力的思想就是這種偉大精神在眾生修持依恃力用上的落實。又《佛說觀無量壽經(jīng)》云：“諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，即心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生?！保ㄗⅲ骸洞笳亍?2卷，第343頁上。）這是強調眾生之心憶佛念佛時，該心即是佛，諸佛廣大的智慧，就從憶佛念佛的心中出生。對眾生主體“心”功用的肯定，也是對自力功用的肯定，表明他力是不離開自力的，也是不能離開自力的。禪宗認為人人都有佛性，都能成佛，并強調心性本覺，返歸本性，自悟成佛。從廣義的他力意義上說，禪修者也要歸依佛、法、僧三寶，也要奉持戒、定、慧三學，因而要拒絕佛的他力幫助是不可能的，拒絕死后進入佛國世界的說法也是難以立足的。所以禪凈兩宗的大乘思想決定了融合的可能性。

2.禪凈雙修符合人的心理基礎。

佛教作為一種世界觀，對世界的看法是悲觀的。它認為世俗世界是一個苦海，因此，希望大家能夠脫離這一苦海。為了這一目的，它提供了各種各樣的修行方式。盡管修習方式多種多樣，但歸根結蒂不外兩種，即是依靠修行者個人的力量或依靠外在神靈的力量。禪宗就是中國佛教中主張依靠自力修行的代表，凈土宗則是主張他力拯救的代表。無論是自力解脫還是他力拯救，都是人們心理需求的不同方面而已。我們每一個人都是一個有限的存在，這就決定了我們不可能成為神，無所不能。所以當我們遇到超越自身的能力時，我們就自然地期望有一種超越我們自身的力量存在，這當然只能是神，這也是人類需要神或者說外在超越力量的心理基礎，這就為他力拯救思想提供了可能性。凈土宗在這一方面滿足了信徒們修行的心理要求。另一方面，每一個人又都是有理性的存在，我們的思維是無限的，可以不受肉體的限制，這就決定了我們又是一種無限制的存在，而且在現(xiàn)實的生活中，我們必須依靠自己的力量來解決實際問題，這就是人類自力的心理基礎。這也是禪宗存在的內在基礎。所以說禪宗與凈土宗代表的是我們人類的兩極，片面地強調一方面都是不恰當?shù)?，正確的是兩者結合起來。中國佛教的禪凈雙修就是走的這一條道路。

佛學的論文篇十二

1、培養(yǎng)自學的能力，才不會在茍安中退步;培養(yǎng)教人的胸懷，才能將經(jīng)驗傳承下來。

2、水之性，在由高而下，故宜因勢利導，以為疏通之則;人之性，在有所獲得，故當喜拾布施，以為結緣之方。

3、敢于發(fā)問，問出智慧;長于聽聞，聞出對話;善于溝通，談出共識;勇于思考，想出創(chuàng)意;受于鍛鏈，磨出實力;安于靜修，修出道德。

4、自我觀照，反求諸己;自我更新，不斷凈化;自我實踐，不向外求;自我離相，不計內外。

5、做事要能知己，若拾寸就尺，不易獲得成功;處世要能知人，若拾長取短，容易導致失敗。

6、只說好話不做好事，好話等于廢話;只做好事不說好話，好事等于無事。

7、皈依三寶是平等的精神，因為生佛一如，無高無下;受持五戒是自由的尊重，因為不侵犯人，彼此受益。

8、培養(yǎng)興趣，而不養(yǎng)成癖好;學習正直，而不學成古板。

9、不擇細流終成海洋，不辭土壤終成高山，不恥下問終致淵博，不飾過失終達善美。

10、以言語譏人，取禍之大端;以度量容人，集福之要術;以勢力折人，招尤之未遠;以道德化人，得譽之流長。

11、自己不學好，別人幫不了;自己要學好，誰也擋不了。

12、用智慧確定方向，方向必到;用意志克服困難，困難必解。

13、凡事皆有利弊，只要懂得權衡之道，往大處著眼，枯石朽木也能入藥;凡人皆有長短，只要懂得用人之道，取彼之所長，破銅爛鐵也能成鋼。

14、不吃過頭的飯，不講過頭的話，不走過頭的路，不做過頭的事。本份，照顧當下;過頭，失去未來。

15、幸運，總是垂青于勇敢的人;福報，總是降臨于厚道的人。

16、真理要靠力量來實踐，力量要靠真理來發(fā)揮。

17、以智慧燈來點亮心光，以自性佛來成就內心，以六度法來治療心病，以七圣財來豐富內財。

18、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力;人的長壽，主要指延續(xù)慧命，而非長命百歲。

19、世間最好的東西，是歡喜;世間最貴的善舉，是結緣;世間最大的力量，是忍耐;世間最強的愿力，是甘愿。

20、養(yǎng)生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少;處世之道，在于吃得苦，吃得虧，吃得重。

21、在學識上要力求博大精深，在修養(yǎng)上要力求忍耐包容。

22、人的能力在努力中可以增加，人的學問在虛心下可以進步。

23、有為法雖假，棄之則佛道難成;無為法雖真，執(zhí)之則慧光不朗。

24、有能力的人，處處給人方便;無能力的人，處處給人為難。

25、用感情換取他人的信仰，無法長久;用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。

26、自學，是成功的動力;自律，是成功的條件;自信，是成功的方法;自尊，是成功的要素。

27、法無善惡，善惡是法;境無損益，損益在人。

28、失敗之人，不外乎一意孤行、剛愎自用;成功之人，大多能與人為善、從善如流。

29、以拾為有，則不貪;以忙為樂，則不苦;以勤為富，則不貧;以忍為力，則不懼。

30、做人要和滾雪球，愈滾愈有人緣;做事要如織錦繡，愈織愈有成就。

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佛學的論文篇十三

2017年既是布袋和尚圓寂1100周年,又是中國佛教現(xiàn)代化奠基人太虛大師圓寂70周年.浙江佛學院專門舉辦了“人間佛教與中國佛教現(xiàn)代化”太虛大師圓寂70周年紀念國際學術研討會.

努力開展與海內外宗教界及教育機構的彌勒文化交流也是浙江佛學院的教學任務之一.學院與中國人民大學、中國xxx、浙江大學、南京大學等多家國內高等院校研究機構及佛光大學等臺灣地區(qū)佛教院校、泰國摩訶朱拉隆功大學等都建立了長期合作關系,開展彌勒文化、太虛文化交流活動.聯(lián)合臺灣佛光大學佛教研究中心、臺灣佛光山人間佛教研究院、浙江大學佛教文化研究中心等單位舉辦中國彌勒文化及太虛大師思想學術研討會,來自海峽兩岸及美國、韓國、馬來西亞等國的眾多專家學者和宗教界人士環(huán)繞“雪竇名山”這一宗旨,以布袋和尚與彌勒的關系、彌勒信仰中國化對佛教在中國發(fā)展的影響、彌勒文化的精神內涵、人間佛教思潮在臺灣的發(fā)展等為主要議題展開研討,成果豐碩.

結論：大學碩士與本科佛學院畢業(yè)論文開題報告范文和相關優(yōu)秀學術職稱論文參考文獻資料下載，關于免費教你怎么寫佛學院方面論文范文。

傳承海洋文化，整合海港資源 摘 要：幼兒教育中，交互融合“生態(tài)”與“體驗”，以海洋文化為元素，以海港資源為內容，以生態(tài)游戲為教學實踐生長點，為幼兒提供生態(tài)游戲教育，對幼兒實。

傳承書院文化，構建和美課堂 浙江省紹興市蕺山中心小學[摘 要]秉承蕺山書院的書院文化，凸顯自己的課堂文化個性，構建和美課堂。這不僅是對新課程理念的個性化落實，更是一種富有。

傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神 《先秦諸子選讀》所選篇章都是我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，其哲思之深，影響之遠，原創(chuàng)性之強，可堪稱空前絕后。所以，教師在講授該課程時，要注重引導學生對。

傳承養(yǎng)生文化，打造高質量產(chǎn)品 東升偉業(yè)華星系統(tǒng)創(chuàng)始人 李巖松關乎人體健康類的產(chǎn)品更適宜消費者需求。就東升偉業(yè)生物而言，公司擁有1500公頃的山人參、林蛙、梅花鹿大型種養(yǎng)基地。

佛學的論文篇十四

我是1977年生的，很早就開始學佛，剛開始學佛時，我遇到了各種各樣的干擾和魔障，開始學佛時，周圍至親、朋友有很多的不理解和阻止，我的父母、朋友都認為我單純、不該相信這些，我吃素我父母都不支持，以至于后來遇到很多干擾，我放棄了，所謂道高一尺、魔高一丈，學佛開始首先就是遇到冤家債主討債，我想那些能夠一直堅持下去的人應該都是有極大福德的人。但人生走了這么多年，以親身的經(jīng)驗來感受，還是又轉回來了，也可能是該還的債還了，這么多年的人生苦難也消去了部分業(yè)障，當然冥冥之中也有佛菩薩的不棄和加持，真正切身感受到因果報應的'存在和學佛真正離苦得樂的利益。

我從1994年發(fā)愿持長素，我認識我老公，聽了我老公的說法，我停止了吃素（一直到今年才又恢復吃全素），我的父親在外開麻木遇到歹徒搶劫，將我父親殺害，殘忍的拋尸在一個湖水里，為這件事我常常在內心懺悔，如果我能堅持吃素，也許我的父親不會遇此橫禍。而20的時候我在家洗碗，無故的頭撞到了柱子，現(xiàn)在我的半邊頭部常常感覺血液循環(huán)不暢通。我感覺當時仿佛后邊有人推了我一把，使我失去重心，頭撞了上去。

我父親之所以走的那么早，而且是死于非命，是因為我不能堅持吃素回向給他，也是他自己的殺業(yè)所感，從我記事開始，他就喜歡晚上帶著我們一家人去田間捕青蛙回來殺了吃，小時候我們家養(yǎng)了一條很可愛的狗，叫虎子，后來有狗咬到人，政府就規(guī)定狗必須辦狗證，當時辦狗證很貴，要幾千吧，沒有辦狗證的狗就派打狗隊到處殺狗，那時候我還小，只十歲左右，我父母沒有給狗辦證，我父親和一個朋友商量好，互相殺對方的狗，決定殺狗的那天我記得很清楚，那天我要上學，我背著書包準備出門的時候，我看見我們家的狗狗很哀傷的望著我，我不知道將要發(fā)生什么事，但我又折回來摸摸我家的狗狗，然后才背書包上學，等我們回來的時候，我家的狗狗虎子沒有了，飯桌上多了一盤菜-狗肉，我和我弟弟立即明白，我們家的狗狗虎子被殺了，都放聲大哭起來......從虎子被殺到我父親遇害也就十年多一點的時間，有時候現(xiàn)世報應來得那么快。我寫這些并非不尊敬我的父親，而是希望將這些我親身經(jīng)歷的事說出來，幫我的父親消除業(yè)障。

還有我父親生前一個朋友聽我媽媽說，也是得癌癥走的，聽我媽媽說他到了90年代后，在外面找情人，犯邪淫業(yè)，死的時候50歲左右。

吃素、持戒、念佛、修定、放生、印經(jīng)結緣、求生極樂世界，是人生真正離苦得樂的路。

佛學的論文篇十五

1、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

2、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

3、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

4、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

6、多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點。

7、與人相處之道，在于無限的容忍。

8、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

9、要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。

12、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。

13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

14、逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

15、你要感謝告訴你缺點的人。

16、能為別人設想的人，永遠不寂寞。

17、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

18、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

19、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧!

20、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

21、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

22、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

23、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢?

24、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

25、世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。

佛學的論文篇十六

佛學作為一門哲學思想和宗教信仰，有著悠久的歷史和廣泛的影響。精通佛學對于一個人的修行和生活態(tài)度有著深遠的影響。在我多年的學習和修行中，我深感佛學的博大精深，給予我許多重要的啟示和體悟。下面，我將分享我對精通佛學的心得體會。

首先，在學習佛學的過程中，我深深地感受到了佛學的智慧和普遍性。佛學所講的道理，不局限于任何一個特定的信仰或文化，而是對人類生活和心靈狀態(tài)的普適性思考。佛學告訴我們，生活中的痛苦源于欲望和執(zhí)著，只有放下貪、瞋、癡，追求無私和智慧，才能擺脫困惑和紛擾。這種智慧超出了個人的局限，對于人類社會和世界和平具有深遠的意義。因此，精通佛學對于拓展我們的視野和增長我們的智慧非常重要。

其次，佛學教導我們關于內心寧靜和修行的方法。在佛學中，修行是一條重要的道路，它幫助我們擺脫貪婪、憤怒和無知的痛苦。通過冥想和觀察自己的思維和感受，我們能夠更好地掌控自己的內心，達到內心平靜和解脫的境地。對于現(xiàn)代社會來說，內心的寧靜和平靜是稀缺的資源，人們常常被外部世界的喧囂和壓力所困擾。精通佛學能夠幫助我們找到一種內在的自由和安寧，使我們能夠更加平靜和從容地面對生活的挑戰(zhàn)。

此外，佛學還教導我們關于愛和慈悲的重要性。佛陀在教言中強調了對他人的關愛和慈悲心。佛學告訴我們，只有通過給予和關愛他人，我們才能真正獲得內心的滿足和快樂。這種善良和慈悲的態(tài)度不僅能夠幫助他人，也能夠使我們自己感受到巨大的幸福和滿足。當我們愿意幫助他人時，我們會發(fā)現(xiàn)自己的世界變得更加寬廣和深邃。精通佛學讓我更加明白了無私奉獻的重要性，也提醒我要時刻關注他人的需要和痛苦。

最后，佛學還給我?guī)砹岁P于生死和本質的思考。佛學告訴我們，生死是一個循環(huán)的過程，每個眾生都會經(jīng)歷生、老、病、死。而這一循環(huán)的背后，是我們的本質——法性，它是超越生死的存在。通過精通佛學，我們能夠更好地理解自己的本質和生命的真諦，從而減輕對生死的恐懼并找到對生命的真正意義。佛學的生死觀讓我意識到，生命是寶貴而短暫的，我們應該珍惜和感恩眼前所擁有的一切。

總之，通過多年的學習和實踐，我對精通佛學的重要性有了更深的認識。佛學的智慧和普適性、冥想和修行的方法、愛和慈悲的觀念、生死和本質的思考，都對我的生活和修行有著深遠的影響。對我來說，精通佛學不僅是一種學問，更是一種生活方式和修行之道。我愿意繼續(xù)學習和探索佛學的奧義，為自己的修行和他人的福利做出更大的貢獻。

佛學的論文篇十七

1.人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

3.你永遠要感謝給你逆境的眾生。

4.你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

5.當你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。

6.今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。

7.你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。

8.不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。

9.你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

10.每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。

11.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

12.你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

13.一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

14.心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

15.毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

17.永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

18.請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

19.同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？

20.得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

21.活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。

22.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

23.憎恨別人對自己是一種很大的損失。

24.每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

25.情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在

26.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

27.當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

28.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

29.默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

30.不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與

經(jīng)驗

31.要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

32.人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

33.不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。

34.時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

35.你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

36.永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

37.說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

38.白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣

39.廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。

40.沉默是毀謗最好的答覆。

41.對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

42.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

43.來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44.慈悲是你最好的武器。

45.只要面對現(xiàn)實，你才能超越現(xiàn)實。

46.良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

47.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

48.有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？

49.不要因為小小的爭執(zhí)，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

50.感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

51.凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

52.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。

53.誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

54.因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。

55.大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

56.心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。

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