在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
理論與實(shí)踐相結(jié)合的名言篇一
實(shí)踐與理論一直是互相依存、相互影響的關(guān)系，只有兩者相結(jié)合才能讓我們更好地理解和解決問(wèn)題。在我的學(xué)習(xí)和工作中，我深刻地體會(huì)到了實(shí)踐與理論之間的關(guān)系，并認(rèn)識(shí)到了理論的必要性和實(shí)踐的重要性。在這篇文章中，我將結(jié)合我的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，分享我對(duì)于實(shí)踐與理論所獲得的心得體會(huì)。
第二段：理論的重要性
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們難免會(huì)接觸到相應(yīng)的學(xué)科理論知識(shí)，這些理論不僅是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，更是我們思考問(wèn)題的基石，能夠幫助我們更好地分析、解決問(wèn)題。例如，在學(xué)習(xí)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程中，我們學(xué)到的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論，能夠幫助我們分析市場(chǎng)、客戶(hù)和產(chǎn)品的特點(diǎn)，了解消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為和偏好，從而為企業(yè)制定更科學(xué)的營(yíng)銷(xiāo)策略。因此，理論是我們認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的重要工具，每一個(gè)學(xué)科都需要相應(yīng)的理論知識(shí)作為基礎(chǔ)。
第三段：實(shí)踐的重要性
實(shí)踐是理論的驗(yàn)證，也是理論應(yīng)用的過(guò)程。在實(shí)踐中，我們能夠聯(lián)系到具體的場(chǎng)景，了解問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，并嘗試解決問(wèn)題，同時(shí)也能夠去發(fā)現(xiàn)理論的缺陷或局限之處，從而得到對(duì)理論的理解和深化。在我的工作中，實(shí)踐也是一個(gè)好老師。只有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)到實(shí)際操作中的問(wèn)題，也會(huì)讓我們意識(shí)到問(wèn)題的本質(zhì)，在實(shí)踐中，解決問(wèn)題經(jīng)過(guò)一個(gè)優(yōu)化的閉環(huán)，每次反饋，我們都會(huì)更好的理解和應(yīng)用理論并改善我們的工作。
第四段：理論與實(shí)踐的結(jié)合
理論和實(shí)踐是互相結(jié)合、相互促進(jìn)的關(guān)系，在實(shí)踐中運(yùn)用理論知識(shí)，結(jié)合具體情況進(jìn)行思考，能讓理論更加立體和具體。實(shí)踐中的經(jīng)歷和體驗(yàn)，又能夠?yàn)槔碚撎峁└嗟尿?yàn)證和升華。在學(xué)習(xí)和工作中，我也深刻地體會(huì)到了理論與實(shí)踐的結(jié)合的重要性，很多時(shí)候我們需要從實(shí)踐中過(guò)渡到理論和反過(guò)來(lái)，這些經(jīng)歷讓我在工作和學(xué)習(xí)中不斷地迭代。
第五段：結(jié)論
在我的實(shí)踐經(jīng)歷中，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐和理論相互依存和相互促進(jìn)，只有理論和實(shí)踐相結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，才能真正完成知識(shí)應(yīng)用和優(yōu)化工作流程。并且理論和實(shí)踐的關(guān)系是不斷變化的，不是一成不變的，對(duì)于不同的學(xué)科，不同的行業(yè)和不同的問(wèn)題，我們都需要尋求適用的理論知識(shí)，并在實(shí)踐中不斷地證實(shí)、優(yōu)化和升華，才能使理論和實(shí)踐更好地結(jié)合起來(lái)，為我們提供更好的解決方案。
理論與實(shí)踐相結(jié)合的名言篇二
第一段：引言（150字）
理論與實(shí)踐是兩個(gè)相輔相成的概念，需要相互補(bǔ)充，才能取得最佳效果。這種相互作用，是人類(lèi)發(fā)展的重要標(biāo)志。理論似乎是充實(shí)和普及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的源頭，而實(shí)踐則是檢驗(yàn)和豐富理論觀點(diǎn)的土壤。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們不僅需要理論作為指導(dǎo)，還要學(xué)會(huì)將理論付諸實(shí)踐，并不斷總結(jié)、反思和完善。
第二段：理論與實(shí)踐的區(qū)別（250字）
理論是對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律、特點(diǎn)等方面的客觀認(rèn)識(shí)，是形成知識(shí)和認(rèn)知的基礎(chǔ)。理論可以幫助我們更好地了解事物，并在實(shí)踐中指導(dǎo)我們的行為。但理論只是概念的抽象表達(dá)，具有普適性，卻不能完整地表述現(xiàn)實(shí)世界中的各種復(fù)雜情況和場(chǎng)景。
實(shí)踐是人們對(duì)客觀世界的直接、具體的感知和行動(dòng)，是理論運(yùn)用的實(shí)際操作。在實(shí)踐中，我們能夠體驗(yàn)、感知到現(xiàn)實(shí)中存在的各種情況，也可以通過(guò)實(shí)踐反思，不斷挑戰(zhàn)和修正理論。
理論和實(shí)踐有著明顯的區(qū)別，但也有著互相補(bǔ)充和協(xié)同的關(guān)系。優(yōu)秀的理論需要借助實(shí)踐豐富其中的細(xì)節(jié)，更加完善和全面，而實(shí)踐也需要理論的引領(lǐng)，才能不斷探索更加高效、科學(xué)和規(guī)律化的路徑。
第三段：理論與實(shí)踐的結(jié)合（300字）
要想取得更好的學(xué)習(xí)效果，我們需要將理論與實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)，才能有效應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題。例如，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，需要先掌握各種語(yǔ)言規(guī)律和知識(shí)點(diǎn)，然后在閱讀、寫(xiě)作等實(shí)踐中運(yùn)用已掌握的知識(shí)，加深對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而在編程學(xué)習(xí)中，我們需要先理解算法和數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等理論知識(shí)，然后通過(guò)實(shí)踐不斷優(yōu)化程序、擴(kuò)展功能，在反復(fù)的實(shí)踐中提升自己的編程能力。
理論和實(shí)踐的結(jié)合不僅僅是簡(jiǎn)單的堆砌知識(shí)點(diǎn)或照搬經(jīng)驗(yàn)，更重要的是要理解透徹理論，并運(yùn)用靈活。在實(shí)踐中，要遇到問(wèn)題主動(dòng)調(diào)整策略，將理論知識(shí)具體化到實(shí)踐中，反過(guò)來(lái)，實(shí)踐也會(huì)提供更多實(shí)例細(xì)節(jié)，不斷完善理論知識(shí)。
第四段：理論實(shí)踐的心得（300字）
在我的學(xué)習(xí)生涯中，我也通過(guò)不斷的實(shí)踐、總結(jié)和反思，掌握了很多理論知識(shí)，提升了自己的應(yīng)用能力。在學(xué)習(xí)編程的過(guò)程中，我將理論知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐中，通過(guò)編寫(xiě)程序、調(diào)試代碼等不同的實(shí)踐方法，不斷加深對(duì)算法、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、代碼實(shí)現(xiàn)等各個(gè)方面的理解和運(yùn)用。
此外，我也發(fā)現(xiàn)，在實(shí)踐中，不僅要注重得到正確的答案，還要注重提高解題效率。在處理大量數(shù)據(jù)的時(shí)候，例如排序、查找等，通過(guò)從中抽象出一套通用的解決思路，反過(guò)來(lái)又可以引導(dǎo)理論對(duì)應(yīng)的內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解。在反思和補(bǔ)充理論知識(shí)之后，就可以進(jìn)一步的優(yōu)化實(shí)踐方法。
第五段：結(jié)尾（200字）
在這個(gè)不斷前進(jìn)的時(shí)代，理論與實(shí)踐同樣重要。理論知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐又反饋理論。將兩者相互綁定起來(lái)，就可以事半功倍地通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐取得更好的效果。我們還需要認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐過(guò)程中，遇到困難和挑戰(zhàn)并不可怕，及時(shí)總結(jié)，在理論指導(dǎo)下，我們一定會(huì)找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，成功掌握知識(shí)技能。理論和實(shí)踐的結(jié)合，帶給我們無(wú)限的可能，讓我們創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的未來(lái)。
理論與實(shí)踐相結(jié)合的名言篇三
黨性是指黨員所具有的為人民群眾利益而奮斗的本質(zhì)品質(zhì)和根本政治觀點(diǎn)，是黨員對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)和責(zé)任。黨性的培養(yǎng)和強(qiáng)化是加強(qiáng)黨的組織建設(shè)和政治建設(shè)的關(guān)鍵。本文將從黨性理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面進(jìn)行總結(jié)和體會(huì)。
第二段：黨性理論的重要性
黨性理論具有強(qiáng)烈的理論指導(dǎo)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)思想的，黨員必須牢記這些指導(dǎo)思想并踐行；同時(shí)，黨性理論又有豐富的內(nèi)涵，涵蓋忠誠(chéng)、紀(jì)律、實(shí)干、勇毅等方面。黨員應(yīng)根據(jù)黨性理論的要求，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，做到在工作中忠誠(chéng)、堅(jiān)定，顧全大局，勇于擔(dān)當(dāng)。
第三段：黨性實(shí)踐的要點(diǎn)
對(duì)于黨的組織和政治建設(shè)的全面推進(jìn)，不僅應(yīng)在理論上提高認(rèn)識(shí)，更加在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。黨性實(shí)踐的要點(diǎn)是以問(wèn)題為導(dǎo)向，加強(qiáng)監(jiān)督和紀(jì)律，推進(jìn)思想教育，強(qiáng)化組織管理和制度保障。這些要點(diǎn)既體現(xiàn)了黨員的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也使組織的管理更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，保證黨的事業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展。
第四段：體會(huì)心得
在加強(qiáng)黨性理論和實(shí)踐的過(guò)程中，我意識(shí)到各方面的學(xué)習(xí)是非常必要的。只有充分理解了黨性的內(nèi)涵和意義，才能在實(shí)踐中具體落地。在我擔(dān)任黨支部書(shū)記的這段時(shí)間，我從組織建設(shè)、思想教育、隊(duì)伍管理、黨員發(fā)展等方面進(jìn)行了深入實(shí)踐。在工作中，我發(fā)現(xiàn)要從問(wèn)題中尋找切入點(diǎn)，加強(qiáng)黨員的思想教育，鼓勵(lì)黨員主動(dòng)提出意見(jiàn)和建議，紀(jì)律性和自律性是保證黨員隊(duì)伍高效運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。此外，我還發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)化制度建設(shè)的必要性，建立健全的黨組織制度，可以使黨組織的運(yùn)作更加合理化、規(guī)范化。
第五段：總結(jié)
黨性理論和實(shí)踐是黨員必須掌握的一項(xiàng)基本技能和素養(yǎng)。要想成為一名合格的黨員，必須牢記黨性的理念，時(shí)刻錘煉黨性。同時(shí)，在實(shí)踐中，我們也要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新實(shí)踐方式，以符合時(shí)代和工作的要求。只有堅(jiān)持不懈地奉獻(xiàn)和實(shí)踐，才能建設(shè)好、管理好、發(fā)展好中國(guó)共產(chǎn)黨。
理論與實(shí)踐相結(jié)合的名言篇四
勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，我們作為21世紀(jì)大學(xué)生，有著較高的文化素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)積極參加勞動(dòng)。主席曾在八榮八恥中明確提出：以辛勤勞動(dòng)為榮，以服務(wù)人民為榮。張瑞敏曾說(shuō)過(guò)：“把一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，把一件平凡的事做好就是不平凡?！眲趧?dòng)改造人。經(jīng)過(guò)這次社區(qū)服務(wù)勞動(dòng)，我明白了許多道理。我想應(yīng)當(dāng)是我們?cè)趧趧?dòng)中明白了許多平時(shí)不懂的道理。慢慢的長(zhǎng)大了，改變自我。
勞動(dòng)中，我明白了許多自我的不足之處。平時(shí)，在家的時(shí)候爸爸媽媽都把我們當(dāng)寶一樣的伺候，這次我們算是親身實(shí)踐了，并且我們都努力的去做了。我們做了將近半天的活，包括拖地、掃地、擦窗等。最終當(dāng)事情全部完成的時(shí)候，我們松了一口氣，嘴角露出一絲笑意。剛開(kāi)始勞動(dòng)是有點(diǎn)累，但很高興，有種成就感。就像一群人坐在一齊吃著你做的菜，心里會(huì)很幸福高興。
我感觸深的是萬(wàn)事都不是那么容易的，僅有自我不斷克服困難才會(huì)成功，做事要認(rèn)真踏實(shí)。假如我不去認(rèn)認(rèn)真真地做一遍，就發(fā)現(xiàn)不了自我的不足。工作也一樣“一分耕耘，一分收獲?！?/p>
僅有自我體驗(yàn)了才會(huì)明白。自我付出了多少，就得到多少回報(bào)。僅有認(rèn)真做了，才能有所得。認(rèn)真學(xué)習(xí)了，會(huì)有好成績(jī);認(rèn)真工作了，會(huì)有成果。經(jīng)過(guò)自我的努力付出，不管結(jié)果如何，那個(gè)過(guò)程自我肯定是受益的。這次勞動(dòng)并不是很難，想想父母每一天都要工作，辛苦掙錢(qián)供我們讀書(shū)，而我們只要坐在教室里學(xué)習(xí)，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，我們沒(méi)有理由不認(rèn)真學(xué)習(xí)。我們應(yīng)當(dāng)珍惜眼前的生活，想到父母小時(shí)候連吃都吃不飽，更別說(shuō)讀書(shū)，比起父母來(lái)，我們幸福多了?；蛟S賺錢(qián)這么辛苦，甚至比這樣更辛苦。一想到父母，我真的覺(jué)得好愧疚。所以，我在心底暗暗的下決心，以后必須要讓父母過(guò)上幸福歡樂(lè)的日子。讓父母以我為驕傲。從這次勞動(dòng)中，我還明白了我們應(yīng)當(dāng)尊重和珍惜他人的勞動(dòng)成果。這樣的一次勞動(dòng)對(duì)我的身心都起到了進(jìn)取的作用，我想不管以后從事什么樣的工作都得認(rèn)真負(fù)責(zé)，以主人翁的態(tài)度來(lái)對(duì)待，這樣所得到的和所收獲的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值是值得學(xué)習(xí)和珍藏一輩子的。
經(jīng)過(guò)這次的社會(huì)實(shí)踐，讓我學(xué)會(huì)了很多東西，我深深地感受到一個(gè)人在工作崗位上的那份熱情。正因?yàn)槿绱?，我才漸漸地懂得了一個(gè)道理：要?jiǎng)?chuàng)造自我的事業(yè)，就必須付出加倍的努力，憑著一個(gè)人對(duì)工作的執(zhí)著、堅(jiān)定的信念會(huì)指引著他走向完美的事業(yè)之路。
在實(shí)踐的這段時(shí)間里，我經(jīng)過(guò)自我的努力奮斗，體會(huì)到了工作中的酸甜苦辣，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)自我是最幸福的。因?yàn)槲疫€在學(xué)習(xí)的階段，還沒(méi)能真正地接觸事業(yè)，沒(méi)能真正地了解到工作的難處和辛苦。
想起來(lái)，還是覺(jué)得自我此刻還是不錯(cuò)的了，能在這么好的環(huán)境下讀書(shū)，為以后的工作打下基礎(chǔ)。是這一次社會(huì)實(shí)踐給了我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也給了我一次記憶深刻的經(jīng)歷。
在實(shí)習(xí)的過(guò)程中，我認(rèn)真、負(fù)責(zé)地做好每一件自我該做的事。社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)提高了我們的社會(huì)實(shí)踐本事。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會(huì)，增強(qiáng)我們的社會(huì)職責(zé)感和社會(huì)適應(yīng)本事。在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今日，對(duì)于我們這些出生牛犢的學(xué)生們，獨(dú)立的培養(yǎng)和社會(huì)的洗禮是多么的重要。在這個(gè)更新速度超快的今日，如何適應(yīng)社會(huì)也是我們即將面臨的困難。對(duì)于此刻的我們，越早接觸這個(gè)日新月異的社會(huì)，就意味著我們?cè)侥苓m應(yīng)它。原本以為自我已經(jīng)學(xué)會(huì)了一些基礎(chǔ)的知識(shí)就夠用了，可到了實(shí)習(xí)的時(shí)候才明白原先自我要學(xué)的東西還有很多，以后自我要走的路還很長(zhǎng)，不能只安于現(xiàn)狀，必須要奮勇直前。
人是在不斷前進(jìn)中成長(zhǎng)起來(lái)的，雖然會(huì)有很多坎坷，但總是會(huì)有辦法解決的。做人不怕失敗，最怕失敗后永遠(yuǎn)不能站起來(lái)。必須要相信自我，因?yàn)槲铱偸菍?duì)自我說(shuō)“勇敢點(diǎn)，挫折怕什么，風(fēng)雨過(guò)后必須會(huì)有彩虹的”。
于是，我便有著一個(gè)堅(jiān)定的信念，那就是克服自我在成長(zhǎng)中的困難，堅(jiān)定不移地朝著自我?jiàn)^斗的目標(biāo)前進(jìn)。我相信，自我的明天將會(huì)更加完美!
理論與實(shí)踐相結(jié)合的名言篇五
黨的性質(zhì)是一個(gè)具有哲學(xué)意義的問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)黨的性質(zhì)，對(duì)于解決黨的建設(shè)的基本問(wèn)題、加強(qiáng)黨的自身建設(shè)意義重大。黨性是指黨的宗旨、組織原則、行動(dòng)方式和為群眾利益服務(wù)的態(tài)度等有機(jī)結(jié)合并貫穿于黨的全部基本思想和行動(dòng)中的特征。本文將談一下我對(duì)“黨性理論與實(shí)踐心得體會(huì)”的看法和感悟。
第二段：對(duì)黨性理論的認(rèn)知
黨性理論是指描述和闡述黨性的原則和規(guī)律的理論體系。作為一名共產(chǎn)黨員，黨性是我們的核心“軟本領(lǐng)”，要想為黨和人民事業(yè)做出貢獻(xiàn)，必須始終以黨性為鏡，警鐘長(zhǎng)鳴，時(shí)刻提醒自己正確看待自己和身邊的環(huán)境，從而保持一種清醒和警覺(jué)狀態(tài)。黨性不僅是我們的精神支柱，更是我們行動(dòng)的靈魂，人們的生命方式和角色與黨性密切相關(guān)。要以黨性浸潤(rùn)自己的生活、事業(yè)，做到價(jià)值理念與行動(dòng)的貫通，才能在實(shí)踐中成就自我、成就人類(lèi)。
第三段：對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)會(huì)
一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，干在實(shí)處，評(píng)價(jià)一個(gè)人的要以實(shí)際作為根據(jù)，以實(shí)踐證明自己。在工作中，我學(xué)到一個(gè)道理，每一個(gè)時(shí)期都有它的“歷史特點(diǎn)”，每一個(gè)時(shí)期都需要把握這個(gè)特點(diǎn)，在抓工作過(guò)程中，把握好當(dāng)前情況，才能在實(shí)踐中收獲經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，在實(shí)踐中，可能擦傷了自己，獲得的收獲會(huì)很多，但是最重要的是，對(duì)錯(cuò)誤的反思，對(duì)正確的總結(jié)。
第四段：實(shí)踐中遇到的困難和問(wèn)題
不可避免的是，在實(shí)踐中，我們總會(huì)遇到許多困難和問(wèn)題。與其去抱怨現(xiàn)狀，更重要的是，我們應(yīng)該分析問(wèn)題的本質(zhì)并尋找解決辦法。在落實(shí)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工作要求的時(shí)候，我感覺(jué)到其中存在很多難點(diǎn)，最重要的難點(diǎn)就在于協(xié)調(diào)各方面的工作，這是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題，需要一個(gè)團(tuán)結(jié)奮斗、共同努力的團(tuán)隊(duì)來(lái)解決。
第五段：黨性理論和實(shí)踐的結(jié)合
黨性與實(shí)踐是相互依存的，黨性是源頭，實(shí)踐是落腳點(diǎn)，沒(méi)有黨性的高尚，就沒(méi)有牢固信仰的堅(jiān)定；而沒(méi)有實(shí)踐的鍛煉，就不可能取得黨性的成長(zhǎng)。實(shí)踐是第一生產(chǎn)力，黨性是思想動(dòng)力，將兩者有機(jī)結(jié)合，才能取得現(xiàn)實(shí)的成功。黨性理論能夠指導(dǎo)我們，而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)則能夠幫助我們感悟更深刻的道理。只有把兩者有機(jī)結(jié)合，我們才能夠在工作中取得更為出色的成績(jī)。
理論與實(shí)踐相結(jié)合的名言篇六
此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門(mén)，照見(jiàn)諸法皆空，出生死苦海，證無(wú)上菩提。
‘觀自在菩薩’
觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟(jì)世，尋聲救苦來(lái)說(shuō)，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無(wú)礙來(lái)說(shuō)，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來(lái)，為利濟(jì)眾生，現(xiàn)菩薩身。
觀心法門(mén)在初下手時(shí)，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當(dāng)下的心念，這時(shí)定覺(jué)妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無(wú)可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達(dá)于空寂。這是慧以資定，楞嚴(yán)經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前?！@時(shí)要繼續(xù)前進(jìn)，時(shí)時(shí)處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達(dá)到定慧一如、寂照不二的地步。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無(wú)所有，而得大果報(bào)?！^自在’便是常寂常照，了了見(jiàn)性，自在無(wú)礙的意思?！兴_’具體稱(chēng)‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺(jué)’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱(chēng)‘覺(jué)有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺(jué)覺(jué)他為行愿，功行圓滿(mǎn)，便成為?；劬咦愕姆鹜?。
‘行深般若波羅密多時(shí)’
‘行’即修行?！畎闳簟菍?duì)淺而言。凡夫無(wú)明障覆，般若不開(kāi)；二乘人只證我空，知五蘊(yùn)假合，并無(wú)實(shí)我，但不明法空，不明五蘊(yùn)諸法，也是緣生性空，并無(wú)實(shí)法，所以見(jiàn)理不徹；至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺(jué)照，而證入定慧圓明，自在無(wú)礙的境界?！畷r(shí)’正是寂照同時(shí)，體用不二的時(shí)候。
‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’
‘五蘊(yùn)’即色、受、想、行、識(shí)。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因?yàn)槭怯行紊?、質(zhì)礙之物?！堋锤惺?，是五個(gè)遍行心所中的受心所，有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受三種?！搿聪胂瘢窍胄乃?。‘行’即造作，是思心所。‘識(shí)’即了別，是八識(shí)心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無(wú)自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊(yùn)皆空’。五蘊(yùn)之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見(jiàn)’如渡船，‘五蘊(yùn)’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過(guò)生死苦海，到達(dá)涅盤(pán)彼岸。金剛經(jīng)說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！?jiàn)諸相非相’即‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’。如果照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了。
‘度一切苦厄’
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開(kāi)，苦厄未除，不能叫度?？喽驓w根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見(jiàn)五蘊(yùn)本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長(zhǎng)劫沉淪于煩惱此岸。若能照見(jiàn)事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明種種粗細(xì)煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說(shuō)度一切苦厄。
二、色空分
此分說(shuō)明五蘊(yùn)諸法，與真如空性，無(wú)二無(wú)別。
‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是?！?/p>
這里所說(shuō)的‘色不異空’等四句，正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻(xiàn)報(bào)導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里，已以實(shí)驗(yàn)表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動(dòng)性（如無(wú)線(xiàn)電波）。正像有些科學(xué)家所指出，所謂顆粒只是場(chǎng)強(qiáng)較高的空間，其中并無(wú)一物，這不是‘色即是空’嗎？在宏觀世界里，已以實(shí)驗(yàn)證明‘空生萬(wàn)法’的論點(diǎn)。如天文編號(hào)為：m八七無(wú)線(xiàn)電波星云旋系能從非物質(zhì)的無(wú)線(xiàn)電波區(qū)，噴出長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎？心經(jīng)關(guān)于色、空問(wèn)題的精辟理論，正由科學(xué)實(shí)驗(yàn)不斷證實(shí)。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說(shuō)明緣起性空，變幻無(wú)窮的情況，藉此作為比喻。實(shí)際上心經(jīng)所說(shuō)的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時(shí)所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’（楞嚴(yán)經(jīng)）、色空不二、性相圓融的圓覺(jué)境界！
三、本體分
此分說(shuō)明本來(lái)之體性，實(shí)無(wú)生滅、垢凈、增減等相，無(wú)相之相，正是當(dāng)人的本來(lái)面目。
‘舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不凈；不增不減?！?/p>
菩薩又告舍利子：此五蘊(yùn)諸法的真空實(shí)相亦即本覺(jué)理體，是本來(lái)無(wú)生，故亦無(wú)滅；本來(lái)不垢，故亦不凈；在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對(duì)心體。此心體離一切虛妄對(duì)待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛(ài)。分別既息，則無(wú)分別之妙智，昭然現(xiàn)前，非空非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛，法爾如是，所以叫本覺(jué)，或本體。
四、妙用分
此分由體起用，空一切相。
文中有許多名相，先作一下解釋。‘五蘊(yùn)’的蘊(yùn)是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處?！悄苌囊馑?，能生六識(shí)；‘塵’是染污的意思，能染污真性。‘十二處’的‘處’即方所，就是說(shuō)根在內(nèi)，塵在外，眼對(duì)色，耳對(duì)聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說(shuō)根塵互相涉入?！疅o(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界’，即十八界?！纭钦f(shuō)各成界限。六根為內(nèi)界，六塵為外界，六識(shí)為中界，六根、六塵、六識(shí)和合成十八界。此蘊(yùn)、處、界三者，通常稱(chēng)為三科。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對(duì)色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開(kāi)合的不同。
文中‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，是簡(jiǎn)略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣?！疅o(wú)明’是過(guò)去世的無(wú)始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業(yè)；這二者是過(guò)去因?！R(shí)’是受胎的業(yè)識(shí)；‘名色’是在胎中尚未成形，識(shí)心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就將出胎；‘觸’是二、三歲時(shí)，不識(shí)苦樂(lè)，而能接觸外境；‘受’是六、七歲時(shí)，能感受苦樂(lè)，這五者是現(xiàn)在果?！異?ài)’是十四、十五歲時(shí)，生起強(qiáng)盛愛(ài)欲；‘取’是到處求取；‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因?！请S業(yè)受生；‘老死’是有生必有死。這二者是未來(lái)果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無(wú)明緣行，行緣識(shí)，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門(mén)。緣覺(jué)從十二因緣悟道，知生死根本在無(wú)明，故首先滅去它?！疁纭褪潜M的意思，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至老死亦滅，便是還滅門(mén)。緣覺(jué)觀察十二因緣流轉(zhuǎn)，還滅二門(mén)，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺(jué)或獨(dú)覺(jué)。）
‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說(shuō)生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說(shuō)‘苦、集’；寂滅樂(lè)果，是由修道斷惑所得，所以說(shuō)‘滅、道’?！?、集’是世間因果；‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應(yīng)斷‘集’，慕‘滅’便應(yīng)修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見(jiàn)思惑（簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)與疑，叫見(jiàn)惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應(yīng)供、不生）。
今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實(shí)相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊(yùn)、觸、界，皆不可得，即緣覺(jué)所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬(wàn)行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說(shuō)無(wú)，即都不可執(zhí)著，都?xì)w于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見(jiàn)，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說(shuō)：‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。’又說(shuō)：‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心?！床粦?yīng)住著于一切法，而生清凈心。總之，自凡夫以至菩薩，自五蘊(yùn)以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無(wú)所得故。這正說(shuō)明，此經(jīng)是大乘法門(mén)，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無(wú)智亦無(wú)得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無(wú)生死可斷，亦無(wú)涅盤(pán)可證，我法二空，一切無(wú)著，便證入大自在之境了。（‘無(wú)智亦無(wú)得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢(shì)，作為空菩薩乘法，更覺(jué)圓融完備。）
經(jīng)文所說(shuō)：‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡’，此中‘無(wú)無(wú)明’及‘無(wú)老死’，是空去流轉(zhuǎn)門(mén)，就是空生死，亦即我空；‘亦無(wú)無(wú)明盡’以及‘亦無(wú)老死盡’是空去還滅門(mén)，就是空涅盤(pán)，亦即法空。又經(jīng)文說(shuō)了許多‘無(wú)’字。此‘無(wú)’字是自性空、無(wú)所得的意思，如果作有無(wú)之‘無(wú)’解，便成斷滅了。
五、果德分
此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。
掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢(mèng)想為果。菩薩依靠般若覺(jué)照，諸法空凈，心無(wú)掛礙，遠(yuǎn)離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿(mǎn)，名究竟涅盤(pán)。這是菩薩證涅盤(pán)斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無(wú)上正等正覺(jué)——果超九界叫無(wú)上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺(jué)。這是諸佛證菩提智德?？梢?jiàn)般若是十方諸佛共由之路。
六、證知分
此分說(shuō)明由證果而明白了知。
這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見(jiàn)實(shí)相之妙！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱(chēng)般若為咒，即以密咒來(lái)表達(dá)此真空實(shí)相。般若無(wú)所不包，所以叫大；神妙莫測(cè)，所以叫神；無(wú)所不照；所以叫明；無(wú)可比擬，所以叫無(wú)上；無(wú)與倫比，又畢竟平等，所以叫無(wú)等等?！艹磺锌啵鎸?shí)不虛’二句，是說(shuō)以智慧覺(jué)照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實(shí)不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應(yīng)。
七、秘密分
此分是以密咒表不思議心地。
‘故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！?/p>
以上是顯說(shuō)般若，這是密說(shuō)般若，以咒總結(jié)全文。因心地微妙，不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，故以咒表達(dá)之。咒是佛菩薩的真言密語(yǔ)，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。
理論與實(shí)踐相結(jié)合的名言篇七
眾多學(xué)者從生物學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)及行為學(xué)等視角對(duì)人類(lèi)健康飲食行為進(jìn)行過(guò)廣泛而深入的研究，并在諸如健康飲食行為對(duì)身體健康具有保障作用、健康飲食心理對(duì)生命質(zhì)量具有促進(jìn)作用等方面達(dá)成了共識(shí)。美國(guó)學(xué)者布朗還發(fā)現(xiàn)飲食與性格養(yǎng)成有關(guān)，認(rèn)為兒時(shí)的偏食、挑食會(huì)影響到將來(lái)的性格養(yǎng)成。在中國(guó)，絕大部分家長(zhǎng)都很關(guān)心孩子的飲食營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題，一些條件較好的家庭更是對(duì)孩子的飲食思想上高度重視，經(jīng)濟(jì)上不惜成本，可是幼兒的偏食、挑食現(xiàn)象依然普遍存在。許多幼兒對(duì)家庭或幼兒園精心制作的食物興趣索然，許多家長(zhǎng)和幼兒園教師則為如何幫助幼兒從小養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣傷透腦筋。為此，筆者基于兒童發(fā)展視角，對(duì)幼兒的健康飲食行為展開(kāi)了全面而深入的研究。本文試圖從知行關(guān)系這一哲學(xué)視角探討幼兒的飲食行為問(wèn)題。
一、哲學(xué)史上有關(guān)知行關(guān)系的主要紛爭(zhēng)
從哲學(xué)角度看，知行關(guān)系問(wèn)題實(shí)際上是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在哲學(xué)史上，有關(guān)知和行孰先孰后的問(wèn)題，一直存在紛爭(zhēng)。例如，著名教育家黃濟(jì)先生在其《教育哲學(xué)通論》中對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行過(guò)深入分析。他認(rèn)為儒家從倫理道德出發(fā)，基本主張是重行，認(rèn)為“非知之艱，行之唯艱”，比如荀子主張“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”。朱熹則提出“論先后，知為先”“論輕重，行為重”“知行相須互發(fā)”。孫中山又從人類(lèi)進(jìn)化與科學(xué)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)家要進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明，事先必須有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，故而推導(dǎo)出“知難行易”?！?〕對(duì)于他明“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”的觀點(diǎn)，黃濟(jì)先生認(rèn)為他“混淆了知行的區(qū)別，把行也歸于知之中”了?！?〕根據(jù)他明“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)，陶行知先生則有針對(duì)性地提出了在教學(xué)中“行是知之始，知是行之成”。那么，對(duì)于幼兒的飲食而言，知和行孰先孰后呢？本文擬深入分析幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知和幼兒的進(jìn)餐行為，在此基礎(chǔ)上探討如何面向幼兒更好地開(kāi)展飲食營(yíng)養(yǎng)教育，以促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。
二、幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知和進(jìn)餐行為
筆者曾借助“營(yíng)養(yǎng)”“維生素”“蔬菜”“葷菜”“肥胖”“挑食”“零食”“蔬菜”“水果”“飲料”“白開(kāi)水”等概念，調(diào)查了300名3～6歲幼兒有關(guān)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知狀況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幼兒主要是根據(jù)事物可直接感知的外部特征來(lái)理解這些概念的。例如，對(duì)于“維生素”“蔬菜”“葷菜”“水果”“飲料”等集合概念，幼兒會(huì)以舉例方式來(lái)表達(dá)自己的理解，而很少會(huì)依據(jù)集合的屬性來(lái)定義這些概念。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大、中、小班幼兒的概念定義水平存在顯著的年齡差異；45%的幼兒不知道什么是“葷菜”；74%的幼兒能解釋為什么不能挑食，73%的幼兒能解釋為什么不能多吃零食，75.35%的幼兒能解釋為什么不能多喝飲料，且這些幼兒大多是從挑食或吃零食、喝飲料的不良后果角度來(lái)解釋原因的。〔3〕可見(jiàn)，大多數(shù)幼兒是依據(jù)具體舉例、可直接感知的具體情境或外部特征來(lái)理解飲食營(yíng)養(yǎng)概念的，而不是從概念的內(nèi)在屬性來(lái)認(rèn)知的；大多數(shù)幼兒能認(rèn)識(shí)到不良飲食行為對(duì)身體健康的害處，且大、中班幼兒對(duì)不良飲食行為后果的認(rèn)識(shí)更加清晰?；蛟S我們可以得出這樣的結(jié)論：3～6歲幼兒已經(jīng)初步掌握了一些飲食營(yíng)養(yǎng)概念，已經(jīng)懂得一些最基本的飲食營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，能夠基本滿(mǎn)足幼兒養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣的認(rèn)知需求。
筆者又通過(guò)對(duì)幼兒在幼兒園和在家的進(jìn)餐行為的觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒的進(jìn)餐行為具有以下特點(diǎn)：（1）因?yàn)槿鄙僮罨镜娘嬍碃I(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知，所以幼兒的健康飲食習(xí)慣很難建立。例如，幼兒經(jīng)常會(huì)詢(xún)問(wèn)：“這個(gè)能不能吃？”“這是什么？是蛇（指鱔魚(yú)）嗎？”“海蝦是魚(yú)嗎？”“為什么要吃這個(gè)？”如果幼兒的求知欲得不到及時(shí)滿(mǎn)足，或相關(guān)擔(dān)憂(yōu)得不到及時(shí)解決，那會(huì)直接影響幼兒的進(jìn)餐興趣和進(jìn)餐速度等。（2）在具有大致相同的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知的前提下，幼兒的進(jìn)餐表現(xiàn)仍存在較大差異。例如，雖然大多數(shù)幼兒都知道挑食對(duì)健康有不良影響，但是有的幼兒幾乎不挑食，有的幼兒有時(shí)候挑食，有的幼兒卻很挑食。（3）幼兒的進(jìn)餐行為與其他生活行為的傾向趨向一致，已有的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知不起決定作用。例如，平時(shí)做事磨蹭、注意力不夠集中的幼兒進(jìn)餐時(shí)也容易出現(xiàn)發(fā)呆或邊進(jìn)食邊說(shuō)笑等情況，進(jìn)而影響了進(jìn)餐速度。（4）幼兒喜歡吃的往往是諸如雞腿、雞翅、鹽水鴨、大蝦、紅燒帶魚(yú)等口味較重的葷菜和一些形象有趣可愛(ài)的面點(diǎn)。（5）幼兒不喜歡某樣食物的理由多種多樣。例如，幼兒不喜歡吃青菜是因?yàn)椤叭例X”“難嚼”，不喜歡吃胡蘿卜、芹菜是因?yàn)檫@些食物有特殊的氣味，不喜歡吃莧菜是因?yàn)椴巳~顏色太紅，不喜歡吃螃蟹是因?yàn)楹ε麦π窂堁牢枳Φ男蜗?，等等。?）幼兒在具備一定的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知卻又食欲不佳的情況下，往往會(huì)以不咀嚼、不吞咽、玩弄食物、不斷從鍋里或大碗里盛菜到小碗里做游戲等來(lái)消極抵制進(jìn)餐。筆者認(rèn)為，幼兒的不良進(jìn)餐習(xí)慣既受幼兒園的影響，也受家庭的影響。例如，幼兒園中、小班往往把孩子的飯菜放在一個(gè)碗里，大多數(shù)情況下都是米飯被蓋在菜肴的下面，幼兒不得不先吃菜再吃飯，不能飯菜交替吃。這樣的進(jìn)餐習(xí)慣一旦養(yǎng)成，幼兒很可能在家里也是“前面吃菜，后面吃飯”，結(jié)果因?yàn)椴颂貏e是葷菜吃得過(guò)多，主食吃不下去了。又如，許多家長(zhǎng)尤其是祖輩家長(zhǎng)習(xí)慣包辦代替，時(shí)常主動(dòng)喂孩子吃飯，結(jié)果導(dǎo)致孩子進(jìn)餐獨(dú)立性不夠，在幼兒園進(jìn)餐時(shí)速度很慢。有的家長(zhǎng)為了讓孩子多吃幾口，時(shí)常會(huì)在孩子進(jìn)餐時(shí)絮絮叨叨，想方設(shè)法甚至“不擇手段”地哄孩子多吃。這時(shí)候家長(zhǎng)向孩子灌輸?shù)臓I(yíng)養(yǎng)知識(shí)往往帶有誤導(dǎo)傾向，進(jìn)而容易導(dǎo)致孩子養(yǎng)成不良進(jìn)餐習(xí)慣。
三、幼兒飲食知行關(guān)系對(duì)幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)教育的啟示
通過(guò)對(duì)幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知的調(diào)查及對(duì)幼兒進(jìn)餐行為的觀察，筆者認(rèn)為，幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知與進(jìn)餐行為之間存在著并不完全一致的現(xiàn)象。這也印證了黃濟(jì)先生所說(shuō)的：“在不同的領(lǐng)域、不同的事物和不同的對(duì)象身上，知行的先后問(wèn)題，知行的難易問(wèn)題，情況是千差萬(wàn)別的。”〔4〕復(fù)雜多元的幼兒飲食知行關(guān)系可以概括為：基本的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)有助于幼兒養(yǎng)成健康的進(jìn)餐行為，不過(guò)有的時(shí)候幼兒雖然知曉健康飲食的相關(guān)知識(shí)，但未能養(yǎng)成健康的進(jìn)餐習(xí)慣，也有的時(shí)候幼兒雖然已經(jīng)養(yǎng)成了一些健康飲食習(xí)慣，但并不一定很清楚其中蘊(yùn)含的健康飲食知識(shí)；隨著年齡的增長(zhǎng)及知識(shí)的拓展，不少幼兒挑食、偏食的程度會(huì)有所緩解。
筆者認(rèn)為，幼兒飲食的知行關(guān)系對(duì)如何更好地開(kāi)展幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)教育有如下啟示。
飲食營(yíng)養(yǎng)教育是生活教育，教師要在生活中適時(shí)適度幫助幼兒積累飲食營(yíng)養(yǎng)知識(shí)。進(jìn)餐過(guò)程是進(jìn)行飲食營(yíng)養(yǎng)教育的好時(shí)機(jī)，許多最基本的飲食營(yíng)養(yǎng)知識(shí)都來(lái)自餐桌。教師可以在幼兒進(jìn)餐時(shí)適時(shí)、簡(jiǎn)短地幫助幼兒積累科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，從而幫助幼兒提高對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知。要注意的是，進(jìn)餐過(guò)程還是應(yīng)以進(jìn)餐為主，學(xué)習(xí)為輔，切忌在餐桌上不停地教育幼兒，因?yàn)槌扇说膰Z叨很容易轉(zhuǎn)移幼兒進(jìn)餐的注意力，甚至可能激發(fā)幼兒的逆反心理。筆者在觀察中發(fā)現(xiàn)，在幼兒進(jìn)餐不專(zhuān)心時(shí)成人往往會(huì)進(jìn)行很多干預(yù)，而在幼兒專(zhuān)心進(jìn)餐時(shí)有的成人也會(huì)主動(dòng)提起各種無(wú)關(guān)話(huà)題干擾幼兒進(jìn)餐。許多教師和家長(zhǎng)還沒(méi)有意識(shí)到幼兒不良飲食習(xí)慣的養(yǎng)成根源很可能就在自己身上。成人的過(guò)度干預(yù)時(shí)常讓餐桌演變成了成人與幼兒斗智斗勇的“戰(zhàn)場(chǎng)”。面對(duì)成人的飲食營(yíng)養(yǎng)教育，無(wú)論是食欲不佳的幼兒還是暴飲暴食的幼兒，往往都能說(shuō)出自己的理由來(lái)抗拒成人的干預(yù)。例如，食欲不佳時(shí)，幼兒會(huì)說(shuō)“太硬了咬不動(dòng)”“聞聞味道就不好吃”“看這個(gè)菜的樣子就不好吃”，等等；在暴飲暴食垃圾食品時(shí)，幼兒則會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我還沒(méi)有吃飽呢”。事實(shí)上，在進(jìn)餐環(huán)節(jié)，教師可以多著眼于眼前食物的色香味來(lái)引導(dǎo)幼兒品嘗健康食品的美味，從而激發(fā)幼兒的食欲；在生活中，教師可以多引導(dǎo)幼兒了解垃圾食品的危害，強(qiáng)化幼兒對(duì)垃圾食品的厭惡感。教師還要注意為幼兒創(chuàng)設(shè)安靜、輕松、愉快的進(jìn)餐環(huán)境。教師切記，在餐桌上的教育應(yīng)當(dāng)適時(shí)適度，適可而止，不要因?yàn)榭吹搅擞變旱牟涣硷嬍承袨槎f(shuō)教不休，也不要在幼兒專(zhuān)心進(jìn)餐時(shí)沒(méi)話(huà)找話(huà)打擾幼兒，更不要在幼兒進(jìn)餐時(shí)一味批評(píng)指責(zé)幼兒，否則很容易打擊幼兒的積極性，對(duì)幼兒的健康飲食習(xí)慣養(yǎng)成造成消極影響。
飲食營(yíng)養(yǎng)教育的目的是幫助幼兒養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。幼兒的健康飲食習(xí)慣養(yǎng)成應(yīng)在生活中潛移默化進(jìn)行。環(huán)境是影響幼兒飲食習(xí)慣的重要因素。幼兒選擇食物的傾向以及進(jìn)餐習(xí)慣等，無(wú)論是出于從眾心理還是好勝心理，其實(shí)都與特定的環(huán)境氛圍密切相關(guān)。例如，母親的“挑挑揀揀”、父親的“速戰(zhàn)速?zèng)Q”、同伴的狼吞虎咽或口里含著飯不下咽等，都會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響。雖然幼兒在家里和在幼兒園里往往會(huì)有不完全相同的飲食行為，但在幼兒園里養(yǎng)成的飲食習(xí)慣或多或少會(huì)在家里得到體現(xiàn)，而在家里養(yǎng)成的飲食習(xí)慣也會(huì)或多或少地在幼兒園中得到反映。可見(jiàn)，幼兒健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成離不開(kāi)幼兒園和家庭的密切配合。成人或同伴的榜樣示范作用在幼兒健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成中具有極其重要的作用。成人應(yīng)當(dāng)盡量避免在幼兒面前表現(xiàn)出自己對(duì)健康食物的消極態(tài)度，從而為幼兒養(yǎng)成健康飲食習(xí)慣作出表率。有的幼兒園，教師在與幼兒一起午餐時(shí)“同時(shí)同室不同菜”，這時(shí)教師就應(yīng)當(dāng)考慮自己的飲食習(xí)慣對(duì)身邊幼兒的影響，不要隨意點(diǎn)評(píng)所食菜肴。在平時(shí)的非進(jìn)餐時(shí)間，教師也不要流露對(duì)健康食品的消極態(tài)度。
科學(xué)的飲食營(yíng)養(yǎng)教育可以提高幼兒飲食行為與飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知的一致性水平，進(jìn)而提高幼兒的健康素養(yǎng)。科學(xué)的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知將有助于幼兒健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成，健康飲食習(xí)慣的養(yǎng)成也有利于幼兒深化對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知。幼兒的飲食問(wèn)題既關(guān)系到幼兒的生存質(zhì)量，又關(guān)系到幼兒的身心全面發(fā)展。教師可以通過(guò)對(duì)幼兒已有飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知狀況的分析，考察幼兒的語(yǔ)言特點(diǎn)、思維特點(diǎn)乃至心理反應(yīng)，從而有的放矢地幫助幼兒改進(jìn)飲食行為。與此同時(shí)，教師也可以通過(guò)對(duì)幼兒飲食行為的考察了解幼兒的飲食偏好、食欲大小乃至社交特點(diǎn)，從而有的放矢地幫助幼兒提高對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)概念的認(rèn)知水平。例如，筆者曾觀察到一中班幼兒在家里進(jìn)餐時(shí)有意識(shí)地告訴母親：“幼兒園（一頓）有三四只大蝦，好久沒(méi)吃西紅柿炒蛋了（之前母親曾與孩子提起過(guò)幼兒園過(guò)于頻繁地提供西紅柿炒蛋）。今天吃一個(gè)菜吧，明天吃其他的，過(guò)幾天再吃這個(gè)?！笨梢?jiàn)這個(gè)中班幼兒已能根據(jù)幼兒園的進(jìn)餐經(jīng)驗(yàn)，肯定幼兒園食譜的多樣性（盡管她尚未建立“食譜”這一概念），還能聯(lián)系之前母親對(duì)幼兒園菜肴的評(píng)價(jià)提出自己的看法，其認(rèn)知水平、言語(yǔ)水平、情感傾向、社交特點(diǎn)等表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢韵胂螅藭r(shí)家長(zhǎng)若能順勢(shì)將“每天吃不一樣的食物，樣樣食物都要吃”的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)告訴孩子，則孩子更易接受，行為上也更易養(yǎng)成良好的習(xí)慣?？梢?jiàn)，飲食營(yíng)養(yǎng)教育要基于幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)，順勢(shì)不斷提升幼兒的飲食營(yíng)養(yǎng)概念認(rèn)知水平，從而幫助幼兒養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣，促進(jìn)幼兒身心的健康發(fā)展，這正是幼兒飲食營(yíng)養(yǎng)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
理論與實(shí)踐相結(jié)合的名言篇八
在我接觸營(yíng)銷(xiāo)理論與實(shí)踐之前，對(duì)于該領(lǐng)域并沒(méi)有多少了解。然而，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到，營(yíng)銷(xiāo)不僅僅是簡(jiǎn)單的產(chǎn)品銷(xiāo)售，更是一種運(yùn)用社會(huì)科學(xué)與人性規(guī)律的行為。
首先，營(yíng)銷(xiāo)講究的是消費(fèi)者需求。無(wú)論是通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研還是消費(fèi)者反饋，都需要準(zhǔn)確地分析消費(fèi)者的需求和心理，才能夠更好地提供商品或服務(wù)。在這一點(diǎn)上，我深受啟發(fā)，意識(shí)到了品牌建設(shè)的重要性。
其次，營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐也必須注重人性因素。人的習(xí)慣、行為和心態(tài)都與商品或服務(wù)的銷(xiāo)售息息相關(guān)。比如，有些商品可以通過(guò)注重消費(fèi)者的情感需求，如“情感化營(yíng)銷(xiāo)”，實(shí)現(xiàn)更好的銷(xiāo)售。在與客戶(hù)接觸時(shí)，了解顧客的口味、喜好，以及與他們進(jìn)行良好的溝通，都有助于建立良好的客戶(hù)關(guān)系，提高忠誠(chéng)度。
此外，營(yíng)銷(xiāo)也要考慮市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的因素。如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中突出自己的品牌，成為消費(fèi)者選擇的首選，是營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐必須掌握的核心能力。通過(guò)制定不同的定位策略、不同的營(yíng)銷(xiāo)渠道、不同的推廣方式，可以讓品牌更好地與眾不同。
總之，營(yíng)銷(xiāo)不是簡(jiǎn)單的推銷(xiāo)或宣傳，而是需要全方位集合多種學(xué)科知識(shí)的綜合性實(shí)踐。只有真正理解營(yíng)銷(xiāo)的本質(zhì)，深刻掌握多種實(shí)踐技能，才能做好營(yíng)銷(xiāo)工作，為企業(yè)提供持續(xù)的、有利的發(fā)展。
理論與實(shí)踐相結(jié)合的名言篇九
1、感謝科學(xué)，它不僅使生活充滿(mǎn)快樂(lè)與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心。
2、失足婦女和科學(xué)家是的兩個(gè)職業(yè)。
3、科學(xué)成就是由一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的，惟有長(zhǎng)期的積聚才能由點(diǎn)滴匯成大海。
4、科學(xué)不能或者不愿影響到自己民族以外，是不配稱(chēng)作科學(xué)的.。
5、常識(shí)是本能，有足夠的常識(shí)便是天才。
6、世界上的每一個(gè)時(shí)代都為人類(lèi)增添過(guò)，而且仍在不斷增添著真正的財(cái)富、幸福、知識(shí)，也許還有美德。
7、技藝是無(wú)價(jià)之寶，知識(shí)是智慧的明燈。
8、人生必須的知識(shí)就是引人向光明方向的明燈。
9、知識(shí)不存在的地方，愚蠢便自命為科學(xué)。
10、無(wú)知是智慧的黑夜，沒(méi)有月亮、沒(méi)有星星的黑夜。
理論與實(shí)踐相結(jié)合的名言篇十
《金剛經(jīng)》教人修福修慧消業(yè)，是一部各方面都顧到的完善佛典?，F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)再研究《金剛經(jīng)》中佛說(shuō)的“凡所有相，皆是虛妄?！鄙厦嫖乙呀?jīng)提到，“凡所有相，皆是虛妄”逐漸在心中占了重要地位，可是好多年來(lái)，我總覺(jué)得這個(gè)觀念對(duì)人類(lèi)沒(méi)有好處。我的疑問(wèn)是：如果大家都覺(jué)得世界上的一切都是虛妄不真，沒(méi)有永久性的存在和價(jià)值，那么人為什么要努力、要奮斗、要爭(zhēng)取上進(jìn)呢?不但生活變成了沒(méi)有意義，而且人類(lèi)也不會(huì)有進(jìn)步。
真如本性的顯現(xiàn)
那天，我突然發(fā)現(xiàn)，我的問(wèn)題不在“凡所有相，皆是虛妄”，我的問(wèn)題是沒(méi)有將接下去佛說(shuō)的兩句“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”連起來(lái)一同思維或觀想。因此，我一直將重心放在“虛妄”、“不真實(shí)”、空無(wú)所有的“空”上，這種消極的心理狀態(tài)，和我現(xiàn)實(shí)生活中的積極個(gè)性發(fā)生了矛盾沖突。
這次的突破，不但明白必須將此四句連在一起，不能斷章取義，而且在理論上統(tǒng)一了“虛妄”和“真實(shí)”的矛盾。
為使各位更容易明白我的思路，我想先講一講我對(duì)了解“則見(jiàn)如來(lái)”的意義的過(guò)程，這是一個(gè)重要關(guān)鍵。而后談一談這次突破前與突破后思想上的區(qū)別。
各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己親身體悟，所以聞了要思，思了要修，我今天貢獻(xiàn)給各位的，只能說(shuō)是一個(gè)引子。
我在年輕的時(shí)候，常聽(tīng)人講，如來(lái)即是佛，是佛的一種名號(hào)。所以初讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候，我把“則見(jiàn)如來(lái)”解釋成“就看見(jiàn)佛了”。后來(lái)看大德們的注解及懂得一些梵文之后，方才曉得這種解釋并不確當(dāng)。
“如來(lái)”是印度梵文tathagata的中文譯名。tatha是清凈不動(dòng)的本性。中國(guó)古代的譯經(jīng)大德找不出一個(gè)中國(guó)字可以完全和tatha的意義相同，很善巧的選用了一個(gè)“如”字，所以這清凈不動(dòng)本性也叫真如。agata是來(lái)去的來(lái)。所以，“如來(lái)”的意義是說(shuō)佛從清凈不動(dòng)的真如本性中所顯現(xiàn)出來(lái)的一切功德，將這名詞用來(lái)代表佛的性德，所以也可以用這個(gè)名詞來(lái)稱(chēng)呼佛。
這樣一來(lái)，意義就完全不同了。“則見(jiàn)如來(lái)”并不是用肉眼看見(jiàn)佛，而是顯現(xiàn)清凈不動(dòng)的真如本性。所以，這個(gè)“則見(jiàn)如來(lái)”的“見(jiàn)”字，讀作“現(xiàn)”，其意義也是顯現(xiàn)的現(xiàn)。
什么叫做清凈不動(dòng)呢?《心經(jīng)》中的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，即是清凈不動(dòng)的描寫(xiě)。換句話(huà)說(shuō)，在清凈不動(dòng)的本性中，沒(méi)有相對(duì)比較或?qū)Υ挠^念。
因此，“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”是說(shuō)：我們?cè)谌粘Ｉ钪兴杏X(jué)到的一切相對(duì)比較的物質(zhì)和觀念，都是虛妄的;但如果我們了悟了這一切都是虛妄，不加執(zhí)著，我們的清凈不動(dòng)的真如本性，即時(shí)顯現(xiàn);這清凈不動(dòng)的本性是不生不滅、不來(lái)不去、恒久長(zhǎng)在的，如果用人的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，它是真實(shí)的`。所以，這四句要一氣呵成。
有了理論上的建立，各位就不難看出我在突破前和突破后的區(qū)別。
虛妄、真實(shí)都是假名
簡(jiǎn)單的講，在突破前我心中是充滿(mǎn)著虛妄和真實(shí)的矛盾，突破后，是虛妄與真實(shí)的統(tǒng)一。
在突破前，虛妄和真實(shí)是對(duì)立的。是虛妄即非真實(shí)，是真實(shí)即非虛妄。在突破后，了解“虛妄”“真實(shí)”都是人定的名詞。虛妄即是真實(shí)，因?yàn)槿f(wàn)法(虛妄)都是本性(真實(shí))的顯現(xiàn);真實(shí)即是虛妄，因?yàn)樽孕?真實(shí))能生萬(wàn)法(虛妄)。
在突破前，以“我”為中心，以“希望”為心的形態(tài)。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我的心就希望這些都是虛妄;如果我得意，我滿(mǎn)意，我歡喜這些，我的心就產(chǎn)生貪戀，而希望這些都是真實(shí)。
在突破后，仍以“我”為中心。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我明白這些都是我清凈不動(dòng)的本性中顯現(xiàn)出來(lái)的因因果果，所以都是真實(shí)的，我一切承當(dāng)。在佛法的術(shù)語(yǔ)中，就叫忍辱。如果我得意、我滿(mǎn)意，我歡喜這些，我明白這一切也都是我清凈不動(dòng)的本性中顯現(xiàn)出來(lái)的因因果果，它們是不真實(shí)的，虛妄的，我不再貪戀。在佛法的術(shù)語(yǔ)中，就叫持戒。
我不再煩心這是虛妄呢?還是真實(shí)呢?我只依照佛在《金剛經(jīng)》中所說(shuō)的“如所教住”。住什么“所教”呢?“應(yīng)無(wú)所住行于布施”?！皯?yīng)無(wú)所住”在佛法的術(shù)語(yǔ)中，就是智慧或般若，“行于布施”即是修福。
各位，我這第二次的突破，還只能說(shuō)是在理論上的深入，如何在日常生活中應(yīng)用自如?還在嘗試中，自知所差尚遠(yuǎn)，也不及前半篇向各位介紹的轉(zhuǎn)變習(xí)氣來(lái)得切實(shí)可行?？傊?，我和各位一樣，雖都已經(jīng)上了渡生死大海的船，但還在學(xué)習(xí)如何劃船，還在摸索方向。幾次的突破，只能說(shuō)方向正確了一些，劃船的技術(shù)純熟了一些，但尚待努力精進(jìn)，還希望各位多多給我指導(dǎo)啟發(fā)。
拓展閱讀：念誦《金剛經(jīng)》的功德利益
一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中先后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身體的奉獻(xiàn)，都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此獲得徹底的安樂(lè)。所以，它的功德遠(yuǎn)非財(cái)施所能及。
二、消除業(yè)障：我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡，使我們?cè)煜略S多不善的業(yè)力。所以現(xiàn)實(shí)中總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍，身體病弱，諸事不順等等。而受持《金剛經(jīng)》能夠消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！比绻麤](méi)有受持《金剛經(jīng)》之前平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后反而遭到他人的輕視，不必?fù)?dān)心，這正是重罪輕報(bào)的緣故。
三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》為般若系經(jīng)典，首要在于開(kāi)發(fā)智慧。《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，而無(wú)住就是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄ǎ耸浅删椭腔?，通達(dá)實(shí)相。
四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在幫助我們解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，而智慧能斷除煩惱。住相是煩惱生起的根源，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無(wú)上道：學(xué)佛是為了成佛，因?yàn)榉鹜訛橛X(jué)者，代表著智慧的圓滿(mǎn)成就。《心經(jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出?！背删桶闳?，方能成就無(wú)上佛道。
稱(chēng)揚(yáng)金剛經(jīng)之功德
天上天下眾經(jīng)書(shū),無(wú)有能比金剛經(jīng)
金剛般若最殊勝,最尊最勝最第一
1.延壽:凡是希望長(zhǎng)生延壽者,此經(jīng)具足無(wú)量功德無(wú)量福德,能增福延壽。
2.愈病:凡是希望治愈疾病者,欲得康健者,此經(jīng)有大威力,能助您治愈重病,得康健之體。
3.消災(zāi):凡是希望得到平安者,受持此經(jīng)有八大金剛,四大菩薩保佑,大災(zāi)化小,小災(zāi)化無(wú),修行勇猛精進(jìn)之成就者,刀槍不入,水火不侵,災(zāi)厄不臨。
4.辟邪:凡遇一切妖魔鬼怪,之時(shí)立即,大聲反覆念誦,金剛般若波羅密,此七字真言,能降服一切妖魔鬼怪。
5.超渡:凡欲超渡先亡祖先父母冤親債主者,陰間地府最重視金剛經(jīng),此經(jīng)有第一功德經(jīng)之稱(chēng),能渡一切先亡祖先父母冤親債主,脫離三惡道之苦。
6.富貴:凡欲富貴者應(yīng)當(dāng),常歡喜布施貧苦,供佛齋僧,布施不在錢(qián)多,貴在心誠(chéng),再加上常持念金剛經(jīng),此生一定富貴,唯除不善不至誠(chéng)。
7.求愿:止惡行善之人于金剛經(jīng)或讀或誦或書(shū)寫(xiě),并廣為流通有愿必成,唯除發(fā)不善之愿及心行不真誠(chéng)。
8.善終:止惡行善之人并常持金剛經(jīng),以經(jīng)威神力故臨終之時(shí),無(wú)諸苦惱正念現(xiàn)前,安然而逝。
9.往生:止惡行善之人并常持金剛經(jīng),此經(jīng)有無(wú)上的功德與無(wú)量福德,欲生天上者得生天上,為大威德天,欲生西方極樂(lè)凈土者,得生西方極樂(lè)凈土,不受眾苦但受諸樂(lè)。
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