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狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇一
我叫小蔡，是一個(gè)比鐵桿還鐵的體育迷，平時(shí)的體育愛(ài)好有足球、籃球、f1。足球方面，我比較喜歡歐文的小巧玲瓏；以我的身板，在籃球方面和奧尼爾還有一拼；至于f1，能開(kāi)上一輛報(bào)廢了的法拉利是我今生的夢(mèng)想……要問(wèn)我的理想，那就是帶領(lǐng)中國(guó)男足沖出asia（亞洲），走向newworld（世界）！
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇二
《狂人日記》十分典型地體現(xiàn)了魯迅先生作為思想型作家的個(gè)性和氣質(zhì).《狂人日記》不僅“格式特別”,而且思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜,是典型的復(fù)調(diào)作品.作為復(fù)調(diào)小說(shuō),它既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判,又有文化批判,更有對(duì)人生和人性的思考和探索,是社會(huì)、文化、人生和人性的三位一體.
魯迅先生曾經(jīng)將《狂人日記》看做是“鐵屋子中的吶喊”,“在這中間,也不免夾雜些將舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)”.《狂人日記》的現(xiàn)實(shí)批判性是非常明顯的,并且對(duì)于這一點(diǎn),評(píng)論界已有諸多的論述,筆者在此不想贅述.筆者在這里要論述和探討的是《狂人日記》的文化批判性和懺悔意識(shí),以及對(duì)人生和人性的思考和探索.
一、對(duì)封建文化的批判
《狂人日記》除了文言的序言,幾乎全部都是狂人神經(jīng)質(zhì)的精神妄想,是狂人的內(nèi)心獨(dú)白.這些內(nèi)心獨(dú)白,從表面上來(lái)看好像很荒誕,但卻象征著對(duì)封建文化的深度否定和批判.
因此一提到《狂人日記》,許多人立刻想到的便是“仁義道德吃人”,或者說(shuō)是“封建禮教吃人”,但對(duì)于封建禮教怎樣吃人以及為何說(shuō)封建禮教吃人卻不甚理解.筆者針對(duì)這一情況,欲對(duì)《狂人日記》做進(jìn)一步的分析和闡述.
(一)如何理解禮教吃人
魯迅先生在《狂人日記》中,提到了許多吃人現(xiàn)象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的兒子給桀紂吃、徐錫林被吃、人血饅頭等等.這里的“吃人”,“大致可以解釋為：人以‘非人的’‘獸性’損害或殘害人(其內(nèi)容包括人損害或殘害人的尊嚴(yán)、價(jià)值、人格、權(quán)利、自由、個(gè)性乃至生命、肉體等等)”[6].也就是說(shuō),這些肉體吃人現(xiàn)象并不僅僅指向肉體吃人,主要還是象征著精神上的吃人,即封建文化對(duì)人性的扼殺和摧殘.
(二)為何說(shuō)禮教吃人
在這里,所謂的禮教其實(shí)就是指中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化.儒家文化有一個(gè)鮮明的特征：壓制個(gè)人而維護(hù)群體秩序.
在處理個(gè)人和群體之間的關(guān)系時(shí),儒家文化存在著一種荒謬的邏輯,即把個(gè)人和群體完全對(duì)立起來(lái),往往犧牲個(gè)人而滿足群體的需要,利用群體的名義扼殺個(gè)人.好像個(gè)人越壓制、克服自我,群體就越繁榮.其實(shí)群體和個(gè)人之間,是一種既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系.傳統(tǒng)的儒家文化過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了二者之間的對(duì)立,而忽略了二者的統(tǒng)一.這勢(shì)必會(huì)造成嚴(yán)重的惡果——個(gè)人或群體的毀滅.
在儒家文化規(guī)定下,自我的一切都要服從家長(zhǎng)和家族的整體需要,一切個(gè)人化的生活和情感都化為烏有.個(gè)人一旦被消解,就必然會(huì)造成良知的泯滅、道德的敗壞,以及人性的扭曲和喪失.因此以家族制度為根基的中國(guó)封建文化是一種人性缺席的文化.魯迅先生在《狂人日記》中抓住了整個(gè)封建文化的要害,從根本上否定和批判了封建文化.
二、對(duì)人的悲劇性存在的反思
《狂人日記》表明,人的存在在根本上是一種悲劇性的存在.這種悲劇,表現(xiàn)為人和文化之間的悖論性.
人總是無(wú)法離開(kāi)文化,文化是人之所以成為人的一種標(biāo)志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促進(jìn)了人類的發(fā)展和進(jìn)步,給人類帶來(lái)了極大的益處;另一方面,文化對(duì)人又構(gòu)成了壓抑性.《狂人日記》在對(duì)封建文化進(jìn)行深度批判和否定的同時(shí)就涉及到了人類的這一文化難題.
《狂人日記》由文言的序言和白話的正文兩部分組成,并且這兩部分之間的關(guān)系是完全對(duì)立的,它們代表了兩個(gè)完全不同的世界和兩個(gè)完全不同的人.其中文言的序言是現(xiàn)實(shí)世界,或者說(shuō)是舊的社會(huì)和文化秩序的象征.在這一秩序中,狂人只是一個(gè)普通的封建知識(shí)分子.這時(shí),他和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是和諧和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候補(bǔ)矣”[5].而白話的正文是狂人的內(nèi)心世界,是個(gè)人、自我,或者說(shuō)是五四新文化的象征.在這一世界里,狂人是一個(gè)精神病患者,他的那些胡言亂語(yǔ),被賦予了十分鮮明的文化意義.這時(shí),狂人和現(xiàn)實(shí)是完全對(duì)立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇三
我想：我同趙xx有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。趙xx雖然不認(rèn)識(shí)他，一定也聽(tīng)到風(fēng)聲，代抱不平；約定路上的人，同我作冤對(duì)。
但是小孩子呢？那時(shí)候，他們還沒(méi)有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。
我明白了。這是他們娘老子教的！
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇四
“有時(shí)候郁悶也是有原因的，比如說(shuō)，我現(xiàn)在在一個(gè)破船上，這船破的馬上要報(bào)廢，更郁悶的是我沒(méi)法到岸上，我根本不會(huì)游泳，博士，快告訴我該怎么辦！”我氣急敗壞地敲著手腕上的迷你電腦，希望能收到信號(hào)。可是遲遲沒(méi)有回音?！昂伲≡撍?！老頭你給我變個(gè)游泳圈也行??！”
瞬間，一個(gè)游泳圈變了出來(lái)。天那！這電腦和阿拉丁神燈似的，我立刻套上游泳圈，游到岸上。上了岸，我才知道，這是一家馬場(chǎng)的后院，而且現(xiàn)在許多人圍著我看，其實(shí)他們看我，我并不反對(duì)，因?yàn)槲液芷?。但他們拿刀和棍子就不該了嘛。事?shí)上我覺(jué)得他們不是對(duì)我很友好，不然不會(huì)拿出家伙對(duì)著我。
“你是誰(shuí)，手里拿的什么，為什么穿這么奇怪！”一個(gè)人先走近并對(duì)我說(shuō)。我怎么答嘛，難道說(shuō)：你們都是我的祖宗，我手里拿的是游泳圈，穿的是千萬(wàn)年后的校服？白癡才能說(shuō)，沒(méi)人會(huì)信的。至少，我不信。我支支吾吾地不知怎么說(shuō)，那人急了起來(lái)，“快說(shuō)，不然殺了你?！碧炷?，天那，他要?dú)⒘宋?！怎么辦？我突然想起，“我是孤女，我神經(jīng)不正常，總會(huì)忘事情，我不知道，我什么也不知道了?！币字刑炖舷壬f(shuō)：人都是逼出來(lái)的，真的對(duì)啊，如果不是被逼的，我可想不出怎么回答！當(dāng)然，這邊縣也跟我平時(shí)胡扯技藝高潮有著不小的聯(lián)系?！鞍?，真可憐?！薄笆前?，連自己是誰(shuí)也不知道了，哎?！瘪R場(chǎng)的人聽(tīng)完我的話，都把手中的家伙放下了，并討論起來(lái)，一致認(rèn)為我很可憐，應(yīng)該同情我。欺騙古代善良勞動(dòng)人民真讓我慚愧啊，但能保住性命，就是一個(gè)字‘值’！
“大哥，我可能麻煩了您，我現(xiàn)在走了，再見(jiàn)”我想，快些離開(kāi)方便些。
“小姑娘，你還是留下吃頓飯吧，你既然來(lái)了這個(gè)馬場(chǎng)，咱馬場(chǎng)就不能讓你空了肚子走?！薄按蟾?，謝謝你?！?/p>
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇五
我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。趙貴翁雖然不認(rèn)識(shí)他，一定也聽(tīng)到風(fēng)聲，代抱不平；約定路上的人，同我作冤對(duì)。但是小孩子呢？那時(shí)，他們還沒(méi)有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。
我明白了。這是他們娘老子教的！
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇六
《狂人日記》中“吃人”這個(gè)驚人的字眼一次又一次地出現(xiàn)在人們的眼前，魯迅借狂人之口，令人們意識(shí)到封建主義“吃人”！這一振聾發(fā)聵的吶喊使半封建半殖民地的中國(guó)人醒悟了，震撼了！
文中一個(gè)不懂世事的瘋子道出了世間的本質(zhì)，而那些將“瘋子”稱為“瘋子”的人卻故意裝作糊涂，明明干出一些吃人的勾當(dāng)，卻做起了“君子”。文中寫道“他們一翻臉，便說(shuō)人是惡人”，及其“翻天妙乎，與眾不同”的處世原則更是將封建統(tǒng)治階級(jí)顛倒黑白的本領(lǐng)描述的淋漓盡致。他們“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，這正是他們?nèi)狈τ職獾捏w現(xiàn)。他們“自己想吃人，又怕被別人吃了”，正如瘋子對(duì)他哥哥的勸說(shuō)中所說(shuō)的一樣：“吃人的人，什么干不出！”的確，吃人的人，什么干不出！為了吃人，竟連自己的同胞兄弟也要謀害。從中可以看出在封建社會(huì)中，少的是親情，多的只是殺害、暴力與兇殘。所以，小孩子，狗，醫(yī)生，陳老五以及大哥，都在以同樣兇殘的目光看著“我”這塊肥肉，他們要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，這樣他們“沒(méi)有殺人的罪名，又償了心愿”，多么狡猾無(wú)恥與兇殘！更可悲的是我們的孩子們，他們何以有此等的心思呢？！無(wú)非是老子娘教的，“這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)都寫著”仁義道德“幾個(gè)字”，“我”從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”，而如此無(wú)知善良的“我”也在無(wú)意中成了吃人的人，成了吃人的人“銷贓”的同伙。所以他們將希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高聲吶喊：“救救孩子！”
文中“吃人”這個(gè)驚人的字眼一次又一次地出現(xiàn)在人們的眼前，魯迅借狂人之口，令人們意識(shí)到封建主義“吃人”！這一振聾發(fā)聵的吶喊使半封建半殖民地的中國(guó)人醒悟了，震撼了！
《狂人日記》一種自由的流露，一次正義的爆發(fā)。魯迅先生的聲音在那個(gè)充滿惡臭、血腥味的封建社會(huì)，喚起了沉睡的人，沉睡的真的人，喚醒了整個(gè)世界！
……別再沉睡了，崛起吧。
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇七
《狂人日記》是第一篇用白話文寫成的以日記為形式的文章。
文章中的“我”寫了十三篇日記，這十三篇日記呈現(xiàn)了一個(gè)“迫害狂”眼中的世界：懷疑路邊的行人，街邊的小孩意圖謀害自己的性命;懷疑身邊的親人、朋友會(huì)出其不意地把自己給殺了吃掉;最后，竟懷疑自己曾在不經(jīng)意之間吃了早逝的妹妹的肉。這些在現(xiàn)在的我們看來(lái)，是絲毫不著邏輯的，甚至是不可理喻，迫害成性的。
但是，設(shè)身處地地想一想，這難道是完全的荒謬之詞嗎?顯然不是的。正如魯迅先生寫的另一篇文章《藥》一樣，封建社會(huì)的庸人完全地迷信著那些民間流傳的偏方，而罔顧人之性命。而《狂人日記》中的“我”則把周圍的人都當(dāng)作了這些庸人，這些人真的意圖吃人嗎?這是不可能的，但是，正如第十三篇中的一段話：
“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有?
救救孩子……”
吃人的孩子!這些庸俗的孩子是誰(shuí)教育的呢?與其說(shuō)是庸俗不堪的大人，還不如說(shuō)是整個(gè)封建社會(huì)的悲況和俗不可耐的社會(huì)風(fēng)氣。這與吃人有何異呢?吃人損的是人骨，少的是血肉;但庸俗的社會(huì)風(fēng)氣破壞的是整個(gè)中國(guó)的興盛，破環(huán)的是大多數(shù)中國(guó)人的心態(tài)。
就如魯迅先生一貫的追求：關(guān)懷關(guān)心下一代，為祖國(guó)培養(yǎng)未來(lái)的國(guó)之棟梁。這篇文章是對(duì)舊中國(guó)的無(wú)情審判，是對(duì)庸俗社會(huì)的沉重控訴。
文中有一句“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人!”那么現(xiàn)在呢?我們?cè)诔匀藛?抑或是被吃?還是兩者兼顧?吃血饅頭的人不復(fù)存在了，但吸食毒品的人出現(xiàn)了;賭骰子大小的人不復(fù)存在了，但留戀于棋牌室的人出現(xiàn)了……我們不應(yīng)該反思嗎?盡管現(xiàn)在的法治社會(huì)與舊中國(guó)的庸俗社會(huì)相比仍是天壤之別。但是，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，現(xiàn)在的社會(huì)是不無(wú)缺點(diǎn)可數(shù)的，所以我們應(yīng)該懷著“不積跬步，無(wú)以致千里”的信念，從小做起，爭(zhēng)創(chuàng)和諧的社會(huì)。
《狂人日記》是魯迅向當(dāng)時(shí)人們發(fā)出的沉重的呼喊，同時(shí)，它也是對(duì)現(xiàn)代人們的無(wú)言的警告。
記得有一句話：“‘常人’是‘吃人’的，‘狂人’反而是最清醒的?！痹谒那甑某匀耸分螅袊?guó)人應(yīng)去創(chuàng)造“無(wú)狂人”的美好社會(huì)。
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇八
某君孫某，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)校時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大病；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其學(xué)生也。勞君遠(yuǎn)道來(lái)視，然已早愈，赴某地求學(xué)矣。因大笑，出示日記二冊(cè)，謂可見(jiàn)當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過(guò)，知所患蓋“迫害狂”之類。語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言；但亦著月日，墨色字體不一，知非一時(shí)所書。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供精神病學(xué)者研究。記中語(yǔ)誤，一字不易；惟人名雖皆學(xué)生，不為世間所知，無(wú)關(guān)大體，然亦改假名。至于書名，則本人愈后所題，不復(fù)改也。七年四月二日識(shí)。
2009年10月20日星期一天氣：陰
我怕的有理。
2009年10月21日星期二天氣：更陰
咦，我沒(méi)摔？睜開(kāi)眼睛，我看到一個(gè)小孩吃力地扶著我的身子：“大哥哥，你快自己站起來(lái)吧！我撐不住了！”
我腳上一用力，身子立即與地面垂直，那個(gè)小弟弟滿頭大汗：“大哥哥，你是不是昨晚打電腦打的太晚了，瞧你的黑眼圈！”說(shuō)完，咧嘴一笑，露出想刀刃一樣白的牙齒。我笑笑，不知說(shuō)什么好。我不想讓他過(guò)早地知道世界上有個(gè)事叫開(kāi)夜車，他還小。
說(shuō)聲“謝謝”，我向教室走去。進(jìn)了教室，“嗡嗡”的說(shuō)話聲霎那間停了下來(lái)，大家都用一種恐怖的眼神盯著我，我泰然自若地走進(jìn)教室，同桌把一沓作業(yè)交給了我：“差三個(gè)人，馬濤，劉雪，還有你?！?/p>
我把作業(yè)交了，走到馬濤跟前：“又怎么了？你這第幾次了！”馬濤很無(wú)奈：“我已經(jīng)寫了，但忘了帶……”
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇九
歡迎閱讀與支持，如果喜歡記得常來(lái)！內(nèi)容簡(jiǎn)介：接受所謂的中國(guó)式教育已有十年，也由昔日大人們眼中的乖孩子變成了人們所說(shuō)的思想叛逆的高中生。其實(shí)我想我...覺(jué)得不錯(cuò)就繼續(xù)看完以所有內(nèi)容吧！
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接受所謂的中國(guó)式教育已有十年，也由昔日大人們眼中的乖孩子變成了人們所說(shuō)的思想叛逆的高中生。其實(shí)我想我還不算是叛逆的孩子，對(duì)于父母從來(lái)沒(méi)有頂撞只是不再按照他們的意愿做事;對(duì)于學(xué)習(xí)，成績(jī)不至于科科掛紅燈只是不再像從前那樣一根筋地往書堆里扎;對(duì)于時(shí)下年輕人所說(shuō)的時(shí)尚，我既不哈日也不哈韓，既不仰慕誰(shuí)也不崇拜誰(shuí)。因此，結(jié)論是我還算是一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的中學(xué)生。
我們都是一群瘋子!深知自己根本不適合這種近乎摧殘教育的體制，卻依然義無(wú)返顧地往里陷，深知這不是唯一的出路，卻把它看得太重太重。
身處在這種教育體制中，我們無(wú)法盡情地笑，無(wú)法痛快地哭，無(wú)法肆無(wú)忌憚地?fù)]舞翅膀，無(wú)法致死不渝地堅(jiān)持青春的夢(mèng)想。于是，當(dāng)我們看到某個(gè)人跳出來(lái)把中國(guó)教育批得一文不值時(shí)，我們痛快。當(dāng)我們看到某個(gè)人另尋他路成才時(shí)，我們羨慕。而然后呢，我們還是會(huì)跑到書店去看那些所謂的高考狀元們的學(xué)習(xí)方法，還是會(huì)扎在學(xué)生堆里討論數(shù)理化，語(yǔ)政史，還是會(huì)在無(wú)數(shù)個(gè)漫漫長(zhǎng)夜里孤軍奮戰(zhàn)。因?yàn)樯硖幵谶@種教育制度中，我們還有太多無(wú)奈。
我們矛盾著，我們猶豫著，但最終還是無(wú)法擺脫這種教育的束縛，于是我們繼續(xù)沉默著，因?yàn)槲覀兩钌畹闹辣澈竽菬o(wú)數(shù)雙充滿期望的眼睛，我們辜負(fù)不起;十余載的青春歲月，我們賭不起因此，我們只能讓自己成為瘋子，沒(méi)有快樂(lè)和痛苦，只是麻木地機(jī)械地學(xué)習(xí)的瘋子。在偉大的中國(guó)精英式教育下的一群瘋子。
后記：既然已是瘋子，就只能毫不在意的繼續(xù)瘋下去，雖然不知道前方的路是該向左還是向右，雖然不知道自己還能走多遠(yuǎn)，但只能跌跌撞撞地繼續(xù)走，繼續(xù)走相信是路，總該會(huì)有盡頭。
我的狂人日記
(河北)樂(lè)亭二中郭秀坤
9月16日大風(fēng)
“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)?！敝宦?tīng)得那北風(fēng)呼呼地刮著。我依舊穿著短褲、背心，搖曳于蕭瑟的秋風(fēng)之中，心中高吟：“任爾東西南北風(fēng)。”但身體還在不由自主地打著寒戰(zhàn)。并非本人窮困潦倒，穿跨越季節(jié)的衣著，那才叫個(gè)性呢！面對(duì)一路上行人異樣的眼光和指手畫腳，我擺擺手，搖搖頭，繼續(xù)昂首向前走。心道：走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！
走進(jìn)教室，班里的同學(xué)都齊刷刷地把目光甩向了我。我低頭不語(yǔ)，走向自己的座位，心里頓時(shí)開(kāi)了花：哈哈哈，回頭率還真不是一般的高啊！效果很不錯(cuò)嘛！同桌的他這時(shí)還瞪著兩眼瞅著我。我無(wú)語(yǔ)，因?yàn)檫@種飄飄然的感覺(jué)太爽了。
9月25日八月十五月圓之日
今天是中秋節(jié)，望著天空中的那輪明月，冥冥中的一根弦牽動(dòng)著家人的心跳，想起了李清照的“這次第，怎一個(gè)愁字了得”。是啊，心中的悠悠鄉(xiāng)愁，怎一個(gè)愁字概括得了！
小子聊發(fā)心中狂，特此賦詩(shī)一首：月還沒(méi)有那么圓/因?yàn)橛腥诵娜绷税?自問(wèn)我是狂人/怎知天曉情深?？粗约旱奶幣鳎瑑?nèi)心涌動(dòng)著想要發(fā)笑的沖動(dòng)。我忍，我再忍，我終于忍不住了，放聲大笑。四鄰皆懼，問(wèn)之：“為何發(fā)笑？”我答：“此乃佳作，哇哈哈……”
于是，歷史上本該溫馨的一天，被我這個(gè)不解風(fēng)情的小子浪費(fèi)在了美夢(mèng)當(dāng)中。
10月5日重生的一天
本人有一綽號(hào)，認(rèn)識(shí)的朋友和同學(xué)都叫我“蟈蟈”，我也不追究到底是誰(shuí)帶頭叫的，反倒“蟈蟈”一直伴隨我走過(guò)小學(xué)，度過(guò)初中，而今又到了高中，大家都這樣叫，我也應(yīng)著。
我不是狂人，我只是青春旅途中一名普通的旅行者。我在青春中肆意妄為，也在青春中內(nèi)斂自己，只是為了當(dāng)我揮褪纖塵、洗卻鉛華、抖落人生旅途的困惑與疲憊的時(shí)候，讓我知道，我的曾經(jīng)屬于誰(shuí)！
評(píng)：
文章采用日記的形式，選取生活中幾件很有代表性的小事來(lái)展現(xiàn)“我”的與眾不同，“我”內(nèi)心的變革。文題雖為“我的狂人日記”，但通觀全文，卻未見(jiàn)“我”的瘋狂之處。反季節(jié)的穿著，胡謅小詩(shī)，都只是“我”追求個(gè)性、展示自我而已，最后一部分更是揭示了積極向上的良好態(tài)度。他的身上體現(xiàn)著當(dāng)代中學(xué)生不甘沉寂、追求自我而又不失上進(jìn)心的精神狀態(tài)，很有代表性，能引起同齡人的共鳴。
語(yǔ)言詼諧幽默又包含著自嘲，體現(xiàn)著其對(duì)自身的清醒認(rèn)知。
讀《狂人日記》有感
讀了魯迅的《狂人日記》，我頗有感觸。
這篇文章以第一人稱主要寫了一個(gè)“迫害狂”病中的日記：一個(gè)月光明媚的夜晚，“我”走在路上，看到所的人都對(duì)“我”不懷好意的笑?！拔摇焙荏@異的一路回家，無(wú)意間聽(tīng)到佃戶對(duì)哥哥說(shuō)狼子村有一個(gè)惡人，被人打死吃了心肝，便疑心哥哥和路上看見(jiàn)的人也要吃“我”。甚至哥哥派來(lái)給“我”看病的人也要吃“我”。“我”猜測(cè)他們不肯直接殺“我”，要把“我”逼瘋，讓“我”自殺，然后吃了“我”?！拔摇睉岩勺约盒r(shí)候死的妹妹也是被哥哥吃了的。哥哥把妹妹的肉拌在菜里，“我”也稀里糊涂地吃了妹妹的肉。“我”有四千年的食人肉史。
該文看上去是一個(gè)喪心病狂之人所寫的日記，完全是一派胡言。而我認(rèn)為它恰恰揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。我認(rèn)為《狂人日記》借“狂人”之筆還原了一個(gè)吃人的萬(wàn)惡的舊社會(huì)。文章中的哥哥和其他妄想吃“我”的人實(shí)際上是指地主、官僚們。而“我”則是指那些被壓迫的農(nóng)民和窮人們。那些地主、官僚仗著有錢有勢(shì)，逼著工仆們不分日夜的干活勞作，稍不順心便一頓毒打，絲毫不考慮工仆們的感受。而窮人們因?yàn)闊o(wú)從生計(jì)便不得不屈服于地主、官僚們，混一口飯吃。這就產(chǎn)生了惡性循環(huán)，窮人愈來(lái)愈窮，富人愈來(lái)愈富。這個(gè)黑暗的舊社會(huì)就這樣遭到了萬(wàn)人的唾棄與咒罵。
魯迅先生對(duì)舊社會(huì)深惡痛絕，便以筆做刀，帶動(dòng)了推翻舊社會(huì)的新潮流，得到了百姓的愛(ài)戴。魯迅先生的文章被譽(yù)為一把把插入敵人心臟的匕首?？梢?jiàn)魯迅先生的文章對(duì)社會(huì)的影響深遠(yuǎn)，讓敵人聞風(fēng)喪膽。魯迅先生的愛(ài)國(guó)情懷值得我們學(xué)習(xí)！
初二:千尋戀
犀利的思想與凝練老辣的語(yǔ)言融為一體，撕開(kāi)其潛意識(shí)里面的自私，冷漠，懦弱等變態(tài)性的劣根心理，使他們?cè)诨袒滩话仓惺艿届`魂的折磨。
狂人的確是一個(gè)迫害狂患者，懼有恐懼多疑，知覺(jué)障礙和邏輯思維不健全等特征。但作品的主旨并不是要挾下層勞動(dòng)人民所受到的迫害，更不是一個(gè)精神病人的紀(jì)實(shí)文學(xué)，而是要借狂人之口來(lái)揭露幾千年封建禮教的吃人本質(zhì)。因而作品的狂人實(shí)際上是一個(gè)象征性的形象，是一個(gè)站在時(shí)代前面的反封建禮教，反封建家族制度的啟蒙者，是一個(gè)勇于向傳統(tǒng)世俗社會(huì)挑戰(zhàn)和反封建民主主義象征形象。他的超前思想認(rèn)識(shí)是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的。
在那個(gè)變態(tài)的社會(huì)里，狂恰恰是現(xiàn)實(shí)的不狂。
魯迅先生是我個(gè)人比較喜愛(ài)的一位作家，也喜歡他說(shuō)過(guò)的一句話：“浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命?！苯袢找蛔x周先生寫的《狂人日記》，看懂了一些俗世道理。
在夜間讀這篇文章，不禁有些害怕。題目挺狂的，內(nèi)容也瘋狂至極。文中多次提到了“他要吃我”，把那個(gè)社會(huì)的人都形容成了可怕的吃人狂魔。他的哥哥，親戚，村內(nèi)人，都對(duì)他的“肉”虎視眈眈，青黑的眼，慘白的臉，沒(méi)有一點(diǎn)人性。這也是讓我感到發(fā)顫的。我怕那令人惶恐的外皮，更不想碰觸那顆散發(fā)涼氣的心?。≡诳袢搜劾?，人的劣根性就這么冒出來(lái)了。
我不敢去想象那些腦里虛構(gòu)出的場(chǎng)面，那樣會(huì)讓我頭皮發(fā)麻。我可憐那些吃人的人，沒(méi)有屬于自己的思想，被千百年來(lái)的封建禮教束縛著卻不屑去掙脫，我可笑那些吃人的人，不懂得身體發(fā)膚授之父母，麻木如同行尸走肉。
文中的狂人也厭棄那些人，卻只能無(wú)奈地不同他們一樣。他們的腦子是混沌的，他們的雙手是罪惡的，他們的嘴是污濁的。誰(shuí)去救救他們啊？他們是沉睡著的，就如同當(dāng)時(shí)的國(guó)民一樣，他們的雙眼看不到身邊人，他們的耳畔也聽(tīng)不見(jiàn)自由的真諦。我痛惜晚清的腐敗，也郁結(jié)于民國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂紛飛，人民的無(wú)家可歸。
最后一句“救救孩子！”讓我體會(huì)到了一顆赤心在跳動(dòng)，在黑暗中發(fā)出耀眼的紅光，在不安與急切里交錯(cuò)著，感嘆那個(gè)時(shí)代之下的浮華與蒼涼，同時(shí)也為有魯迅這么一位文學(xué)大師而感到驕傲。
我們有狂人的態(tài)度，卻沒(méi)有他們的精神。
初二:舊人舊事舊心酸_
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狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇十
1918年，魯迅在《新青年》上發(fā)表了中國(guó)文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)《狂人日記》，從此開(kāi)始了他的文學(xué)創(chuàng)作生涯，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端。
《狂人日記》主體部分用日記體第一人稱講述了一個(gè)“迫害狂”在患病期間的遭遇及心理?？袢嗽跊](méi)有年代的歷史記敘“仁義道德”背后看出了“吃人”二字。
他們這樣盯著我，都是因?yàn)樽约合搿俺匀恕?，又怕被別人“吃”。在文章中魯迅講的“我”絕不是魯迅本人，而是被封建制度迫害的犧牲者，當(dāng)時(shí)大家認(rèn)為“我”是瘋子，而讀后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有這個(gè)“瘋子”的視角才是正常的，魯迅在這篇文章中發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊“封建禮教吃人、家族制度吃人”以喚醒那些被封建制度麻醉的人們。
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇十一
看到《狂人日記》的題目時(shí)，感覺(jué)這篇文章好像是一個(gè)不正常的人寫的，整篇文章可能寫的很瘋狂，也可能寫的一塌糊涂。這樣想著，不由自主的看下去。
"今天晚上，很好的月光。我不見(jiàn)他，已是三十多年;今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏;然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢?我怕得有理。"我從這段話中的"我不見(jiàn)他，已是三十多年。"想到主人公三十年前可能就見(jiàn)過(guò)這個(gè)人。既然是趙家的狗，那么這個(gè)"他"肯定也姓趙。讀這段話的時(shí)候，我覺(jué)得魯迅的文章和現(xiàn)在我們寫的文章大不相同，他的寫作不用好詞好句來(lái)描述，也能使我們?nèi)滩蛔〗又x下去，就像我親眼看見(jiàn)了故事中的情景。
整篇日記都在說(shuō)吃人的事，"不要亂想，靜靜的養(yǎng)!養(yǎng)肥了，他們是自然可以多吃;我有什么好處，怎么會(huì)好了""?他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。""有的是仍舊青面獠牙，抿著嘴笑。我認(rèn)識(shí)他們是一伙，都是吃人的人。大哥也忽然顯出兇相，高聲喝道，"都出去!瘋子有什么好看!這時(shí)候，我又懂得一件他們的巧妙了。
"在正常人眼里，他們?yōu)橹魅斯龅氖虑槭钦５摹５诳袢搜劾镞@些話會(huì)引起他的胡思亂想，懷疑他們的舉動(dòng)都是要吃它，狂人有些驚慌失措"還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對(duì)我笑了一笑;我便從頭直冷到腳根。我直跳起來(lái)，張開(kāi)眼，這人便不見(jiàn)了。全身出了一大片汗。文章中描述狂人疑神疑鬼、緊張兮兮的樣子，我覺(jué)得他真是可笑。
我上網(wǎng)查閱了一下，狂人日記的正確解釋是揭露當(dāng)時(shí)舊社會(huì)的黑暗的事，魯迅把自己當(dāng)成患有精神疾病的人來(lái)看這個(gè)黑暗的世界，可以看到這個(gè)世界的虛偽和本性。我又拿起書看了一遍，其中有一段狂人的話我想了半天"吃人的是我的哥哥，我自己是吃人的人的兄弟，我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟。"我有些轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)，我猜想著這句話的所表達(dá)意思。
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇十二
魯迅的文章博大精深，不細(xì)細(xì)品味，無(wú)以悟出其中深刻的內(nèi)涵?！犊袢巳沼洝肥囚斞赴l(fā)表的第一篇白話小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)。文學(xué)界對(duì)其的解讀更是數(shù)不勝數(shù)，而我在此也將發(fā)表一些對(duì)此小說(shuō)的看法。
《狂人日記》中魯迅運(yùn)用了日記和精神病人內(nèi)心的獨(dú)白方式把他所想表達(dá)的內(nèi)容發(fā)揮的淋漓盡致。它主要描寫一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，把他生活的感受和心理幻覺(jué)融合一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。除了《阿q正傳》，《狂人日記》就是魯迅最出名的小說(shuō)了。這篇短短的小說(shuō)在今天被定為向舊社會(huì)、舊禮教挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)書”。與此同時(shí)，也成為了我們每一個(gè)中國(guó)人的必修課、必讀物。《狂人日記》“吃人普遍”這個(gè)“事實(shí)”在后邊屢屢出現(xiàn)，構(gòu)成這篇文章的主題。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個(gè)醫(yī)生、狼子村的佃戶，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。最后，連“我”也未必沒(méi)有吃過(guò)人。整篇文章連接緊密、層層深入是一篇非常具有吸引力的文章。
“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對(duì)社會(huì)的恐怖心理。他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會(huì)。他半夜察看歷史，看見(jiàn)滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。他對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來(lái)的社會(huì)是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說(shuō)揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》中所謂狂人，就是一個(gè)精神錯(cuò)亂的人物，語(yǔ)無(wú)倫次，意識(shí)好象也有些不清，魯迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國(guó)從前的本真：人吃人。雖說(shuō)文章是虛構(gòu)的，可也微微泛出點(diǎn)點(diǎn)恐怖的味道。整篇文章讀上去會(huì)感到壓抑，流露出十分暗淡的調(diào)子，可你只要細(xì)細(xì)“品嘗”如此深?yuàn)W的小說(shuō)，興許也會(huì)感到憂愁：高遠(yuǎn)的夜空，朦朧的月光，以及“吃人”人的神情魯迅以神一般的描寫，敘述了舊中國(guó)兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無(wú)人敢道出的詠嘆。是啊，在這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，又是誰(shuí)是能足以相信的呢？當(dāng)然了，除了自己，還有誰(shuí)呢？在那位“狂人”眼里，他不僅想保護(hù)自己，又想保護(hù)那些千千萬(wàn)萬(wàn)人當(dāng)中又要被“吃”的孩子。
狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。將狂人這個(gè)具有恐懼、多疑、知覺(jué)障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品，而是要借狂人之口來(lái)揭示封建禮教吃人的本質(zhì)。
從整片的文章來(lái)看，我們首先看到的是狂人臆想的世界，他對(duì)別人充滿了猜疑和害怕，總認(rèn)為別人會(huì)害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“傳統(tǒng)”殺人，人們無(wú)法容納他的清醒而對(duì)他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在惡勢(shì)力權(quán)下，與他們同流合污。當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)人的迫害是如此的深，魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，他意識(shí)到了封建制度的可怕，不但使人發(fā)狂，也可以把人吃掉，已經(jīng)沒(méi)有了真正的仁義道德。人與人之間只是猜疑，提防，殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環(huán)。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩子”的絕望之音，讓人去關(guān)注社會(huì)。 那么在今日的社會(huì)中存在怎樣的問(wèn)題呢？現(xiàn)在是科學(xué)發(fā)達(dá)的社會(huì)，受全球化的影響，人們?cè)絹?lái)越傾向個(gè)人主義和消費(fèi)主義，人與人之間缺乏溝通與理解。特別在中國(guó)，由于一胎化，使孩子成為家里的皇帝和皇后，同時(shí)他們也受社會(huì)的暴力現(xiàn)象影響，讓他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲，缺乏道德意識(shí)，自控力差，遇到不順心的事就會(huì)以暴力傷人，甚至以殘忍的手段殺人?？膳碌氖撬麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到這后果的嚴(yán)重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的呼聲。
在這篇白話文小說(shuō)中，親情、友情全都變成了泡沫，血淋淋的社會(huì)里，人性與人權(quán)化蝶而飛，籠罩著人們的只有、冷漠無(wú)情。魯迅把日記與精神病病人的'內(nèi)心獨(dú)白結(jié)合在一起，表達(dá)出了封建社會(huì)的腐朽，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會(huì)的黑暗，對(duì)埋藏在人們心靈深處的封建思想感到悲憤，不滿缺少道德與仁義的社會(huì)風(fēng)氣，把社會(huì)中打著仁義道德招牌、實(shí)質(zhì)是一副虛偽的面具、是喪失理智的限制通過(guò)一個(gè)狂人的日記展現(xiàn)在人們眼前，痛斥了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)出魯迅對(duì)社會(huì)的憤怒、不滿、焦慮以及希望，字里行間透露的林林種種都是魯迅先生所要告訴我們的道理，使人深思。 魯迅用文字去喚醒當(dāng)時(shí)昏庸的人們，反省自身，《狂人日記》這篇富含深刻哲理的短篇小說(shuō)值得我們?nèi)セ匚?，值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇十三
忽然來(lái)了一個(gè)人；年紀(jì)不過(guò)二十左右，相貌是不很看得清楚，滿面笑容，對(duì)了我點(diǎn)頭，他的笑也不像真笑。我便問(wèn)他，“吃人的事，對(duì)么？”他仍然笑著說(shuō)，“不是荒年，怎么會(huì)吃人?！蔽伊⒖叹蜁缘茫彩且换?，喜歡吃人的；便自勇氣百倍，偏要問(wèn)他。
“對(duì)么？”
“這等事問(wèn)他什么。你真會(huì)……說(shuō)笑話。……今天天氣很好?！?/p>
天氣是好，月色也很亮了?？墒俏乙獑?wèn)你，“對(duì)么？”
他不以為然了。含含胡胡的答道，“不……”
“不對(duì)？他們何以竟吃？！”
“沒(méi)有的事……”(.)
“沒(méi)有的事？狼子村現(xiàn)吃；還有書上都寫著，通紅斬新！”
他便變了臉，鐵一般青。睜著眼說(shuō)，“有許有的，這是從來(lái)如此……”
“從來(lái)如此，便對(duì)么？”
“我不同你講這些道理；總之你不該說(shuō)，你說(shuō)便是你錯(cuò)！”
我直跳起來(lái)，張開(kāi)眼，這人便不見(jiàn)了。全身出了一大片汗。他的年紀(jì)，比我大哥小得遠(yuǎn)，居然也是一伙；這一定是他娘老子先教的。還怕已經(jīng)教給他兒子了；所以連小孩子，也都惡狠狠的看我。
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狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇十四
《狂人日記》是1918年魯迅先生所著的中國(guó)新文學(xué)史上的一篇短篇白話小說(shuō)，收錄在魯迅的短篇小說(shuō)集《吶喊》中。首次采用了“魯迅”這個(gè)筆名，抨擊出了社會(huì)中的人吃人制度，最早發(fā)表在《新青年》雜志第4卷第5號(hào)上。它也是中國(guó)第一部現(xiàn)代白話文小說(shuō)?！犊袢巳沼洝吩诮袊?guó)的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。首發(fā)于1918年5月15日4卷5號(hào)《新青年》月刊。內(nèi)容大致上是以一個(gè)“狂人”的所見(jiàn)所聞，指出中國(guó)文化的朽壞。另有果戈里的同名作品《狂人日記》。
首先，《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對(duì)于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應(yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特征，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，魯迅在《狂人日記》中所著重表現(xiàn)的是狂人的“多疑”。(當(dāng)然，我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。)
其次，結(jié)合魯迅的創(chuàng)作情況來(lái)看，在魯迅的小說(shuō)中，有一些作品不像《阿q正傳》、《孔乙己》、《祝?！?、《故鄉(xiāng)》等作品側(cè)重刻畫人物性格的外現(xiàn)(形貌、言行、履歷、事件等)，而是以人物的內(nèi)心及精神世界的某一因素的活動(dòng)為主，展示其某一精神意識(shí)傾向，比如《狂人日記》、《白光》、《長(zhǎng)明燈》、《傷逝》等。這類作品雖有人物的言行活動(dòng)，但主宰作品的因素是某種精神意識(shí)。以《狂人日記》來(lái)看，小說(shuō)開(kāi)頭的第一部分就采用這樣文字：
我怕得有理。
小說(shuō)一開(kāi)場(chǎng)，登場(chǎng)的是人物的意識(shí)，魯迅不用很亮很清之類的單一視覺(jué)的文字，而用“很好”這樣綜合意識(shí)來(lái)把握月光。接下來(lái)，“我”出場(chǎng)了，但對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，“我”無(wú)形無(wú)狀，更不用說(shuō)是高是矮，是胖是瘦，是年輕是年老，實(shí)質(zhì)上，“我”即“我”的意識(shí)在繼續(xù)牽著讀者走：“我不見(jiàn)他，已是三十多年”是對(duì)“很好的月光”這種感覺(jué)的意識(shí)重認(rèn);“今天見(jiàn)了，精神分外爽快”這一句，是意識(shí)再次把握;“才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏;然而須十分小心”，這是意識(shí)重認(rèn)后新意識(shí)的出現(xiàn);“不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢?”新出現(xiàn)的意識(shí)開(kāi)始把新的客觀對(duì)象納入意識(shí)范圍———注意，此處不是對(duì)趙家的狗那兩眼的客觀描述，而是意識(shí)對(duì)于這一事實(shí)的一種把握?！拔遗碌糜欣?。”這一句，意識(shí)走向判斷。依此分析的路子，使之貫串整部小說(shuō)，都不難得出意識(shí)流動(dòng)的軌跡。因此，從這一視角看，《狂人日記》是一部展示意識(shí)過(guò)程的一部小說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)，《狂人日記》是一部意識(shí)性小說(shuō)。
這些看法都是中肯的，但沒(méi)有注意狂人形象與魯迅的差別。在《狂人日記》中，“多疑”這一意識(shí)的活動(dòng)特征首先是歸屬于患“迫害狂”的狂人屬性，這些屬性是不能套在魯迅身上的，而狂人這一藝術(shù)設(shè)置及如何設(shè)置、對(duì)于“多疑”的表述，則是按著魯迅心靈對(duì)于“多疑”的解讀和描述實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)對(duì)于“多疑”的解讀和描述，自然受著魯迅“多疑”的主體支配。因此，從《狂人日記》去把握魯迅的“多疑”成為可能，并具有重要意義，但要從中把握魯迅的“多疑”的本質(zhì)及個(gè)性色彩，必須進(jìn)入作品，并以一定的方法對(duì)狂人的多疑與魯迅的“多疑”加以分離。經(jīng)過(guò)這樣一番梳理，《狂人日記》這一部小說(shuō)可以說(shuō)是一部以狂人所承載的“多疑”并依據(jù)這一意識(shí)的某種特征展開(kāi)的小說(shuō)。
狂人日記經(jīng)典語(yǔ)錄篇十五
20世紀(jì)50年代至80年代，文壇“獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義”，而魯迅在諸多創(chuàng)作方法中選擇現(xiàn)實(shí)主義為主軸之舉也被史家過(guò)度闡釋、定義，現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)的開(kāi)山之作《狂人日記》的創(chuàng)作方法屬性問(wèn)題因此爭(zhēng)議不休。
在魯迅前期小說(shuō)中，象征性形象大都具有相對(duì)明確的指向性，讀者較容易沿著它的指向性追尋到它的象征含義。這是因?yàn)樵隰斞腹P下，除具有象征含義外，自身也具有實(shí)在的具體含義;而且自身的具體含義與象征含義之間往往存在著相似的屬性，有著一定的推理關(guān)系。唯獨(dú)有《狂人日記》有所不同。在《狂人日記》中，象征性形象自身的含義與象征含義之間既存在著對(duì)立性，又有同一性;既無(wú)邏輯性，又有一定的推理關(guān)系。象征派與其他現(xiàn)代派一樣，大都是有機(jī)形式主義者。在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，他們將形式的重要強(qiáng)調(diào)到極致，認(rèn)為內(nèi)容即形式，形式即內(nèi)容，離開(kāi)了形式無(wú)所謂內(nèi)容。這種理論積極的一面，在于促使人們不斷地進(jìn)行藝術(shù)形式的創(chuàng)新;其消極的一面，在于某些花樣翻新是以犧牲內(nèi)容為代價(jià)的。魯迅為何要在《狂人日記》等一系列作品的創(chuàng)作實(shí)踐中嘗試將象征主義表現(xiàn)法與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)方法相調(diào)和;為何不像同時(shí)代的某些理論家那樣將象征主義藝術(shù)方法視為與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)方法相對(duì)立的東西?探索這一問(wèn)題將有助于我們更好地掌握魯迅的多元?jiǎng)?chuàng)作方法觀。魯迅在這一點(diǎn)上與盧那察爾斯基的觀點(diǎn)較為接近。盧那察爾斯基肯定“為藝術(shù)之一形式的象征主義，嚴(yán)密地說(shuō)起來(lái)是決非和寫實(shí)主義相對(duì)立的。要之，是為了開(kāi)發(fā)寫實(shí)主義的遠(yuǎn)的步驟，是較之寫實(shí)主義更加深刻的理解，也是更加勇敢而合乎順序的現(xiàn)實(shí)”。高爾基說(shuō)：《萬(wàn)尼亞舅舅》和《海鷗》是一種嶄新的戲劇藝術(shù)，在這里現(xiàn)實(shí)主義提高到一種精神崇高和含義深刻的象征境地，“別的戲劇是不能把人從現(xiàn)實(shí)中吸引到哲學(xué)的概括上面的，—這一點(diǎn)您卻做到了?！边@有助于我們理解魯迅創(chuàng)造性地運(yùn)用象征主義表現(xiàn)法的目的。魯迅創(chuàng)造性地運(yùn)用象征主義表現(xiàn)法的目的，首先在于更及時(shí)地服從思想革命的需要。面對(duì)數(shù)千年的封建上層建筑，魯迅的憂憤是那樣深廣，為了使藝術(shù)形式這一外殼擁有盡可能大的思想容量，即盧那察爾斯基所肯定的“開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)主義”，魯迅用了象征主義表現(xiàn)法—這個(gè)“內(nèi)蘊(yùn)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“外象”的方法，以便將作品的主題思想延展得更為深廣。無(wú)獨(dú)有偶，蘇聯(lián)詩(shī)人勃洛克也運(yùn)用象征主義的表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)主義的描寫相結(jié)合的方法，在十月革命爆發(fā)后僅僅兩個(gè)月便創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《十二個(gè)》，“對(duì)布爾什維克革命首先作出積極反應(yīng)”。這一創(chuàng)作實(shí)踐有助于我們加深對(duì)魯迅在他的第一篇白話小說(shuō)中運(yùn)用象征主義表現(xiàn)法的目的的認(rèn)識(shí)。其次在于，思想革命這一任務(wù)決定了作品不僅應(yīng)將觀念借具體形象自然而然地流露出來(lái)，同時(shí)應(yīng)將具體形象高度抽象化為觀念。象征主義表現(xiàn)法有利于濃縮生活、增強(qiáng)作品的概括性?！犊袢巳沼洝芬运叨瘸橄蟮乃枷胄?，成為魯迅前期反傳統(tǒng)思想革命小說(shuō)的“綱”。封建禮教“吃人”這一觀念在魯迅以后的一系列小說(shuō)中又具體化為阿q、祥林嫂、孔乙己、魏連受、夏瑜、子君等紛紛被“吃”掉的人物形象。又如，在《阿q正傳》中，若用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法塑造出“阿q”這一典型，則不盡符合思想革命的需要;他還必須是“國(guó)人的魂靈”。于是“阿q”這一具體形象不得不高度抽象化為“阿q主義”的精神特征。其三在于，思想革命需要作者著力解剖國(guó)民的靈魂，并對(duì)其進(jìn)行思想啟蒙。象征主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心的生活、心理的真實(shí)，它的主觀性、內(nèi)向性如果用得恰當(dāng)，可以作為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法之客觀性、外向性的補(bǔ)充。
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