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社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇一
段一：引入社會對需求和心得的定義和重要性（200字）
現(xiàn)代社會的發(fā)展與進步，離不開人們對各種需求的追求及對需求得到滿足后的心得體會。需求是指個體或集體基于某種目標或利益而要求達到或滿足的東西或活動。心得體會則是指在經(jīng)歷或參與某項活動后對所獲得經(jīng)驗、感悟的總結(jié)和反思。這兩個概念相輔相成，是現(xiàn)代社會中不可或缺的環(huán)節(jié)，對于個人的成長和社會的進步都具有重要意義。
段二：社會對物質(zhì)需求的心得體會（200字）
在當代社會，人們對物質(zhì)需求的心得體會正發(fā)生著重要變化。過去，人們對物質(zhì)需求主要是追求生活的物質(zhì)舒適度，如衣食住行等；而現(xiàn)在，人們對物質(zhì)需求更加注重個性化、多元化和可持續(xù)性。例如，人們對衣食住行的追求不再滿足于基本的需求，而將目光放在品質(zhì)、環(huán)保、健康等方面。這一轉(zhuǎn)變反映了社會對物質(zhì)需求的心得體會發(fā)生了根本性的變化，發(fā)展了人們的審美觀念和生活方式。
段三：社會對知識需求的心得體會（200字）
知識是人類進步的重要動力，對于社會的發(fā)展起著關(guān)鍵的推動作用。當代社會，人們對知識需求的心得體會即體現(xiàn)在對教育和學(xué)習(xí)的態(tài)度和追求上。人們在不斷追求學(xué)科知識的同時，還開始追求多元化的知識和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。例如，在國內(nèi)外交流交往的日益頻繁的背景下，人們對跨文化交際和多語種學(xué)習(xí)的需求逐漸增加。這一變化說明現(xiàn)代社會對知識需求的心得體會越來越多樣化和個性化，追求的是實用、全面和創(chuàng)新的知識。
段四：社會對精神需求的心得體會（200字）
現(xiàn)代社會對精神需求的心得體會是在物質(zhì)和知識需求得到滿足的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人們開始更加注重自身的內(nèi)心體驗和精神境界。例如，通過參與各種精神修養(yǎng)活動，如瑜伽、冥想等，人們尋求心靈的寧靜和平靜。人們還開始追求個人發(fā)展、人際關(guān)系、情感交流等方面的需求，從而提升自身的生活質(zhì)量和幸福感。這一轉(zhuǎn)變表明現(xiàn)代社會對精神需求的心得體會正在由外在的物質(zhì)向內(nèi)在的精神邁進。
段五：結(jié)論（200字）
社會需要心得體會是現(xiàn)代社會的重要組成部分，它既反映了社會對不同需求的追求和總結(jié)，也反映了個體在需求滿足后的經(jīng)驗和感悟。從對物質(zhì)需求的心得體會到對知識和精神需求的心得體會，現(xiàn)代社會對不同需求的心得體會在不斷發(fā)展和完善。人們開始關(guān)注個性化、多元化和可持續(xù)性需求，追求實用、全面和創(chuàng)新的知識，尋求內(nèi)在的精神享受和心靈的寧靜。社會需要心得體會的發(fā)展不僅是個體的成長過程，也對社會進步有著重要的推動作用。
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇二
誠信是嬌艷的鮮花，美化世界;誠信是燦爛的陽光，溫軟人間;誠信是甘甜的清泉，滋潤心田;誠信是美德的彩虹，引領(lǐng)我們向前;帶給我們希望。記得有一次夏天，天氣熱得要命。驕陽似火，連大地都曬得冒煙，空氣似乎凝固成了一個大蒸籠，悶得很。我吃完午飯后就囔著要去買冰棍吃。奶奶心疼我，就給了我五元錢，讓我到附近的小店去買冰棍吃。我很高興的走到小店，千挑萬選，最后，我挑了一根芒果味的冰棍，我付了五元錢，由于人挺多的，老板頭都大了，原本只要找兩元，可老板卻遞給我三元，我連忙說：“老板，你多找了。”老板這才發(fā)現(xiàn)，拿起我遞給他的一元，還夸我講誠信，說我是個乖孩子。
這件事使我明白了：任何情況下，誠信最重要，甚至比金錢重要。要是不講信用，別人會看不起你，那你的榮譽就沒有了。
誠信的相關(guān)作文：
1.關(guān)于誠信的作文400字
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇三
混沌初開盤古先，太極兩儀四象懸。
陰陽羅列清濁均，一壺日月話開篇。
涿鹿一戰(zhàn)華夏統(tǒng)，堯天舜日民生安。
夏禹自始家天下，殷商兩周王位傳。
商朝有人作交易，商人名諱自此源。
珠貝金屬為貨幣，互相公平交易全。
自古諸侯多權(quán)勢，肆意妄為自主張。
買賣人口任處置，公平二字不得現(xiàn)。
人民生活無以安，賦稅徭役重似山。
帝王專權(quán)任恣睢，長城萬里尸未寒。
隋煬只為觀瓊花，民眾開鑿運河忙。
百姓何來公平在，鋌而走險揭竿反。
咬金大斧秦瓊锏，打得王朝不姓楊。
開辟盛唐新紀元，封建制度仍續(xù)延。
安史之亂民更艱，少陵詩史盡述言。
宋元明清亦如是，公平之說何從談！
辛亥風云開天地，臨時總統(tǒng)孫中山。
三民主義始推出，袁賊竊國天復(fù)暗。
汪蔣反動引內(nèi)戰(zhàn)，救民水火共產(chǎn)黨。
公平始握民之手，民權(quán)土改相實現(xiàn)。
人之不平雖得解，商之不平卻出現(xiàn)。
假煙假酒混市場，奶粉附贈三聚胺。
垃圾之中煉食油，疑以國人節(jié)資源。
不知情者食此物，輕則急診送醫(yī)院。
藥費花去三五千。重則撒手人世間，
不知兇手是午餐，聞之使人心膽寒。
工商嚴查己須防，忍能對面為慣騙。
世上再無欺詐事，和諧生存共發(fā)展。
社會公平時時在，世界大同為哪般？
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇四
誠實守信，是社會的優(yōu)良美德，我們從小就有學(xué)習(xí)到要懂得做人誠實，做事守信，然而如今的社會卻是誠信喪失，人與人之間充滿了隔閡。
，發(fā)生了一起至今嚴重影響社會風氣的時間，那就是彭宇事件，該事件是在當時，一位名叫彭宇的男士在下公交車以后，扶起一位摔倒在地的老人之后，反被老人控告是他將自己撞倒的，并且要求了賠償，金額數(shù)量極其龐大，而在彭宇本人的堅持反駁下，使得整個社會都對此有很大的爭議，有的人認為確實是彭宇撞倒了老人，理應(yīng)賠償，也有人指出是彭宇做好事被訛詐。這個事件發(fā)生以后，不論法院判決的結(jié)果如何，人們都潛意識的對以后遇見老人摔倒有所顧忌，不再敢直接上前扶起老人，給社會風氣帶來了很大的反面影響。
那么，僅僅是一起事件就導(dǎo)致了如此重大的影響嗎?其實不然，除此事件以外，全國各地都發(fā)什么過大大小小的類似事件，在潛移默化中，人們之間就慢慢的消磨了彼此間的誠信，而彭宇事件是一個爆發(fā)事件，不能作為誠信喪失的`總體原因。
當務(wù)之急，便是要再次豎立起誠信的標桿，讓人們之間再次充滿誠實信任。
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇五
東莞以其特有的博大胸懷，吸引了來自世界各地的百賢千才，“海納百川、厚德務(wù)實”正是東莞這城市精神的真實寫照。每座城市都有自己的城市精神，城市的競爭與發(fā)展，以文化論輸贏、以文明比高低、以精神定成敗。每座城市都有自己獨特的氣質(zhì)，作為一座充滿活力、充滿希望、充滿魅力的現(xiàn)代化城市，其“海納百川、厚德務(wù)實”的城市精神，就充分體現(xiàn)了東莞開放兼容、并蓄兼收的胸懷，體現(xiàn)了東莞務(wù)實、高效的本色，更體現(xiàn)了東莞這座文明城市的一種人文和價值取向。
文明，隨處可見，但往往有些人不遵守文明。文明是社會的道德的表現(xiàn)，祖國的發(fā)展中的一種程式度。不文明的表現(xiàn)只會敗壞個人的形象與整個社會的聲譽。一個人的文明表現(xiàn)往往會比所得的金錢、地位、名譽、權(quán)位更為可貴，一旦失去文明，即使你用金錢去掩飾，最后還會遺臭萬年。
可能有一些人能夠墨守成規(guī)地遵守著社會的文明禮儀，還能滔滔不絕地宣傳文明的重要性，但街道上四處可見的飯盒、塑料袋、果皮，這些都能說明問題的存在。不講公德的人完全喪失公德之心，他們一個隨手扔掉，就給環(huán)衛(wèi)工作人員帶來無盡的工作，給生他們育他們的社會蒙受了污染。作為東莞的一份子，就應(yīng)該做一個講文明禮儀的人！要使東莞變成一座文明的城市，就應(yīng)該從自己做起，從學(xué)習(xí)別人做起。
我曾碰到這樣事情：車上，一位打扮時髦的漂亮姑娘上來后，見到車上有一個空位就馬上大模大樣地坐下去。后來上車的一位老人看了后連忙搖頭嘆氣：“悲哀啊！現(xiàn)在的年青人……”姑娘聽了老人家的話卻面不改色，一副無動于衷的樣子，還振振有詞：“哼，我要趕車，我先來當然先坐！”說完，找出mp3，把耳機塞在耳朵里，邊聽歌邊搖頭。這樣的事情不僅僅在車上，身邊的也可以經(jīng)常碰到。上個星期五我跟媽媽一起出去吃飯，街道上熱鬧非凡，吆喝聲不絕于耳。真繁華！但就在這時，肯定會有一些人破壞了街道的美貌，那些人扔果皮、丟瓜殼、倒污水……這些人為大街引來許多蚊子蒼蠅，帶來細菌和病毒。這一頭在污染，那一頭清潔工人在滿頭大汗地打掃衛(wèi)生。扔的扔，掃的掃，人們只管自己的利益，完全不考慮別人的工作，不去想街道需要什么，社會需要什么。
這只是社會中一個角落里的一些小事情，但這些小事情往往會影響整個社會的環(huán)境，影響地球的生態(tài)平衡，更影響我們的生活……在現(xiàn)今這個弘揚著“海納百川，厚德務(wù)實”的城市精神的的文明社會里競發(fā)生這樣的事情，難道不值得我們思考？從現(xiàn)在開始，從自己做起，從身邊的小事做起，大家行動起來吧，社會需要文明。
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇六
“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關(guān)注與修復(fù)?！鞍藰s八恥”，榮恥相對，不僅明確榮辱的時代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎(chǔ)。
連日來，胡錦濤同志在全國兩會期間關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強烈共鳴。胡錦濤同志強調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。“八個為榮、八個為恥”集中體現(xiàn)了社會主義社會的價值取向，全面確立了社會主義社會是非善惡的道德標準，明確了什么行為是社會應(yīng)該倡導(dǎo)的，什么行為是社會應(yīng)當摒棄的。這對于滌清社會風氣、重樹社會綱紀、推動社會主義道德建設(shè)是極為重要的。
“八榮八恥”社會主義榮辱觀是時代精神的鮮明表達，是現(xiàn)代中國社會主義道德建設(shè)的指南。其內(nèi)容不僅針對時弊，具有很強的現(xiàn)實性，而且有鮮明的社會主義立場。近三十年來，社會轉(zhuǎn)型和改革開放帶來了社會的巨大進步。社會進步不僅體現(xiàn)在社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，也體現(xiàn)在社會的開放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開放與更新也帶來了價值觀的多元碰撞和價值評判的困難，以致出現(xiàn)了價值迷惘和寡廉鮮恥的現(xiàn)象。在現(xiàn)實社會中，道德相對主義在一定范圍內(nèi)的泛濫降本文來源于文秘知音網(wǎng)站低了社會道德的權(quán)威性，同時也降低了社會成員的道德感。其典型表現(xiàn)是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒有榮耀感，各種腐?。ㄕ胃瘮?、學(xué)術(shù)腐敗、考場作弊等）的當事人常常只有后悔卻沒有羞恥感，而存在于社會中的“該恥不恥，不恥卻恥”
一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導(dǎo)向方案中的合理內(nèi)涵。社會主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對主義的陰魅，在多元的價值觀中突出社會主義的價值標準，明確社會主義社會倡導(dǎo)的道德行為和價值追求，引導(dǎo)社會各階層人員在各種不同的道德關(guān)系中作出正確的道德選擇。
社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。以榮辱觀來確定社會道德的界線充滿了中華道德文化傳統(tǒng)的智慧。中國古代最早提出榮辱概念的是孟子，“仁則榮，不仁則辱?！痹谶@里，榮辱既是區(qū)分行為道德與否的社會標準，形成社會輿論力量，又是道德主體的心理感受，是良心的自我評價，因此具有強烈的沖擊性。尤其是恥辱，與人本文來源于文秘知音網(wǎng)站的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說。恥辱不僅是來自外界他人的評價，古人還強調(diào)對自我過錯要有羞恥心，提出“知恥”的要求?？鬃邮壮靶屑河袗u”，認為有恥的人才能承擔起社會的責任。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內(nèi)容，而且是判斷人與非人的道德標準，“無羞惡之心，非人也”。晚清時代的龔自珍更是把社會個人之恥與國之恥聯(lián)系起來，指出，如果天下人無恥，“則何以國？”
古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內(nèi)在的道德底線，是人之為人的標志。一個人也許可以缺乏智慧，也可能無大作為，但不能無恥，無恥就如同孟子所說是“非人也”。試想，一個人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險的，就可能無所顧忌什么壞事都能干得出來。同時“有恥”也是建立其他德性的良心基礎(chǔ)，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎(chǔ)進德修業(yè)，特別強調(diào)一個人“知恥”良心的培養(yǎng)。
不知從何時起，恥辱之心在有的人那里被漸漸淡忘。在開放與經(jīng)濟的名義下，在金錢和美色面前，他們追求所謂的“榮耀”而不屑言恥，榮辱分離，所謂“榮譽”之下實際是無恥。更為嚴重的是，在現(xiàn)實生活中，我們不時能看到對無恥的麻木，鮮見對無恥的鞭撻與痛斥?？梢哉f，無恥不僅損害著人的尊嚴，而且殆害著我們的社會和國家。因此，重建恥辱感時不我待。“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關(guān)注與修復(fù)。“八榮八恥”，榮恥相對，不僅明確了榮辱的時代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎(chǔ)。
要促進良好社會風氣的形成和發(fā)展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，大力推進社會主義思想道德建設(shè)。首先，要廣泛宣傳“八榮八恥”社會主義榮辱觀的內(nèi)容，使之家喻戶曉，人人皆知；其次，要通過大眾媒體的影響，使之成為現(xiàn)實道德生活中的輿論力量，使榮譽回歸真實，使知恥蔚然成風，校正社會道德價值導(dǎo)向；再次，要通過各種教育手段和途徑，培育民眾特別是青少年的社會主義榮譽感和道德羞恥心。只有社會民眾在內(nèi)心深處建立起社會主義的榮辱觀，才能形成民族和社會的道德力量，在社會和國家生活中發(fā)揮出巨大的精神作用。
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇七
在世界上有一種樹，它的果實的外殼很堅硬，只有渡渡鳥或其他的鳥出了它的果實，通過消化之后，它的果實才能發(fā)芽。可是，當時這種樹與渡渡鳥共同生活在一個孤獨的'小島上，人們發(fā)現(xiàn)了渡渡鳥這種不會飛的鳥，很好吃，于是人們就大量的捕殺它們直至滅絕。自此之后，這種樹也隨著渡渡鳥的滅絕而慢慢的消亡。
由此可見分享的重要性。這種樹必須通過分享才能生存，在它分享的同時也給予了渡渡鳥食物，大自然是懂得分享的那人呢?有的人卻只知道快樂自己禍害別人。
分享是無私的，在日常的學(xué)習(xí)生活中，老師給予我們知識并不求回報所以說這也是一種分享。既然老師懂得分享，我們做學(xué)生的也應(yīng)該分享。
分享是快樂的。如今的活雷鋒——郭明義可以說是全國最快樂的人之一。為什么呢?因為他分享的東西太多了，當他在分享的時候開到了別人快樂，自己也會快樂。我們這些學(xué)生其實最有能力做這些事情。如：在同學(xué)有難處的時候分享一下自己有難處時的經(jīng)驗，并給予幫助。
分享是傳遞。在以往央視春晚上，趙本山表演的小品就是分享。因為表演小品是需要劇本的，而劇本從哪里來?就是從日常生活中來的，也可以說是一種經(jīng)歷吧。在播出時候小品常常逗得我們哈哈大笑。這便是一種傳遞，把自己的經(jīng)歷分享給我們大家。
分享是無私的，分享是快樂的，分享是傳遞。我們所在的社會所需要的就是人們無私、快樂傳遞精神文明。所以要懂得分享，而不是把分享想成失去，有舍就有得，在你失去的時候，收獲也會隨之而來的。讓我們懂得分享，多多分享吧!
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇八
社會需要弘揚正氣。
什么是正氣？正氣，就是正大光明之氣，是激濁揚清之氣，是戰(zhàn)勝邪惡、保護弱者的法寶。社會正氣體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，反映了社會發(fā)展進步的時代精神。
大力弘揚正氣是實踐科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容，是貫徹落實社會主義榮辱觀的具體舉措。弘揚社會正氣，倡樹扶危濟困、見義勇為，知榮棄恥，做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成維系和諧社會的精神紐帶和道德風尚。
一身正氣沖天地，兩袖清風鑒古今。有這么一群人，他們在國家、集體利益和人民群眾生命財產(chǎn)受到威脅和侵害的危急關(guān)頭，大義凜然，挺身而出，用汗水、鮮血乃至生命捍衛(wèi)了廣大人民群眾的利益，維護了社會秩序和法律尊嚴。曾統(tǒng)帥過千軍萬馬的彭德懷元帥，一個以生命捍衛(wèi)真理的人，在那個人妖顛倒萬馬齊喑的日子里，他不屈的抗爭和勇敢的吶喊，不僅如同鳳毛麟角般的珍貴，同時也為一個民族舉起了一支不滅的火炬。他高舉真理之旗，信念之旗，人民之旗，進行著英勇頑強的斗爭。他敢怒敢罵，敢言敢爭，一身正氣，視死如歸，以其鮮明的個性和人格的力量，在天地間書寫了一個大大的“人”字！
扶危濟困是人間正氣。“苦難有盡，善行無疆”。樂善好施、扶危濟困是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是新時代的美好呼喚?！拔鹨陨菩《粸椤?，“贈人玫瑰，手留余香”，幫助他人，快樂自己！真情實意地去尊重他人、關(guān)心他人，傾心傾力地去扶貧濟弱、助殘幫困、尊老愛幼、熱心公益，用自己平凡的舉動，幫助那些貧病幼弱者，讓他們感受到社會大家庭的溫暖；用包容世界的同情心，彰顯人生價值；讓我們?nèi)巳硕极I出一點愛，共同建設(shè)美好家園。
見義勇為是人間正氣?！奥芬姴黄?，拔刀相助”這句名言在中國流傳千年，一直是中華民族英雄兒女的座右銘，造就了千千萬萬的具有正義感的英雄人物。中華民族是一個正直、勇敢的民族，揚善抑惡、見義勇為是中華民族的光榮傳統(tǒng)。在五千年的歷史長河中，曾有過無數(shù)的義勇之士，譜寫過許多可歌可泣、慷慨激昂的正氣之歌，千載傳誦，百世流芳。在改革開放的今天,見義勇為是黨和政府大力提倡的時代精神。胡錦濤同志說，社會風氣是社會文明程度的重要標志、是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。在全社會倡導(dǎo)和樹立社會主義榮辱觀，形成見義勇為、匡扶正義、懲惡揚善、救死扶傷的良好風氣，是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。我們的時代呼喚正氣，我們的社會需要弘揚正氣，我們的人民期盼社會正氣。我們要用正義的力量蕩滌假惡丑，用正氣之歌激揚真善美，讓我們齊心協(xié)力，共同構(gòu)筑維護社會治安的正義長城，為我們的社會撐起了一片文明的天空，讓我們的祖國更加和諧，更加繁榮！
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇九
今天，是個極不平常的日子，就在今天我做了一件自認為是好的事情，我為希望工程事業(yè)奉獻了一片愛心。
事情的大略過程是這樣的：今天，天氣格外爽朗，我在回家的途中看到馬路旁邊有一些人站在一輛白色客車的前面，我很好奇，便跑過去看看究竟是怎么一回事，我來到客車面前一看，哦，原來是一輛寫著“救助山區(qū)苦難生活”的希望工程車，我站在這輛“愛心”車面前看到有許多人把一張張100元50元20元10元的`鈔票放入一個寫著“愛心箱”的紅色紙箱里，我看到這里后心里浮現(xiàn)了我平時在電視上看到的山區(qū)那些過著貧窮生活的小孩，我的心里出現(xiàn)了一些同情，我決定也為希望工程奉獻自己的一片愛心。于是我趕緊往家跑，到了家里就上了樓來到我的房間里從床頭的柜子里拿出了我的個人小金庫，把錢到了出來，數(shù)了數(shù)才5元錢，都怪我平時太饞了。
我想來想去決定去找媽媽要，來到廚房我開門見山地說：“媽媽，可以給我15元錢嗎？我想為希望工程獻愛心，可是我只有5元錢，拿不出手?！眿寢寘s說：“為希望工程獻愛心不是在乎錢多錢少的問題，而是看你有沒有那份心意，哪怕是捐1元2元最起碼他們奉獻出自己的愛心了。”我說：“哦，好吧，我走了。”我為沒要到錢感到很失望，媽媽似乎看透了我的心思，從褲兜里拿出15元錢給了我，我高興得手舞足蹈，我把自己的5元錢和媽媽給的15元錢捏在手里，向希望工程車跑去。跑到希望工程車前把我的愛心和媽媽的愛心一齊放進了“愛心箱”里，然后就飛奔回家去了。
事情就是這樣的，在此我想對大家說：“只要大家人人獻出一片愛心，世界將會變成美好的人間?！?/p>
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇十
并不是空穴來風，我確確實實聽到也看到了那么些我不想知道的.事情。
就在前幾天，我們家買新電腦，我們逛了一下午，終于看上了一臺，就在這時，有一位大叔走過來，并問我們需不需要遷網(wǎng)線，我們肯定是需要的，他就給了我們一張傳單，我們也收下了，我們很高興，因為那樣就省事些。
第2天，那位大叔很早就打電話給我們，說來找我們，可他家在南外，我家在西外，所以大叔一直到下午才找到我們家，他手上拿了一瓶水，還挎著昨天那個包，不知為什么，我心里就覺著著大叔是一個好人，他拿出傳單，示意他是昨天那個人，然后就和爸爸詳談，我也就在一邊聽著。不一會，爸爸就準備交錢了，大叔為了讓我們更明白一些，就更詳細地說了一次，我發(fā)現(xiàn)爸爸的臉上漸漸拉出兩道黑線，我覺得情況不對了，然后爸爸說：“真的是先交錢，而且最快明天才能來遷線嗎？”他微笑著回答：“是的，這是公司的規(guī)定?！卑职挚赡苈嘈潘耍桶彦X給了他，這時，正在煮飯的奶奶走了出來說：“我覺得不對勁”，然后屋里沉寂了3分鐘左右，爸爸就說：“是啊，這樣是有點麻煩??！”然后再思考了一會兒，還是把本已撕了的發(fā)票退回了，當然，那位大叔也只好把錢還給爸爸，大叔本想離開了，可爸爸教住他說：“我再想一會兒”，于是，大叔就坐在我家等，在n分鐘后，爸爸說：“還是交吧！但是你們明天一定要來額！”大叔說：“好！我們明天一定來。”爸爸又把那錢遞給那位大叔，就在這時，奶奶又說：“你有沒有名片？給我們看一下?！贝笫迓犃诉@話后，立馬把自己的包倒翻，把東西全拿出來找，可時間一分一秒過去了，大叔的手上依然是那幾張泛黃的傳單，然后轉(zhuǎn)過頭來，扯出一個微笑說：“真是對不起，我的名片已經(jīng)發(fā)完了，呵呵呵”我本以為事情到這里就可以結(jié)束了，可奶奶還是說：“生份證也可以”，我知道，他們也希望看省份證，那個實在些，大叔又開始翻他那皮包，也找到了，奶奶看找到了，就上前看，看完了后，我想，“這下沒話說了吧！終于要結(jié)束了。哈哈………”可奶奶還是不死心，又說：“你們公司在那里呀！”大叔還是微笑著說了，奶奶又轉(zhuǎn)過頭來對爸爸說：“兒啊，我覺得我們還是明天親自去他們公司交錢吧，我不放心啊！”我本來想為大叔說句話的，可誰叫我在家沒有發(fā)言權(quán)呢？哎，我心里很不好受，這事肯定是談不成了，因為爸爸是孝子，奶奶說1，他是不敢說2的，可我個人認為盲目服從是不對的。于是這事就這樣黃了。
大叔走后，爸爸嘆氣說：“媽，那人不是騙子，我看得出來的?！蔽乙渤藱C說：“是啊，奶奶，那人真不是騙子啊”可奶奶說：“你們懂什么！你就知道那人不是騙子，……（以下省略5個事例）”爸爸有事，就和媽媽一起出去了，我對奶奶說：“難道你就覺得人與人之間就只剩下猜忌嗎？”奶奶說：“你知道什么！本來就不可信，可你非要去信，你是不是傻了啊！”我又說：“難道你們覺得人不可信嗎？一個人都不可信？”“當然，反正我這一生就只相信我自己”我這時感到可笑。也就沒再去分辨什么。
可我真的覺得，誠信無法用實際來稱量，但我知道，信任是人交好的橋梁，如果世界真的沒有了信任，會變成什么樣子，我無法想象，我也不敢去想象。我認為，聰明的人是讓別人想象的，但同時也是相信別人的，因為人的一切，都是在此基礎(chǔ)上建立起來的。
我希望每個人都變成富人，但我更希望這些是在擁有足夠精神財富上建立起來的物質(zhì)財富?。。?！
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇十一
時間在流逝，人生在輪回。從過去里走來，又向未來時空里走去，太多太多被光陰抹淡，太多太多被人們忘記，太多太多被時間拋棄。
歷史在滯留，生活在繼續(xù)。不變的，只有公平罷了；永恒的，只有這公平罷了；延承的，亦只有這公平罷了。
夢里也曾記得那場考試。
我實在是太想成功了，我渴望那些榮譽。我想把我的成績幻化成一種炫耀的資本?？荚嚽埃揖驮谮に伎嘞?，絞盡腦汁地去考慮如何作弊、如何抄襲、如何瞞天過海，我也從諸多朋友那里學(xué)得了一兩招“秘籍”。我整天都在想這件事，“練習(xí)”那些動作，即使在課堂上也是如此，以至于被老師幾次三番、幾次三番地說。他總以為我在擺弄那些小玩意兒，其實全然不知道我的“良苦用心”。于是，我也就疏忽了本應(yīng)做的事，而一心為我的“大事”、我的成功拼命去了。
考試終于到了，這一直是我所期待的'。我偷偷地瞄著老師，目光里一潭死水卻滿臉躊躇。在替我偽裝的大手的縫隙中間看老師，宛如在黑夜里撕開滿懸著星斗的天空去尋找太陽一樣。這確是一個好方法。不過也總覺得他在看著我，眼睛里射出不可思議的肅氣。其實他或許不知道考場里有我這樣一個人，在用狡猾偷窺的目光死死地盯著他。他，他扭過身去了，我看得分明，迅速地從書桌里拿出書來，匆匆忙忙地翻著書頁，如同在大海里尋針一樣查找答案。畢竟，我還是“落網(wǎng)”了，另一位老師來收了我的卷子。自然，事倍功半，我考得更差了。不過，后來總算知道，是那透明玻璃出賣了我。我不恨它，相反，它值得我用一生去感謝。
這件事已過去許久了，發(fā)生了太多太多，經(jīng)歷了太多太多，現(xiàn)在想起來，那著實是我的過錯了。我玷污了公平，全然用行為詮釋了我這個可憐的人。
生活中，總有一些東西是永恒的！比如頭頂?shù)男强?，比如腳下的土地，比如我們心中那份執(zhí)著而又堅定的公平！
歷史見證著公平，現(xiàn)實解釋著公平，未來迎接著公平，當夜空的新月微微傾斜時，這樣告訴世界，告訴自己——生活需要公平！
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇十二
如果你一直以為競爭與合作是相互對立的，那么現(xiàn)在該改變一下看法了。繼達爾文之后為進化論作出突破性貢獻第一人的哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)與生物學(xué)教授martinnowak告訴我們，競爭與合作是同時出現(xiàn)的，沒有競爭就不會有合作。合作是進化中的根本動力。進化不光是競爭，只有競爭的話，世界就不會進化到今天的樣子。合作是進化過程的架構(gòu)師，驅(qū)動著我們的創(chuàng)新，驅(qū)動著復(fù)雜性，而且會給我們帶來更高的生物組織。他借助計算機模擬通過對人群及二十代后代繁衍的高等數(shù)學(xué)繁雜演算，發(fā)現(xiàn)為了人類的美好未來，我們?nèi)祟惓撕献鲃e無選擇。可以說合作是人類社會的最大成功。
當然，這些都是大道理，結(jié)合到實際中你肯定也會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會中個體能完成的事情已經(jīng)少之又少了，我們需要合作的力量在競爭中擺脫劣勢。但是合作也并非都是愉快的，也會出現(xiàn)背叛，會因此而導(dǎo)致個體的利益受到損失，這讓你很不舒服。但這并不應(yīng)該妨礙我們?yōu)榱烁玫拿魈烊ダ^續(xù)選擇合作。
如此看來，那些在競爭中真正的強者到底強在哪里，或許我們該利用合作去看待這個問題了。善于合作會比他自身具備的其他特質(zhì)更加光彩照人。martinnowak提出了合作的五種機制：直接互惠，間接互惠，空間博弈，群體選擇，親緣選擇。（有興趣深入了解的話，可以看一下他的《超級合作者》。）會啟迪你如何成功的合作。在互惠互利中結(jié)交更多的朋友而不是對手（我想到了電影《教父》，你呢？），利用人與人之間的聯(lián)系多動動腦筋把利益鏈接起來（例如電影《別惹我》里的沃恩），合作時找對人，找對群體，那么你將發(fā)現(xiàn)合作者周圍永遠是合作者，背叛者周圍永遠是背叛者。
此外，自身不要忘了：心存希望，慷慨大方，寬宏大量?！靶拇嫦Ｍ币馕吨?，當遇到一位新人的時候，你希望可以通過努力，跟他之間建立合作的基礎(chǔ)?！皩捄甏罅俊币馕吨?，如果有人背叛，你會盡你所能去重建彼此的合作關(guān)系。而“慷慨大方”則意味著，你不會目光短淺的看待與他人之間的交往，也不會抱怨誰比你得到更多、誰比你分得的蛋糕更大。相反，去接受公平甚至略少一些的分配，同時享受著合作這種更高生產(chǎn)力、更有幫助的交往方式，把蛋糕做大，從而讓每人都能分到更多。
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇十三
煙花爆竹污染的不僅是環(huán)境，那也是一種噪音啊。當你正專心致志的讀書，窗外卻傳來一陣鞭炮聲。你不會厭煩嗎？雖然煩，可我們卻無可奈何！
過年，大人們會放假休息。可還有人過年也沒有休息。那就是清潔工！他們一大清早就爬起來，而你還在酣睡中；當他們一掃帚一掃帚地掃你昨晚放的鞭炮時；你只是一個翻身繼續(xù)睡去；但他們清掃完畢時，你才剛起卻又展開一天的“放炮”一天。
難道你沒有發(fā)現(xiàn)道路上變干凈了嗎？為什么還要讓干凈的街道再一次鋪滿一層紅紙屑。可不可以少放一點，讓清潔工過個清閑的年?？刹豢梢陨俜乓稽c，讓我們這個城市我們這個大家庭減少一點點污染指數(shù)，盡管是一點點。請不要讓您的孩子到長大以后說：“我還沒有見過星星呢！星星長的就像書上的一樣嗎？”
過年時，奶奶來我家過年。我問奶奶；“你坐公交車來的時候，有人給你讓座嗎？”她說：“怎么會有人給我讓座！”奶奶說的讓我很驚訝但我也不知道怎樣回答她的反問。
可是我不相信我們只能在有法規(guī)的條件下才能養(yǎng)成文明的習(xí)慣！
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇十四
在我們的生活中，處處都離不開社會公德。
通過那件事，就讓我深深的體會到了社會公德的重要性。
那天，我和我的朋友一起出去玩兒，我們上了102路公共汽車，這是，車上上來了一位年過八旬的老奶奶，頭發(fā)花白，拄著拐杖，費力地向前走著。因為那時正處“早高峰”時期，車內(nèi)特別擁擠。老奶奶站在了我和我的朋友身邊。坐在座位上的一位初中生大哥哥，就像沒看見似的，專心致志地盯著手機。不一會兒，這位初中生大哥哥下車了，站在他旁邊的一位中年婦女一個箭步?jīng)_到座位上，看也不看站在他身旁的老奶奶。
我的朋友看不下去了，很有禮貌地對這位中的婦女說：“阿姨，您可以把座位讓給這位老奶奶？謝謝。”沒等我的朋友說完，這位中年婦女就說：“憑什么？，這個位子時公共的，誰先搶上誰就做，為什么你們可以坐，我就不可以做，我不讓！”站在一旁的老奶奶急忙說：“謝謝你，沒關(guān)系，我一會兒舊下車了！”我對那位中年婦女說：“阿姨，您坐的是老幼病殘專用坐席，您就不可以幫助一下這位老奶奶嗎？”可是那位中年婦女就像沒聽見一樣，還大模大樣的唱起了歌。坐在中年婦女身后的一個大約3歲的小男孩，拽了拽老奶奶的衣袖，讓她坐到了他的座位上。車上的所有然都對那個小男孩投去贊揚的目光。對那位中年婦女同去不滿和指責的目光。中年婦女一下子就臉紅了，到了下一站，趕緊灰溜溜地下了車。
我想我們的社會生活離不開社會公德，僅僅為占一個坐僅僅只占一時的利益，讓這個中年婦女失去了應(yīng)喲喲的社會公德，僅僅只讓一個坐，僅僅只是一時的勞累，讓這個3歲的小男孩坐到了遵守社會公德，我們應(yīng)該像這個小男孩一樣，做一個有社會公德的`人。
社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)篇十五
內(nèi)容提要：是否建立完善的社會保障體系，是好的市場經(jīng)濟與壞的市場經(jīng)濟的分水嶺；是否促進實現(xiàn)社會公平，是強的社會保障制度與弱的社會保障制度的分水嶺。在市場經(jīng)濟條件下，要靠建立和完善社會保障體系，形成公平社會的基礎(chǔ)。追求適度公平是以推動社會和諧為己任的社會保障制度建設(shè)的關(guān)鍵，底線公平是政府與社會之間責任分工的依據(jù)。以此為基礎(chǔ)建立社會保障體系，可以實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，形成柔性調(diào)節(jié)機制，既增進社會福利，又推動經(jīng)濟發(fā)展。以適度公平為原則的社會保障體系，不但不是經(jīng)濟增長的負擔，而是推動經(jīng)濟發(fā)展的動力和源泉。從構(gòu)建和諧社會的觀點看，社會保障不僅僅是一種福利，一種經(jīng)濟制度，它還是一種責任體系，一種道義承諾，一種社會架構(gòu)。
關(guān)鍵詞：社會保障理念／公平社會／底線公平
一是否建立完善的社會保障體系是好的市場經(jīng)濟和壞的市場經(jīng)濟的分水嶺
社會保障不僅僅是一項經(jīng)濟制度，它還是并且主要是一項社會制度，社會的基礎(chǔ)建設(shè)。社會保障不僅僅是一種經(jīng)濟補償、經(jīng)濟支援。它更是一種社會補償、社會關(guān)懷、社會支援。對那些在市場競爭中的失利者、弱勢群體和邊緣群體而言，社會保障表示了社會對他們的承諾和保護：不論他們遇到多大的困難和風險，社會承諾保障他們的基本生活和起碼的尊嚴。
但是，在我們大力推進社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)的時候，人們注意到了充分認識和高度肯定市場經(jīng)濟的巨大優(yōu)越性，這當然是必要的，卻對社會保障制度的獨立價值和作用強調(diào)不夠，因而對市場經(jīng)濟體制和社會保障制度的關(guān)系認識模糊。就人的需要而言，好的市場經(jīng)濟應(yīng)該能夠普遍地滿足每個社會成員的生存和發(fā)展的需求，但這卻是單靠市場經(jīng)濟制度本身難以做到的。市場經(jīng)濟是通過市場機制來實現(xiàn)資源配置的經(jīng)濟制度，它的核心是自由競爭，市場競爭的規(guī)律是優(yōu)勝劣汰。由于每個社會成員的自身稟賦包括受教育水平、體能和工作能力不同，社會資源和發(fā)展機遇各異，在分配領(lǐng)域中必然損益有別，從而造成社會的貧富差距，并引發(fā)社會各階層之間的矛盾。改革開放以來，在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中，一部分國有企業(yè)被兼并破產(chǎn)，還有相當部分企業(yè)因嚴重虧損而面臨困境，由此出現(xiàn)了規(guī)?？涨暗南聧徍褪I(yè)現(xiàn)象，一些國有企業(yè)的職工以及部分離退休人員的生活發(fā)生困難，一部分人甚至跌落到貧困線以下，而大量財富卻向少部分人手里集中。社會保障是政府通過法律和制度手段，籌集社會保障基金，對社會成員在年老、疾病、傷殘、失業(yè)、生育、遭遇災(zāi)害，面臨生活困難時給予必要的救助和保護，以滿足社會成員基本生活需要的制度安排。它的基本功能是保障公民的生存權(quán)，進而為實現(xiàn)每個人的發(fā)展權(quán)提供基礎(chǔ)條件。通過建立醫(yī)療保障制度、社會救助制度、實施失業(yè)者職業(yè)技能培訓(xùn)等措施，保障人的發(fā)展權(quán)利，拓展人們的發(fā)展空間。因此，社會保障是實現(xiàn)公民生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的重要方式。
與市場經(jīng)濟的競爭機制不同。社會保障制度是人們通過達致社會合作而形成的一種公共品。在這里，人和人之間是非競爭的關(guān)系。而每一個人都有可能成為弱者，都有可能遭遇危險，又都需要維護自己生存和發(fā)展的權(quán)利。社會保障就是人們達成的風險共擔、同舟共濟的契約和道德承諾，個人與社會之間有了這個相互承諾，人與人之間才能擺脫那種“豺狼式”的狀態(tài)；人與社會之間才能擺脫那種只向社會索取，不向社會貢獻的關(guān)系。只有這種社會承諾建立起來了，市場規(guī)則、法律規(guī)定才可能被遵守。從這個意義上說，市場規(guī)則、法律規(guī)定都以人與社會之間的公平契約為前提。所以，市場經(jīng)濟和法制雖然都是和諧社會的基礎(chǔ)，但都離不開公平契約這個基礎(chǔ)。
就社會發(fā)展而言，好的市場經(jīng)濟應(yīng)該能夠促進社會穩(wěn)定，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。這也不能單靠市場機制本身，而要靠市場經(jīng)濟制度和社會保障制度的結(jié)合才能做到。市場機制配置資源的特點是優(yōu)質(zhì)資源向能夠獲得最大效益的方向流動。這些年，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村以及中西部地區(qū)的優(yōu)質(zhì)資源——青壯勞動力、財力和物力迅速向城市、向工業(yè)、向發(fā)達地區(qū)集聚，“三農(nóng)”問題積累日甚，地區(qū)差別繼續(xù)擴大，社會發(fā)展難以平衡。社會保障具有國民收入再分配的功能，通過社會保障基金在高收入者和低收入者之間的轉(zhuǎn)移支付，使國民收入的再分配向低收入者傾斜，從而調(diào)節(jié)社會成員之間的收入差距，維持低收入者的基本生活，以促進社會公平，實現(xiàn)社會穩(wěn)定，社會保障不僅是一種重要的利益平衡機制，而且也是市場運行和經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)性支撐。
社會保障制度可以保證社會基本生活水平的穩(wěn)定性，推動有效需求適度增長。通過國民收入再分配，積累社會保障資金，形成個人收入不確定部分的補充，當宏觀經(jīng)濟大局、微觀經(jīng)濟態(tài)勢發(fā)生不期而至的變故，人們面臨失業(yè)、退休、生病和出現(xiàn)事故傷殘等難以抗拒的風險時，社會保障提供了相對比較穩(wěn)定的收入，來滿足基本需要。從而恢復(fù)和保持有支付能力需求的適度增長。社會保障制度改善了人們的收入預(yù)期，提高了人們的安全感，有利于擴大消費需求，從而減少經(jīng)濟波動對人們的影響，有利于保持經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
從長遠看，21世紀前既是我國全面建設(shè)小康社會的機遇期，也是進入老齡社會的風險期。我國是在剛剛進入低水平、不全面的小康社會情況下，迅速跨入老齡社會的發(fā)展中國家。而這一時期又是以獨生子女勞動力為就業(yè)主力軍的階段，我國的就業(yè)結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)面臨重大調(diào)整，這都將影響經(jīng)濟發(fā)展的活力。養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等保障制度是協(xié)調(diào)代際分配關(guān)系、當前利益和長遠利益關(guān)系的重要制度，對于經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展社會可持續(xù)發(fā)展、保持國家長治久安具有重要意義。
社會保障是相對獨立的社會體制，它包括經(jīng)濟制度，但并不限于資金籌集和發(fā)放，管理和運營，不僅僅是現(xiàn)金保障，還包括服務(wù)保障、權(quán)益保障、組織保障乃至精神保障。因此，簡單地說社會保障制度是“市場經(jīng)濟體制的重要組成部分”是不夠準確的，正如不能把政治制度、宗教制度看做“市場經(jīng)濟體制的重要組成部分”一樣。盡管這些制度都要與“市場經(jīng)濟體制”相配套、相適應(yīng)，但社會保障制度畢竟有自己的獨立體系，不能歸結(jié)為“市場經(jīng)濟體制”。
二社會保障的首要功能：為社會公平提供制度基礎(chǔ)
中國有13億人口，又是一個發(fā)展中國家，以并不充足的財力解決世界上最龐大人群的社會保障問題，這是一項空前艱巨的偉大事業(yè)。特別是中國加強社會保障制度建設(shè)的背景，是從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，各種社會制度，包括生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)、收入分配制度、財稅制度、社會管理體制等等都在發(fā)生重大調(diào)整，在這種情況下，政策供給不足、滯后并且前后不一致，難免經(jīng)常發(fā)生。
在我國，社會保障制度改革和建設(shè)的大力推進，確實是與建立社會主義市場經(jīng)濟體制相伴隨的。但這一點并不意味著社會保障必定是依附于市場經(jīng)濟的。事實上，不搞市場經(jīng)濟，也要搞社會保障，但社會保障的獨立地位卻一度被有意無意地掩蓋了。仿佛只是為了配合國有企業(yè)改革，為了給企業(yè)卸掉社會包袱、增強企業(yè)的市場競爭力才需要搞社會保障。后來，又仿佛是為了解決下崗失業(yè)職工安置問題，為了解決農(nóng)民工問題，才需要搞社會保障。這樣一來，社會保障好像只是為了解決一時的具體問題，它作為一項長期的基本的制度安排的意義被淡化了，其社會功能被忽略了。
在財力不足的情況下推進社會保障制度建設(shè)，又希望這項制度能夠自我運行，著重考慮經(jīng)濟效益是可以理解的，從效率的角度講也是具有合理性的。但是繳費多的人國家財政和企業(yè)單位給予的補貼也多，而少繳費則少補貼，不繳費則無補貼。這樣一來，在個人收入差距本來就在迅速拉大的背景下，社會保障制度不但沒有起它應(yīng)該起的縮小貧富差距的作用，反而在不經(jīng)意間助長了差距拉大的趨勢。
長期以來，社會保障考慮的對象范圍主要限于城市居民，廣大農(nóng)村除少數(shù)有條件的地方自行實施了局部的、有限的社會保障以外，全國統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的社會保障制度供給基本付諸闕如。例如，在城市實行了最低生活保障制度，3000萬城市貧困人口得到了這張“安全網(wǎng)”的有力保護，但在廣大農(nóng)村至少也有3000萬貧困人口翹首以待的同樣的制度性保障卻遲遲不能出臺，在城鄉(xiāng)差距迅速拉大的背景下，這種制度安排不但沒有起它應(yīng)該起的在城鄉(xiāng)居民之間促進社會公平的作用，反而在不經(jīng)意間助長了城鄉(xiāng)差距拉大的趨勢。
社會保障制度有利益的層面，也有價值的層面。它的價值追求本來是為了促進和實現(xiàn)社會公平。如果社會保障的理念不明確，只講“效率”，只追求經(jīng)濟效益不追求社會效益，它就可能陷在利益的計較中，模糊了方向。實現(xiàn)社會公平是社會保障制度的首要社會功能與核心價值關(guān)懷，因而是這項制度的靈魂。
從社會保障制度比較健全的國家和地區(qū)的實例看，盡管不能簡單地說社會公平程度一定與社會保障制度的健全程度成正比，但大體上還是可以看出二者之間的確具有一定的相關(guān)性。例如英國，在1994—1995財政年度，初始收入分配中，20%高收入家庭與20%低收入家庭的平均收入相比，二者相差19.8倍，但是經(jīng)過收入和消費稅收以及社會保障等福利制度的調(diào)節(jié)之后，最終收入差距縮小到3.7倍。再比如芬蘭，如果單看收入差距，大致在120歐元—1800歐元之間，為15倍，與月工資（200—3000）差距相一致。但月工資在1600歐元以上者不享受國家養(yǎng)老金，月工資在200歐元—1600歐元之間者，享受國家養(yǎng)老金的數(shù)額逐步減少，大約從每月440歐元減到0.月工資在歐元以上者，不享受住房津貼，月工資在200—2000之間者所享受的住房津貼也逐步減少。這樣調(diào)整下來，雖然月工資收入相差15倍，但享受養(yǎng)老金的差距卻在720歐元-1280歐元之間，僅為1.7倍。
世界各國的社會保障制度因種種原因，而存在巨大的'差異。但這項制度是有共同理念基礎(chǔ)的。這個基礎(chǔ)就是社會公正的理念。在市場經(jīng)濟社會，如果沒有起碼的社會公正，這個社會不可能是一個文明的現(xiàn)代社會。所以，從“貝弗里奇報告”到北歐社會民主黨的“均等化原則”，從“基本需要”到“基本權(quán)利”，社會公正的基本理念得到了維護，從而社會保障也從市場經(jīng)濟的陪襯，政府緩和社會矛盾的工具，變成了現(xiàn)代文明社會的一個重要基礎(chǔ)。
在和諧社會建設(shè)中，要求社會保障發(fā)揮的作用主要是促進社會公平。社會的公平正義顯然主要依靠包括稅收制度、財政轉(zhuǎn)移支付制度、教育制度等等各項社會制度的共同作用，其中，社會保障制度是當仁不讓的主要功能承擔者。當然，社會保障制度發(fā)揮好了對促進實現(xiàn)社會公平的作用，也就同時可以對和諧社會建設(shè)的其他方面做出相應(yīng)的貢獻。
三適度公平就是底線公平
對于社會公正，過去主要是從社會倫理、社會價值的層面去理解的。自羅爾斯提出“作為社會公平的公正”以后，社會公正落實到了經(jīng)濟利益調(diào)節(jié)和補償、社會差距的縮小和社會機會的平等這樣一個更具體的可操作的層面。
從世界各國的情況看，不同的社會保障制度類型，在實現(xiàn)社會公平的能力和作用方面具有明顯的差別。選擇什么樣的社會保障制度，在一定程度上，取決于選擇什么樣的社會公平。它要受一個國家政治、經(jīng)濟、文化和社會諸多因素的影響。正確的提法應(yīng)該是公平和效率的統(tǒng)一和兼得，是社會發(fā)展與社會公平的均衡和協(xié)調(diào)。
在科學(xué)研究和政策設(shè)計中，“度”是重要的。沒有“度”就沒有科學(xué)，就沒有政策。一個國家，政府和社會的責任是確保每一個公民，當他的自我保障能力不足時，不至于淪為貧困、無法就學(xué)和不醫(yī)而亡，也就是保持作為一個公民的起碼的體面和尊嚴。在我國，至少在目前乃至未來一個較長的歷史階段，所謂適度公平其實就是底線公平。底線公平是社會保障制度的基本理念。
“底線公平”是一個確定和描寫社會公平度的概念。依據(jù)社會保障的基本理論，這個度是指“基本需要”。但從確定社會公平度的要求看，“基本需要”會隨著經(jīng)濟發(fā)展而有較大幅度的變化，它對經(jīng)濟發(fā)展水平比較敏感，伸縮性較大，因而不夠穩(wěn)定，也不太容易定義。應(yīng)該并且還可從“基本需要”中找出更具穩(wěn)定性的“需要”——“基礎(chǔ)性需求”，它包括：
（1）解決溫飽的需求（生存需求）；
（2）基礎(chǔ)教育的需求（發(fā)展需求）；
（3）公共衛(wèi)生和醫(yī)療救助的需求（健康需求）。這就是人人躲不開、社會又公認的“底線”。
“底線”劃分了社會成員權(quán)利的一致性和差異性。底線以下部分表現(xiàn)“權(quán)利的一致性”，底線以上部分體現(xiàn)權(quán)利的差異性。從而，底線公平可以定義為：所有公民在這條“底線”面前所具有的權(quán)利的一致性。
在經(jīng)濟水平比較低時，政府要守住底線公平這條線，以確保每個公民都有基本的生活保障，過上有尊嚴的生活。在經(jīng)濟水平提高以后，政府仍要守住底線公平這條線，以防止社會保障水平繼續(xù)剛性上升。在底線以上，政府的責任是調(diào)節(jié)貧富差距，加強稅收能力，而不是搞“福利國家”政策。就市場機制而言，底線以下不是市場機制發(fā)揮作用的領(lǐng)域，而是公共財政確保的領(lǐng)域，底線以上要靠市場調(diào)節(jié)。政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)的關(guān)系是解決社會保障剛性問題的關(guān)鍵。底線公平，不僅適用于經(jīng)濟水平較低的發(fā)展階段，而且適用了經(jīng)濟水平較高的階段?；蛘哒f，它應(yīng)該是確保社會保障健康持續(xù)發(fā)展——在現(xiàn)在，走向擴面和公平，在將來，防止過度公平和過度福利的——最關(guān)鍵的機制。這就是“柔性調(diào)節(jié)機制”：“底線”以下部分，是政府和社會的責任，是必保的，剛性的；底線以上的部分是可以用市場機制由企業(yè)、社會組織和個人去承擔的，是柔性的。
四以底線公平為核心理念完善社會保障體系
底線公平概念和柔性調(diào)節(jié)機制，不僅可以為最低生活保障制度、基礎(chǔ)教育制度、大病統(tǒng)籌和醫(yī)療救助等制度的加速推進和完善提供理論論證，還可以為養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會保險制度的改革，為社會保障的擴面，為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會保障制度的建立，提供新的視角和方法，從而有助于推動社會保障制度建設(shè)打開新的局面。
黨的十六屆五中全會對社會主義和諧社會建設(shè)做出了全面部署，強調(diào)“要以擴大就業(yè)、完善社會保障體系、理順分配關(guān)系、發(fā)展社會事業(yè)為著力點，妥善處理不同利益群體關(guān)系，認真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題”。其中，完善社會保障體系作為一個重要的著力點，對于促進實現(xiàn)社會公平，形成和諧的社會關(guān)系具有重要作用。而在社會保障制度建設(shè)中，目前群眾要求最為強烈的是擴大社會保障覆蓋面，將更多的社會成員特別是中低收入者納入社會保障體系。應(yīng)該承認，多年以來，盡管我們做了很多努力，但社會保障的覆蓋面還是太窄。到底為止，納入城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保險的只有1.7億人，納入基本醫(yī)療保險體系的只有1.4億人，而失業(yè)保險只覆蓋1億人左右，這種情況造成了嚴重的社會不公平，并且已經(jīng)成為社會長期穩(wěn)定發(fā)展的隱患。“十一五”規(guī)劃明確提出要增加財政的社會保障投入，提高基本養(yǎng)老保險社會統(tǒng)籌層次，加強社會福利事業(yè)和社會救助體系建設(shè)，特別是首次明確要求要“認真解決進城務(wù)工人員社會保障問題”，“有條件的地方要積極探索建立農(nóng)村最低生活保障制度”。這些重要措施將對加速擴大社會保障覆蓋面起重要作用。
目前，擴大社會保障覆蓋面，迫切要做好以下幾件事情：
第一，盡快地把農(nóng)民工納入社會保障體系中來。從和諧社會建設(shè)的角度來看，農(nóng)民工的問題要予以高度重視。農(nóng)民工和城里人同工但是沒有一樣的待遇，這種不公平感就會特別真切。把農(nóng)民工納入社保體系問題，有些地方已經(jīng)做了一些探索。比如，上海市、大連市專為農(nóng)民工設(shè)計了一個不同的制度，但還需要配套和完善。
第二，失地農(nóng)民的社會保障。至初不到兩年的時間里，我國工業(yè)化和城市化的過程中征地5600萬畝，4000多萬農(nóng)民失去土地。到目前，失去土地的農(nóng)民不會少于5000萬人。這兩年上訪告狀的群體一部分就是失地農(nóng)民。其中一個重要原因就是社會保障問題解決得不好。從全國來看，浙江省有一些地方例如嘉興市解決得比較好，對農(nóng)民實行了比較全面的社會保障，標準也還比較符合當?shù)乩习傩盏幕旧钚枨?。但是從全國來講，這方面還缺乏比較規(guī)范的制度安排，還處在探索的過程中。
第三，靈活就業(yè)人員的社會保障。在靈活就業(yè)人員中，一部分是下崗失業(yè)職工，這幾年又出現(xiàn)了一些新的情況，一部分大學(xué)生，一部分文化水平、技能水平比較高的在信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)的人員，也采取了靈活就業(yè)的方式。靈活就業(yè)人員的收入有時多，有時少，有時有，有時沒有，不大能夠連續(xù)地按照固定的比例繳費。所以對待靈活就業(yè)人員如何設(shè)計更好的、更加靈活的制度，也是一個比較迫切的問題。
第四，在農(nóng)村普遍實行最低生活保障制度。農(nóng)民的基本生活需要和城里人不一樣，農(nóng)村最低生活保障標準可以低一些。因為農(nóng)民有承包地，可以種點糧食、蔬菜。從補差來看，各地農(nóng)村也有差別，平均起來，實際補差每個貧困人口一年100元—200元就可以了。亞洲開發(fā)銀行認為有27億元就夠了。這是按農(nóng)村貧困人口是2700萬計算的。那么，即使多算一點，標準再高一點，54億元或者再多一點，大致相當于用于城鎮(zhèn)低保的100億元左右，就可以解決農(nóng)村貧困人口的最低生活保障問題。所以，農(nóng)村最低生活保障制度不是可不可以實行的問題，實際上有些省已經(jīng)搞起來了。
第五，大力推進新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)。我國衛(wèi)生和醫(yī)療體系存在的嚴重問題是資源分配不公平，大體上說，80%的醫(yī)療資源分配給了城市，其中又有80%的醫(yī)療資源給了大城市，廣大農(nóng)民缺醫(yī)少藥，“看病難、看病貴”的問題遠甚于城市居民。，中央決定在農(nóng)村試行新型合作醫(yī)療制度，但籌資標準太低。，溫家寶總理在“兩會”上宣布把籌資標準提高到每人每年50元（中央財政出20元，地方財政出20元，農(nóng)民個人出10元），并要求迅速推廣，到基本普及。這項重大決策結(jié)束了農(nóng)民健康問題沒有制度性保障的歷史，盡管目前的籌資水平仍然不高，但還是得到了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎。
底線公平概念和柔性調(diào)節(jié)機制，由于區(qū)分了不同的需求層次，明確了政府、社會和個人的責任，劃分了市場機制和非市場機制的界限，因而對于解決上述問題可以提供有益的啟發(fā)。但以下幾個關(guān)系需要進一步明確：
第一，擴面和標準的關(guān)系。
現(xiàn)在我們提的“廣覆蓋、低門檻”從總體上講是符合中國國情的。我們畢竟是個窮國、人口大國，社會保障又是人人都需要的，起碼在半個世紀以內(nèi)標準都不能高?！皬V覆蓋、低門檻”實際的效果是門檻也不高，覆蓋也不廣，這里面的問題不是一個簡單的門檻低了覆蓋面就寬了的問題。比方說在工傷保險這種事情上應(yīng)該有不同的門檻嗎？我們時常發(fā)生農(nóng)民工受了傷賠償只相當于城里人的幾分之一，“門檻”高固然不利于擴面，但問題的核心是不公平，保障過分和保障不足同時存在，有保障和無保障同時存在。解決的辦法，按照底線公平的思路，就是優(yōu)先把處于底線以下或瀕臨底線的群體的基礎(chǔ)性需求保障起來，城鄉(xiāng)并舉，貧富兼顧，逐步解決城鎮(zhèn)社會保障制度的完善問題。
第二，政府責任和個人責任之間的關(guān)系。
在整個社會保障問題上，政府責任和個人責任之間怎樣建立起一種平衡的、協(xié)調(diào)的關(guān)系？正好像現(xiàn)在減免了農(nóng)業(yè)稅，政府就必須承擔農(nóng)業(yè)稅減免之后原來靠農(nóng)業(yè)稅支持的那些社會事業(yè)怎么辦的責任。例如，原來靠農(nóng)業(yè)稅養(yǎng)老的那些“五保戶”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)養(yǎng)老院何以為繼？農(nóng)民工的問題也是這樣，農(nóng)民工群體脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動，也就脫離了傳統(tǒng)土地保障的范圍，他們與城鎮(zhèn)其他勞動者一樣，面臨著城鎮(zhèn)就業(yè)生活中養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷、失業(yè)等各方面的社會風險，客觀上也就有進入社會保障網(wǎng)絡(luò)的需要。政府既然承諾了可以自由流動，那就承擔與自由流動相關(guān)的責任。面對農(nóng)民工的社會保障問題，就不能怕外資不來，不怕私企承擔不了。為什么外資可以進來廉價地剝削中國的民工，為什么私企可以無限制地搞原始積累？農(nóng)民工的社會保障責任個人化，就等于相應(yīng)地承認了外資不給中國職工交納社會保障金、私企不給職工參保的合法性。中央已經(jīng)明確提出利用外資的合理性問題了，中國私企的原始積累已經(jīng)搞了20多年，也應(yīng)該離開這個階段了。所以，政府沒有必要再擔心嚇跑了外資和私企，而容忍他們推卸對職工特別是農(nóng)民工的社會保障責任。
第三，企業(yè)責任和個人責任之間的關(guān)系。
前幾年，對失地農(nóng)民的經(jīng)濟補償一般只是一次性貨幣補償，且不說補償標準普遍偏低，不足于保障失地農(nóng)民的基本生活；即使補償稍多一點，也不能據(jù)此應(yīng)付失業(yè)、疾病、養(yǎng)老等風險。最近，四川成都市和浙江許多地方都提出變一次性貨幣補償為制度性社會保障，廣東省政府要求凡開發(fā)商不能對失地農(nóng)民提供基本生活的社會保障，就不批準征地，這叫“即征即?！?。同樣道理，任何企業(yè)，不論外企、私企，還是國企，只要雇工，就應(yīng)該提供社會保障，這叫“即雇即?！被颉凹雌讣幢！?。事實上，前一段時間在農(nóng)民工問題上普遍存在只用工不保險的現(xiàn)象。不論是從尊重人權(quán)還是維護公平出發(fā)，只有承諾提供最基本的社會保障，用人單位才有資格雇用農(nóng)民工。
第四，強制和自愿的關(guān)系。
政府在社會保障上的最大責任就是實行強制，不論企業(yè)和個人是否同意。到目前為止，盡管國家有了法律規(guī)定，像工傷保險這樣一些保險也沒有普遍實行。
對城鎮(zhèn)養(yǎng)老、醫(yī)療保障制度的改革和完善，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會保障體系的建立，需要專門討論，但按照底線公平和柔性調(diào)節(jié)的理論，社會保障支出水平不是與經(jīng)濟增長率相應(yīng)地增長，而是直接與“基礎(chǔ)性需求水平”相掛鉤。由于“基礎(chǔ)性需求”（生存需求、基礎(chǔ)教育需求、公共衛(wèi)生和醫(yī)療需求等）是相對穩(wěn)定的，雖然其水平也會隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步有所提高，但這種提高，往往表現(xiàn)為絕對量的穩(wěn)步增長，而不表現(xiàn)為相對比例的同步增長（其中，恩格爾系數(shù)隨經(jīng)濟水平的提高而下降）。因此，這種需求的穩(wěn)步提高不會給經(jīng)濟發(fā)展造成負擔，反而在經(jīng)濟增長乏力時，基礎(chǔ)性需求可能成為維持經(jīng)濟增長率的積極因素。
由于我國總體上已經(jīng)越過溫飽線，消費水平從溫飽型向發(fā)展型過渡，少部分人開始向享受型過渡。因此，財政收入會有大幅提高，而隨著恩格爾系數(shù)的降低，由政府財政支持的“基礎(chǔ)性需求”支出會相應(yīng)降低。政府對“基礎(chǔ)性需求”的支出效益會明顯大于支出本身。這個拐點從上海、浙江等省市的情況看，已經(jīng)出現(xiàn)，即政府對“基礎(chǔ)性需求”的支出效益完全是正值。從全國來看，拐點是否必然在人均gdp超過3000美元左右時出現(xiàn)，尚難論證。但是，只要政府守住“基礎(chǔ)性需求”支出這一條公平底線，就沒有可能走上“福利國家”道路。因而，社會保障的可持續(xù)性將可無虞。
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