體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
學(xué)書(shū)心得體會(huì)篇一
第一段：引言（150字）
醫(yī)學(xué)是一門(mén)復(fù)雜而龐大的學(xué)科，它關(guān)乎人類(lèi)健康和生命的命運(yùn)。學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)需要閱讀大量的醫(yī)學(xué)書(shū)籍，而每一本書(shū)籍都蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。我閱讀了許多醫(yī)學(xué)書(shū)籍，其中收獲良多，讓我對(duì)醫(yī)學(xué)的理解更加深入，對(duì)自身的職業(yè)選擇更加堅(jiān)定。本文將分享我在閱讀醫(yī)學(xué)書(shū)籍中得到的體會(huì)和心得，以及對(duì)醫(yī)學(xué)這一學(xué)科的深情體驗(yàn)。
第二段：拓展醫(yī)學(xué)知識(shí)的重要性（250字）
醫(yī)學(xué)書(shū)籍作為醫(yī)學(xué)知識(shí)的主要來(lái)源，對(duì)于醫(yī)學(xué)學(xué)生和醫(yī)生來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義。通過(guò)閱讀醫(yī)學(xué)書(shū)籍，我們可以拓展自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)，了解最新的研究成果和臨床應(yīng)用。醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和世界各地醫(yī)療資源的共享，使得醫(yī)學(xué)書(shū)籍上的內(nèi)容更加全面和多樣化。閱讀醫(yī)學(xué)書(shū)籍有助于我們?cè)黾訉?duì)疾病診斷和治療的了解，提高自己的臨床實(shí)踐水平。同時(shí)，醫(yī)學(xué)書(shū)籍還可以給我們提供專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，幫助我們更好地理解和運(yùn)用醫(yī)學(xué)知識(shí)。
第三段：醫(yī)學(xué)書(shū)籍的啟迪與感悟（300字）
閱讀醫(yī)學(xué)書(shū)籍不僅是學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)的過(guò)程，更是一次心靈的洗禮和智慧的啟迪。在閱讀過(guò)程中，醫(yī)學(xué)書(shū)籍讓我對(duì)生命的脆弱和寶貴有了更深刻的認(rèn)識(shí)。每一本醫(yī)學(xué)書(shū)籍都記錄著醫(yī)生和患者們共同的奮斗和付出，他們面對(duì)病魔毫不氣餒，始終以樂(lè)觀(guān)向上的態(tài)度對(duì)待生活。這些故事和經(jīng)歷深深地觸動(dòng)了我，使我明白醫(yī)學(xué)不僅僅是一門(mén)專(zhuān)業(yè)，更是一種擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。
第四段：閱讀醫(yī)學(xué)書(shū)籍的技巧與體驗(yàn)（300字）
閱讀醫(yī)學(xué)書(shū)籍需要一定的技巧和方法。首先，要有明確的目標(biāo)和計(jì)劃，選擇適合自己的醫(yī)學(xué)書(shū)籍，根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)需求進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀。其次，要合理安排時(shí)間和精力，避免匆匆忙忙地讀書(shū)，而應(yīng)該選擇一個(gè)相對(duì)安靜的環(huán)境，靜心閱讀。同時(shí)，要做好筆記，將重要的知識(shí)點(diǎn)和個(gè)人的理解記錄下來(lái)，方便以后復(fù)習(xí)和回顧。閱讀醫(yī)學(xué)書(shū)籍是一種享受，我們要學(xué)會(huì)在閱讀中感受到知識(shí)的力量和思想的碰撞。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）
閱讀醫(yī)學(xué)書(shū)籍不僅僅是為了考試和論文，更是為了提升自己的醫(yī)學(xué)素養(yǎng)和職業(yè)水平。醫(yī)學(xué)書(shū)籍是我們與前輩醫(yī)生交流和學(xué)習(xí)的橋梁，通過(guò)閱讀可以汲取他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧。醫(yī)學(xué)書(shū)籍培養(yǎng)了我對(duì)醫(yī)學(xué)的熱愛(ài)和敬畏之情，使我對(duì)醫(yī)學(xué)這一偉大的事業(yè)有了更深入的理解。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)繼續(xù)保持對(duì)醫(yī)學(xué)書(shū)籍的熱愛(ài)，不斷提升自己的醫(yī)學(xué)水平，為患者的健康和幸福而奮斗。
學(xué)書(shū)心得體會(huì)篇二
歲月如梭，新的一年不可逆轉(zhuǎn)地又要結(jié)束了?；蛟S是逢年多思的緣由，書(shū)法與人生這一看似互不相干的命題，卻時(shí)?？M繞于心，并且有了以筆留痕的沖動(dòng)。
人生難，學(xué)書(shū)亦難。人年少時(shí)，言談舉止常常無(wú)所畏懼。而到中年，無(wú)形中就變得有所顧忌甚至小心翼翼了。究其原因，大概是真正領(lǐng)略到生活的不易與人生的艱辛吧。對(duì)于學(xué)書(shū)，可以說(shuō)是“童心便有學(xué)書(shū)癖，手指今余把筆痕”！因之獲得不少夸贊與奉迎。而竊喜之余，甚至以己之長(zhǎng)較他人之短，內(nèi)心不免生出些許的輕浮與自傲。當(dāng)聆聽(tīng)了南開(kāi)大學(xué)書(shū)法研究生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授的三百余集書(shū)法講座之后，可謂“余音繞梁，三日不絕”！方知什么叫大、什么叫家、什么叫風(fēng)范。羞愧之余，慶幸自己被田老適時(shí)地導(dǎo)引向“書(shū)法人生”的“中年“，開(kāi)始變得理性而自知了。按照古人通論，成一畫(huà)家得需十年，而成一書(shū)家得需二十年。真正的書(shū)家，既是文人，又是墨客。自己年近不惑，已無(wú)緣于書(shū)家光環(huán)。然有幸直面書(shū)法這一國(guó)學(xué)文化的高峰，雖然像無(wú)知的孩子挨了巴掌，但已知足矣。我感到書(shū)法是上蒼賜予我人生中年的禮物，讓我在傳統(tǒng)文化中感知中年的厚重，在提筆臨習(xí)中體味努力的艱辛。對(duì)于書(shū)法，不僅是寫(xiě)好字而已，還有其背后豐厚的國(guó)學(xué)文化。沒(méi)有國(guó)學(xué)文化支撐的書(shū)法是蒼白的，把書(shū)法看成只是寫(xiě)好字的認(rèn)識(shí)是膚淺的，而背離書(shū)法之“法”、盜用“書(shū)法”之名的所謂“創(chuàng)作”、“藝術(shù)”更是裝神弄鬼、迷惑良知甚至是別有用心的。同樣，對(duì)于人生，如果僅僅滿(mǎn)足于吃喝拉撒、養(yǎng)尊處優(yōu)，我們的人生將是怎么樣的一種境界？我們的社會(huì)將是怎么樣的一種狀態(tài)？作為一個(gè)普通人，對(duì)于社會(huì)來(lái)講，不允許我們無(wú)為，更不允許我們無(wú)知。
書(shū)法之法，有人生之巨細(xì)事。有道是，人字好寫(xiě)人難做。然對(duì)書(shū)者而言，人字難寫(xiě)，人亦難做。凡學(xué)書(shū)者都有這樣的體味：
一是簡(jiǎn)字往往難寫(xiě)。一二三四五，之乎者也哉，這些看似簡(jiǎn)單的字，用得最多，要寫(xiě)好卻難。因此，古人給其注入的法則也很多，一旦寫(xiě)不好，毛病極易顯現(xiàn)。故古人常以小楷為日課，心不厭熟，手不厭精，可謂熟能生巧、妙筆生花！對(duì)于人生，又何嘗不是如此？柴米油鹽，鍋碗瓢盆，看似簡(jiǎn)單，但凡食人間煙火者，個(gè)中滋味自知。對(duì)個(gè)體來(lái)講，簡(jiǎn)單的事辦成了，小事做成了，則往往成就了大事，甚至成就了夢(mèng)想。
二是繁字蘊(yùn)含人生哲理。所謂繁字，筆畫(huà)多，結(jié)體難，更需假以時(shí)日。為此，古人在宏觀(guān)上把握字形，微觀(guān)上處理筆畫(huà)。常常慣以虛實(shí)、迎讓等法則，做到布排勻稱(chēng)，虛實(shí)結(jié)合，平險(xiǎn)一統(tǒng)，頂天立地。聯(lián)系人生處世，人們常常滿(mǎn)腦子的事，壓得喘不過(guò)氣來(lái)。而以書(shū)法此道理解團(tuán)隊(duì)精神等等，則常常是“柳暗花明又一村。
三是當(dāng)書(shū)匠易，難在為文。聯(lián)系人生，當(dāng)書(shū)匠好似人們長(zhǎng)軀體，多是生理意義上的東西。真正的書(shū)家，難在為文。文是靈魂，書(shū)是載體，更象是精神層面上的東西。人的一生可以在物質(zhì)財(cái)富積累上達(dá)到極致，而對(duì)精神層面的不少東西卻難以企及，給短暫的人生增添了許多缺憾，使得我們身上少了些令人回味、值得傳承的東西！
四是書(shū)法與人生何須刻意描作。古代先賢之與書(shū)法，多是信手拈來(lái)，順流而下，那份率真、自然、生動(dòng)、親切，留給了后人發(fā)自心底、任由心性的美，這大概也是書(shū)法的“特色美”。而時(shí)下有人否定古法，拋棄古法，自立門(mén)戶(hù)，舍本逐末，嘩眾取寵，欺世盜名，令人堪憂(yōu)。有人說(shuō)，人生百分之三十是活自己，而百分之七十是當(dāng)演員。對(duì)此，我亦認(rèn)同。但我更看重的是那百分之三十，對(duì)那百分之三十的憐憫與留戀，就像追求書(shū)法那天真率真的自然美一樣癡迷。我們的書(shū)法、我們的人生，如果一味地刻意描作，書(shū)法的價(jià)值、人生的價(jià)值又有多少呢！
學(xué)書(shū)心得體會(huì)篇三
在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，付出了艱辛的努力。但由于黨的領(lǐng)導(dǎo)人在總體上缺乏對(duì)蘇聯(lián)模式根本弊端的深刻認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)馬克思等人關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)一些重要設(shè)想的全面理解，加上機(jī)械搬用了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的部分成功經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索出現(xiàn)了重要迷誤。
鄧小平指出：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下和其他老一輩革命家支持下，1978年黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始全面認(rèn)真糾正“文化大-命”中及其以前的“左”傾錯(cuò)誤，堅(jiān)決批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，充分肯定了必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，高度評(píng)價(jià)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，確定了解放思想、開(kāi)動(dòng)腦筋、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針，果斷停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，作出了把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策。我們偉大的祖國(guó)迎來(lái)了思想的解放、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的昌明、教育的勃興、文藝的繁榮、科學(xué)的春天。黨和國(guó)家又充滿(mǎn)希望、充滿(mǎn)活力地踏上了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程。
30年的積極探索，以鄧小平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等根本問(wèn)題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)等一系列重大戰(zhàn)略思想，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中又一次將馬克思主義進(jìn)行了中國(guó)化，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義。
30年的不懈奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的前兩步戰(zhàn)略目標(biāo)，正在向第三步戰(zhàn)略目標(biāo)闊步前進(jìn)。30年的偉大成就，為中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民繼續(xù)前進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天。
今天，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀(guān)主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新回答一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題，從而不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展的新境界，讓《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代中國(guó)放射出更加燦爛的真理光芒。
學(xué)書(shū)心得體會(huì)篇四
哲學(xué)是人類(lèi)思維的深入探索，是一門(mén)追尋真理和智慧的學(xué)科。在讀一本哲學(xué)書(shū)籍后，我不禁產(chǎn)生了許多感悟和體會(huì)。那一種思維方式、對(duì)于生命的反思，都讓我深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我在閱讀《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》這本哲學(xué)書(shū)時(shí)的心得體會(huì)。
第一段：開(kāi)頭引出哲學(xué)書(shū)籍的重要性和讀書(shū)時(shí)的體驗(yàn)
哲學(xué)書(shū)籍是世界歷史上最重要的著作之一，它們記錄了從古代至今的優(yōu)秀的思想家的思考和見(jiàn)解。讀哲學(xué)書(shū)籍不僅可以讓人了解到不同的思維方式和觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也可以激發(fā)讀者的思考和思維能力?！墩撊祟?lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書(shū)深入探討了人類(lèi)不平等的根源，從而引發(fā)了我對(duì)于世界、社會(huì)和人類(lèi)生存的思考。
第二段：學(xué)習(xí)到的關(guān)于人類(lèi)不平等的思考
在這本書(shū)中，作者詳細(xì)分析了人類(lèi)社會(huì)的形成和進(jìn)化過(guò)程。他認(rèn)為，人類(lèi)的起源始于自然，然后形成了社會(huì)，最后生存下來(lái)的個(gè)體通過(guò)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的不平等現(xiàn)象。這讓我深思人類(lèi)的社會(huì)存在是否注定了不平等，以及我們是否應(yīng)該接受這樣的不平等。讀到這里，我開(kāi)始思考如何面對(duì)和改善人類(lèi)社會(huì)中的不平等。
第三段：思考人類(lèi)生存的意義和價(jià)值
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)中的不平等是一種自然現(xiàn)象，并非完全應(yīng)該遭受責(zé)備。不平等的存在可以促使人類(lèi)追求更多資源和進(jìn)步，同時(shí)也可以激發(fā)人類(lèi)創(chuàng)造力。然而，我也開(kāi)始思考不平等是否應(yīng)該成為我們的目標(biāo)，或者我們是否應(yīng)該努力減少人類(lèi)間的不平等。在我的理解中，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該是在盡量減少人類(lèi)不平等的前提下進(jìn)行的。
第四段：哲學(xué)書(shū)籍對(duì)于個(gè)人思考方式的影響
閱讀這本哲學(xué)書(shū)籍不僅讓我對(duì)于人類(lèi)社會(huì)有了更深刻的理解，同時(shí)也對(duì)于我的思考方式產(chǎn)生了積極的影響。在讀這本書(shū)之前，我往往只是輕描淡寫(xiě)地對(duì)待一些問(wèn)題，而讀完這本書(shū)之后，我學(xué)會(huì)了更深刻地反思和思考問(wèn)題，以及不斷追問(wèn)問(wèn)題的根源。這種思考方式讓我更有洞察力，更深入地理解事物的本質(zhì)。
第五段：對(duì)于哲學(xué)書(shū)籍的總結(jié)和展望
哲學(xué)書(shū)籍并不只是理論的探討，它們更多地是引發(fā)人們深思的工具。閱讀一本好的哲學(xué)書(shū)籍，可以擴(kuò)展我們的視野，提高我們的思維能力，并對(duì)我們理解世界和自身的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)讀《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，我學(xué)會(huì)了更加深入地思考問(wèn)題，并對(duì)人類(lèi)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí)。因此，我將繼續(xù)讀更多的哲學(xué)書(shū)籍，以不斷豐富自己的思維和認(rèn)知。
總結(jié)起來(lái)，哲學(xué)書(shū)籍是人類(lèi)思維的重要組成部分，它們不僅可以拓寬我們的思維方式，還可以影響我們對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和生活的理解。讀完《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》后，我不僅對(duì)人類(lèi)不平等有了更深入的認(rèn)識(shí)，還學(xué)會(huì)了更加深入思考和反思的能力。我相信，通過(guò)不斷地閱讀哲學(xué)書(shū)籍，我將能夠更好地理解世界和自己，并對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
學(xué)書(shū)心得體會(huì)篇五
最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經(jīng)絡(luò)理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借了這本《中國(guó)針灸學(xué)術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的起與內(nèi)涵入手，旁征博引，史料詳實(shí)，其以手陽(yáng)明脈為例闡述學(xué)說(shuō)建立的歷程：古人在長(zhǎng)期脈診實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間(合谷穴)至手腕橈側(cè)陽(yáng)面(陽(yáng)溪穴)診脈處可以診候口齒部病癥，同時(shí)針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥，古人將事實(shí)、規(guī)律與推測(cè)、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中帶有很大主觀(guān)推測(cè)成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀(guān)性描述的形式出現(xiàn)，它遮蔽了含有較多實(shí)踐成分的"規(guī)律"部分，而在中醫(yī)學(xué)說(shuō)中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)之中。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說(shuō)"規(guī)律"更為常見(jiàn)的情況是既有于實(shí)踐總結(jié)的成分，還有主觀(guān)的成分。主觀(guān)成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測(cè)充填缺少的事實(shí)以構(gòu)建完整的理論體系;其二，并不缺乏客觀(guān)事實(shí)，但為了維護(hù)體系的完美，采取"削足適履"的方式對(duì)事實(shí)進(jìn)行剪裁、修飾。因此，作者提出本書(shū)的核心觀(guān)點(diǎn)即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)即古人對(duì)人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋?zhuān)木柙谟谄渲械挠^(guān)察對(duì)象本身——人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律，而不在于其直觀(guān)、類(lèi)推式的理論說(shuō)明——十二經(jīng)脈循行線(xiàn)。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說(shuō)科學(xué)價(jià)值的高低主要取決于該學(xué)說(shuō)中"規(guī)律"部分的實(shí)踐含量，而不在于其對(duì)于"規(guī)律"的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。
作者在本書(shū)經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的建立，試概述如下：
首先，參考《靈樞》、《甲乙經(jīng)》等獻(xiàn)，經(jīng)脈的概念于脈診，對(duì)比十二經(jīng)標(biāo)本部位與三部九候脈診部位可以發(fā)現(xiàn)，手太陰、少陰、陽(yáng)明，足少陰、足陽(yáng)明之本的部位與三部九候相應(yīng)的脈診部位完全相同，可見(jiàn)十二經(jīng)標(biāo)本原本是脈診部位。在上下二部脈中，腕踝處脈可診遠(yuǎn)隔部病癥故稱(chēng)"本"，相應(yīng)的上部脈稱(chēng)為"標(biāo)"或"末"，《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽(yáng)"即是此例;其次，古人發(fā)現(xiàn)手足腕踝處脈可診斷局部病變，還可診斷遠(yuǎn)隔部位的病變，而后在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)刺灸局部還能治療相應(yīng)病癥，說(shuō)明兩者之間存在內(nèi)在聯(lián)系，因此，古人從上下相應(yīng)的兩脈相聯(lián)系，形成最初簡(jiǎn)單的"兩點(diǎn)連一線(xiàn)"的經(jīng)脈循行線(xiàn)，參考連線(xiàn)上的其他脈動(dòng)處，描繪出一幅與馬王堆出土帛書(shū)經(jīng)脈獻(xiàn)記載酷似的靜脈循行圖;最后，在古人觀(guān)念中，"經(jīng)脈"雖不可見(jiàn)，但其"出"于體表之脈動(dòng)點(diǎn)可見(jiàn)，體表這些脈動(dòng)點(diǎn)的軌跡便是"伏行分肉之間，深不可見(jiàn)"之經(jīng)脈的走行分布。《靈樞·經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類(lèi)設(shè)定是漢代"天人相應(yīng)"哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。
此外，作者還對(duì)針灸的實(shí)驗(yàn)研究感到了深深地困惑與憂(yōu)慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò)獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)是錯(cuò)誤的，卻也能得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的支持;另一方面，古代獻(xiàn)并沒(méi)有錯(cuò)，但實(shí)驗(yàn)研究者不能正確理解，根據(jù)片面、錯(cuò)誤的理解所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)也能得到陽(yáng)性結(jié)果。
本書(shū)有點(diǎn)大部頭，上只是概括了"經(jīng)絡(luò)部"一個(gè)節(jié)，專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，因愚本非針灸專(zhuān)業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨(dú)到見(jiàn)解確實(shí)令愚豁然開(kāi)朗，不禁慨嘆此書(shū)不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說(shuō)之中有所超脫與感悟。
醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆](méi)有靜下心來(lái)真正讀過(guò)——而沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過(guò)的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣，向內(nèi)觀(guān)止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;想內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過(guò)一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無(wú)法了解世界更不能為王!作者說(shuō)身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無(wú)為而治，不做什么能辦好事永遠(yuǎn)比費(fèi)很大力氣辦好事聰明!書(shū)里甚至說(shuō)到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問(wèn)題所致。比如說(shuō)一個(gè)人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺(jué)，這好像是脾出了問(wèn)題。一個(gè)人沒(méi)耐心，做事三分鐘熱血，是因?yàn)楦位鹛?，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛，行經(jīng)腹痛等等，家中常備下火藥，消炎藥之類(lèi)——每月固定開(kāi)銷(xiāo)有兩項(xiàng)是藥品和護(hù)膚品!
盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價(jià)格也不便宜，雖然見(jiàn)效快，但是不能從根本上解決問(wèn)題。
不要吃垃圾食品，吃的時(shí)候就是垃圾，吃進(jìn)去更是垃圾，花錢(qián)找罪受。
保持良好生活習(xí)慣，一分錢(qián)不用花，就能有好身體，貴在堅(jiān)持。
營(yíng)養(yǎng)均衡的飲食其實(shí)也不需要花多錢(qián)，有營(yíng)養(yǎng)的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。
鍛煉身體就更需要了，不用花錢(qián)，又樂(lè)在其中的事啊~
看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》收獲頗豐嘛。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開(kāi)辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的奇跡。面對(duì)這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書(shū)后的感想。
養(yǎng)生，也被稱(chēng)為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進(jìn)健康的的方法?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作，養(yǎng)生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊(yùn)含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點(diǎn)：
(一)未病先防
(二)順應(yīng)自然、動(dòng)以養(yǎng)行
《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死;從之則治，逆之則亂?！比藖?lái)源于自然，不管人類(lèi)文明如何發(fā)展，人類(lèi)終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律。自然界的變化，會(huì)通過(guò)溫度，濕度，陽(yáng)光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四時(shí)的生長(zhǎng)收藏變化規(guī)律。
在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想。
(三)恬淡無(wú)為、靜以養(yǎng)神
“無(wú)為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無(wú)為之事”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也?！薄端貑?wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也》。”這里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”對(duì)養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度如此大的時(shí)代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭(zhēng)吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂(lè)。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心?！秲?nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡。”通過(guò)靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達(dá)到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。
(四)避邪去害
中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法。《靈柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑?！彼€指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過(guò)亦不宜?！端貑?wèn)·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;…味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央?！薄端貑?wèn)·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結(jié)?！笨梢詮闹锌闯?，風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過(guò)激都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。
當(dāng)然，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括，遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時(shí)代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì)，并把它切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來(lái)保持生命，增進(jìn)健康。
懷著這樣的心理，我翻開(kāi)了黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)。簡(jiǎn)單看過(guò)注家對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹，就開(kāi)始進(jìn)入正篇。
素問(wèn)不愧是經(jīng)典言論，一開(kāi)始就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞，可謂是一針見(jiàn)血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的.偉大不在于理論，而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀(guān)察探究。比如，"男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的概括，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng)，等等，無(wú)不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀(guān)察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，觀(guān)察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀(guān)念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱(chēng)其為經(jīng)典，正是其中的很多話(huà)都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書(shū)，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，后乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上，提出了以"邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī)，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是"變化"，舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過(guò)程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí)，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話(huà)下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀(guān)。
事實(shí)上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準(zhǔn)確，但它有留白，給后人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但后就有人在一本叫醫(yī)林改錯(cuò)的書(shū)中進(jìn)行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯(cuò)的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長(zhǎng)河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位，當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶(hù)曉的了。它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響，看來(lái)這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的會(huì)出現(xiàn)很?chē)?yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的?！按喝?，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?！边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外，縱觀(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話(huà)形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完，而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言。
學(xué)書(shū)心得體會(huì)篇六
我認(rèn)為《毛毛》是在反諷所謂的“虛無(wú)主義”。而什么是“虛無(wú)主義”呢?便為總是思考毫無(wú)意義的觀(guān)點(diǎn)與爭(zhēng)論、追求一定的結(jié)果和本質(zhì)的思想主義敗落精神。
如果金錢(qián)是人類(lèi)的貨幣，那么時(shí)間就是虛無(wú)主義者的貨幣。
說(shuō)到時(shí)間，我想很多人從小就被灌輸了這樣一種概念：“節(jié)約時(shí)間”必定是好的。但很可惜，這不一定是正確的。
為什么說(shuō)是不然呢?就像《毛毛》里說(shuō)的一樣，大家都渴望做好工作，想著只要遵守規(guī)定，那么便會(huì)過(guò)的正常、過(guò)的舒坦。但是過(guò)于機(jī)械與合理化，只會(huì)本末倒置讓所謂的理念結(jié)果變成了反義詞。這必然是錯(cuò)誤的。
就像吃菜是好事、是健康的。但如果天天吃蔬菜，不吃飯與肉，最終還是會(huì)得出毛病。
我認(rèn)為，他們所謂追求的“活著”，可能就是追求合理化吧(個(gè)人猜測(cè))。
但我認(rèn)為光是為了活著的自由與光彩，拼命追求所謂合理化、機(jī)械化的生活，還不如靜下心來(lái)好好思考自己的一生，而不是思考一些毫無(wú)意義的東西，那些都是無(wú)所謂的。
講到這里，我想大家應(yīng)該聽(tīng)過(guò)“勿忘初心”吧?沒(méi)錯(cuò)，這就是典型的忘記了初心，一心只知道一面發(fā)展導(dǎo)致的成果。
時(shí)間，還是要節(jié)約的。但一定不要忘記了什么叫做“初心”。
這就是我看完這本書(shū)的感受。
學(xué)書(shū)心得體會(huì)篇七
第一段：引子（150字）
國(guó)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，承載著中華文化的精髓，被譽(yù)為中華民族的文化基因。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越需要國(guó)學(xué)這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)知識(shí)的指引。我這段時(shí)間閱讀了不少?lài)?guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，對(duì)其中的思想和智慧有了更深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在接下來(lái)的文章中，我將分享我的一些心得和體會(huì)。
第二段：家國(guó)情懷與人生智慧（250字）
國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍中，蘊(yùn)含著深厚的家國(guó)情懷和人生智慧。《論語(yǔ)》這本書(shū)濃縮了孔子的思想精華，里面的每一個(gè)小故事都傳遞著無(wú)盡的哲理。例如，孔子的“己所不欲，勿施于人”告訴我們要以身作則，待人寬厚；“不患人之不己之，患不知人也”則教育我們要多了解他人，才能更好地與人相處。而《大學(xué)》告訴我們要立志成德，提出了“胡為乎其不中中也”的觀(guān)念，即追求中庸之道。這些經(jīng)典思想不僅讓我們更好地為人處世，也對(duì)我們的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第三段：修身養(yǎng)性與人文關(guān)懷（250字）
國(guó)學(xué)書(shū)籍教導(dǎo)我們修身養(yǎng)性，培養(yǎng)我們的思想境界和人文關(guān)懷?！墩撜Z(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”告訴我們學(xué)習(xí)的重要性，讓我們明白只有持之以恒才能有真正的收獲。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)詞展現(xiàn)了千百年的人文關(guān)懷，讓人感受到了深情厚意。而《道德經(jīng)》注重道德修養(yǎng)，教導(dǎo)我們要以柔克剛，要遵循反其道而行之的哲學(xué)，謀求內(nèi)外和諧。這些經(jīng)典著力塑造我們的人格，讓我們更具人文情懷和道德底線(xiàn)。
第四段：社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)意義（250字）
國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍在現(xiàn)實(shí)中依然具有巨大的意義。我們認(rèn)識(shí)到，國(guó)學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，更是中華文明的根基。在當(dāng)下，雖然社會(huì)在高速發(fā)展，但我們也面臨著各種困惑和問(wèn)題。而國(guó)學(xué)的智慧可以幫助我們面對(duì)這些挑戰(zhàn)。例如，我們可以從《孟子》中學(xué)習(xí)到“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”這一觀(guān)點(diǎn)，呼吁人與人之間更多的關(guān)愛(ài)和理解；我們可以從《周易》中的陰陽(yáng)五行理論中獲得啟發(fā)，運(yùn)用于審時(shí)度勢(shì)和戰(zhàn)略規(guī)劃。這些思想和智慧在我們的社會(huì)中依然具有巨大的指導(dǎo)作用。
第五段：個(gè)人成長(zhǎng)與文化傳承（300字）
個(gè)人成長(zhǎng)與文化傳承是國(guó)學(xué)的雙重價(jià)值所在。通過(guò)閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍，我不僅對(duì)自己的人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)中華文化有了更深入的了解。這些經(jīng)典書(shū)籍教導(dǎo)我們追求完善的自我，培養(yǎng)良好的品德，通過(guò)傳承中華文化，為我們提供了一個(gè)強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)支撐。國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍中蘊(yùn)含的倫理道德觀(guān)念、審美情趣以及批判思維方法等，在我們的日常生活和學(xué)習(xí)中煥發(fā)著獨(dú)特的光芒。
總結(jié)（150字）
國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍是我們學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的重要指南，在家國(guó)情懷、人生智慧、修身養(yǎng)性、人文關(guān)懷、社會(huì)發(fā)展和文化傳承等方面都起到了重要作用。通過(guò)閱讀和理解這些經(jīng)典著作，我們不僅擴(kuò)展了視野，增長(zhǎng)了思想，而且培養(yǎng)了良好的品德和豐富的文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)書(shū)籍的智慧將繼續(xù)指引我們的成長(zhǎng)道路，讓文化與我們共同前行。
學(xué)書(shū)心得體會(huì)篇八
這是目前正在讀的書(shū)，作者是臺(tái)灣一位教育學(xué)者，也是三個(gè)男孩的母親。很推薦家里有學(xué)步期及以后的男孩子的家長(zhǎng)讀。內(nèi)容就像書(shū)名一樣，實(shí)用性和針對(duì)性很強(qiáng)。雖然看起來(lái)是對(duì)小男孩的父母教育手冊(cè)，但是作為教師，覺(jué)得對(duì)十六七歲青春期的學(xué)生們的教育也很有用。甚至覺(jué)得讀完覺(jué)得對(duì)處理夫妻關(guān)系和人際交往也有所啟發(fā)。
覺(jué)得不管男人長(zhǎng)多大，內(nèi)心中都住著一個(gè)小男孩。書(shū)主要是對(duì)“正面管教”這一目前很主流的教育方法的具體應(yīng)用與實(shí)例。因?yàn)橛米髡叩挠H身經(jīng)歷來(lái)寫(xiě)，并穿插著三個(gè)孩子的照片。
所以讀起來(lái)不會(huì)覺(jué)得任何枯燥，代入感很強(qiáng)。昨天讀到一個(gè)書(shū)中的理論“螺旋式教學(xué)法”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是通過(guò)不斷反復(fù)強(qiáng)化，使某種意識(shí)或知識(shí)技能得到鞏固并呈逐漸上升進(jìn)步的態(tài)勢(shì)。書(shū)中在涉及正面管教的一個(gè)模式是“同理――引導(dǎo)思考為什么不可以――說(shuō)明期望，示范正確行事方式”，非常贊同這一方式，無(wú)論是孩子還是學(xué)生，如果長(zhǎng)者能有同理心提出真誠(chéng)的期許，并身體力行，我想效果都不會(huì)太差，無(wú)論是孩子還是學(xué)生，都希望陪伴他們一起進(jìn)步，一起成長(zhǎng)，一起朝著自己的夢(mèng)想奮斗。
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