心得體會(huì)是對(duì)所經(jīng)歷的事物的理解和領(lǐng)悟的一種表達(dá)方式，是對(duì)自身成長(zhǎng)和發(fā)展的一種反思和總結(jié)。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)總結(jié)和反思，我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，找到自己的定位和方向。以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇一
第一段：簡(jiǎn)介實(shí)踐論的背景和主要內(nèi)容（100字）
實(shí)踐論是馬克思主義哲學(xué)的基石之一，由馬克思主義哲學(xué)家恩格斯創(chuàng)立，并在馬克思的研究基礎(chǔ)上形成。實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ)，只有通過(guò)實(shí)踐才能有效地認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐論的核心觀點(diǎn)是“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和本質(zhì)”，這與傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)有著明顯的區(qū)別。
第二段：實(shí)踐論對(duì)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)（200字）
實(shí)踐論對(duì)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，只有通過(guò)實(shí)踐才能得出正確的認(rèn)識(shí)。其次，實(shí)踐論明確了實(shí)踐的地位和價(jià)值，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能真正確定認(rèn)識(shí)的正確與否。最后，實(shí)踐論還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論的相互關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，理論是實(shí)踐的總結(jié)和指導(dǎo)。因此，實(shí)踐論對(duì)于認(rèn)識(shí)論的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。
第三段：實(shí)踐論對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的啟示（300字）
實(shí)踐論的主要內(nèi)容對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有重要的啟示。首先，實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的基本力量，只有通過(guò)實(shí)踐才能夠改變和推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。其次，實(shí)踐論指出，實(shí)踐的發(fā)展是矛盾的發(fā)展，只有通過(guò)解決矛盾才能推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。再次，實(shí)踐論還提出了實(shí)踐的聯(lián)結(jié)論，認(rèn)為實(shí)踐是通過(guò)各種具體的實(shí)踐活動(dòng)相互聯(lián)系和相互作用而發(fā)展的。因此，實(shí)踐論的觀點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的規(guī)律和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。
第四段：實(shí)踐論對(duì)科學(xué)研究的啟示（300字）
實(shí)踐論的主要內(nèi)容對(duì)于科學(xué)研究具有重要的啟示。首先，實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在科學(xué)研究中的地位和作用，認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐才能夠真正獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其次，實(shí)踐論指出，科學(xué)研究是一個(gè)不斷實(shí)踐和理論相結(jié)合的過(guò)程，只有通過(guò)實(shí)踐和理論相互支持和補(bǔ)充才能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)研究的目標(biāo)。再次，實(shí)踐論還提出了實(shí)踐的創(chuàng)新論，認(rèn)為創(chuàng)新是科學(xué)研究的靈魂和動(dòng)力。因此，實(shí)踐論的觀點(diǎn)對(duì)于推動(dòng)科學(xué)研究的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
第五段：總結(jié)實(shí)踐論給我們帶來(lái)的啟示和重要性（200字）
實(shí)踐論的主要內(nèi)容從認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史發(fā)展和科學(xué)研究三個(gè)方面給我們帶來(lái)了重要的啟示和指導(dǎo)。實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和本質(zhì)，只有通過(guò)實(shí)踐才能得出正確的認(rèn)識(shí)；實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的基本力量，解決矛盾是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵；實(shí)踐和理論相互支持和補(bǔ)充，實(shí)踐中的創(chuàng)新是科學(xué)研究的動(dòng)力和靈魂。因此，實(shí)踐論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界以及推動(dòng)科學(xué)研究具有重要的意義和作用，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷深化對(duì)實(shí)踐論的理解和運(yùn)用，為實(shí)踐的創(chuàng)新做出積極的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇二
實(shí)踐論是中國(guó)現(xiàn)代教育家黃炎培先生于1911年發(fā)表的一篇著名演講，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要篇章。實(shí)踐論提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)的教育思想和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我讀了實(shí)踐論后，深受啟發(fā)，從中獲得了許多寶貴的心得和體會(huì)。
二、實(shí)踐論對(duì)學(xué)習(xí)方法的啟示
在實(shí)踐論中，黃炎培先生強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，他認(rèn)為真理只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到確認(rèn)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我的學(xué)習(xí)方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以前，我總是過(guò)多地依賴(lài)于書(shū)本知識(shí)，但是通過(guò)讀實(shí)踐論，我明白了實(shí)踐才是真理的源泉。因此，我開(kāi)始注重與實(shí)際生活的聯(lián)系，通過(guò)實(shí)際操作來(lái)理解和掌握知識(shí)。這種學(xué)習(xí)方法不僅增強(qiáng)了我的實(shí)際技能，還使我對(duì)知識(shí)的理解更加深入。
三、實(shí)踐論對(duì)學(xué)業(yè)和工作的指導(dǎo)意義
實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐理念對(duì)于我的學(xué)業(yè)和工作也有著重要的指導(dǎo)意義。以前，我總是將學(xué)業(yè)和工作當(dāng)作兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，但是通過(guò)讀實(shí)踐論，我意識(shí)到學(xué)習(xí)和工作是相互關(guān)聯(lián)的。我開(kāi)始將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中，通過(guò)實(shí)際操作來(lái)鞏固和拓展自己的技能。同時(shí)，我也將工作中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)作為學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，通過(guò)不斷實(shí)踐和反思來(lái)提高自己的能力。這種將學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合的方式不僅提高了我的學(xué)業(yè)和工作表現(xiàn)，也加深了我對(duì)實(shí)踐論理念的理解和認(rèn)同。
四、實(shí)踐論對(duì)人生觀的影響
實(shí)踐論不僅對(duì)我的學(xué)習(xí)方法和工作態(tài)度產(chǎn)生了積極的影響，也對(duì)我的人生觀產(chǎn)生了重大的影響。在讀實(shí)踐論之前，我對(duì)人生的目標(biāo)和意義缺乏明確的認(rèn)識(shí)，總是追求表面的名利和物質(zhì)。但是通過(guò)讀實(shí)踐論，我認(rèn)識(shí)到人生的真正意義在于實(shí)踐，只有通過(guò)實(shí)踐去追求真理和價(jià)值，才能過(guò)上有真正意義的人生。因此，我開(kāi)始重新審視自己的價(jià)值觀，重新確定自己的人生目標(biāo)，并注重通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和追求。
五、實(shí)踐論的當(dāng)代意義
實(shí)踐論雖然誕生于一百年前的中國(guó)，但是它的當(dāng)代意義依然不可忽視。實(shí)踐論所提出的實(shí)踐至上的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代的教育和社會(huì)發(fā)展都有著重要的借鑒意義。在當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)中，知識(shí)更新迅速，只有將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求和變化。因此，我們需要重新審視并實(shí)踐實(shí)踐論的哲學(xué)思想，將實(shí)踐理念貫徹于教育中，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和創(chuàng)新精神，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，讀實(shí)踐論給我?guī)?lái)了許多寶貴的心得和體會(huì)。它不僅改變了我的學(xué)習(xí)方法和工作態(tài)度，也影響了我對(duì)人生和社會(huì)發(fā)展的看法。實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐至上的觀點(diǎn)在當(dāng)代依然具有重要的指導(dǎo)意義。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐理念的學(xué)習(xí)和理解，將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇三
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐指導(dǎo)我們做事情。下面小編為你整理了實(shí)踐論心得體會(huì)，歡迎閱讀!
人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。
毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。
作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展
“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題”
實(shí)踐問(wèn)題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。
對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。
其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿(mǎn)了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。
馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。
”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。
人應(yīng)該在實(shí)踐中自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。
”在馬克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，便是唯心主義的問(wèn)題，盡管對(duì)于人類(lèi)精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。
通過(guò)這樣的建構(gòu)，馬克思開(kāi)創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類(lèi)實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。
也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。
我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無(wú)法深刻理解事物的;沒(méi)有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無(wú)法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。
直到今天，我仍經(jīng)常讀了《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。
一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：
一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀了《實(shí)踐論》一文。
首先、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會(huì)的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對(duì)性。
毛澤東指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。
”同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來(lái)，到群眾中去，掌握第一手材料。
教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書(shū)籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書(shū)籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。
如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國(guó)際接軌，就是向后退，就是回到經(jīng)濟(jì)的死路。
此類(lèi)理論謊謬得很(帝國(guó)主義用精英之口亡中國(guó)的理論)，正是這些年來(lái)誤國(guó)之根源。
中國(guó)當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。
近年來(lái)脫離中國(guó)實(shí)際情況的國(guó)營(yíng)企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。
甚至于發(fā)生極端情況;在私有化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國(guó)有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。
激化了社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國(guó)共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。
”國(guó)企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)、安全形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的一些社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)才能解釋?zhuān)膊拍苷业角‘?dāng)?shù)膶?duì)策。
這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義及與之相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。
因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。
只有解決了指導(dǎo)思想問(wèn)題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
第二，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。
”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。
毛澤東嚴(yán)厲地批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。
這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。
”例如中國(guó)的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問(wèn)題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場(chǎng)化政策，使我國(guó)的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。
改革方向使國(guó)立學(xué)校和醫(yī)院市場(chǎng)化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。
但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會(huì)捐資(什么“希望工程”)，而原有的'國(guó)有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢(qián)的市場(chǎng)。
中國(guó)人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場(chǎng)化進(jìn)程所剝奪，通過(guò)高學(xué)費(fèi)的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。
”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
”理論聯(lián)系實(shí)際、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。
這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。
思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問(wèn)題提高到理論的高度來(lái)分析，不斷開(kāi)創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。
第三，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。
”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論;另一方面，不但“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。
思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、，以適應(yīng)新情況，解決新問(wèn)題。
第四，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
”這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。
根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。
毛澤東指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”，“從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
”因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對(duì)其作用對(duì)象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上;對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿(mǎn)足于經(jīng)驗(yàn)層次，而耍經(jīng)過(guò)“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識(shí)，規(guī)律性。
對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。
實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國(guó)所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問(wèn)題。
中國(guó)人不能老是被美國(guó)人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇四
學(xué)習(xí)理論知識(shí)固然重要，然而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累同樣不可忽視。我曾讀過(guò)一篇名為《實(shí)踐論》的文章，講述了實(shí)踐的重要性以及實(shí)踐與理論的相互聯(lián)系。通過(guò)閱讀，我對(duì)實(shí)踐論有了更深刻的理解，并從中汲取了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅僅是理論的檢驗(yàn)，更是理論的源泉。正如實(shí)踐論中所說(shuō)：“要理解一個(gè)人的理論觀點(diǎn)，必須看他的實(shí)踐行動(dòng)?！睂?shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，只有通過(guò)實(shí)踐的不斷實(shí)施和積累，才能夠推動(dòng)理論不斷更新和完善。對(duì)此，我深有體會(huì)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，理論與實(shí)踐相互結(jié)合，常常能幫助我更好地理解和消化所學(xué)內(nèi)容。例如，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，通過(guò)實(shí)際解題，我才能夠真正理解和掌握數(shù)學(xué)公式和原理。因此，實(shí)踐對(duì)于理論的發(fā)展和理解至關(guān)重要。
其次，實(shí)踐是理論知識(shí)的運(yùn)用。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，理論知識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐的運(yùn)用才能發(fā)揮出真正的作用。實(shí)踐對(duì)于理論的運(yùn)用可以幫助我們解決問(wèn)題，提高能力。我曾在一次實(shí)習(xí)中遇到過(guò)一個(gè)難題，通過(guò)運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行分析和解決，最終成功地解決了問(wèn)題。正如實(shí)踐論所言：“實(shí)踐是理論的運(yùn)用，是理論的活力所在?！敝挥袑⒗碚撝R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能真正發(fā)揮出理論的力量。
再次，實(shí)踐和理論相互依賴(lài)。實(shí)踐離不開(kāi)理論的指導(dǎo)，理論也需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，通過(guò)理論來(lái)分析問(wèn)題、制定方案、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。而理論也需要實(shí)踐的檢驗(yàn)和驗(yàn)證，只有在實(shí)踐中獲得肯定和認(rèn)可，才能保證理論的正確性和可靠性。這種相互依賴(lài)的關(guān)系，使得實(shí)踐和理論形成了一個(gè)相互促進(jìn)的循環(huán)。正如實(shí)踐論中所謂：“實(shí)踐是思維中的理論所確定的實(shí)踐活動(dòng)的總和?！崩碚撆c實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，使得理論和實(shí)踐成為不可分割的整體。
最后，實(shí)踐要始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)踐不是一切都可以接受和行之有效的，只有符合實(shí)際情況的實(shí)踐才能產(chǎn)生真正的效果。實(shí)事求是是實(shí)踐論的核心思想之一，也是我在讀完實(shí)踐論后深感觸動(dòng)的一點(diǎn)。只有站在實(shí)際的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐的檢驗(yàn)和驗(yàn)證，才能真正獲得可靠的理論和有效的實(shí)踐方法。在實(shí)際工作中，我也時(shí)刻牢記這一原則，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整實(shí)踐方法，以求取得更好的實(shí)踐效果。
通過(guò)閱讀《實(shí)踐論》，我深有體會(huì)到實(shí)踐的重要性以及實(shí)踐與理論的相互聯(lián)系。實(shí)踐是理論知識(shí)的基礎(chǔ)和運(yùn)用，實(shí)踐和理論相互依賴(lài)，而實(shí)事求是是實(shí)踐的根本原則。理論不能脫離實(shí)踐而存在，而實(shí)踐也需要理論的指導(dǎo)和支撐。只有將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能真正提高自己的實(shí)踐能力，為社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇五
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國(guó)發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。總體來(lái)看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā)：
第一， 實(shí)踐是熟悉的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的`真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，就是這個(gè)道理。
第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話(huà)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)??？讨矍髣φ叻傅镁褪穷?lèi)似的錯(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類(lèi)似的錯(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會(huì)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說(shuō)是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來(lái)說(shuō)，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力(能動(dòng))，把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
第三，實(shí)踐要注重總結(jié)。
總結(jié)的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
對(duì)于像我一樣的工商干部來(lái)說(shuō)，我們的具體工作，可以說(shuō)，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)熟悉的過(guò)程。我們的工作中，肯定會(huì)遇到很多困難與問(wèn)題，這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過(guò)程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇六
實(shí)踐論是中國(guó)古代儒家學(xué)派中的一部重要著作，被譽(yù)為“百科全書(shū)”，它包含著豐富的知識(shí)和智慧。近期，我有幸讀完了這本重要的著作，并且從中收獲了許多啟發(fā)與體會(huì)。在這篇文章中，我將和大家分享我對(duì)于這本書(shū)的讀后感，并且總結(jié)了我在實(shí)踐論中獲得的幾個(gè)主題，希望能夠給讀者們帶來(lái)一些啟發(fā)。
首先，我在實(shí)踐論中感受到了讀書(shū)的重要性。實(shí)踐論涵蓋了較為廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、科學(xué)等等。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我了解到知識(shí)的廣度是多么的重要，只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，才能夠在實(shí)際生活中做出正確的決策和判斷。而且，在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)的更新速度是非?？斓模挥胁粩鄬W(xué)習(xí)和讀書(shū)，才能保持與時(shí)俱進(jìn)，跟上社會(huì)的變化和發(fā)展。
其次，我在實(shí)踐論中發(fā)現(xiàn)了學(xué)問(wèn)與實(shí)踐相輔相成的關(guān)系。實(shí)踐在實(shí)踐論中是至關(guān)重要的，書(shū)中提到，“凡道無(wú)其實(shí)，學(xué)問(wèn)無(wú)以至者也”。這句話(huà)告訴了我學(xué)問(wèn)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐探索，才能真正理解學(xué)問(wèn)的精髓，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中。同時(shí)，實(shí)踐也需要學(xué)問(wèn)的指導(dǎo)和支持，只有通過(guò)學(xué)問(wèn)的啟迪，才能做出明智的決策和判斷，避免犯錯(cuò)和走彎路。
第三，實(shí)踐論中強(qiáng)調(diào)了重視細(xì)節(jié)的重要性。作者篇章中提到，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”。這一段文字讓我深感作者在強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益的同時(shí)，也注重每個(gè)個(gè)體的具體情況和需求，不忽視任何一個(gè)細(xì)節(jié)。這也給我提醒，平時(shí)的生活中要注重細(xì)節(jié)，從小事做起，人與人之間的關(guān)系更加和諧，社會(huì)也更加美好。
第四，實(shí)踐論中還強(qiáng)調(diào)了道德倫理的重要性。道德是人與人之間互相尊重、悅納、誠(chéng)實(shí)守信的重要準(zhǔn)則。在實(shí)踐論中，作者多次強(qiáng)調(diào)道德的重要性，他說(shuō)道：“物有惡，則人患之，人有惡，則天誅之”。這讓我深刻地體會(huì)到，只有樹(shù)立正確的道德觀念，才能夠做出正確的選擇和判斷，才能夠維護(hù)社會(huì)的公平與正義。同時(shí)，在實(shí)踐中注重道德倫理，也能夠在人際關(guān)系中建立良好的信任基礎(chǔ)，使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。
最后，實(shí)踐論中還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性。個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)心素質(zhì)和品德的反映，實(shí)踐論中提到，“敦慈以容眾，不求益人而犯欺，能善敦篤欺眾謂之不德”。這句話(huà)告訴了我個(gè)人修養(yǎng)與他人之間的關(guān)系密切相關(guān)，只有通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)的提升，才能夠成為一個(gè)真正有價(jià)值的人，享受到成功和幸福帶來(lái)的成就感。同時(shí)，個(gè)人修養(yǎng)也能夠滋養(yǎng)內(nèi)心，增強(qiáng)個(gè)人的內(nèi)心力量，面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠保持堅(jiān)定的信念和樂(lè)觀的態(tài)度。
總的來(lái)說(shuō)，讀《實(shí)踐論》讓我受益匪淺。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)于知識(shí)的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)，學(xué)問(wèn)與實(shí)踐、細(xì)節(jié)與道德倫理、個(gè)人修養(yǎng)都是實(shí)踐論中的重要主題，它們指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中成長(zhǎng)和進(jìn)步。我相信，在今后的實(shí)踐中，我將會(huì)更加注重學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，關(guān)注細(xì)節(jié)，踐行道德倫理，并提升個(gè)人修養(yǎng)，做一個(gè)有價(jià)值、有力量的人。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇七
《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫(xiě)于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！秾?shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹(shù)立正確的實(shí)踐觀
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開(kāi)始。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過(guò)實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。
在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國(guó)的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過(guò)在一線崗位的實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深?lèi)?ài)上了這一份重要而且充滿(mǎn)公益意義的工作。
二、掌握正確的實(shí)踐方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。
第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀虼艘苊饪讨矍髣λ频腻e(cuò)誤。
第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。
第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實(shí)踐具有主觀性。人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類(lèi)實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過(guò)程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇八
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來(lái)，還是深有感觸。
在這篇充滿(mǎn)了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語(yǔ)言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類(lèi)實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來(lái)閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開(kāi)篇立論的向人們說(shuō)明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過(guò)程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始看到過(guò)程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過(guò)，即從淺到深的過(guò)程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說(shuō)明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來(lái)，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問(wèn)世已經(jīng)過(guò)去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺(jué)得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺(jué)得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚(yú)特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚(yú)特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來(lái)將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來(lái)抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問(wèn)題等內(nèi)容組成，這個(gè)過(guò)程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬(wàn)緒，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過(guò)程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過(guò)總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
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