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子路曾皙冉有公西華侍坐感悟100字篇一
關(guān)鍵詞：語文教育，文學，詮釋學，孔子，論語
本文原名：《在充實背景、分析文本與反思推想中試求真義》
一、?對話背景的確立
1.?時間背景的推斷：
確定在社會動蕩、國運浮沉的春秋時期的文言文文本寫作時間，對于其內(nèi)容的理解與推想是非常必要的；孔子生平經(jīng)歷過多個階段，每個階段不僅其身邊的弟子有所不同，其個人經(jīng)歷處境也大相徑庭，確定了《侍坐章》的時代，就能助推對四子言志和孔子看法的理解。通過幾個條件的分析來推斷時間段。
其一：此時，四子均已拜入孔子門下。《史記仲尼弟子列傳》記載，仲由小孔子九歲，是四人中最年長、輩分最高的；曾點的確切年齡沒有記載在古籍上，但作為曾參之父，還是有跡可循的：載曾參比孔子年輕46歲，則曾點應當大約小孔子16至26歲，約20歲，年紀在四人中排第二；另兩人，冉求小孔子29歲，公西赤小孔子42歲，為其中最年少的。則按照年齡推斷，取孔子55歲于前497年離開家鄉(xiāng)魯國周游列國游說為節(jié)點，本文的故事應當發(fā)生于此后。
其二：四子仍跟隨孔子身邊學習。四人中間，一直擔任季氏家臣的冉求【1】，于前492年離開孔子回魯國任季氏宰【2】。則本文應發(fā)生于此前。
其三：“如或知爾”的假設(shè)，說明了此時四子尚未被各國君主所知。陳一平（2018）在對本文的分析中指出，最符合條件的年份應當是孔子57歲上下，公元前495年左右。此時的孔子雖然在衛(wèi)國受到了國君良好的待遇，提供穩(wěn)定的教學環(huán)境，但他政治上得不到重用，為此還多次出走衛(wèi)國追求賢君。
另有一說，考慮到公西赤的年齡，本文應當發(fā)生在孔子周游列國后失望反魯之后，即子65歲之后。兩說共同承認的是：孔子均于政治失意之歲際發(fā)生這場談話。
2.?人物背景的充實：
仲由：
子路作為孔子最重要的幾名弟子之一，對他的記載相對完整。他年紀在孔子的所有弟子中也是很大的了，又很早拜入孔子門下，是弟子中侍奉孔子最久的。因而孔子與他更為親近，有時甚至可以說是朋友關(guān)系了。
《史記》載，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮（禮樂）稍誘子路，子路後儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。”
這段文字描述了子路拜入孔子門下的經(jīng)過與他最初的性格。他原本出身貧微，粗鄙張揚且好武力，看不起孔門學說，一次甚至欺凌孔子，孔子為他作禮樂，與他交談，才歸順了他。為此，《孔子家語》還記述了他們當時的談話。
子路曰：“學豈有益哉?！弊釉唬骸胺蛉司鵁o諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，不柔自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教?！?/p>
這段文字中，孔子順著子路好武的性格，以兵器為喻，巧妙地論述了學習有益的觀點，說服了子路。當然，本性粗放的子路，其“好勇力”、“疑學益”的思想性格并未完全改變，之后還在多處有所體現(xiàn)。例如：“季路問事鬼神”、“子路使子羔為費宰”【3】、“荷蓧丈人”【4】、“子路侵官”【5】等經(jīng)典事件，都體現(xiàn)了他的浮躁莽撞與超乎個人的正義追求的性格。
然而，這樣的性格同樣也是一種勇武、堅持、直率與膽識。對于一直以來尊敬的先生，他若有不贊同，也會直接指出來。“子見南子，子路不說。”他是不愿意孔子會見“美而好淫”的南子的。這種直言，在孔子弟子中是少見的?！捌钥梢哉郦z者，其由也與！”也足見其智謀?！白晕岬糜?，惡言不聞于耳?！弊勇芬云溆挛洌芎玫爻蔀榱丝鬃拥谋Ｗo者。再者，子路晚年對“義”和“禮”的追求是高于生命的，“君子死而冠不免”的悲壯將他置于了一個混亂時代，士大夫和義士最崇高、也最無奈的終局。想來也是如此，太史公才會用一長段的完整敘述來記錄他的死。
《論語》中對子路的評價不少，且大多直白。孔子直言：我認為政治才能好的，就是冉有和季路了。還有“子路，行行如也（剛強的）；若由也，不得其死然?！边€有“由也升堂矣，未入于室也?！薄坝桑ㄗ勇罚┮矄停斆?；剛猛）?！薄坝梢布嫒耍ㄗ勇泛糜逻^人）?！?“是故惡夫佞者?！薄坝梢玻С酥畤?，可使治其賦也，不知其仁也。”重點突出了其高超的政治才能、剛強不折的性格和魯莽好勇的行事風格。
此外，《先進》還記載：“由之瑟，奚為于丘之門？”孔子這樣狀似批評，實則帶有調(diào)侃意味的話，也體現(xiàn)了子路與他的關(guān)系親洽。
冉求：
在《論語先進》中，冉求是和仲由一道，被孔子稱贊政事的弟子。而在許多段落中，冉求也和仲由一起出現(xiàn)，而他們二人的性格卻大多是對立面了。比如侍側(cè)時，“冉有、子貢，侃侃如也（溫和快樂）”與子路“行行如也”的評價正好相對。以及二人同問孔子“聞斯行諸？”，孔子給出的回答也正好相反，他解釋說：“求也退（冉有性格懦弱，遇事退縮不前）；由也兼人（子路好勇過人）?！?/p>
溫和謙退的處事風格之外，冉求也是一位好學的弟子?！墩撜Z·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”他駕車時仍好學提問，而孔子也借機表達了一條很重要的教化原則：富而后教。這件事，對于冉求日后的行事有著深刻的影響?！蹲髠鳌分?，他任季氏宰，推行田賦改革，為本就是富家的季氏進一步斂財，被孔子嚴厲批評道“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！辈⑶遥诠鞒喑鍪过R國前，多次欲為他增添糧食，被孔子教育要“周急不濟富”。“富”的重要性，一直深深刻在冉求心里。人非無過，一次季氏登泰山，這在當時對于他們家族是不合于禮的事情，而冉求沒有勸阻?？鬃訛榇苏f“女弗能救歟？”?“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”孔子在冉求早期也批評過他的學習惰性：“力不足者中道而廢，今女畫?！闭J為他實際有能力，卻不加以奮進，產(chǎn)生了畏難情緒。另外一方面，冉認為自己“仁”力不足，對仕德禮樂修養(yǎng)不重視，也是他個人的思考，對孔子的學說有自己的改革精神。
正是有了他的好學與思考、孔子的直言，冉求的人格逐漸完善圓滿，在政治軍事上最終多有建樹?？鬃咏o予高度評價：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！绷硗?，冉還曾親自率兵幫助季氏魯國擊退齊國，體現(xiàn)了他高超的軍事能力。
曾點：
曾點是著名的“宗圣”曾參之父，但他本人并沒有留下很多記載?！抖Y記檀弓下》寫到“及其喪也，曾點倚其門而歌?！斌w現(xiàn)了他的狂放不羈，為此更是被成為“魯之狂士”。在孔子眼中，曾點學習與實踐并重，憎恨時代的禮崩樂壞，勵志要以行動改變現(xiàn)狀，意志堅定，是有進取心的自然狂放之士。曾參的另一主要記載，是他教子極嚴，多有體罰的情況，因而而曾參也得以成才，又為有名的孝子。
公西赤：
公西赤為四人中年齡最小的，小冉求也要十余歲，對他的記載也是最少的?？鬃訉λ故怯幸痪湓u價：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也。”體現(xiàn)了他的外交才能。
二、?文本內(nèi)容的分析
1.從對話看
本文開頭，孔子便平易近人地說“毋吾以也”，打消了各弟子的拘束，也確定了這次對話“閑談”的基本性質(zhì)?？鬃酉氡厥莻涫茏鹁吹?，卻又能指出“居則曰”，證明他對學生的關(guān)注備至。他向各位提出一個問題：“當你們在諸侯中有了名聲，被他們了解，你們會怎么做？”
仲由：“千乘交困，三年勇方”
子路第一個跳出來，雖然是匆匆促促地“率爾而對”，但其發(fā)言中情景創(chuàng)設(shè)符合時代特征、復雜完備，目標闡述清晰，不是一蹴而就的構(gòu)想?？梢?，治國之志已在他心中扎根很久了。他的志向是：將一個國力中等，但外受大國之威、內(nèi)遭自然災禍的國家，用三年治理得既“勇”，又合乎“禮”。在這段話中，他實際是要做主政者，結(jié)合自己的性格“好勇力，志伉直”，加之以孔子強調(diào)的“禮”的規(guī)制，以“質(zhì)樸天性的勇”和“道德克制的禮”治理國家?？鬃觿t以一“哂”對之，并解釋說“為國以禮，其言不讓?！贝颂幍倪訉嶋H有著熟稔的師生間默契交流之感，并非嘲諷的笑，而是“你也知道你自己又魯莽了”的意思。說他不謙讓，實際上是他不合于禮。其一是他應答不合于禮：《禮記》載“侍于君子，不顧望而對，非禮也。”雖然按弟子年齡排序他應當?shù)谝?，可他未做到“顧望”，顯然過于急躁了，因而不讓。其二是千乘之國絕非小國、弱國，他卻說只用三年治理即可，且勇方兼?zhèn)洹貧w質(zhì)樸、剛猛志氣不是難事，但要以“禮”化之，想必孔子本人也不會有這等自信，因而子路不讓。這句話對他的反駁在于，“不能以禮讓為國，如何禮？”通過提點仲由的魯莽不合禮，雖然子路政治才能高超，但也直接否定了他如此治國實現(xiàn)理想的可能性。而知徒莫若師，只需一哂，想必仲由也可意識到了。
這段“對話”，依舊符合子路在其日常言行中的胸懷大志、魯莽好勇、“由也兼人”的性格；同時也表現(xiàn)了孔子的嚴師益友之風范。
冉求：“小國三年，足民未禮”
冉求是在孔子點名后才發(fā)了言，而年齡排行第二的曾點此時未發(fā)一言。
他的志向是：將一個占地不算廣大的小國，治理三年使百姓富足，但要靠君子的到來才能推行禮樂教化。這句話是他自謙的說法，實際也是做主政者治理一個不小的國家。其中無不體現(xiàn)著他鮮明的理論觀點：“富而后教”、“君子教禮”，可見他對自己思想體系的堅定與平日的思考?？鬃釉趫雒嫔蠜]有表示，談話結(jié)束后的評價是“安見非邦也？”揭穿了他的自謙，實際也是對他能力的肯定，潛臺詞是“明白你的大志，去干吧！”
冉求日常的溫和謙虛之性格與學術(shù)理念，均很好地體現(xiàn)在了其言談中。而孔子對他的鼓勵，也符合他欲“進之”的教法。對謙退的冉求與熟稔魯莽的仲由的不同態(tài)度，亦符合孔子“因材施教”的一貫理念。
公西赤：“宗廟會同，衣禮相之”
赤之所言，更為謙遜。他的志向是：學著做主持諸侯祭祀、朝見天子的司儀官。在他的志向中，他不是主政者，而是諸侯祭祀的司儀，算是禮樂教化者、禮的執(zhí)行者，也沒有指出為政的理想成就?？鬃用靼走@其實也是一種治國大志，執(zhí)行禮樂之事，春風化雨地化成天下。說“赤也為之小，孰能為之大”，是支持他的觀點了，但是明面上也并未直言。按照推斷的故事發(fā)生時間，此時的公西赤才13至20歲左右，因而最為謙遜、稱要“學”也是合理且合禮的。另外，這也符合他實踐與學習相結(jié)合的學術(shù)習慣。
曾點：“春服冠童，舞雩風詠”
曾點無疑是全場所言最為獨特的一位。發(fā)言前，他特別指明“異乎三子者之撰。”孔子鼓勵他說大家只是各言其志，他便說了：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”對他的所言暫且按下不談，曾點是孔子唯一一個直接表示贊同的弟子：“父子喟然曰：‘吾與點也！’”二者的撲朔迷離引發(fā)了諸多疑點，于是本文的核心問題：孔子為何“與”點？便可以提出了。
2.從行文看
本文以其篇幅之長與內(nèi)容之完整，在整部《論語》中為極有特色的篇目。廣譽本文之文學性，私以為主要應體現(xiàn)在其對于曾皙鼓瑟一事的懸念上。
從本文第一段，亦是按照古人寫作按照輩分排序名姓的習慣，就告知了讀者文中四子的“次序”。因之，讀者自然而然地可以預料發(fā)言者的順序。然而，當魯莽的子路說完，曾皙卻并未接續(xù)，而是被孔子跳過，直接點到了更小的冉有。直到只剩下曾皙一人，一句“鼓瑟?！辈沤K于石破天驚地破了前文的懸念——曾皙一直在鼓瑟，當然不會接話了。
音樂作為古代尤其是儒家的一項重要教旨，基本不太可能被略去，這樣的有意識的對行文順序的設(shè)計，一改《論語》全書只言片語的風格，體現(xiàn)出了極高的文學性，也更彰顯了弟子們對此事的重視。對這段舉動的細致描寫，還有許多作用：
首先，曾皙在一旁奏樂，就更加印證了本文的對話為一次形式上很放松的閑聊，并完善了對話的環(huán)境背景，完善了畫面感。其二，也凸顯了曾皙的胸有成竹——原本在專心奏樂之人，不太會注意自己的同門談?wù)摿诵┦裁?，而當孔子點到他時，他卻不急不慢，將樂曲收尾，禮數(shù)周全，說“異乎三者”，顯然是留了心的，又已是早早準備好了自己的言說。其三，這段文字用一個“鏗爾”，從語言、聲音和畫面上將本文推向最高潮，震撼地引出了曾皙這一人物；并且，通過此處密集的文學性寫作設(shè)置，從結(jié)構(gòu)上突出了曾皙在本文中的中心地位——他與其他三子是完全不同的，他的出場是變革性的。至此，全文精心設(shè)計之后的中心問題，就浮出水面、由暗轉(zhuǎn)明了。
三、?圍繞“何與”的推想
1.?各家紛說
對于孔子“與”點的原因，流傳的說法多種多樣，簡單介紹其中最主流的三種。
贊賞-理想社會說：
該說在所有說法中最為流行，認為孔子說贊成曾點，是因為曾點描述的理想，即是《禮記禮運》中孔子敘述的大同理想社會的縮影，切恰地符合孔子的志向。此處“與”為yu3，表贊成、贊賞。該說另有兩個要旨類同的變體：方驥齡認為，“浴乎沂”為去除舊垢的過程，是袚褉（克己）儀式的場景，克己復禮，曾點深中孔子的“禮樂之道”，因而也是贊譽他。章太炎認為，“浴乎沂”是祭祀前的凈身儀式，“春服”指的是祭祀禮服，“風乎舞雩”實際是“諷乎舞雩”、吟誦《詩經(jīng)》，“詠而歸”應為“詠而饋”,即呈上貢品。他認為曾點所述為一套古“禮”，因而曾點的理想是恢復禮制，亦深得孔子之心。
嘆與-時運不濟說：
錢穆為該說的主要創(chuàng)立者，他說：“蓋三人皆以仕進為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？”即，曾點描述的是恬淡退隱的生活，與當時正處政治失意不受重用的孔子心境相符合，因而孔子長嘆一聲說“對?。 睍r運不濟，曾點感受到了，不再說前面三者的壯志雄心；時運不濟，孔子感受到了，因之短暫萌生退意；二者相知，于此時一聲長嘆而已。
子路曾皙冉有公西華侍坐感悟100字篇二
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
孔子先鼓勵大家，“不要因為我比各位年長幾歲，就不敢說話了。都隨便說說自己的志向吧。”
子路馬上站起來主動回答，“率爾”二字就明白看得出他的個性，直爽，有些莽撞。他的回答也挺不謙虛的，“千乘之國”已經(jīng)挺大的，還要在其他大國之間，還要有戰(zhàn)爭，有饑荒，讓他子路治理3年，他都可以搞得定。
所以他說完后，孔子冷笑了一聲“夫子哂之”。
孔子這么一冷笑，氣氛馬上就緊張了。接下來沒人敢說話，孔子只好點名：“冉求，你的志向呢？”
冉有看到子路被收拾了，就小心翼翼地說，“大小六七十里的國家吧”，說完覺得還是可能被老師批評，趕緊補充說，“或者五六十里的吧”。這里的“方六七十，如五六十”，一個改口，非常有趣。冉有接著說，“給我三年，我可以讓百姓吃飽飯”，然后趕緊再謙虛一下“至于禮樂教育，還是讓君子（更厲害的人）來完成吧”。
孔子沒表態(tài)，接著點名：“公西赤，你呢？”
公西華看冉有這么說都不行，就更謙虛了，說：“我不敢說我能干做什么，只敢說我想學什么吧。。。宗廟上（諸侯）會盟的時候，穿戴好禮服，我就做個地位比較低的小司儀吧?！?/p>
孔子接著點名：“曾點，你呢？”
這時候我們才知道，曾點在旁邊彈瑟伴奏。但曾點沒有一聽老師喊，就停下來，而是先放緩彈奏，“鼓瑟?！保缓蟛攀蘸梦惨?，“鏗爾”?？梢娫c此時的從容不迫，既不像子路那么莽撞，也比冉有、公西華要淡定。
曾點說，“我和他們?nèi)齻€人的不太一樣?！笨鬃诱f，“沒有關(guān)系，只不過是說說志向罷了?！?/p>
然后曾點給了一個特別跑題的回答：“到了晚春，春天的服裝已經(jīng)做好的時候，五六個成年人，帶著六七個少年人，在沂水洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌，回家去。”
孔子不自禁地說道：“哎呀！我和你一樣，我和你一樣！”
子路曾皙冉有公西華侍坐感悟100字篇三
摘要：孔子是我國古代的思想家、教育家。他開我國古代公開講學授徒之先河。他通過自己豐富的教學實踐，總結(jié)了不少好的教育思想和方法，而且對今天的教育也起著一定的啟發(fā)作用。
關(guān)鍵詞：組織形式；課堂結(jié)構(gòu)；教學原則
今天偶爾看到《論語?先進》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡析之。
“侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個方面表現(xiàn)了孔子的“導學式”教學觀和方法。
幾千年來，我們的課堂都是教師講，學生聽。雖然隨著時代的變遷，學習條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導下，“子路率爾而對曰?！睆摹奥薁枴币辉~可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關(guān)系極其融洽。
“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學的基本課堂結(jié)構(gòu)。當子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。
所謂“三主”，即以學生自學為主體，教師引導為主線，形成學生的學習能力構(gòu)建為主標。這也是“導學式”的教學原則和重要標志。
1.以學生為主體
這次談話，從孔子的提問，四門弟子的談?wù)?，到曾皙的質(zhì)疑，孔子的解答，整個過程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼斡^點、治國之道為主。
2.以教師為主導
孔子作為教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發(fā)誘導，逐個提問，到最后對曾皙問題的解答，孔子是處于主導地位。
3.以學生學習能力構(gòu)建為主標
孔子是一個沒落的貴族，他所處的時代正是奴隸制貴族社會解體的時期。除此之外，從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當?shù)匕汛鸢附探o學生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問句相告，可見其培養(yǎng)能力的方法之高超。
縱觀以上三點，我們可以看出今天的“學導式”教學理論和方法，正是孔子“學導式”教學觀點和教學方法在現(xiàn)代教學實踐中的繼承、發(fā)展和完善。
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