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鄉(xiāng)土中國讀書心得篇一
當(dāng)我看到這本書的書名時，第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇二
自從我畢業(yè)參加工作以來，我的職業(yè)性質(zhì)要求我主要解決問題。作為一名每天都要處理法律實務(wù)的律師，我的書架上幾乎沒有基礎(chǔ)理論著作，例如法哲學(xué)、社會學(xué)等，因為我一直以來都傾向于做一個胡適派——即多解決問題，少談一些主義。另外，近十年來，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學(xué)教授們寫的東西越來越難以理解，我不知道是自己膚淺還是人家過于深奧，總之，我對那些解構(gòu)—重構(gòu)—再解構(gòu)的所謂“大家學(xué)說”越來越不感興趣，甚至厭煩，因為它們離基層和實際太遠，充滿著牛角尖書生氣的東西。因此，即使我有興趣和耐心去寫讀后感，我至少需要確保這本書真正能夠解決問題，打動人心，并且歷史能夠證明它的價值。盡管像國外的社會學(xué)名著已經(jīng)不少了，但在國內(nèi)，很多我們現(xiàn)在談?wù)摰纳鐣栴}，在我看費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》（1948年出版）中，就已經(jīng)被透徹地闡述了。
請原諒我對社會學(xué)背景的無知。在我讀費老的《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書的一些內(nèi)容中了解到，然后才去查找這本書的資料。在看完《鄉(xiāng)村中國》之后，我心里有一種不太想承認的感覺，感覺前面蘇力的兩本書似乎在偷學(xué)費老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語氣也相似，雖然沒有那么嚴重到抄襲或山寨的程度，但是還是讓人不適應(yīng)。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學(xué)博士，現(xiàn)在都基本上是中國法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師?？赡茉诟≡甑目諝庀拢覀儌冞^于追求博古通今，而將古今中外的思想教條化，導(dǎo)致幾乎沒有任何創(chuàng)新或突破。
《鄉(xiāng)村中國》實際上是費老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎(chǔ)并結(jié)合在他在西南聯(lián)大任教時編寫的講義整理而成的反映中國農(nóng)村問題的社會學(xué)著作。按照費老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是試圖記錄下來。這本薄薄的書有十三篇短文，不足一萬字，用平實樸素的文字將中國三十年代封建農(nóng)村社會描繪得淋漓盡致。自1948年出版以來，這本書已經(jīng)多次再版，其內(nèi)容在過去的60年中從未過時，是一部經(jīng)世致用的大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對鄉(xiāng)土社會基本輪廓的概述。文章描述了30年代中國鄉(xiāng)土社會的特點。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，討論文字或教育對鄉(xiāng)土社會的意義和局限。第四篇《差序格局》被認為是最經(jīng)典和重要的一篇。
與西方社會不同的是，中國社會結(jié)構(gòu)存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國全書》的核心。費孝通用石子投入水中引起的漣漪來比喻鄉(xiāng)土中國中人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)出以下兩個方面：
首先，以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系的不同對待家族親屬要“孝”、“悌”，而對待知心朋友則要“忠”、“信”。其次，存在著差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。在這種格局中，每個個體都以自己為中心，站在任何一個圈中，向內(nèi)看可以說是公、是群，向外看則可以說是私、是己。而在這種格局中，公、群和私、己并沒有清晰的界限。
接著，《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等書加強了這種農(nóng)村特有的人際關(guān)系的論證。其中，《禮治秩序》、《無訟》、《長老統(tǒng)治》等則各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進行了描述。而《無訟》更是符合中國當(dāng)前的情況和律師面臨的現(xiàn)實。中國社會群體普遍存在厭訟心態(tài)，造就了打官司的人基本上都被認為是刁民的錯誤印象。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述，而《名實的分離》則是對時勢造英雄背景下的個人功名探討?！稄挠叫枰穭t表達了費孝通對中國社會成長的遠景。以上這些都是動態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。
盡管中國已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進步，但仍然無法改變中國社會的`傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊。例如，我們已經(jīng)沒有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門了。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了。我們的交際圈子也越來越注重利益，人脈雖然越來越廣泛，但真正的知音和知心卻越來越難以找到。此外，由于對傳統(tǒng)功利觀念的扭曲，父母不敢讓孩子去社會實踐，而許多孩子選擇泡在無用的奧數(shù)班里。無論如何，費孝通描繪的中國社會尚未完全褪去“差序格局”的特點。
同樣地，這本書蘊含著對律師如何在現(xiàn)實中解決問題的啟發(fā)意義。我們作為律師，為當(dāng)事人提供法律服務(wù)時，深深地感到中國律師行業(yè)與西方國家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異。西方律師的按小時計費方式和我們律師的包干計費方式，直接反映了兩種社會文化對待結(jié)算方式的不同；西方社會追求以牙還牙的法制強制執(zhí)行和我國采用止訴息訟乃至全民調(diào)解的社會治理理念；此外，西方社會的懲罰性違約損失，與我國違約責(zé)任采取填補損失的方式存在不同。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn)。
把中式律師和西式律師做比較，就如同比較中國中醫(yī)和西方醫(yī)生。中式律師注重治本，強調(diào)尋求解決問題的根本路徑，而西式律師追求的則是指標(biāo)效果。根據(jù)我的理解，中國的律師需要考慮我們的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)格，以及心理和道德上的儒家和諧文化。如果以《鄉(xiāng)土中國》為例，這本書對于我們律師來說，是非常有啟發(fā)性的。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇三
歷史書上經(jīng)?？吹胶芏嗉易彘L輩坐在一起開長輩會，挑選德高望重的人代表村里的事情。
在農(nóng)村，很多事情，無論是政治、經(jīng)濟、文化等等。會和家庭有關(guān)系，會在一個家庭單位進行。事小夫妻可以解決，事大全家干進來。在家族中，最有威望的是族長，他代表著家族的形象和利益。當(dāng)家庭之間存在利益關(guān)系時，需要長輩的協(xié)調(diào)。一般不止一個長輩，而且總是由各個家庭的長輩組成。長輩不依靠權(quán)利處理各種糾紛，也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來管教人！他們靠傳統(tǒng)約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實施。但這不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西有時會過時。這一刻我該怎么辦？反對。長輩領(lǐng)導(dǎo)下的禮儀社會是不允許反對的！所以在現(xiàn)實社會中，由于新生的年輕人沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，所以可以選擇是主動實施還是被動對抗。這就導(dǎo)致了書中“名實分離”。
這些都是西方社會看不到的。西方國家有議會的傳統(tǒng)，更多的'是關(guān)于同意權(quán)。只要同意形成的制度不能滿足大多數(shù)協(xié)商者的愿望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動原則主要取決于法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法治國。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇四
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的，或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響，這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：
其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”?！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的`方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些，不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進行相應(yīng)的宣傳。
我認為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇五
某天，我得到一本書。
封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。
扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。
《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。
掩卷，手里的書又“厚重”了許多。
篇本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。
從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，而是對整個中國社會結(jié)構(gòu)，國民性格極其成因的分析?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的`今天也不能說是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。
這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇六
《鄉(xiāng)土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分利用自身在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識，利用到考察當(dāng)時在整個中國占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展，實地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟，文化，和生活狀況，并利用自身的獨到見解和集體智慧對當(dāng)時的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所明確提出的開創(chuàng)性見解對當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有較大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗。
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇七
正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的'信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲!
鄉(xiāng)土中國讀書心得篇八
上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠遠超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。
“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。
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