議論文是一種通過闡述觀點、分析問題和提出結論的文章，它能夠促進思考和引發(fā)討論。注意文段的連貫性，避免信息斷層；下面是一些相關的案例，可以為我們提供更多的啟示和參考。
鄉(xiāng)土教材心得篇一
鄉(xiāng)土教材是當前教育領域中一個熱門話題，它旨在通過地方文化、歷史和自然環(huán)境等方面的介紹，加深學生對自己家鄉(xiāng)乃至祖國的認識。我在接觸鄉(xiāng)土教材的過程中，不僅獲得了對家鄉(xiāng)更深的了解，還對教育方式和教育意義有了新的認識和體會。
第二段：了解家鄉(xiāng)
鄉(xiāng)土教材讓我從一個全新的維度來了解我的家鄉(xiāng)。通過對咸陽市學生的鄉(xiāng)土教育進行了解，我才發(fā)現(xiàn)自己對本地環(huán)境和文化的認知如此之少。鄉(xiāng)土教材向我們全面介紹了我的家鄉(xiāng)的地理特點、人文歷史、風俗文化、名勝古跡等方面的信息，這些信息豐富了我對家鄉(xiāng)的認知和了解。在我接觸鄉(xiāng)土教材之前，我一直誤認為自己對家鄉(xiāng)的了解水平很不錯，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我的認識有多么膚淺。
第三段：認識教育方式
除了讓我對家鄉(xiāng)有了新的了解，鄉(xiāng)土教材也讓我加深了對教育方式的認識。鄉(xiāng)土教材不同于傳統(tǒng)的教材，它不是以解決功課題或考試為前提，而是以學生對本地環(huán)境和文化的了解為目的。這種以實踐為基礎的教育方式更容易啟發(fā)學生探索和認識自己家鄉(xiāng)的各個方面。通過學習鄉(xiāng)土教材，我更深刻地認識到僅有的課堂教育是無法滿足學生的需求的，必須引入以學生為中心的教育方式，促進全面發(fā)展和個性化發(fā)展。
第四段：深化教育意義
鄉(xiāng)土教材還讓我意識到教育的意義不僅在于傳授知識，更在于啟發(fā)思考和培養(yǎng)道德觀念和守護家園的責任感。作為本地人，我們有義務深入了解我們的家鄉(xiāng)和地方文化，并傳承和弘揚這些價值觀和道德觀念。更重要的是，我們應該在實際的行動中守護我們的環(huán)境，為將來的世代留下一個美好的生活空間。
第五段：結語
鄉(xiāng)土教育作為一種新的教育方式，具有必要的獨特性和有效性。它不僅讓學生了解自己家鄉(xiāng)的歷史文化，同時也培養(yǎng)了學生對本地環(huán)境的保護和尊重，從而塑造更完整的個性。對于我，鄉(xiāng)土教育更是讓我意識到自己對家鄉(xiāng)的認知有所欠缺，同時也讓我對內在深層次的教育價值有了更深刻的理解和認識。
鄉(xiāng)土教材心得篇二
鄉(xiāng)土教育是中國教育體系中的一項重要內容，而鄉(xiāng)土教材則相對于其它課程更具有地方特色和文化內涵。但是，鄉(xiāng)土教材卻因地域性強、更新不及時等問題存在一定的管理困難。本文通過自身的實踐經(jīng)驗和思考，總結出了一些鄉(xiāng)土教材管理的心得和體會，希望能夠對相關管理者和教師有所幫助。
第二段：加強信息采集，提高教材質量
鄉(xiāng)土教材管理最重要的一點就是要加強信息采集，這對于提高教材質量至關重要。在信息采集的過程中，要與當?shù)孛癖娊涣?，了解當?shù)厍闆r，并將這些信息反饋給教材編輯部門和出版社。這樣，教材編寫才會更加貼合當?shù)貙嶋H需求。同時，也要引導教師和學生關注當?shù)匦侣?、歷史、文化等方面的信息，從而擴展教學內容，豐富教材內涵。
第三段：推動教材更新，促進教育改革
隨著時代的發(fā)展和社會的進步，教育改革日益引起人們的關注，鄉(xiāng)土教育自然也不能例外。為此，管理者和教師應該注意推動教材的更新，打破教材陳舊、模式單一的困境。只有不斷地改進教材，貼近實際，才能更好地促進鄉(xiāng)土教育的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村孩子們得到優(yōu)質、現(xiàn)代化的教育。
第四段：注重教材的融合性
教材融合性是指，在一個教科書上，融入不同類型的教材資源，如思想品德、文化課、體育課等，達到教育資源的共享、互補、優(yōu)化的效果。鄉(xiāng)土教育應該重視教材的融合性，把不同方面的知識融合在一起，以提高教學效果和學生綜合素質。同時，教材融合性也是體現(xiàn)地域特色的一種重要方式，能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化和民風民俗的獨特魅力。
第五段：加強教材使用的指導和管理
對于管理者和教師來說，加強教材使用的指導和管理也是非常重要的。管理者要建立健全的教材使用管理制度，明確教材的角色和定位，制定具體的使用計劃和措施。教師則需要認真研究教材，掌握教材脈絡和主題，以便更好地實現(xiàn)教材的教學效果。同時，教師還應指導學生在學習過程中正確使用教材，注重對學生進行教育、引導、監(jiān)督和評價。
結尾段：總結
通過以上分析，我們可以看到，鄉(xiāng)土教材管理涉及多方面的工作，包括信息采集、教材更新、融合性、使用指導等，需要管理者和教師的共同努力。只有通過鄉(xiāng)土教材的規(guī)范化管理，才能更好地發(fā)揚鄉(xiāng)村特色，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇三
隨著時代的發(fā)展，社會的進步，以及教育的普及，鄉(xiāng)村教育得到了越來越多的重視。其中，鄉(xiāng)土教材是鄉(xiāng)村教育中至關重要的一環(huán)。鄉(xiāng)土教材是針對鄉(xiāng)村學生的實際情況與需求而編寫的教材，它在鄉(xiāng)村的教育教學中發(fā)揮了重要的作用。本文將從傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的角度探討鄉(xiāng)土教材心得體會。
1. 傳統(tǒng)教育的局限性
相對傳統(tǒng)教育，鄉(xiāng)土教材具有更多的優(yōu)勢。傳統(tǒng)教育主要依靠課本和教師來傳授知識，但是它的教育內容相對單一，而且大多來自城市教育，很難解決鄉(xiāng)村學生面對的實際問題。此外，傳統(tǒng)教育忽視了學生發(fā)展個性和創(chuàng)造力的需要，過于注重知識和分數(shù)的培養(yǎng)，導致學習結果有限，對學生的綜合素質提高有限。
2. 鄉(xiāng)村教育的需求
在現(xiàn)代社會，促進鄉(xiāng)村教育的發(fā)展是十分重要的。鄉(xiāng)村教育不僅是鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)的重要途徑，而且也是維護鄉(xiāng)村穩(wěn)定和社會和諧的關鍵。鄉(xiāng)村學生在成長過程中會面臨很多實際問題，如農村經(jīng)濟、農業(yè)知識、疾病預防等等。而現(xiàn)代教育要更好的服務于鄉(xiāng)村教育，就要建立符合鄉(xiāng)村學生實際需要、思維方式且能夠激發(fā)他們的學習興趣教材，滿足他們的需要。
3. 鄉(xiāng)土教材的創(chuàng)新
鄉(xiāng)土教材的特點是突出鄉(xiāng)村特色和實際需求，既傳授學科的內容，又涉及到生活、工作、文化和生態(tài)環(huán)境等多方面。在教材編寫過程中，要注重文化傳承，緬懷歷史文化，強化鄉(xiāng)土文化認同感。此外，要充分注意結合現(xiàn)代社會的發(fā)展，突出實用性與現(xiàn)代性，讓鄉(xiāng)村學生在了解鄉(xiāng)土文化的同時，掌握實用的知識和技能。
4. 鄉(xiāng)土教材的應用
鄉(xiāng)土教材在教學過程中應采取靈活多樣的方式來應用。一方面要利用農村的獨有資源，提供多種方式的教學資源，如圖書館、自然資源、社會組織、地方文化機構等。另一方面，要建立與當?shù)剞r民群眾互動的課內外活動形式，與老百姓互動交流。讓課堂變得生動有趣，不同于單一的書本傳授，能夠起到更好的教育效果。
5. 鄉(xiāng)土教材的創(chuàng)新與發(fā)展
鄉(xiāng)土教材的編寫是一個持續(xù)性的過程。在未來，應繼續(xù)堅持鄉(xiāng)土特色，注重生態(tài)環(huán)境和農民特有的需求，同時也要在現(xiàn)代教育技術的支持下，加入更多的聲像教學、互動教學等現(xiàn)代教學形式，充分利用現(xiàn)在的各種資源來滿足農村學生的需求。只有這樣，才能更好地促進鄉(xiāng)村地區(qū)的教育發(fā)展，提高農村教育質量，為農村青年的成長提供更適合的幫助。
總之，鄉(xiāng)土教材是一種提高農村教育質量的有效手段。它能夠適應鄉(xiāng)村教育的特殊需求，強化學生對本地文化的認知和情感認同，提高農村學生的各方面素質。在將來，應進一步發(fā)掘鄉(xiāng)土教材的學習價值與教學價值，探索更加科學、嚴謹?shù)慕滩木帉懛绞?，更好地服務于農村兒童的教育發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇四
作為一名小學教師，我每天都在教授學生數(shù)學、語文等基礎學科的知識。然而，社會的變化以及教育的改革，讓我們也開始思考如何讓學生更好地了解鄉(xiāng)土的文化和歷史。作為鄉(xiāng)土教材的使用者，我想分享一下我的心得體會。
首先，我們要認識到鄉(xiāng)土教材是一種本土化的教材。我所教授的學生大部分都是出生在城市，他們對農村的生活和文化并不了解。在鄉(xiāng)土教材的編寫中，我們可以更多地融入本土特色和歷史文化，讓學生更加貼近本地的文化傳統(tǒng)。
其次，我們要善于利用鄉(xiāng)土教材，創(chuàng)設有趣的教學場景。例如，在我們教授《小葵花》的時候，我引導學生穿上鄉(xiāng)村服裝，體驗傳統(tǒng)農民勞動，讓他們更好地感受到“移栽小康”的辛勞和成果。在教授《佛教的傳入》的時候，我?guī)ьI學生到當?shù)氐乃聫R參觀，讓他們親眼見證佛教文化的傳承和發(fā)展。
再者，我們要重視鄉(xiāng)土教材的內容質量。在編寫和選用鄉(xiāng)土教材時，我們必須做到精益求精，嚴格按照教育部的要求進行。這樣才能保證教學內容的權威性和可靠性。
此外，我們還要根據(jù)學生的實際情況，選擇適合的鄉(xiāng)土教材。例如，我所在的學校地處中國南方，氣候濕熱，所以我們更加重視水稻種植和食品文化的教學。但如果在北方，可以更多地加強對大米文化和手工藝術的教學。
最后，我們要認識到，鄉(xiāng)土教材不僅是傳授知識的工具，更是一種文化的傳承。在使用鄉(xiāng)土教材時，我們不僅僅關注知識的傳達，還要借此機會讓學生了解到本地的傳統(tǒng)文化和歷史脈絡，增加他們的文化認同感和自豪感。
在鄉(xiāng)土教材的編寫和使用中，我們需要根據(jù)實際情況和教育部的教學標準，注重教學內容和教學方法的創(chuàng)新，讓我們的學生更好地了解和熱愛本土的文化。這不僅是對我們教師的一種挑戰(zhàn)，也是對我們煥發(fā)教育活力和創(chuàng)造力的一種機會。我相信，使用鄉(xiāng)土教材可以為我們的教育事業(yè)注入新的活力和魅力。
鄉(xiāng)土教材心得篇五
作為一名鄉(xiāng)村教師，教材管理是促進學生全面發(fā)展的重要手段。本文從自身的實踐出發(fā)，總結了一些鄉(xiāng)村教材管理的心得體會，旨在與大家分享經(jīng)驗和啟示，共同促進我國教育事業(yè)的健康發(fā)展。
第二段：選材要嚴謹
鄉(xiāng)村教育資源相對匱乏，但卻需要更多的關注和投入。在選材時，我們需要嚴謹選擇，不留死角，確保教學內容內容準確、完整、生動。同時，在教學過程中，我們也需要注重文本解讀，注重學生對文本的理解和運用，不斷豐富學生的知識面和視野。
第三段：調整教材應用方法
隨著教學技巧和學科內容的不斷更新，教材應用方法也應根據(jù)時代要求進行改變和調整。在實際教學中，應該注重提高教材的實用性，將傳統(tǒng)的“講授式”教學轉化為“討論式”、探究式教學模式，讓學生增強學習的主動性和積極性。
第四段：強化課堂管理
課堂管理是教師工作中最基本、最重要的部分之一。在鄉(xiāng)村教育工作中，課堂管理更應做到精益求精，讓學生們在一個良好的課堂氛圍下，積極參與課堂活動，從而提高學習效率。同時，教師也應該注重課堂秩序的維護，切實有效地避免學生在課堂上浪費時間。
第五段：重視教育質量評估
教育質量評估是教育管理的重要組成部分。在推進鄉(xiāng)村教育管理中，應該加強教育質量評估工作，定期向教學部門或管理部門提交教育質量報告，鼓勵教師自覺參與教育質量評估工作，以此提高教育的效率和水平。
結尾
在管好教材的同時，我們也應該將學生的學習和實踐活動的有效結合，這樣才能讓學生得到更全面、更有深度的教育，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育全面發(fā)展的目標。讓我們不斷探索創(chuàng)新，不斷提升自我的能力，共同推動鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇六
鄉(xiāng)土教材是一種特殊的教學資源，可以有效地培養(yǎng)學生的地域意識和文化自信心，促進全面發(fā)展。由于其具有地域性和時效性，因此需要在管理方面加強對其的監(jiān)控和調整。而在實踐中，鄉(xiāng)土教材的管理面臨各種挑戰(zhàn)和困難，因此需要進行總結和思考，從而形成一些科學的管理心得。
第二段：認識鄉(xiāng)土教材管理的重要性
鄉(xiāng)土教材的管理具有重要的意義。首先，它可以促進地方文化的傳承和創(chuàng)新，對于保護和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。其次，它可以提高學生的地方文化認同和社會責任感，在培養(yǎng)一代又一代的好公民和優(yōu)秀人才方面具有十分重要的作用。最后，鄉(xiāng)土教材管理的成果能夠反映教育工作的質量和水平，直接關系到學校的聲譽和社會的評價。
第三段：探究鄉(xiāng)土教材管理的途徑和方法
實現(xiàn)鄉(xiāng)土教材的有效管理需要有科學的方法和途徑。在管理方面，需要建立起由專人負責的鄉(xiāng)土教材管理中心，制定科學的管理制度以及明確管轄范圍和職責。此外，需要有完整的評估機制，對于鄉(xiāng)土教材的編寫和運用進行定期的監(jiān)測和評估，及時發(fā)現(xiàn)和解決問題。同時，加強鄉(xiāng)土教材研究和創(chuàng)新，不斷拓寬教材資源的渠道，以保證鄉(xiāng)土教材的及時性和準確性。
第四段：總結鄉(xiāng)土教材管理心得體會
在具體操作過程中，鄉(xiāng)土教材管理需要遵循以下幾點：一是要善于把握時機，不斷調整教材內容和形式，增強其針對性和實用性。二是要建立有效的反饋機制，及時獲取使用者的意見和反饋，不斷改進和完善教材。三是要加強協(xié)作和溝通，建立多方合作的機制，發(fā)揮各方資源的優(yōu)勢，共同推動鄉(xiāng)土教材的建設和運用。
第五段：對未來鄉(xiāng)土教材管理的展望
未來，隨著社會的發(fā)展和人們教育需求的變化，鄉(xiāng)土教材管理也將發(fā)生新的變化和挑戰(zhàn)。對此，需要加強政策制定和資源整合，實現(xiàn)教材的共享和交流。同時，也需要鼓勵教師創(chuàng)新和研究，大力推進教育教材的數(shù)字化和網(wǎng)絡化，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。
鄉(xiāng)土教材心得篇七
1.周朝時期的齊國是濰坊歷史上最著名的諸侯國。
2.1985年，濰坊市人代會通過決議，把每年4月1日定為濰坊“風箏節(jié)”
4.劉墉（官清藝絕的清代名相）是清朝乾隆、嘉慶年間著名的政治家、書法家，完成了《四庫全書》《西域圖志》《日下舊聞考》等書的編著。他的論書絕句三十首《學書偶成》是極其重要的書法理論著作。遺有《劉文清公遺集》《劉文清公應制詩》等著作。
5.鄭板橋（枝葉關情的濰縣縣令）為揚州八怪之一，也為濰縣三賢之一，最推崇《史記》，在濰縣做縣令七年，為官期間，他最大的功績是賑濟災民，乾隆年間親自撰寫的《新修城隍廟碑記》，成為我國十大著名的“三絕碑”之一。他以“三絕詩書畫”聞名于世。他的書法藝術別具一格，自稱“六分半書”。
6.陳介祺（名譽華夏的收藏大師）是中國清代濰縣出現(xiàn)的一位“前無古人，后無來者”的金石學家，他的文物收藏堪稱稱蓋世，他做的《毛公鼎考釋》，對研究西周時期歷史有重要的參考價值，他歷經(jīng)40年完成了《十鐘山房印舉》這部巨著，被稱為“印譜之冠，印學之宗”
9.《金石錄》（金石第一錄）是趙明誠和李清照（被譽為金石伉儷）合著研究我國古代文物的史學名著，一部《金石錄》將帶我們走進中國古代的“金石之學”，是研究古代金石刻首讀之書。
10.明朝萬歷年間的趙秉忠殿試狀元卷（天下第一卷），明神宗萬歷皇帝御批“第一甲第一名”
11.云門山摩崖巨壽，巨型“壽”字被譽為“中華之最”，是中國書法石刻藝術的瑰寶。云門山石窟和駝山石窟共同組成青州石窟造像群，被譽為齊魯石窟之冠。12.十笏園是濰坊諸多明清園林建筑中，保存最完整、最具代表性的園林建筑。十笏園位于濰坊市胡家牌坊街，其主人原為清末濰縣人丁善寶。享有“魯東明珠”之美譽。十笏園是濰坊地區(qū)保存最完整、最具代表性的明清園林建筑。13.楊家埠木版年畫始創(chuàng)于明代，到清代乾隆時代，“家家會點染，戶戶善丹青”，清朝乾隆后期，楊家埠已有“畫訓百家，年畫千種，畫版數(shù)萬”的美譽。清末民初，楊家埠木板年畫開始了“以變圖存”的革新歷程。如今楊家埠木版年畫已經(jīng)走出中國，走向世界，成為濰坊的一張閃亮名片。14.1984年，濰坊舉辦了第一屆國際風箏會。1988年濰坊被定為世界風箏都。1985年，濰坊市人代會通過決議，把每年4月1日定為濰坊“風箏節(jié)” 15.濰坊地區(qū)五四運動的熊熊烈火首先點燃于青州（益都）。16.王盡美（革命的播火先驅），今諸城人，是中共山東黨組織的創(chuàng)始人和早期的領導人之一。1921年7月，他與鄧恩銘在上海出席了中共一大，17.齊魯大地上的第一個中共縣委--------中共濰縣縣委（首任縣委書記莊龍甲）18.馬保三（抗日名將），壽光人，五四運動后，馬保三逐步成長為一名忠實的馬克思主義戰(zhàn)士，1924年8月加入中國共產黨，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，馬保三創(chuàng)建了魯東抗日游擊隊第八支隊，建立了沂蒙山抗日根據(jù)地，領導了濰坊抗戰(zhàn)史上的抗日大捷-----五井戰(zhàn)役（1939.10.27）19.濰縣戰(zhàn)役，1948年4月2日，山東兵團在司令員許世友、政委譚震林的直接指揮下，打響了震撼魯東的危險攻堅戰(zhàn)，5月8日濰縣戰(zhàn)役勝利結束。濰縣戰(zhàn)役歷時一個多月，拔掉了膠濟線上國民黨的魯中堡壘，濰縣戰(zhàn)役的勝利具有重要的戰(zhàn)略意義和巨大的政治影響。首先，國民黨軍在山東僅剩下濟南、青島、兗州等為數(shù)不多的據(jù)點，人民軍隊控制了山東的廣大區(qū)域，山東戰(zhàn)場的軍事優(yōu)勢已完全倒向人民軍隊一方。濰縣戰(zhàn)役是山東兵團從運動戰(zhàn)向陣地攻堅戰(zhàn)轉變的開始，是攻打濟南的一次實戰(zhàn)大演習，危險地解放，使膠東、渤海、魯中三大解放區(qū)連成一片，進一步孤立了濟南、青島的國民黨軍隊，改善和鞏固了山東解放區(qū)的戰(zhàn)略地位。濰縣戰(zhàn)役，是華東解放戰(zhàn)爭史上的一座豐碑，革命前輩用鮮血和生命換來了濰坊的解放。
鄉(xiāng)土教材心得篇八
余慶小學 汪桂英
教學內容：
武夷山的民俗風情、民間故事、主要景點介紹學習。教學目標：
1、充分利用鄉(xiāng)土資源提升學生的人文素養(yǎng)。
2、利用鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)學生的個性，發(fā)揮學生的自主性和獨立性。
3、讓學生了解和掌握武夷山悠久的歷史；獨特的旅游資源；深厚的文化底
蘊；豐富的習俗文化；能了解武夷山，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感。教學重點：
讓學生了解和掌握武夷山悠久的歷史；獨特的旅游資源；深厚的文化底蘊；豐富的習俗文化；能了解武夷山，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感。教學難點：
1、充分利用鄉(xiāng)土資源提升學生的人文素養(yǎng)。
2、利用鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)學生的個性，發(fā)揮學生的自主性和獨立性。 教材分析：
該教材以"弘揚武夷文化"，突出武夷山"雙世遺"品牌，凸顯地方鄉(xiāng)土特色。小學低年級版主要介紹武夷山的民謠、兒歌和傳說；介紹武夷山民俗風情、自然環(huán)境等知識。由于教材圖文并茂、淺顯易懂，深受武夷山市廣大師生歡迎。教材有助于形成學校辦學特色。從當?shù)亟?jīng)濟、歷史、文化特色，學校、教師、家長的實際出發(fā)，開發(fā)校本課程，有利于凸現(xiàn)學校的辦學特色。我們“武夷山——我們可愛的家鄉(xiāng)”的校本課程，能使學校從一般中凸現(xiàn)出來，形成自己的特色。學生情況分析：
一年級有學生218人，學生天真可愛，活潑好動，對新鮮事物充滿好奇心，喜歡學習課本以外感興趣的內容，如：聽故事、美麗的歷史傳說、欣賞優(yōu)美的圖片、熱愛自己的家鄉(xiāng)一草一木，對家鄉(xiāng)武夷山充滿神奇的遐想。
鄉(xiāng)土教材心得篇九
作為一個生活在城市的人，我一直覺得城市的生活方式同日而語，但是最近的一次旅行，讓我有機會到鄉(xiāng)村走走，對自己的觀念有了一些新的認識。這次旅行讓我更深刻地了解到了農村的生活和文化，我對于鄉(xiāng)村的大自然、文化和風土人情都有了更深刻的認識，這也讓我重新思考了自己的生活和處事態(tài)度。
第一段：感受大自然的美好
在城市里，無論是在家里還是在外面，總是被樓房和人群包圍著，氧氣含量少，綠化率低。 但當我來到農村的時候，我才意識到，大自然的美妙，是無法用語言和圖片來表達的。鄉(xiāng)村的景色讓我感到清新，空氣也十分新鮮，大自然造就的景色讓我有一種贊嘆的感覺。田野里的稻草人、茅草屋、道路兩旁的花、蝴蝶、松鼠、小鳥，都讓我對農村社會多了一層感性認識。
第二段：了解農村的文化
鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)，永遠都是那么深厚和純粹，印象最深的是手藝人展示他們的手藝。那個手藝人用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝制作的手工編織草席，讓我震撼和佩服，不僅是對傳承技藝的一種贊頌，更向我們展示了一種依靠自身創(chuàng)造商品和自身生活的堅忍。鄉(xiāng)村文化也深刻體現(xiàn)了鄉(xiāng)村人們不斷創(chuàng)造的拼搏精神，每一次成功的努力成果，都是這種精神的體現(xiàn)。
第三段：鄉(xiāng)土的風度和風情
在鄉(xiāng)村里，有著一種特殊的氛圍，讓人感到溫馨、舒適、寧靜。正如鄉(xiāng)村中的老人們一樣，他們樸素、肆意、堅強；正如農民一樣，他們堅韌不垮、腳踏實地，這是城市永遠都沒有的堅韌氣質。城市中的物質誘惑很大，鄉(xiāng)村中人們培養(yǎng)出一種更本質的精神氣質，值得得到學習和借鑒。
第四段：了解鄉(xiāng)村的發(fā)展
鄉(xiāng)村的發(fā)展也呈現(xiàn)出了目前社會發(fā)展的狀況，鄉(xiāng)村發(fā)展面臨著困難，甚至趨近于邊緣化, 然而我們不難看到，社會各界都在積極推動鄉(xiāng)村振興，由于農業(yè)現(xiàn)代化和農村人口的增長,以及中央政府對農村發(fā)展的持續(xù)投資,鄉(xiāng)村未來發(fā)展前景是一片燦爛。我相信，在政策的扶持下，鄉(xiāng)村將會以全新的面貌，在未來得到進一步的鞏固和發(fā)展。
第五段：總結
通過這次旅行，我不僅深刻了解到了鄉(xiāng)村的大自然、文化、風土人情，而且對自己的價值觀和生活態(tài)度有了全方位的檢視和反思，在這方面，我覺得我應該看到商機，看到生活的美麗，看到發(fā)掘內心真正的價值，繼而贏取豐盈、快樂和心靈的安寧。我相信，在未來的生活和工作中，對于鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟發(fā)展的關注，將成為最主要的一部分。
鄉(xiāng)土教材心得篇十
近年來，隨著人們生活水平的提高和環(huán)境保護意識的增強，越來越多的人開始關注家鄉(xiāng)的文化和環(huán)境。潤鄉(xiāng)土是一種新興的文化保護活動，涵蓋了鄉(xiāng)村旅游、文化傳承、環(huán)境保護等多個方面。在參與了一次潤鄉(xiāng)土活動后，我深深地感受到了其積極意義和深刻內涵。
第一段：潤鄉(xiāng)土的定義和作用
潤鄉(xiāng)土，指的是保護家鄉(xiāng)的文化和環(huán)境，讓大家了解和喜愛自己的家鄉(xiāng)，并為家鄉(xiāng)做出一份貢獻。隨著城市化的加速，很多農村地區(qū)的傳統(tǒng)文化逐漸消失，環(huán)境也受到了破壞。而潤鄉(xiāng)土活動就是為了保護和傳承這些傳統(tǒng)文化，讓更多人了解和愛護他們的家鄉(xiāng)。
第二段：參與潤鄉(xiāng)土活動的感受
我曾經(jīng)參加過一次潤鄉(xiāng)土的活動，在這次活動中，我走進了家鄉(xiāng)的一個小山村，參觀了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝展示，了解了當?shù)氐囊吧鷦游锖椭参锉Ｗo情況。更重要的是，我和其他志愿者一起進行了一次環(huán)境保護活動，清理了村莊周邊的垃圾，并且給村民們上了一堂環(huán)保教育課程。通過這次活動，我深刻感受到了潤鄉(xiāng)土活動的意義所在。
第三段：潤鄉(xiāng)土的重要性
由于城市化的快速發(fā)展，很多人會忘記自己的塵土，忘記自己土生土長的根，這是十分危險的行為?；貧w家鄉(xiāng)，保護家鄉(xiāng)，不僅可以讓我們更好地了解自己，也是對人類文明的延續(xù)做出的貢獻。并且，潤鄉(xiāng)土活動能夠促進地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，增加當?shù)鼐用竦氖杖?，提高他們的生活質量，這是一種雙贏的局面。
第四段：潤鄉(xiāng)土的實際作用
潤鄉(xiāng)土活動實際上在很多地區(qū)已經(jīng)取得了顯著的成果，不僅有利于傳統(tǒng)文化的保護和傳承，更是為當?shù)氐沫h(huán)境保護和農村經(jīng)濟發(fā)展提供了重要支持。在許多潤鄉(xiāng)土活動中，志愿者和當?shù)鼐用裰g建立了深厚的友情和信任，共同推動著家鄉(xiāng)的發(fā)展。
第五段：潤鄉(xiāng)土的未來與展望
未來，潤鄉(xiāng)土活動的發(fā)展前景無限，它不僅可以為家鄉(xiāng)的發(fā)展注入新的活力，也可以成為一種旅游資源和市場競爭力的提升。潤鄉(xiāng)土活動不斷創(chuàng)新可以為當?shù)氐奈幕⒔?jīng)濟、環(huán)境和社會等多個方面帶來豐富的價值，在未來的日子里，潤鄉(xiāng)土將成為一項推動鄉(xiāng)村振興的重要力量。
總之，潤鄉(xiāng)土活動在語言、文化和社會等各個方面都已經(jīng)得到從新的重視，它既是保護家鄉(xiāng)自然和遺產的重要工具，也是地區(qū)銀行發(fā)展和現(xiàn)代化的有力助推器。流溪河唐家老村的潤鄉(xiāng)土活動，正是這一理念的強有力的證明。我相信，在潤鄉(xiāng)土活動的推廣下，我們的社會將變得更加和諧，家鄉(xiāng)將變得更加美麗，人們將變得更加自信和強大。
鄉(xiāng)土教材心得篇十一
教學時間：2018年4月18日
教學班級：二年級 執(zhí)教教師：張明云
教學目標：
1、2、知道安龍縣的張之洞出生日期。了解張之洞的聰明好學。
教學難點：
對張之洞當時所任的職位的理解。教學重點：
1、2、張之洞的出生時間。張之洞在安龍縣的學習經(jīng)歷。
教學思路：
1、認識我們安龍縣在中國地圖的位置，讓學生了解我們祖國的廣大。
2、認識張之洞的聰明好學，為國家、為人民做出了巨大貢獻。
教學課時： 1課時 教學過程：
一、引入課題
1、出示中國地圖，讓學生認識祖國領土的廣大，然后在地圖上找到我們安龍縣，看看我們安龍縣在祖國地圖上有多大。
2、可是在我們這小地方就出了一位，為祖國，為人民做出了巨大貢獻的領袖：張之洞。
二、對張之洞進行介紹
1、張之洞，字孝達，號香濤，晚年號抱冰，在安龍縣招堤半山亭那里還留有他11歲時所寫的《半山亭記》。
2、他生于1837年9月2日。
3、張之洞從小就聰明好學，四歲就開始讀書，十三歲就中秀才，秀才就相當于現(xiàn)在的學士，考中秀才后就可以當老師了。十六歲就中舉，舉人就相當于現(xiàn)在碩士。二十七歲就中了進士，進士相當于現(xiàn)在的博士。（激發(fā)學生從小勤奮好學）
4、由于張之洞從小聰明好學，后來任山西巡撫，兩廣總督，湖廣總督，軍機大臣等職。
5、張之洞的青少年時光是在安龍度過的，十八歲才離開安龍的，他的聰明好學是我們學習的榜樣。
三、總結
張之洞的聰明好學，是最后為國、為民做出貢獻的基礎，他為我們安龍人民今天的學子做出了榜樣，我們安龍人的學子們要向張之洞那樣勤奮學習，將來為建設我們美麗安龍、美麗中國，做出貢獻。
四、練習
1．張之洞生于 年 月 日
2．張之洞 歲中秀才，歲中舉人，歲中進士。
3.張之洞是 領袖。
4.張之洞 歲離開安龍。
鄉(xiāng)土教材心得篇十二
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
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