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文化傳承座談會講話精神篇一
傳承文化是保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。在當前社會，傳承文化已經(jīng)成為了許多人關(guān)注的話題。人們希望通過傳承文化的方式，傳遞先輩們留下的文化遺產(chǎn)，讓優(yōu)秀的文化得以永存。在我看來，傳承文化需要付出持續(xù)的努力和心血，下面是我的一些體會和心得。
第二段：傳承文化需要注重細節(jié)
傳承文化需要注重細節(jié)。文化是由許多不同的元素組成，一個文化的完整性是由無數(shù)的細節(jié)構(gòu)成的。在傳承文化的過程中，我們需要關(guān)注它們中的每一個細節(jié)，比如語言、服飾、習俗等等。只有這樣，才能讓文化得到保護和傳承。傳承文化需要我們花費大量的時間和精力，把細節(jié)記錄在案，傳遞給后人。這樣，文化才能煥發(fā)出獨特的光芒。
第三段：傳承文化需要積極參與
除了需要注重細節(jié)之外，傳承文化還需要積極參與。也就是說，我們不能光是把文化元素傳遞下去，還需要把文化串起來，讓它成為我們生活的一部分。比如，我們可以參加各種文化活動，這樣可以加深我們的印象，讓我們更加深刻地感受到文化的魅力和意義。通過參與，我們可以將文化融入到我們的生活中，讓文化在我們的生活中生根發(fā)芽。
第四段：傳承文化需要立足現(xiàn)實
傳承文化需要立足現(xiàn)實。在當今的社會中，傳承文化已經(jīng)走進了無數(shù)個家庭和城市。但是，傳承文化不是固定的，它是不斷變化的。我們需要針對現(xiàn)實情況，不斷探索和創(chuàng)新，才能保持文化的活力和時代感。傳承文化需要我們把它和現(xiàn)代的生活聯(lián)系起來，比如我們可以通過新的媒介手段來推廣文化，也可以通過創(chuàng)新的文化活動來吸引更多人參加。只有把傳承文化和現(xiàn)代社會聯(lián)系起來，才能讓文化有更廣泛的影響。
第五段：文化需要創(chuàng)新，但也需要保守
最后，我想說的是，文化需要創(chuàng)新，但也需要保守。文化創(chuàng)新是文化的重要組成部分，它可以讓文化更加生動有趣，也可以讓文化更具魅力。但是，創(chuàng)新和保守需要取得一個平衡。過于創(chuàng)新會失去文化的歷史淵源，而過于保守也會讓文化變得死板和陳舊。因此，我們需要在傳承文化過程中，從創(chuàng)新和保守兩方面入手，才能讓文化在創(chuàng)新的同時，保持著它的魅力和歷史淵源。
結(jié)論：
通過對傳承文化的一些體會和心得，我們可以得到一個結(jié)論：傳承文化需要我們付出持續(xù)的努力和心血，需要注重細節(jié)，需要積極參與，需要立足現(xiàn)實，也需要創(chuàng)新和保守。在這個過程中，我們需要不斷地反思和探索，使文化不斷地在創(chuàng)新和保守之間尋找到一個平衡點，才能讓我們的文化遺產(chǎn)得以永存，也能讓我們的文化在時代的巨輪中綻放出耀眼的光芒。
文化傳承座談會講話精神篇二
每年的農(nóng)歷五月初五就是端午節(jié)，這是一個歷史悠久的節(jié)日。相傳，端午節(jié)是為了紀念我國戰(zhàn)國時期，一位偉大的愛國詩人屈原。當時楚國被別的國家所滅，屈原寧死不降，他抱著一塊大石頭，跳進湖南的汨羅江自殺了。老百姓為了不讓魚吃掉屈原的尸體，就包了許多許多的粽子，扔進汨羅江喂魚。為了表示對屈原的愛戴之情，以后，每到端午節(jié)，人們都包粽子來紀念他。在我的家鄉(xiāng)，端午這天，家家戶戶都要在門前掛上青青的艾葉菖蒲和別的叫不出名來的.青藤避邪祈福。大人們將采摘的艾葉菖蒲掛在自家的門前，那綠色青翠的艾葉，散發(fā)著濃濃的植物天然香味，好聞極了。我們小孩子家家串門，看在眼里，喜上心頭，也為那些獨居老人家門前掛上一把青青的艾葉，以表節(jié)日的祈福。
到了晚上，媽媽便要把白天摘來的艾葉、柚子葉、長命草等我不知名的葉子熬成水，用來給我們一家人洗澡以驅(qū)邪。用這些葉子水洗澡很好玩味道也很香，更重要的是晚上沒有那么多蚊子咬我那稚嫩的皮膚，睡覺也香甜了。
端午節(jié)還有最開心的事情就是包粽子了。人們會提前一天準
艾草青青，粽香濃濃。20xx年，又一個新的端午節(jié)即將到來，我懷著一顆思念、期待、激動的心去迎接你、歡迎你！
文化傳承座談會講話精神篇三
國學文化傳延至今，帶給了我們許許多多數(shù)不盡的知識財富，如弟子規(guī)和三字經(jīng)等都是很好的國學作品，傳延給我們做人的道理，為人處事的方法，所以現(xiàn)在國學文化知識風靡各地學院，但國學文化雖對我們知識方面有所啟發(fā)但是也不可避免國學作品中有不好的的地方影響著我們的行為與心理。所以也漸漸浮出人們對國學文化的兩種看法，有人認為國學文化利大于弊，有人認為弊大于利，我所支持的是利大于弊。
生活中我們避不了要去看很的書，但我們何不在看書的的同時選擇對我們有幫助的書本呢?這樣既完成了我們對書的要求與欲讀望，又可以通過書本去學習去探究，再完美的書本也有不足的地方，沒有十全十美的書等著我們，要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)不足的地方，改正過來。同時我們也要有合理的學習方法，這樣這本書的好處才會盡顯出來。
許多老師讓孩子背誦弟子規(guī)，孩子們感到很吃勁，可我們只要把它當成小詩歌來背誦，在加上意思，一天背一則那樣很快就會記住，這樣也提高了我們的口才訓練，同時也在空閑之時有了任務。而且學校是教書育人的地方，除了完成正常的教學任務外，讓我們學習《弟子規(guī)》也是學習的一種擴展延伸。讓我們接觸國學文化，我們的成長必將起到積極的作用!從小灌輸?shù)闹R道德對人的一生都影響深刻，令人受用終身，另外從語文的教學來說，《弟子規(guī)》是篇三字句式，內(nèi)容結(jié)合，言簡意濃，值的我們反復熟讀、深入學習并去理解，每天接觸，對提高認字量也很有幫助。同時我覺得深讀弟子規(guī)傳延古代文化，弘揚祖國傳統(tǒng)文化。從中學到孝悌忠恕，懂得行為中的舉止，建立良好的道德基礎，擁有良好道德思想與品德。多數(shù)家長抱怨孩子擁有自私、任性、怕吃苦、依賴性強等不良習慣，怎樣才能讓孩子體會一些中華民族的傳統(tǒng)美德，可以通過《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等經(jīng)典誦讀的記憶學習。而且國學文化我于我們將來的生活和學習及走上社會都有正確的引導作用。傳統(tǒng)文化可以教人知辱明理，振奮精神，里面不乏精華。
所以并不是說國學文化傳進小學是不好的，而是看教學方法，但拋開方法不說，國學文化的本身是優(yōu)秀是可以傳送給我們知識的，告訴我們古人總結(jié)的經(jīng)驗的。傳延中國的古老文化。
或許我們可以遺忘歷史的清響，或許我們可以抹去歲月的印痕，或許我們還可以丟失遙遠的'遐想，但是，那承載了我們祖先五千多年心血鑄就的國學瑰寶，我們又怎敢忘卻?是啊，我們不敢忘卻，我們要用一生去銘記，那是屬于我們的文明，那是我們的國學!
從儒學經(jīng)典到諸子百家，從《論語》到《春秋》，從孔子再到季羨林，這祖祖輩輩們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了一個星光璀璨的獨特王國。在這里，我們能夠感受到《論語》的意蘊深長;在這里，我們能領略唐代的盛世輝煌;在這里，我們可以遨游祖國的壯美江山。雖然我們的國學之路長路漫漫，但我們卻選擇義無反顧的去用一生來追尋他!因為，那是我們的國學!
兒時論語在。
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！弊釉唬骸熬犹故幨?，(女齊)小人長戚戚?！薄啊边@些膾炙人口，富于哲理性和啟發(fā)性的語句，從小便在我的心里生根發(fā)芽?！墩撜Z》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚。他教會我如何成為一名君子，如何正身，如何做人。讀他，修身養(yǎng)性;悟他，感觸頗深。我們要傳承他，因為，那是我們的國學!
少時唐詩旁。
“一去二三里，煙村四五家……”這朗朗的讀書聲，源于年少的記憶。不知從什么時候起，唐詩便悄無聲息的融入了我的生命里。我總喜歡捧一本唐詩詩集，走進瑰麗奇美的詩歌意境中，暢游一番。唐詩是瀟灑的，他以一匹白馬，一把利劍，遨游在這山水人間。我們應走進他，因為，那是我們的國學!
此時宋詞伴。
最喜歡繾綣雋永的文字，最愛清新婉麗的語言，最想一本宋詞在手于一個陽光微暖的午后，品一杯茶，聽一曲宋詞的幾程淺吟?！白砝锾魺艨磩?，夢回吹角連營?！蔽易x出了詞人慷慨激昂的愛國情懷;“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”我讀出了詞人無法掩飾的欣喜，溢于言表;“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”我讀出了詞人的無比哀愁。宋詞是纏綿的，她以一縷花香，一張紅箋，漂泊在這繁華人世。我們要學會傾聽她，因為，那是我們的國學!
是他，鞭策著我們前進的腳步;是他，影響著我們深邃的思想。啊!那是國學，那是我們的國學!
我們的國學源遠流長，我們的文明熠熠發(fā)光。讓我們膜拜儒家經(jīng)典論語，讓我們同沐唐風，共淋宋雨，讓我們一起把我們的國學傳承下去!路漫漫其修遠兮，國學，將伴隨著我們上下求索!
文化傳承座談會講話精神篇四
——社會調(diào)研實踐報告
（哈爾濱師范大學 教師教育學院 生物科學
2014級行知實驗班）
當上課時的朗朗書聲逐漸模糊成火車行進的當當聲，我已結(jié)束了我一上學期的學習生活，走在啦回家的路上。一路上我一直在想，回家應該做點什么有意義的假期實踐，然而手機上的一張圖片給了我靈感，那是一張剪紙的圖畫，因而，我決定選剪紙為調(diào)研主題，進行一次調(diào)研實踐活動。調(diào)研地點選擇在我的家鄉(xiāng)龍江縣，當?shù)赜幸晃粴埣踩藙?chuàng)辦了一家名為“玉璽”的剪紙學校，可以通過采訪的方式，獲得關(guān)于剪紙的最佳資料。
剪紙，是中國最古老的民間藝術(shù)之一。我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過程，我國紙的發(fā)明是在公元前的西漢時代（公元前6世紀），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的。但當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行，即以雕，鏤，剔，刻，剪的技法在金箔，皮革，絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗诔赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文化之一），都與剪紙同出一轍，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。我國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝暮群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團花剪紙，他們采用的麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國的剪紙形成提供了實物佐證。
剪紙在中國農(nóng)村是歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)形式。剪紙，顧名思義就是用剪刀把紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與中國農(nóng)村的節(jié)日風俗有著密切關(guān)系，逢年過節(jié)抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。
剪紙的內(nèi)容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國農(nóng)民認為多子便會多福；家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農(nóng)民生活息息相關(guān)，也是剪紙表現(xiàn)的重要內(nèi)容。作為民間藝術(shù)的剪紙，具有很強的地域特點：陜西窗花風格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美艷麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的生活內(nèi)涵，具有濃郁的民俗特色，是中國農(nóng)村眾多民間美術(shù)形式的濃縮與夸張。從對剪紙的了解中，可以便捷地了解中國民間美術(shù)的其它方面。
剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復雜的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長避短，在構(gòu)圖上采用平視構(gòu)圖，民間剪紙用展開式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，憑著經(jīng)驗和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng)造。為表現(xiàn)自己的想法，創(chuàng)作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制，把不同時空和不同空間的物體放在同一個平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現(xiàn)三維、四維甚至多維的空間，并通過動態(tài)的思維，連續(xù)的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡化成二維空間。無限遠的空間，無限復雜的形體都被放置在一個平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎。因此，民間剪紙的獨特表現(xiàn)力就是在徹底的二維空間觀念基礎上實現(xiàn)的。剪紙創(chuàng)造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術(shù)客體。
題材內(nèi)容的局限，把若干形象創(chuàng)造性的組織起來，使之產(chǎn)生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現(xiàn)手法，增強了剪紙的主觀性、時空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個平面上出現(xiàn)，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現(xiàn)出較強的裝飾風格。出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng)作者更是打破實現(xiàn)的障礙，運用表里統(tǒng)一的手法，全面地表現(xiàn)物象。對于剪紙而言，現(xiàn)實的物象背面、頂面、底面或內(nèi)部雖然是看不見的，但是它是存在內(nèi)心感悟的，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。
另外，民間剪紙的構(gòu)架和表現(xiàn)不是某一固定視點靜態(tài)視覺形象的模擬或再現(xiàn)，而是把感性和理性充分綜合的動態(tài)辯證。中國民間美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識。民間剪紙同樣體現(xiàn)出這種審美觀念，在二維的空間內(nèi)體現(xiàn)事物的全貌。
民間剪紙的構(gòu)圖形式完全摒棄了“焦點”透視的繪畫概念，不但打破了時間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱、均衡的形式法則統(tǒng)一畫面。同時，民間剪紙也具有一種散點式的構(gòu)圖方法，即把不同素材各自獨立，互不交叉，甚至每個物體都有自己的透視點，而作者又能把這些不同素材合理的安排在同一個平面中。這在現(xiàn)實中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來。
民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿足，把所有的物象在平面上表現(xiàn)。同時為追求造型的完整性、全面性，又把不同空間、時間中的不同景物進行描繪，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。
造型手段
剪紙民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者把他們對生活、對自然的認識、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，是他們內(nèi)心情感的一種表達，因此，這種藝術(shù)表達重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。同時，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實的手法，只能采用突出表現(xiàn)對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達語言之一。夸張變形是人類創(chuàng)造性勞動的成果和智慧的結(jié)晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現(xiàn)。民間剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容多來源于現(xiàn)實生活，并且大多反映勞動人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現(xiàn)的物象進行簡單、直觀的模擬，而是超越現(xiàn)實客觀表現(xiàn)，通過夸張和變形改變對象的性質(zhì)、形式等來改變自然原形的慣常標準。
民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達的主要內(nèi)容。而表現(xiàn)這些充滿民俗、信仰、哲學的主題，只能從主觀出發(fā)去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內(nèi)心物象離不開夸張的藝術(shù)語言。
民間剪紙造型的夸張，是對繁雜內(nèi)容條理化，規(guī)范化的過程，不是對自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實豐富的人生生活。同時，對生活素材進行去粗取精，刪繁就簡的處理，也是民間剪紙造型的基礎。剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征，有性格的部分，化復雜為單純進行藝術(shù)再創(chuàng)造即是民間剪紙的夸張?？鋸埵窃谑÷缘幕A上強調(diào)對象的特征，對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因為在人們的觀念中，眼睛最能傳神，所以創(chuàng)造者對人的眼睛進行了夸張的處理。
民間剪紙的夸張，在為體現(xiàn)物象特征的同時，也要求達到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現(xiàn)出創(chuàng)作者對生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內(nèi)容之一。表現(xiàn)人物時，把人物的衣服上綴滿花朵;描繪動物時，把動物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現(xiàn)出很強的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。
民間剪紙的創(chuàng)作過程，是通過夸張的手法經(jīng)過現(xiàn)實生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過程，是創(chuàng)作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現(xiàn)的過程。處于長期對生活的觀察和領悟，再經(jīng)過長期的實踐，創(chuàng)作者深諳剪紙的規(guī)律，把平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合，構(gòu)成美妙的動律和節(jié)奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。
工具說明
剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張(一般不超過8張)剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對圖案進行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型把紙加工成所要的圖案。和剪刀剪相比，刀剪的一個優(yōu)勢就是一次可以加工成多個剪紙圖案。
剪紙刻法
1.陽刻
以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，還要把形留住，開以外的剪去，稱為正形。
2.陰刻
以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負形。
3.陰陽刻 陽刻與陰刻的結(jié)合。
玉璽剪紙學校的創(chuàng)始人給我們講了許多關(guān)于剪紙的小方法，小故事，和小竅門，身為殘疾人的他，身殘志堅，憑自身手藝，不但為自己生活提供了保障，也為發(fā)揚剪紙藝術(shù)，提供了重大榜樣作用。
經(jīng)過了此次調(diào)研活動，我對于剪紙這項中國傳統(tǒng)藝術(shù)有了深刻的理解和認識。我們在學習科學文化知識的同時，也應該對這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化進行傳承和發(fā)揚。在對王玉璽校長采訪，在他講述自身故事的同時，在體會那種民族文化帶給他的無限樂趣的同時，他自身的堅強品質(zhì)更讓我感到敬佩。
讓我們攜手為像剪紙藝術(shù)這樣的非物質(zhì)文化的傳承和弘揚做貢獻。
文化傳承座談會講話精神篇五
元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是中國春節(jié)最后一個重要節(jié)日。作為一個中國人，我有幸能夠從小就接觸元宵節(jié)的習俗和文化，每年都能夠親身參與慶?；顒?，感受傳統(tǒng)文化的魅力和力量。在這個特殊的節(jié)日里，我深深體會到了傳承元宵文化的重要性，也有了一些心得體會。
第二段：傳統(tǒng)美食的吸引力
元宵節(jié)的一個重要習俗就是吃湯圓。湯圓的外形圓潤，代表團圓和完整。在熱氣騰騰的鍋中慢慢煮熟的湯圓，吃起來既有嚼勁又有微妙的餡料口感，讓人回味無窮。這種傳統(tǒng)美食雖然簡樸，但是卻背后有著豐富的文化內(nèi)涵，讓我深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和力量。通過品嘗和制作湯圓，我對于元宵節(jié)更加有了深入的認識和體會。
第三段：熱鬧的慶?；顒?/p>
除了吃湯圓之外，元宵節(jié)還有許多其他的慶?；顒樱鐭魰筒聼糁i等。燈會是元宵節(jié)最具特色的活動之一，每年都會吸引成千上萬的人前來觀賞。各種各樣的燈籠照亮夜空，讓人倍感溫馨和喜慶。猜燈謎是燈會的重要組成部分，每個燈籠都掛著一個謎語，讓人們猜解。這種猜謎的活動既增加了活動的趣味性，又提高了人們的智力。通過參與這些慶?；顒?，我更加深刻地認識到傳承元宵文化的重要性。
第四段：文化傳承的意義
元宵文化是中華民族的寶貴傳統(tǒng)，是中國文化的瑰寶之一。通過傳承元宵文化，我們不僅能夠弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠讓更多的人了解和認識中國文化的博大精深。傳統(tǒng)文化具有獨特的魅力，而且是與國家和民族的歷史和命運緊密相連的。只有傳承，這些寶貴的文化遺產(chǎn)才能得以保留下去，才能夠在今天的社會中繼續(xù)發(fā)揮作用。因此，傳承元宵文化具有重要的意義，需要我們每個人都積極參與和努力。
第五段：個人心得體會
通過參與元宵節(jié)的慶?；顒?，我不僅對于元宵節(jié)有了更深入的了解，也更加體會到傳統(tǒng)文化的價值和力量。傳統(tǒng)文化具有凝聚力和感召力，能夠讓我們與祖先產(chǎn)生心靈的共鳴和對歷史的尊重。同時，傳統(tǒng)文化中蘊含的美學和智慧，也能夠啟發(fā)我們對生活的思考和對人生的認識。通過傳承元宵文化，我明白了自己作為一個中國人的責任和擔當，也更加珍惜和熱愛中國的傳統(tǒng)文化。
總結(jié)：
傳承元宵文化是每個中國人的使命和責任。元宵節(jié)作為一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅有著豐富的文化內(nèi)涵，也是中華民族的寶貴傳統(tǒng)。通過參與元宵節(jié)的慶?；顒?，我深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和力量。只有通過我們每個人的努力，才能夠讓這些寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚光大，讓更多的人能夠了解和認識中國文化的博大精深。讓我們共同努力，傳承元宵文化，讓中國的傳統(tǒng)文化在當代繼續(xù)發(fā)揚光大。
文化傳承座談會講話精神篇六
作為一個正在追求自我發(fā)展的人，我深深地意識到文化的重要性。作為一種傳統(tǒng)的價值觀，文化是人類共同的歷史記憶，是大家共同遵循的理念和思維方式，對于個人和社會的繁榮有著不可替代的作用。因此，文化的傳承是非常重要的。在這篇文章中，我將分享我對于文化傳承慣心的體驗和領悟。
第一段：文化傳承的意義
文化傳承是傳統(tǒng)文化和價值觀在歷史中的繼承、保存、傳遞和發(fā)展。文化是一種影響著人們生活的根本力量，對于制定社會規(guī)范，維護社會秩序和規(guī)范人們行為有著重要的作用。更進一步地說，傳承文化也可以提高人們的文化自信心和世界影響力。傳承文化不僅可以促進個人的精神提升，還可以在國際舞臺上為國家樹立一種特有的形象和品牌。
第二段：文化傳承的方式
在文化傳承的過程中，我們有許多的方式和方法。文化傳承可以通過成語、諺語、俗語、文化習俗、民間故事、民間藝術(shù)、自然風光等多個角度展開。傳承文化需要不斷改善方式和方法，以便讓更多的人受益。以現(xiàn)代科技為例，人們可以通過網(wǎng)絡、影像資料、文化節(jié)目等方式進行文化傳承和推廣，讓更多人深入了解文化，增加文化生活的品質(zhì)和深度。
第三段：文化傳承慣心的體驗
在我的身邊，有很多人都在積極地推廣傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)方法和文化節(jié)目引起更多人的關(guān)注。我也逐漸了解到了文化傳承慣心對社會的重要意義。文化傳承慣心不僅僅是一種觀念的說教，更是一種方式的踐行。在推廣文化方面，我們需要以身作則、用心靈才能去傳遞文化。在我的生活中，我也逐漸形成了這種傳承文化的意識，開始學習傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習俗，關(guān)注歷史和文化的足跡，通過一系列自己的行動去推動文化傳承。
第四段：文化傳承慣心的感受
在積極推廣傳統(tǒng)文化的過程中，我漸漸意識到了傳統(tǒng)文化的傳承對于人們精神世界和社會的影響。通過傳統(tǒng)文化，人們可以發(fā)現(xiàn)傳承文化的價值和內(nèi)涵，也可以探尋人生道路和時代變遷。文化傳承能夠啟發(fā)人們的思想，更好地理解和認識世界，塑造自身人格和生命品質(zhì)。同時，文化也是跨越地域、語言和人群的紐帶，使人們愉快、彼此尊重、共同成長交流。
第五段：文化傳承慣心的責任
文化傳承不僅需要更多人的參與，也需要更多人去傳揚。我認為文化傳承慣心的責任是廣泛而重要的。我們需要將文化傳承慣心視為一種責任，無論是政府還是個人，都要做出積極的貢獻。通過多種形式和方法，去傳遞文化，讓更多人了解、學習和欣賞傳統(tǒng)文化。這不僅是我們對歷史和傳統(tǒng)的尊敬，也是我們對現(xiàn)代社會的貢獻。
總結(jié)：
在我看來，文化傳承慣心不只是一種理念，更是一種的體驗、感受和責任。只有通過對文化傳承的思考和行動，我們才能對文化有更為深入的理解和認識。文化傳承慣心不斷引發(fā)著我們的自我反思和發(fā)展，也推動人類文明的發(fā)展。在新的時代背景下，我們需要不斷思考如何更好地傳承和推廣文化，為人類的進步和繁榮做出更多的貢獻。
文化傳承座談會講話精神篇七
蘭坡小學 黃靖
快樂是一種心情，童年離不開剪紙。多年來我一直默念著這句話進行著我的剪紙教學。剪紙是我國的一項傳統(tǒng)藝術(shù)，有著悠久的歷史，以方法簡便、造型多樣獲得了人們的喜愛。?？吹接行├先诵攀终郫B，剪出栩栩如生、造型獨特的藝術(shù)作品，給人以美的享受。但是，這項民間藝術(shù)與現(xiàn)在的孩子距離越來越遠了。在我的美術(shù)教學中，從小培養(yǎng)學生對剪紙的興趣，幫助孩子從低年級掌握簡單的剪紙方法與技能。
首先，每年新學期開始，我鼓勵學生準備多種有關(guān)剪紙的書籍，博覽群書才能提高興趣。我鼓勵興趣小組成員嘗試各種剪紙作品方法，特別是低年級學生，從簡單的折疊圖案做起，如對邊折、三角折、四角折、五角折、六角折、二方連續(xù)、連續(xù)折疊、立體折剪等的具體方法。這些剪紙看似容易，其實每種方法都有意想不到的美的效果。讓孩子們能夠體會到親手創(chuàng)造美的驚喜。為不斷的創(chuàng)作開辟了道路，激發(fā)了學生創(chuàng)作的欲望。促進了教學活動的順利開展。
得越來越漂亮，當然還有一些剪紙還可以用在更需要的地方。比如婚禮場面時的喜字、姑娘出嫁時嫁妝上貼的“云子”。
我從小就喜歡剪紙，也會剪紙，尤其是剪喜字，和老奶奶學習，先把紙對折一下，然后拿起剪刀左右飛舞，一個喜字就剪成了。因為它死氣沉沉，沒有一點活力，我決定給它穿上一身紅色的大棉襖，便拿起紅筆小心翼翼的給它描邊，看，一個紅色的喜字就呈現(xiàn)在眼前?？粗M了很大功夫才剪出來的成果，我快樂無比，以前我還從來沒有成功的剪過一個喜字，我想功夫不負有心人，以后我一定要加強練習剪紙的技巧。后來師范畢業(yè)走上工作崗位，我又嘗試把喜字周圍加上龍鳳、鴛鴦等等，多年來帶領學生學習研究簡單的剪紙藝術(shù)知識，樂在其中。
一次，一個二年級的學生專門找到我，真誠地對我說：“老師，我想?yún)⒓蛹艏埿〗M，行嗎？”我摸摸他的小臉，問為什么，他以為我不同意，沉默一會兒，臉通紅對我說“我喜歡剪紙，因為從剪紙中能得到很多樂趣?！蔽抑?，多年我們剪紙小組的成果感染了很多同學，我的努力已經(jīng)生根發(fā)芽，開花結(jié)果了。
在不斷地學習中，孩子們還逐漸舉一反三，不僅剪出參考圖樣，還能剪出自己設計的新圖樣。
我們班為剪紙開辟了專門的區(qū)域，墻面、窗戶都成了剪紙?zhí)斓?。課間時分，孩子們喜歡在那里駐足，或欣賞同伴的作品，或者趁空閑剪上幾張，也是一種不小的樂趣。如今，剪紙活動研究已開展了一年，孩子們的剪紙興趣愈發(fā)濃厚，技藝上也有了很大 的發(fā)展，我想，不久的將來，一群剪紙小能手已經(jīng)走出校園，在春節(jié)時的窗臺上，在婚禮時的場景上，就來看看孩子們的表現(xiàn)吧！
文化傳承座談會講話精神篇八
佛教是一種古老而神圣的宗教，幾千年來一直對人類社會產(chǎn)生著深遠的影響。在中國，佛教自古便與人們的生活息息相關(guān)，逐漸形成了獨特的大佛文化。近日，我有幸參觀了著名的大佛寺，深受啟發(fā)，對傳承大佛文化有了一些新的體會。
首先，大佛文化的傳承需要社會的關(guān)注和支持。大佛寺作為中國佛教的重要宗教場所之一，得到了國家的特殊關(guān)照和支持。我在參觀的過程中看到，大佛寺周圍建設了完善的配套設施，為游客提供了便利。同時，政府也在大佛文化傳承方面給予了資金支持和人力資源，使得大佛寺得以繼續(xù)發(fā)展壯大。這些都是大佛文化能夠源遠流長的重要因素。因此，傳承大佛文化需要全社會的共同努力，包括政府、學校、媒體等各個方面的參與與支持。
其次，大佛文化的傳承需要保護和修復古跡。大佛寺作為中國最大的石雕佛像群之一，其莊嚴肅穆的建筑和精美的佛像給人們留下了深刻的印象。然而，由于歷史的原因以及自然因素，許多古建筑和佛像已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞。在大佛寺，我觀察到大量的修復工作正在進行中，以保護這些寶貴的古跡。這也提醒著人們傳承大佛文化不僅是傳承佛教思想，還需要修復和保護佛教的物質(zhì)載體，讓人們在參觀中能夠切實感受到佛教的淵源。
再次，大佛文化的傳承需要重視教育。在大佛寺的文化展覽館中，我看到了豐富的佛教文化知識和文物。這些展品不僅展示了佛教的發(fā)展歷程，還向人們普及了佛教的基本教義。對于佛教信仰者來說，這是心靈的滋養(yǎng)；而對于普通游客來說，這是對佛教文化的了解和認知。因此，大佛文化的傳承需要我們加強對佛教的研究和教育，讓更多的人了解佛教文化的內(nèi)涵，并將其傳承下去。
最后，大佛文化的傳承需要人們的參與與實踐。佛教強調(diào)“行善積德”，講究修身養(yǎng)性以及利他行愿。在大佛寺，我看到了許多信徒前來參拜，虔誠的祈福。他們的參與是大佛文化傳承的生動體現(xiàn)。然而，我們也可以從中得到啟發(fā)，大佛文化的真正傳承不僅僅是在寺廟內(nèi)，更需要在日常生活中貫徹佛教的思想。例如，關(guān)心他人、尊重生命、勤奮向善，這些都是佛教思想的一部分，也是大佛文化傳承的應有之義。
總之，傳承大佛文化不僅僅是對古代文化的保護和弘揚，更是對人類精神生活的照顧和滋養(yǎng)。通過參觀大佛寺，我深刻體會到傳承大佛文化需要全社會的關(guān)注和支持，保護和修復古跡，加強佛教教育以及人們的參與與實踐。大佛文化傳承的重要性不僅在于保護歷史遺產(chǎn)，更在于讓人們認識到佛教精神對于當代社會的意義，并將其融入到自己的生活中。希望大佛文化能夠得到更多的傳承，繼續(xù)發(fā)揚光大。
文化傳承座談會講話精神篇九
作為現(xiàn)代人，我們時常感到身處的社會文化與先人可能存在巨大的差距。此時想要更好地了解傳統(tǒng)文化，是非常重要的一步。在不同地域與文明背景下，中國的周禮文化經(jīng)歷了漫長的生產(chǎn)實踐與認識過程，不斷推陳出新，延續(xù)至今。周禮從誕生至今已有數(shù)千年歷史，其文化內(nèi)涵深厚，蘊藏著很多精神力量，更有豐富的道德涵養(yǎng)，具備重要的文化遺產(chǎn)價值。因此，我們有必要探究周禮文化，向先賢智者的智慧汲取養(yǎng)分，更好地弘揚中華文化。
第二段：周禮文化簡述
周禮文化是對古代周朝在法制、政體、制度、禮儀等方面的整個體系的總稱，涵蓋了眼下政治、法律、經(jīng)濟、文化、道德等諸多方面。周禮文化是一種有著特定歷史背景的文化實踐，是一個綜合的規(guī)范制度，他是中國古代的法家、儒家思想的核心內(nèi)容之一。周禮有著廣泛的傳播范圍，其嚴謹、規(guī)范的文化建設精神使其成為世界上最優(yōu)秀的文化體系之一。
第三段：周禮文化所傳達的核心價值
周禮文化崇尚和諧、禮儀、尚賢、倫理、民本，體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)文化的道德價值和思想方式。在傳統(tǒng)文化中，尊重他人而不是自私自利是非常重要的。此外，周禮文化中還體現(xiàn)了人與自然、人與社會互動的平衡關(guān)系，即在重視個體自由意志的同時，堅持社會組織、法律制約和共有的責任。這也是中國文化獨特之處，也是我們在日常生活中可以融入和落實的價值觀。
第四段：周禮文化的傳承和弘揚
文化傳承是保護文化不斷發(fā)展的有力保證，不僅涵蓋著文化的理論體系的學習和再造，也包括著文化的準確傳達到更多的人群之中。朝著這個目標發(fā)起著不斷的努力和嘗試。許多大學與研究機構(gòu)通過開設周禮文化課程，在學生中大力推廣周禮文化；另外，在文學、電影、電視劇等方面，也出現(xiàn)了許多關(guān)于周禮文化的作品，取得了相當好的口碑。同時，我們還需要從日常生活中下手，以自己的行動為基礎，在與人交往、待人應物中融入文化內(nèi)涵，這樣，文化的傳承便能進行得更加順暢。
第五段：結(jié)語
總的來說，周禮文化是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。其內(nèi)涵既包含了想法、人教等理論思維方式，也包括了行為規(guī)范和價值觀念，是中國文化體系的重要組成部分。好的文化是一個民族精神的體現(xiàn)，也是一個令人倍感自豪的名片。因此，周禮文化的傳承和弘揚，應當成為我們時代下的崇高任務。只有這樣，才能讓我們的文化繼續(xù)發(fā)揚光大。
文化傳承座談會講話精神篇十
一個國家就是一棵大樹，而那個國家的文化就是這課大樹的根;一個國家就是一棟高樓，而那個國家的文化就是那棟高樓的地基。文化是構(gòu)成一個國家的根本，只有文化像根，一樣穩(wěn)扎穩(wěn)打地，像地基一樣打的穩(wěn)、打的深、打的堅固，才能在風雨過后屹立不倒。中國文化博大精深，其中最能代表中國的只有它，我們中國的文化之根——漢字。
漢字，不但是文化之根，而且還有著怒久的歷史。早在五六千年前，我們的祖先就已經(jīng)在一些陶器上刻一些符號，這就是漢字的形商周使其，出現(xiàn)了甲骨文和金文。甲骨文就是刻在龜甲和獸骨上的文字，而金文就是刻在青銅器和鐘鼎上得文字。雖然甲骨文和金文出現(xiàn)在同一時期，但是金文比甲骨文更進步。這是漢字發(fā)展的一個過程，也是漢字發(fā)展的前期。后來，漢字演變成了小篆和隸書，這是漢字發(fā)展的又一個過程，也是漢字發(fā)展的中期。東漢時期，隸書又演變成了楷書，楷書的形體方正，壁畫平直。魏晉南北朝后，楷書成為了漢字主要書寫體。一千多年來楷書一直作為漢字的規(guī)范體，并廣泛運用。與楷書并行的還有草書和行書，這就是漢字發(fā)展的后期，也是漢字發(fā)展的另一個過程，再后來就形成了現(xiàn)在的漢字，這就是漢字發(fā)展的全過程。
中國漢字文化博大精深，每一個漢字都是那么的神奇、那么的奇妙、那么的優(yōu)美。中國漢字是多么的神奇啊!每一個漢字都擁有著它自身的意思和含義，每一個漢字都形象代表著某物。中國漢字又是多么奇妙啊!有的漢字不但神奇而且奇妙，有一些漢字真可用“同字不同意，同意不同字;字同意不同，意同字不同”來形容。
漢字的奇妙在書法家的手中發(fā)揮得淋漓盡致，一點、一橫、一豎、一撇在書法家中變成了越冬的校精靈或舞者躍動的優(yōu)著舞資。可是當這些筆劃組合起來就變成了一個漢字;當這些漢字組合起來的時候，它就奇妙的變成了一句話;當一句一句的話組合起來時，它就形成了一篇文章;當一篇篇文章組合起來的時候，就變成了一本書。多么奇妙啊!漢字不但神奇、奇妙，而且還很優(yōu)美。在書法家手上，漢字的形態(tài)各異，姿態(tài)萬千?；蛲Π稳绶澹蚯辶寥缦?，或浩瀚如海，又或凝滑如脂。著名書法家“王羲之”寫得字被世人稱為“驚若浮云，嬌若驚龍?！睆拇丝闯鏊麑懙淖稚跏莾?yōu)美，而他寫得正是中國文化之根——漢字。從此又可看出漢字的魅力有多么大。
但是，在如今的社會上，有多少人還能寫出一手好字呢?現(xiàn)在，很多人都依賴電腦和手機來寫字了，哪還有多少人能寫出一手好字啊!如果你叫一個成天玩手機或玩電腦的人來寫幾個字，都是歪七八扭的，哪有多少人還能寫出一手好字呢?讓我們呼吁全國人民。放下手機，放下電腦，放下電視，把漢字學好吧!你要讓我們的漢字在未來中消失，成為一個歷史!
漢字，文化之根。它展現(xiàn)出我們中國漢字的神奇、奇妙、優(yōu)美與它無限的魅力。不要讓電腦代替它，不要讓手機代替它，不要讓電視代替它，不要讓它悄無聲息地沉下去成為一個歷史。我們要它發(fā)揚光大，而不是成為一個歷史。讓我們呼吁全國人民，放下網(wǎng)絡，學好漢字，讓它發(fā)揚光大。它不但是我們的文化之根，也是我們中國的瑰寶!
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