心得體會是我們在成長和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財(cái)富。心得體會是我們對于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
儒家經(jīng)典篇章心得體會篇一
“仁”是儒家文化的精髓，也是中國五千年悠久歷史的代表。在本次校本研修過程中，我有幸學(xué)習(xí)了其中的一部分。在方老師的《中國文化的美麗精神》的講座中，思想再次受到了洗禮。在學(xué)習(xí)過程中，我尤其對孔子“君君臣臣父父子子”這句話感受頗深。
“君君臣臣父父子子”，個人以為就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明顯的區(qū)別的。：“身在其位，要謀其政，稱奇職?！彪m然在這句話中體現(xiàn)了嚴(yán)格的階級等級印記，但是確是維持社會的持續(xù)發(fā)展的最有效的方式。對于我這樣的教師來說，所需要做的就是做好本職工作，真正達(dá)到一個教師的水平。即“學(xué)高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！睍r刻以教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，無論是穿戴，舉止，行為，還是其他的種.種行為。但是如果把“君君臣臣”理解為讓臣子必須無條件地順從君主，把“父父子子”理解為讓子女無條件地順從父母，其實(shí)，這完全是歪曲了此句話的本意。還拿“老師”來打個比方吧，當(dāng)學(xué)生犯錯誤的時候，老師就要拿出師長的姿態(tài)，善意的提出自己建議，這時候就體現(xiàn)了二者之間的身份差別，尤其是老師所行使的權(quán)利，體現(xiàn)的地位。而在平時，一些正常的學(xué)習(xí)生活中，則沒有必要特別強(qiáng)調(diào)師生之間的身份差別。
因此，孔子這句話給我的啟示是，身處什么樣的位置，就要出色的行使自己的職責(zé)，充分實(shí)現(xiàn)該職位的作用。即“身在其位，必謀其政”尤其在教學(xué)管理過程中，更要合理行使職責(zé)，掌握方法。在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)了古人對歷史文化的深刻解讀，不得不提的第二個就是《三字經(jīng)》，短小精煉的語句，蘊(yùn)含了豐富的天文，禮儀，處事等知識?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化一斑。
儒家經(jīng)典篇章心得體會篇二
《論語》是我國古代偉大思想家孔的弟及再傳弟對孔及其弟的言行的記錄，其核心思想是“仁”。《論語》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。
“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
還記得剛買電腦那陣兒本來狹小的寢室一下多出了五臺電腦，每個人都想把機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來我們冷靜了下來，試著為對方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
學(xué)習(xí)而不思考就會迷惑而無所得，思考而不學(xué)習(xí)就會是危險(xiǎn)的。《論語》中這句格言值得我們好好體會和牢記。學(xué)習(xí)型社會不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對社會的一些現(xiàn)實(shí)問題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來檢驗(yàn)我們的知識。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開縣(全國的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒有書桌、椅、圖書，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個小時。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩每一次都會走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
儒家經(jīng)典篇章心得體會篇三
儒家是中國傳統(tǒng)文化中的一支重要派別，其管理理念和方法一直受到廣泛的關(guān)注和應(yīng)用。作為一名從事管理工作的人士，我深受儒家思想的影響，在實(shí)踐中經(jīng)常運(yùn)用儒家的管理心得，取得了一定的成就。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷和體會，從“仁愛為本”、“以德治人”、“修身齊家治國平天下”、“人治”和“安民治國”五個方面，分享我的儒家管理心得。
首先，儒家管理心得的核心是“仁愛為本”。儒家注重人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動和相互尊重。在管理團(tuán)隊(duì)時，我始終將人放在第一位，關(guān)心每位員工的需求和感受。我積極向員工傳遞正能量，鼓勵他們在工作中展現(xiàn)自己的才能。同時，我也傾聽員工的意見和建議，并及時采納。通過建立和諧的工作氛圍，我們的團(tuán)隊(duì)凝聚力得到了顯著提升，員工的工作積極性也得到了有效激發(fā)。
其次，儒家管理心得強(qiáng)調(diào)“以德治人”。儒家強(qiáng)調(diào)道德的重要性，認(rèn)為管理者應(yīng)該以身作則，做一個道德榜樣。在管理職位上，我時刻注意自己的行為舉止，保持誠實(shí)、正直的品質(zhì)，并將這種要求傳達(dá)給員工。我們團(tuán)隊(duì)制定了一系列的行為準(zhǔn)則，通過培訓(xùn)和獎勵機(jī)制，引導(dǎo)員工遵守道德規(guī)范。在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，員工的品德素質(zhì)和職業(yè)道德意識提高了，團(tuán)隊(duì)的凝聚力和競爭力也隨之增強(qiáng)。
第三，儒家管理心得提倡“修身齊家治國平天下”。儒家認(rèn)為，一個有道德修養(yǎng)、居家有道的人才能稱之為管理者。在個人成長方面，我注重自我修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)經(jīng)典著作和不斷提升自己的綜合素質(zhì)，使自己具備了領(lǐng)導(dǎo)和管理團(tuán)隊(duì)的基本素質(zhì)。在家庭生活中，我注重維護(hù)家庭和諧，通過與家人共同解決問題，培養(yǎng)了親和力和責(zé)任感。而治國平天下這一理念，則是將我在團(tuán)隊(duì)管理中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到社會管理中，通過參與公益和社區(qū)工作，發(fā)揮自己的社會責(zé)任感。
第四，儒家管理心得強(qiáng)調(diào)“人治”。儒家認(rèn)為，人的本性是善良的，管理者應(yīng)該通過教育和引導(dǎo)，幫助員工充分發(fā)揮潛力并取得成功。在管理中，我重視員工的培訓(xùn)和發(fā)展，鼓勵他們不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。我注重了解每個員工的特長和優(yōu)勢，并根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行合理分工和安排。通過定期的員工評估，我能夠發(fā)現(xiàn)他們的不足之處并進(jìn)行針對性的培訓(xùn)，提高團(tuán)隊(duì)整體績效。
最后，儒家管理心得強(qiáng)調(diào)“安民治國”。在管理職務(wù)上，我時刻關(guān)注組織內(nèi)部的穩(wěn)定和發(fā)展。我注重員工的福利待遇，建立了合理公正的薪酬和激勵制度，為員工提供良好的工作環(huán)境和成長空間。在與員工的溝通中，我堅(jiān)持公開透明、平等公正的原則，認(rèn)真傾聽員工的呼聲和需求，并及時對重要決策進(jìn)行解釋。通過這些努力，我能夠有效地維護(hù)組織的穩(wěn)定和員工的安全感，并取得了良好的管理效果。
總之，儒家管理心得是一種具有深厚傳統(tǒng)價值的管理理念。通過踐行“仁愛為本”、“以德治人”、“修身齊家治國平天下”、“人治”和“安民治國”的五個方面，我在管理實(shí)踐中取得了明顯的成果。儒家管理心得不僅在個人管理中有所啟示，也給予了我更多對團(tuán)隊(duì)管理和組織發(fā)展的思考。我相信，在儒家管理心得的指引下，我們能夠打造更加和諧、穩(wěn)定和高效的組織和團(tuán)隊(duì)。
儒家經(jīng)典篇章心得體會篇四
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。
那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。”康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康?因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認(rèn)識的過程。”日本小學(xué)館《萬有大百科事典》(1974年版)表述：“日語的文化即文明開化”。《法國大百科全書》(1981年版)表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>
在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊幕x》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成?！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四?！狈秶鷥?nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨(dú)立發(fā)展的格局?！对娊?jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释?，歡欣鼓舞。”中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔1〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”(南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元劉謐著《三教平心論》)，明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”?據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！本褪钦f“儒”是舊時對學(xué)者、讀書人的稱呼?！逗鬂h書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒?！?/p>
儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”(《憲問》)學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時習(xí)之”(《學(xué)而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯樱麤r字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险撸瑹o形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯?，是“格物窮理”的認(rèn)識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)?！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。
概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。
什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。
關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
儒家經(jīng)典篇章心得體會篇五
作為一名管理者，我一直在不斷努力探索如何更好地管理團(tuán)隊(duì)，提高工作效率和團(tuán)隊(duì)凝聚力。在這個過程中，我深受儒家思想的啟發(fā)，并從中汲取了許多管理的智慧和原則。下面，我將結(jié)合個人的體驗(yàn)和理解，分享一些我在儒家管理中得出的心得和體會。
首先，作為一名管理者，要樹立儒家為人之本的道德觀念。儒家強(qiáng)調(diào)仁義道德，認(rèn)為一個人的品德和道德素養(yǎng)是他能否成為一名好的領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)鍵。因此，作為一名管理者，我們應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)，注重自己的道德操守。只有具備良好的道德品質(zhì)，才能以身作則，影響和引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員。除此之外，我們還應(yīng)該關(guān)注員工的道德教育，激勵他們積極向上，形成良好的道德風(fēng)尚。只有在一個道德底線明確，人人向上的團(tuán)隊(duì)中，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的管理。
其次，在儒家管理中，注重人的關(guān)系和和諧是非常重要的。儒家強(qiáng)調(diào)人的價值，認(rèn)為每個人都應(yīng)該被尊重和重視。因此，作為一名管理者，我們應(yīng)該注重員工的需求和感受，建立和諧的人際關(guān)系。在團(tuán)隊(duì)中，我們應(yīng)該尊重每個人的個性和能力，發(fā)掘他們的閃光點(diǎn)和潛力，并為他們提供成長的機(jī)會和環(huán)境。同時，我們還應(yīng)該注重團(tuán)隊(duì)成員之間的相互合作和團(tuán)結(jié)互助。只有當(dāng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的人際關(guān)系和諧，才能形成一個凝聚力強(qiáng)、效率高的團(tuán)隊(duì)。
第三，儒家強(qiáng)調(diào)教育的重要性。儒家思想認(rèn)為，人的天性是善良的，但需要通過教育來進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)。在管理團(tuán)隊(duì)的過程中，我們更要注重員工的教育，幫助他們提升專業(yè)素質(zhì)和能力。我們要關(guān)心員工的成長和發(fā)展，并為他們提供學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會。此外，我們還應(yīng)該注重員工之間的相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)，通過團(tuán)隊(duì)的學(xué)習(xí)氛圍和團(tuán)隊(duì)的學(xué)習(xí)機(jī)制，提高整個團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)和能力。只有通過良好的教育，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)。
第四，儒家思想中強(qiáng)調(diào)管理者的仁愛之心。管理者要像父母一樣對待自己的員工，關(guān)心他們的身心健康，理解他們的困難和壓力，并給予適當(dāng)?shù)膸椭完P(guān)懷。管理者要關(guān)心員工的家庭、生活和身體健康，創(chuàng)造一個溫暖、和諧的工作氛圍。同時，管理者還應(yīng)該址多用人之意，善于發(fā)現(xiàn)員工的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢，以及為員工提供合理的崗位和輔導(dǎo)，使他們能夠最大限度地發(fā)揮自己的潛能。
最后，儒家強(qiáng)調(diào)管理者的自律。管理者首先要求自己，要對團(tuán)隊(duì)的管理和發(fā)展負(fù)責(zé)。在管理過程中，我們要注重團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的設(shè)定和執(zhí)行，確保團(tuán)隊(duì)的工作達(dá)到預(yù)期效果。同時，管理者還應(yīng)該注重自身品質(zhì)的提升和自我要求，不斷學(xué)習(xí)和提高自己的綜合素質(zhì)和能力。只有通過自律和自我要求，才能取得良好的管理效果。
綜上所述，儒家思想中的一些管理原則對于現(xiàn)代的管理實(shí)踐仍然具有重要的指導(dǎo)意義。作為一名管理者，我們應(yīng)該注重道德修養(yǎng)、人際關(guān)系和諧、員工教育、仁愛之心和自律等方面的管理，在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)，提高自己的管理水平和團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)良好的管理效果做出貢獻(xiàn)。
儒家經(jīng)典篇章心得體會篇六
到五四時期，雖然儒學(xué)遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。在一片"打倒孔家店"的聲浪中，在儒學(xué)受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護(hù)，揭舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。
廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學(xué)術(shù)界定論。從那時到現(xiàn)在的80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現(xiàn)代新儒學(xué)已成為20世紀(jì)中國的三大重要思潮之一(另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派)。
現(xiàn)代新儒家有"儒家資本主義"的說法，而且預(yù)言二十一世紀(jì)，儒家將在繼秦漢儒學(xué)、宋明理學(xué)后，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，迎來第三次輝煌的大發(fā)展。
儒家經(jīng)典篇章心得體會篇七
古人云：“半部論語治天下?！贝嗽掚m有夸大之嫌，但是證明了《論語》在我國諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不可超越的地位，其中至多理論仍被世人視為真理，不但在中國影響深遠(yuǎn)，而且名揚(yáng)四海，被譽(yù)為東方的圣經(jīng)。
在《衛(wèi)靈公》里，他說道面對窮困潦倒的局面時，君子與小人就有了顯而易見的不同?？鬃诱J(rèn)為他的生死觀就是將“仁”作為最高標(biāo)準(zhǔn)的。生命是寶貴的，但是還有比生命更加重要的東西，那就是“仁”。殺身成仁自古以來激勵著多少仁人志士為國家為民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。
在《憲問》中，孔子講到了言論與道德，勇敢與仁德之間的關(guān)系。孔子認(rèn)為，勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號。因此，一個人除了要勇之外，還應(yīng)該修養(yǎng)其他的各種品德，從而變?yōu)橛械赖碌娜??？鬃颖梢曃锢砗蜋?quán)力，崇尚樸素和道德。所以他周游列國，宣揚(yáng)自己以德治國的政治主張，可惜并未受各國國君接納。
在《子路》里，孔子闡述了自己對于“士”的理解?？鬃诱J(rèn)為，“士”首先是有知恥之心、不辱君命的人，偶擔(dān)負(fù)一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，都是氣量狹小的人根本算不得“士”。雖然孔子的認(rèn)識具有時代的局限性，但是不可否認(rèn)他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神?？鬃友劾?，統(tǒng)治者做到以“仁”待人待國后才稱的上是“士”。
在《先進(jìn)》中，孔子極力提倡“慎言”，不該說的話絕對不說。因?yàn)?，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說錯了的話，則無法挽回，希望人們言語要謹(jǐn)慎。
在《季氏》里孔子談到，交朋友要結(jié)交那些正直、誠信、見聞廣博的人，而不要結(jié)交那些逢迎獻(xiàn)媚、花言巧語的人，要用禮樂調(diào)節(jié)自己，多多地稱道別人的額好處，與君子交往注意不急躁、不隱瞞等等，這些對我們都有一定的參考價值。
在《顏淵》中，孔子談到了個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。他認(rèn)為要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益;然后嚴(yán)格要求自己，不要過多地去指責(zé)別人;還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。
總而言之，孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然可以作為我們的行為準(zhǔn)則，規(guī)范人們的舉止，提升思想道德水平。
儒家經(jīng)典篇章心得體會篇八
儒家精神是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想以其獨(dú)特的立場對待社會秩序、倫理道德以及教育觀念等諸多方面。長期以來，儒家思想在中國社會中扮演著舉足輕重的角色。我在學(xué)習(xí)儒家思想的過程中，深受其影響，深感儒家精神的博大精深和深刻內(nèi)涵。通過反復(fù)思考和實(shí)踐，我有了一些關(guān)于儒家精神的個人心得體會。
**第一段：尚和諧，和為貴**
儒家思想強(qiáng)調(diào)和諧。儒家注重人際關(guān)系的和睦和社會的和諧。和諧是儒家社會中的重要價值觀，體現(xiàn)了人與人之間相互理解、相互尊重、相互合作的精神狀態(tài)。在我看來，和諧源于良好的溝通。當(dāng)人們能夠真誠的交流，互相傾聽并尊重別人的意見時，彼此之間的誤解和隔閡便能夠消解。只有通過和諧的溝通，人與人之間才能建立起真正的互信與友誼。儒家強(qiáng)調(diào)和諧的價值觀，給我敲響了心靈的警鐘，讓我從內(nèi)心去尊重與理解他人，力求在日常生活中與他人和睦相處。
**第二段：敬天尊神，敬師重道**
儒家思想強(qiáng)調(diào)敬天尊神，敬師重道。儒家強(qiáng)調(diào)人與自然、人與天地之間的和諧與敬畏。我領(lǐng)悟到，尊神是一個人對世界的敬畏之情的具體表現(xiàn)。一個人擁有敬畏的心態(tài)，他會更加珍視生命、珍惜自然資源，呵護(hù)地球家園。儒家思想中的敬師重道讓我明白，尊重他人是一種美德，教育是人類社會進(jìn)步的基石。儒家強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，提倡師生之間平等尊重、互相借鑒的關(guān)系，使我懂得了在與他人相處時，要真誠以待，尊重他人的觀點(diǎn)與身份。
**第三段：修身齊家治國平天下**
儒家思想倡導(dǎo)修身齊家治國平天下。修身是儒家思想的核心，意味著一個人的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。通過修身，個人能夠修正自己的缺點(diǎn)，提高自己的道德品質(zhì)。修身的目的是為了更好地照顧家庭和管理國家。儒家思想讓我認(rèn)識到家族和國家的利益應(yīng)該放在個人的利益之上。只有具備了高尚的品質(zhì)和品格，才能更好地履行作為家庭成員和國家公民的責(zé)任。通過儒家修身齊家治國平天下的思想，我明白了個人的力量與責(zé)任，認(rèn)識到個人的努力與奉獻(xiàn)不僅是為了自己，更是為了家庭、為了國家。
**第四段：兼容并包，道法自然**
儒家思想強(qiáng)調(diào)兼容并包、道法自然。一個社會要繁榮發(fā)展，需要各種力量的共同推動與合作。儒家思想倡導(dǎo)的兼容并包，意味著要包容不同的文化、不同的價值觀，只有在多元化的環(huán)境中各方面的價值才能共同發(fā)揮作用。儒家強(qiáng)調(diào)道法自然，即追求符合自然規(guī)律和人性的道德準(zhǔn)則。我從儒家思想中理解到，要推動社會的進(jìn)步與和諧，需要尊重和包容多樣性，追求自然與和諧的道德準(zhǔn)則。
**第五段：心得總結(jié)**
綜上所述，在學(xué)習(xí)儒家思想的過程中，我逐漸理解了儒家精神的博大精深。儒家思想的核心是和諧、敬畏、修身與兼容并包。和諧讓我懂得要與他人和睦相處，敬畏讓我明白尊重他人與自然的重要性，修身讓我意識到個人的進(jìn)步與奉獻(xiàn)是為了整個社會，兼容并包讓我明白要尊重和包容多樣性。儒家思想的魅力源于其實(shí)用性和普適性，它所傳達(dá)的價值觀和倫理道德觀念有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在今天，我們也可以通過學(xué)習(xí)儒家思想，并將其融入到自己的生活中，從而更好地實(shí)踐和弘揚(yáng)儒家精神。
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