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社會(huì)學(xué)小論文題目篇一
法社會(huì)學(xué)是法學(xué)中的一個(gè)分支學(xué)科，研究的是法律與社會(huì)之間的相互關(guān)系。這門學(xué)科既涉及法律的制定和實(shí)施，也包括影響法律的因素以及在社會(huì)中對(duì)法律的接受和遵守等方面的問題。在學(xué)習(xí)法社會(huì)學(xué)的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了法律與社會(huì)的緊密聯(lián)系和相互影響，同時(shí)也對(duì)法律的本質(zhì)、價(jià)值以及其與人類文明發(fā)展的密切關(guān)系有了更深刻的理解。
首先，我認(rèn)為法律的最根本的價(jià)值在于維護(hù)社會(huì)的公正與公平。隨著社會(huì)的發(fā)展，法律對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)和保障的重要性越來(lái)越凸顯。人們不僅要遵守法律，更要尊重法律，因?yàn)榉墒且环N公正和公平的說服力。同時(shí)，法律規(guī)定的條文不僅要適用于強(qiáng)者，而且也適用于弱者。因此，法律的制定和實(shí)施必須要在維護(hù)社會(huì)公正的前提下，保護(hù)社會(huì)的弱勢(shì)群體的利益。
其次，法律與社會(huì)的關(guān)系是相互影響的。社會(huì)的變革和發(fā)展必然會(huì)對(duì)法律的形態(tài)和內(nèi)容產(chǎn)生影響，而法律的制定和實(shí)施又會(huì)對(duì)社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。法律是在社會(huì)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，而社會(huì)因素制約著法律的實(shí)施和運(yùn)行。因此，應(yīng)該在法律的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上不斷地進(jìn)行調(diào)整和改革，使其更符合實(shí)際需要，更好地維護(hù)社會(huì)的公正和公平。
第三個(gè)問題是關(guān)于法律效力和法律執(zhí)行的問題。法律只有在得到社會(huì)的認(rèn)可和接受后才能發(fā)揮作用，而這需要法律在實(shí)施中得到有效的執(zhí)行和應(yīng)用。只有當(dāng)法律在實(shí)施中得到公正、公平且有效的執(zhí)行時(shí)，才能更好地維護(hù)社會(huì)的公正與公平，并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和接受。
法律的存在，往往是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素決定的，因此法律所面臨的挑戰(zhàn)也是多種多樣的。對(duì)此，我們需要通過深入研究了解各種情況，不斷推進(jìn)法律的改革和完善。同時(shí)，我們還需要在法律實(shí)施和執(zhí)行過程中，發(fā)揮群眾的作用，積極參與社會(huì)管理和維護(hù)社會(huì)的公正與公平。
在學(xué)習(xí)法社會(huì)學(xué)的過程中，我認(rèn)識(shí)到法律與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系的重要性，并且認(rèn)識(shí)到法律作為一種社會(huì)規(guī)范的核心價(jià)值和社會(huì)公正的重要保障。希望通過我的努力，能夠進(jìn)一步了解法律的真正意義，貢獻(xiàn)自己的力量，為社會(huì)提供更好的法律服務(wù)和創(chuàng)造更加公正和公平的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)小論文題目篇二
2.《社會(huì)學(xué)主要思潮》雷蒙.阿隆華夏(或上海譯文)出版社
3.《西方社會(huì)學(xué)》w.d.珀杜河北人民出版社
4.《社會(huì)學(xué)理論》d.p.約翰遜國(guó)際文化出版社
5.《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社
6.《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)
7.《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
8.《社會(huì)學(xué)十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社
9.《社會(huì)學(xué)的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社
10.《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》喬治.h.米德中國(guó)城市出版社
11.《通過社會(huì)學(xué)去思考》齊爾格特.鮑曼社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
12.《社會(huì)學(xué)二十講》亞歷山大華夏出版社
13.《世紀(jì)末社會(huì)理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社
14.《社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》安東尼.吉登斯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
15.《社會(huì)學(xué)的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書店
16.《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
17.《結(jié)構(gòu)主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
18.《實(shí)用主義與社會(huì)學(xué)》愛彌爾.涂爾干上海人民出版社
19.《社會(huì)學(xué)與社會(huì)組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
20.《社會(huì)學(xué)思想名家》劉易斯.a.科瑟中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
社會(huì)學(xué)小論文題目篇三
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的闡述，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當(dāng)代“鄉(xiāng)土社會(huì)”是一個(gè)保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會(huì)，這樣的社會(huì)有著地域性強(qiáng)烈的文化習(xí)俗和生活經(jīng)驗(yàn)，并構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會(huì)”注重對(duì)“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時(shí)這個(gè)社會(huì)的新一代正在興起，使得整個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”已然有了自我有機(jī)更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機(jī)結(jié)合以上特征，實(shí)現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠(yuǎn)離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務(wù)農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導(dǎo)致占補(bǔ)平衡雖然實(shí)現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實(shí)上導(dǎo)致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會(huì)”失去了原有不同于城市的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風(fēng)貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在年中央一號(hào)文件就有所涉及，當(dāng)時(shí)即強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會(huì)功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個(gè)產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對(duì)過剩條件下過多強(qiáng)調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國(guó)家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠(yuǎn)離自己的耕地，同時(shí)作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機(jī)傳承的雙贏。
2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來(lái)就不是“鄉(xiāng)土社會(huì)”中農(nóng)民唯一的收入來(lái)源，在“鄉(xiāng)土社會(huì)”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟(jì)男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來(lái)源。11因此幾乎每個(gè)村落都會(huì)有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，甚至導(dǎo)致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動(dòng)應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進(jìn)城務(wù)工，這些無(wú)疑都是對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的`“損蝕”。
2.2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國(guó)城市化率迅速提升的今天，為進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來(lái)了契機(jī)。廣布中國(guó)大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺(tái)，而當(dāng)代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實(shí)體交易平臺(tái)，從而更容易走出村落，走向廣大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，甚至走向國(guó)際市場(chǎng)。事實(shí)上，當(dāng)代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進(jìn)而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達(dá)到18887元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國(guó)農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻(xiàn)率在年就達(dá)到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)，將石雕銷售到了全國(guó)各地，在國(guó)內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計(jì)到2010年底，全村人均收入已接近10萬(wàn)元，其中上億元的就有兩戶，千萬(wàn)元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無(wú)疑都是對(duì)當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國(guó)大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務(wù)業(yè)等緊隨其后。與此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機(jī)的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目開發(fā)案例來(lái)看，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”來(lái)說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會(huì)”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項(xiàng)目盲目迎合市場(chǎng)等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應(yīng)針對(duì)目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進(jìn)行改善。
2.3.2.2以保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們?cè)趪?guó)外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。從生產(chǎn)者行為來(lái)看，法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會(huì)、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營(yíng)主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們?cè)诮?jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的同時(shí)利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風(fēng)俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個(gè)思想跟費(fèi)老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動(dòng)資金嗎？筆者看來(lái)，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來(lái)，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進(jìn)入市場(chǎng)交易，這將為村民帶來(lái)可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營(yíng)旅游項(xiàng)目，提供旅游服務(wù)的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰停艞壴娴谋镜禺a(chǎn)物，引進(jìn)外地，甚至城市產(chǎn)品或項(xiàng)目進(jìn)行經(jīng)營(yíng)呢？協(xié)會(huì)將在當(dāng)?shù)卣咧笇?dǎo)下制定鄉(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)行業(yè)自律；另外，協(xié)會(huì)作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)、營(yíng)銷服務(wù)等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務(wù)供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗(yàn)，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營(yíng)主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護(hù)旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語(yǔ)
縱觀中國(guó)新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護(hù)“鄉(xiāng)土社會(huì)”，這一社會(huì)學(xué)視角對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護(hù)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一社會(huì)學(xué)視角，對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對(duì)農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標(biāo)——挖掘“鄉(xiāng)土社會(huì)”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實(shí)現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會(huì)”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機(jī)地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細(xì)微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實(shí)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的有效保護(hù)，還有待實(shí)踐檢驗(yàn)。
社會(huì)學(xué)小論文題目篇四
2. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例
3. 在華韓國(guó)留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究
4. 大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
5. 讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6. 高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策
7. 關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索
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9. 淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策
10. 試論專業(yè)化. 職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢(shì)分析
11. 高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議
12. 民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究
13. 民國(guó)時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究
14. 構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例
16. 影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例
17. 穗. 港兩地青年學(xué)生的交流與融合
18. 90后男大學(xué)生穿著行為分析
19. 雙語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)工作專業(yè)的應(yīng)用性分析
20. 羅振宇:我看到的世界
21. 基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展
22. 對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究
23. 統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對(duì)策研究
24. 基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究
25. 新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征
26. 大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27. 社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用
28. 社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29. 社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
30. 高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析
31. 中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向
32. 實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用
33. 改革開放以來(lái)我國(guó)職業(yè)聲望排序及變遷研究
34. 基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
35. 社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
36. “小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告
37. 內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
38. 對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
39. 性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40. 國(guó)外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述
41. 甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系
42. 農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析
43. 受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀
44. 關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討
45. 論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因
46. 家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究
47. 當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48. 大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述
49. 社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例
50. 哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示
51. 湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析
52. 微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例
53. 改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義
54. 信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究
55. 論當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)
56. 微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
57. 信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響
58. 關(guān)于高?！敖y(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)
59. 大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60. 常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防
社會(huì)學(xué)小論文題目篇五
參考文獻(xiàn)是在學(xué)術(shù)研究過程中，對(duì)某一著作或論文的整體的參考或借鑒。征引過的文獻(xiàn)在注釋中已注明，不再出現(xiàn)于文后參考文獻(xiàn)中。以下是“旅游專業(yè)論文參考文獻(xiàn)”，希望給大家?guī)?lái)幫助！
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社會(huì)學(xué)小論文題目篇六
社會(huì)學(xué)是純學(xué)術(shù)的
大學(xué)里有許多純學(xué)術(shù)的學(xué)科。之所以這些學(xué)科是"純學(xué)術(shù)的"，是因?yàn)樗鼈冎淮嬖谟诖髮W(xué)之內(nèi)，并且研究者和辯論者聚集在此探討問題。之所以還是"學(xué)科"，是因?yàn)樗鼈兇蠖嘁呀?jīng)有一段很長(zhǎng)的歷史并積累了很多知識(shí)傳統(tǒng)，因此都有系統(tǒng)而且嚴(yán)謹(jǐn)（因而是"學(xué)院派的"）的研究視角。哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)通常都被認(rèn)為是純學(xué)術(shù)的學(xué)科。
每一門學(xué)科都有自己關(guān)注的焦點(diǎn)，其中所使用的視角都極為不同，每一種視角都研究現(xiàn)實(shí)的不同側(cè)面。因此每一種視角都會(huì)強(qiáng)調(diào)一部分東西而忽略另一部分。心理學(xué)關(guān)注個(gè)體的發(fā)展，化學(xué)將現(xiàn)實(shí)看做化學(xué)物質(zhì)的混合物，生物學(xué)將世界理解為基因和環(huán)境。沒有任何一個(gè)單獨(dú)的視角可以面面俱到地把握現(xiàn)實(shí)的各個(gè)側(cè)面，但是每一門學(xué)科都提供了有用的視角。
社會(huì)學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，是一門存在于大學(xué)中的學(xué)科。它的歷史至少可以追溯到19世紀(jì)（有人認(rèn)為更早）。它已經(jīng)積累了很多知識(shí)，并發(fā)展出一整套觀察和理解世界的系統(tǒng)方法。對(duì)很多人來(lái)講，社會(huì)學(xué)是一種很有用的視角；對(duì)有些人來(lái)講，社會(huì)學(xué)提供一種激情，因?yàn)樗偸悄軌虼偈谷藗儼阉鼞?yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活與自己的經(jīng)歷之中，從而在很大程度上改變他們看待世界的視角。
社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)
社會(huì)學(xué)試圖理解人類這種存在物，它關(guān)注我們所經(jīng)歷的社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)并不是將個(gè)體的個(gè)性視作其行為的緣由，而認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)模式（比如角色、階級(jí)、文化、權(quán)力與沖突）以及持續(xù)的社會(huì)化是個(gè)體行為的動(dòng)因。比如，社會(huì)學(xué)家會(huì)觀察人們?cè)诨?dòng)中演化出來(lái)的各種規(guī)則與預(yù)期以及他們所共享的價(jià)值觀。社會(huì)學(xué)家注重個(gè)體作為"學(xué)習(xí)者的角色"，即他們?cè)诋?dāng)代美國(guó)社會(huì)是如何變成"中產(chǎn)階級(jí)"，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的男性或女性，這一演變過程在歷史上又是怎樣的。我們注意到，當(dāng)行動(dòng)者處于不同的群體或組織中時(shí)，他們的行為模式發(fā)生了變化，他們受到這種不可避免的社會(huì)化過程（組織中的人們塑造他們的企圖）的影響。社會(huì)學(xué)始于這樣的一種理念，即人們?cè)谄渖畹纳鐣?huì)情境之中被理解，他們都是會(huì)受到互動(dòng)、社會(huì)模式與社會(huì)化影響的社會(huì)性動(dòng)物。
大多數(shù)人習(xí)慣于從心理學(xué)的視角來(lái)看待這個(gè)世界，他們會(huì)認(rèn)為行動(dòng)應(yīng)當(dāng)是從個(gè)體特征而不是互動(dòng)或社會(huì)模式的角度加以理解。從這種視角出發(fā)，人們會(huì)將某一宗教教派的大規(guī)模自殺活動(dòng)的原因歸結(jié)為宗教狂熱主義或者有吸引力的領(lǐng)導(dǎo)與非理性的病態(tài)追隨者導(dǎo)致的。雖然這確實(shí)解釋了一部分原因，但是社會(huì)學(xué)家相信任何一個(gè)宗教群體必須被理解為一種社會(huì)類型、一種有著共享文化的有組織的群體，在其中個(gè)體之間通過社會(huì)互動(dòng)相互影響；或者被理解為一種結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲姓紦?jù)各種位置并根據(jù)自己所應(yīng)扮演的角色采取行動(dòng)，以符合他人的期待，由此受到一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，就像其他社會(huì)群體一樣。我們也可以從另外一個(gè)例子中看出這種差別。社會(huì)學(xué)家一般不關(guān)注那些進(jìn)監(jiān)獄的人身上具有什么特點(diǎn)，而是對(duì)他們?cè)谏鐣?huì)中所處的位置更感興趣：窮人的"社會(huì)位置"如何影響犯罪行為；社會(huì)中的權(quán)力在判定犯罪行為時(shí)所發(fā)揮的作用是什么。社會(huì)學(xué)家會(huì)研究犯罪率，社會(huì)中法律和罪犯的角色，社會(huì)中懲罰與矯正的歷史與理念，犯罪懲罰體系的運(yùn)作及其在維持秩序和(或)保護(hù)社會(huì)的財(cái)富與權(quán)力中的作用。
因此，社會(huì)學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，在社會(huì)情境之中研究人類。
社會(huì)學(xué)提出三個(gè)問題
從社會(huì)學(xué)誕生那一天起，社會(huì)學(xué)家就一直試圖理解人類的本質(zhì)--人是什么？法國(guó)早期著名社會(huì)學(xué)家埃米爾?涂爾干為這個(gè)問題提供了一個(gè)很好的答案：人類是在社會(huì)中被社會(huì)化的。社會(huì)構(gòu)成了我們的本質(zhì)。我們遵循社會(huì)的準(zhǔn)則、道德觀念、真理教導(dǎo)與價(jià)值觀。從某種意義上講，個(gè)體變成了社會(huì)。查爾斯?庫(kù)利和喬治?赫伯特?米德這兩位知名的美國(guó)社會(huì)科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，人類自生來(lái)就處在未完成的境況之中：人類的本質(zhì)是習(xí)得的，是通過人與人之間的互動(dòng)而獲得的?；?dòng)伴隨著人的一生，所以當(dāng)遇見不同的人、遵循不同的規(guī)則和理念的時(shí)候，我們總是在變化。通觀社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)家一直專注于人類本質(zhì)這一問題，最終形成的答案是：人類是社會(huì)的、社會(huì)化的、伴隨著社會(huì)互動(dòng)而不斷在變化的。
是什么東西將社會(huì)統(tǒng)合在一起的呢？秩序的本質(zhì)是什么？為什么人們可以合作？這是社會(huì)學(xué)關(guān)注的第二個(gè)問題。很多人將這個(gè)問題稱作"秩序問題"。我們來(lái)到這個(gè)世界上，一開始不需要做很多事情，但隨著社會(huì)化進(jìn)程的展開，我們開始學(xué)習(xí)社會(huì)中的生存之道。社會(huì)的運(yùn)作方式變成了我們自身的生存方式，從某種意義上講，這是我們理解社會(huì)秩序的起點(diǎn)，但是事實(shí)比這更加復(fù)雜。秩序通過我們所建立的社會(huì)模式，我們所創(chuàng)造的規(guī)則、真理與結(jié)構(gòu)得以形成。秩序通過家庭、傳媒、學(xué)校、政治領(lǐng)袖、宗教得以維持。儀式、規(guī)則、懲罰以及持續(xù)不斷的互動(dòng)支撐著秩序?？?馬克思，另一個(gè)早期重要的社會(huì)學(xué)家指出了強(qiáng)力與操控對(duì)秩序形成的重要性。馬克斯?韋伯關(guān)注合法性權(quán)力的角色，這最終意味著秩序在社會(huì)中得以形成，是因?yàn)槿藗冊(cè)敢夥哪切┧麄冋J(rèn)為是代表著社會(huì)的人和事物。大多數(shù)社會(huì)學(xué)家關(guān)注社會(huì)秩序的本質(zhì)問題。
第三個(gè)問題也是將社會(huì)學(xué)統(tǒng)合在一起的問題：為什么社會(huì)中會(huì)存在不平等？其結(jié)果會(huì)是怎樣？社會(huì)不平等是否內(nèi)在于社會(huì)組織之中？它是如何產(chǎn)生的？又是如何得以維持的？社會(huì)不平等可能帶來(lái)什么問題，它是如何影響個(gè)體及其行為的？馬克思認(rèn)為不平等存在于所有的階級(jí)社會(huì)之中；韋伯認(rèn)為不平等持久地存在于任何組織之中。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為不平等是達(dá)成秩序的必要條件，所有的社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為不平等是導(dǎo)致變遷的重要原因。社會(huì)學(xué)家常常關(guān)注不平等得以維持的條件與方式及其對(duì)個(gè)體的作用。許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為不平等是社會(huì)不公正的來(lái)源，幾乎所有的社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為不平等存在于所有社會(huì)組織之中。
當(dāng)然，將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的還有另外的一些問題，但是這三個(gè)是最為基本的。認(rèn)真地探究這些問題會(huì)使你從一個(gè)比較好的起點(diǎn)理解社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)容。
社會(huì)學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，關(guān)注作為社會(huì)存在物的人類。社會(huì)學(xué)認(rèn)為人類的本質(zhì)之中最為核心的是其社會(huì)性的一面。社會(huì)作為一種秩序不斷地發(fā)展演變，不平等對(duì)于理解社會(huì)與社會(huì)問題是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)
純學(xué)術(shù)的學(xué)科有一些是科學(xué)，另一些則不是科學(xué)。自從社會(huì)學(xué)誕生的那天開始，社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)。然而，作為一門"科學(xué)"，其真正的含義是什么？在此，我們?cè)噲D通過揭示五個(gè)方面的原則來(lái)描述何為科學(xué)。
第一，科學(xué)的目標(biāo)是通過審慎的、規(guī)范的方式理解世界。雖然科學(xué)通常被用來(lái)改變世界以及解決問題，但是其首要目的仍然是理解世界?？茖W(xué)之所以得到發(fā)展，是因?yàn)楹芫靡郧叭藗兙驼J(rèn)為對(duì)于世界的偶然性觀察通常是被誤導(dǎo)的、不正確的?？茖W(xué)試圖控制個(gè)人的偏見，并且超越這種偶然性觀察。認(rèn)為社會(huì)學(xué)是科學(xué)也就是意味著宣稱社會(huì)學(xué)試圖以一種審慎的、規(guī)范的方式理解人類。
第二，證明是科學(xué)接受某一理念的必要條件，并且這種證明必須是經(jīng)驗(yàn)的。人們?cè)谏钪型ǔ＝?jīng)歷一些非科學(xué)的事情，比如一些智者會(huì)告訴你什么是不好的，你的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提醒你哪些觀點(diǎn)是不好的，你的直覺認(rèn)為某些事情是不好的。社會(huì)學(xué)這門學(xué)科所積累的一些觀點(diǎn)，也就是本書中的大部分觀點(diǎn)，是通過長(zhǎng)久以來(lái)累積的證據(jù)慢慢發(fā)展而來(lái)的。這些證據(jù)必須是經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)。這就意味著證據(jù)必須是通過人類的感官能夠收集到的。通常我們會(huì)認(rèn)為這些證據(jù)必須是可觀察的。科學(xué)不同于宗教，后者是基于信仰、權(quán)威的理念，有時(shí)會(huì)是不合邏輯的?？茖W(xué)也不同于一些非科學(xué)的學(xué)科，比如哲學(xué)、數(shù)學(xué)，這些學(xué)科是建基于一種很好的邏輯之上的。邏輯當(dāng)然是科學(xué)視角的一部分，但是科學(xué)家試圖追求更多的東西：經(jīng)驗(yàn)觀察是證明的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)與其他科學(xué)一樣，發(fā)展出一系列檢驗(yàn)工具，比如實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、訪談、個(gè)案研究、數(shù)據(jù)分析。因此，其研究結(jié)果必須是可觀察的、可與他人共享的。
第三，科學(xué)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，學(xué)者們相互檢視、批判對(duì)方的工作，不斷辯論，以此建構(gòu)知識(shí)主體。社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科一樣，學(xué)者們聚在一起互相討論彼此之間的研究成果，在核心期刊上發(fā)表文章并出版著作以便更多人加入討論。
第四，科學(xué)嘗試一般化。科學(xué)家們努力超越具體的情境，以此將他們的研究結(jié)論與其他情境建立關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)家們將疾病、重力、動(dòng)物、植物、星辰以及人類一般化。社會(huì)學(xué)則將角色、少數(shù)群體、革命、社會(huì)變遷、階級(jí)、社會(huì)權(quán)力、家庭以及宗教等一般化。人類是自然存在的一部分。雖然所有的事物本質(zhì)上都是獨(dú)特的，但是如果我們仔細(xì)研究，就可以仰仗我們的智慧做一些一般化的努力。社會(huì)學(xué)嘗試對(duì)人類社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行一般化努力。
第五，科學(xué)嘗試對(duì)事件進(jìn)行解釋。真正的科學(xué)會(huì)告訴我們事情為什么會(huì)發(fā)生，某類特定事件的影響因素本質(zhì)上是什么。比如，韋伯觀察到基督新教是如何影響資本主義發(fā)展的，涂爾干觀察到低度社會(huì)整合是高自殺率的重要原因。社會(huì)學(xué)家試圖解釋犯罪、教育成就、社會(huì)變遷及沖突等現(xiàn)象的原因。他們同樣也揭示了種族主義、男權(quán)主義、貧困、社會(huì)化、社會(huì)角色等對(duì)其他現(xiàn)象的影響?？茖W(xué)試圖發(fā)展出解釋因果關(guān)系的理念。
社會(huì)學(xué)從一開始就宣稱自己是一門科學(xué)，因此受到上述這五個(gè)原則的引導(dǎo)。社會(huì)學(xué)家"干"科學(xué)的方式與其他學(xué)科存在極大的差異。比如，社會(huì)學(xué)家中很少有人是通過實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行研究的（就像是天文學(xué)一樣）。相反，社會(huì)學(xué)常常依賴于政府或其他社會(huì)組織進(jìn)行的"試驗(yàn)"（比如平權(quán)行動(dòng)、用校車接送外區(qū)兒童上學(xué)、隔離教育、啟蒙教育等），依賴于調(diào)查、對(duì)真實(shí)世界的觀察、各種組織機(jī)構(gòu)認(rèn)真收集的資料數(shù)據(jù)等。社會(huì)學(xué)試圖從歷史文獻(xiàn)中得出一般化結(jié)論。社會(huì)學(xué)是一門存在歧義的、有創(chuàng)造力的科學(xué)，它試圖與那些只是簡(jiǎn)單地接受從其他科學(xué)借來(lái)傳統(tǒng)技術(shù)的做法區(qū)別開來(lái)。
同樣，韋伯認(rèn)為科學(xué)是一種探求本質(zhì)的組織化和系統(tǒng)化的方法。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理?？茖W(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來(lái)就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項(xiàng)科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來(lái)就不可能是純粹的最終答案。這一事實(shí)適用于所有科學(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)。韋伯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運(yùn)用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點(diǎn)很可能被別人的所替代，因?yàn)樾碌淖C據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們?cè)谀骋惶囟v史階段得出的結(jié)論。對(duì)于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時(shí)候往往是最好的。對(duì)于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實(shí)是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個(gè)調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實(shí)"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對(duì)于科學(xué)這種視角來(lái)講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個(gè)例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗(yàn)證據(jù)（因?yàn)樗俣ㄖT如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時(shí)候是非常有用的。但是越來(lái)越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實(shí)，而不是全部。
科學(xué)研究對(duì)于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭(zhēng)論的。最終勝出的科學(xué)觀點(diǎn)往往是被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑?，這些事情從常識(shí)的角度來(lái)看很容易被理解；他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個(gè)比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來(lái)理解人呢？有時(shí)候一個(gè)有創(chuàng)意的觀點(diǎn)往往會(huì)被忽視，因?yàn)?每個(gè)人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯栴}域。同時(shí)，在研究中也會(huì)存在倫理問題，比如作為研究對(duì)象的人權(quán)或動(dòng)物權(quán)利，有時(shí)候也會(huì)有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實(shí)或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實(shí)中的重要作用的口實(shí)。社會(huì)學(xué)家使用的獨(dú)特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)學(xué)是一種理解人類社會(huì)生活的科學(xué)方法。
社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)：一個(gè)小結(jié)
讓我們?cè)谶@里停下來(lái)總結(jié)一下社會(huì)學(xué)是什么。這一部分介紹了社會(huì)學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會(huì)學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會(huì)世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會(huì)性動(dòng)物，因此受到社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)模式以及社會(huì)化過程的影響。社會(huì)學(xué)家關(guān)注三個(gè)核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會(huì)秩序問題以及社會(huì)不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會(huì)學(xué)家研究社會(huì)、組織、社會(huì)制度、互動(dòng)以及社會(huì)問題。最后，社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會(huì)學(xué)采取特定的方法觀察研究這個(gè)世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競(jìng)爭(zhēng)性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強(qiáng)譯《社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)》。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理。科學(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來(lái)就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項(xiàng)科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來(lái)就不可能是純粹的最終答案。這一事實(shí)適用于所有科學(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)。韋伯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運(yùn)用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點(diǎn)https:///很可能被別人的所替代，因?yàn)樾碌淖C據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們?cè)谀骋惶囟v史階段得出的結(jié)論。對(duì)于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時(shí)候往往是最好的。對(duì)于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實(shí)是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個(gè)調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實(shí)"，而不是將自己的主觀意愿強(qiáng)加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對(duì)于科學(xué)這種視角來(lái)講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個(gè)例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗(yàn)證據(jù)（因?yàn)樗俣ㄖT如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時(shí)候是非常有用的。但是越來(lái)越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實(shí)，而不是全部。
科學(xué)研究對(duì)于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭(zhēng)論的。最終勝出的科學(xué)觀點(diǎn)往往是被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑?，這些事情從常識(shí)的角度來(lái)看很容易被理解；他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個(gè)比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來(lái)理解人呢？有時(shí)候一個(gè)有創(chuàng)意的觀點(diǎn)往往會(huì)被忽視，因?yàn)?每個(gè)人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯栴}域。同時(shí)，在研究中也會(huì)存在倫理問題，比如作為研究對(duì)象的人權(quán)或動(dòng)物權(quán)利，有時(shí)候也會(huì)有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實(shí)或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實(shí)中的重要作用的口實(shí)。社會(huì)學(xué)家使用的獨(dú)特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)學(xué)是一種理解人類社會(huì)生活的科學(xué)方法。
社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)：一個(gè)小結(jié)
讓我們?cè)谶@里停下來(lái)總結(jié)一下社會(huì)學(xué)是什么。這一部分介紹了社會(huì)學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會(huì)學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會(huì)世界，它強(qiáng)調(diào)人類是社會(huì)性動(dòng)物，因此受到社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)模式以及社會(huì)化過程的影響。社會(huì)學(xué)家關(guān)注三個(gè)核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會(huì)秩序問題以及社會(huì)不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會(huì)學(xué)家研究社會(huì)、組織、社會(huì)制度、互動(dòng)以及社會(huì)問題。最后，社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會(huì)學(xué)采取特定的方法觀察研究這個(gè)世界，這種方法強(qiáng)調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競(jìng)爭(zhēng)性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強(qiáng)譯《社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)》。
社會(huì)學(xué)小論文題目篇七
[2].周文軍;中國(guó)蠶業(yè)文化論[d].蘇州大學(xué).2005
[3].董偉麗;浙江蠶學(xué)館與中國(guó)近代蠶業(yè)科技的發(fā)展[d].浙江大學(xué).2006
[4].李龍;印度蠶業(yè)發(fā)展研究[d].西南大學(xué).2008
[5].周衛(wèi)陽(yáng);江蘇蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].南京農(nóng)業(yè)大學(xué).2008
[6].向生剛;新時(shí)期我國(guó)蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[d].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué).2006
[7].段衛(wèi)平;南陽(yáng)市蠶業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀及其發(fā)展對(duì)策[d].揚(yáng)州大學(xué).2006
[9].徐曉瑩;江蘇海安縣蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].中國(guó)海洋大學(xué).2014
[11].田智得;廣西蠶業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究[d].廣西大學(xué).2007
[13].崔云;中國(guó)蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織模式研究[d].山東農(nóng)業(yè)大學(xué).2003
[15].李曉晴;文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中科技文化價(jià)值研究[d].哈爾濱理工大學(xué).2014
社會(huì)學(xué)小論文題目篇八
一、體育體制改革與群眾籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)系
政治在國(guó)家和政黨活動(dòng)的活動(dòng)中擔(dān)任重要的角色，無(wú)意對(duì)體育活動(dòng)有著重大的影響。在中國(guó)，群眾體育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由國(guó)家性質(zhì)決定；人民享有群眾體育的權(quán)利由國(guó)家制度決定；群眾體育事業(yè)的基本性質(zhì)和根本任務(wù)由黨和國(guó)家的根本宗旨決定；群眾體育事業(yè)發(fā)展的方針政策由黨和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的大政方針決定。而現(xiàn)時(shí)群眾體育發(fā)展的大環(huán)境，是在國(guó)家大力倡導(dǎo)和積極支持下形成的，這在推動(dòng)群眾體育事業(yè)的進(jìn)步上起到了有力而巨大的作用。群眾籃球運(yùn)動(dòng)作為在中國(guó)群眾體育事業(yè)中有著重要的地位的部分，毋庸置疑受到了政治的重大影響。
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與群眾籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)系
（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的影響
調(diào)查中顯示，大多數(shù)的專家均認(rèn)為影響著群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的顯要因素為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展和群眾體育發(fā)展的基礎(chǔ)。群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)模、水平和速度作為群眾體育的有機(jī)組成部分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無(wú)疑對(duì)此起著決定性作用。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能夠?yàn)槿罕娀@球運(yùn)動(dòng)發(fā)展提供的物質(zhì)條件有著關(guān)鍵性作用。再者，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況以及由此引發(fā)的人的觀念、思維方式和行為方式的變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)投入，場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)，以及人們的體育消費(fèi)水平等方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，政府和社會(huì)投向群眾體育事業(yè)經(jīng)費(fèi)的機(jī)率越高，投向場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)的機(jī)率也越高。另一方面，受到收入水平的制約，人們的體育消費(fèi)水平受到限制。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人們收入水平是掛鉤的。此外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生著變化。可見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)有顯著的影響。
（二）經(jīng)濟(jì)體制對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的影響
就一般規(guī)律可言，體育經(jīng)濟(jì)體制是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，我國(guó)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展模式是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)的體制從根本上決定的。新中國(guó)成立后，實(shí)行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，并在此基礎(chǔ)上，借鑒蘇聯(lián)的體育模式，形成了符合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的高度集中的體育模式。在我國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的總體社會(huì)結(jié)構(gòu)中，國(guó)家基本占用了全部重要資源并對(duì)全部的社會(huì)生活實(shí)行著全面的管理，在此環(huán)境下，包括群眾籃球運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的群眾體育在規(guī)劃在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)體制之內(nèi)。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是改革開放后，國(guó)家建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其過度強(qiáng)化了政府的宏觀操控，因而抑制了社會(huì)群眾參與群眾籃球運(yùn)動(dòng)的積極性，也讓尋求社會(huì)支持的渠道受到了阻塞。另一方面，微觀管理事物對(duì)政府的群眾體育管理機(jī)構(gòu)造成了影響，使群眾體育宏觀管理的職能受到了削弱。面對(duì)這種矛盾，一場(chǎng)從根本上的變革勢(shì)在必行。于80年代中期起步，為了使原來(lái)高度集中的模式得到改革，國(guó)家進(jìn)行了建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，符合現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體育模式改革。并且這個(gè)由國(guó)家調(diào)控，依托社會(huì)，自我發(fā)展，并充滿生機(jī)的體育模式改革已經(jīng)初見成效。
（三）職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)與群眾籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)系
普及是提高的基礎(chǔ)，提高促進(jìn)普及，二者相輔相成，但這并不是絕對(duì)的。在籃球運(yùn)動(dòng)中，普及會(huì)受到宣傳、體育健身觀念、場(chǎng)地設(shè)施等因素的制約。提高也會(huì)受到其它因素的限制，如科技、選材、訓(xùn)練方法等。
1、群眾籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)作用
“水無(wú)源不流”，此道理在籃球運(yùn)動(dòng)中也得到體現(xiàn)。沒有群眾籃球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。調(diào)查問卷中顯示，大部分專家認(rèn)為，群眾籃球運(yùn)動(dòng)的普及，在發(fā)展我國(guó)競(jìng)技籃球中將會(huì)起到顯而易見的基礎(chǔ)性作用。
根據(jù)歷史資料數(shù)據(jù)顯示，群眾籃球運(yùn)動(dòng)從50年代起迅速發(fā)展，在50年代末達(dá)到了相當(dāng)普及的程度。這一時(shí)期的競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也在國(guó)際大賽中屢獲佳績(jī)，接近了世界強(qiáng)隊(duì)水平。在群眾籃球運(yùn)動(dòng)全面倒退的70年代，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)水平也跌入低谷。進(jìn)入80年代后，群眾籃球運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也走向高峰。然而，據(jù)研究結(jié)果表明：群眾籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)作用并不是明顯地同步，而是表現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。
群眾籃球運(yùn)動(dòng)從49年開始發(fā)展，到59年形成高潮，在此期間，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也得到發(fā)展。國(guó)人勇戰(zhàn)歐洲強(qiáng)隊(duì)取得了一系列好成績(jī)。當(dāng)時(shí)，我國(guó)還沒有形成從少體校到國(guó)家隊(duì)的一整套的訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)，專業(yè)隊(duì)員都是通過基層選拔，如出自碼頭工人的國(guó)家男籃優(yōu)秀中鋒劉二柱。1959年，“普及與提高相結(jié)合”方針的正式出臺(tái)是在中央批轉(zhuǎn)的國(guó)家體委報(bào)告中提出的。報(bào)告指出：“開展群眾性的業(yè)余體育運(yùn)動(dòng)和培養(yǎng)少數(shù)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍相結(jié)合，實(shí)行在普及基礎(chǔ)上的提高和在提高指導(dǎo)下的普及，這是當(dāng)前體育工作中一項(xiàng)重要的原則?！痹诮?jīng)濟(jì)困難時(shí)期，國(guó)家體委采用“集中力量猛攻尖端”的方法。60年代，國(guó)家體委將運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練工作方面列為工作重點(diǎn)，致力于建立適合我國(guó)國(guó)情的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，以業(yè)余體校、運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)?；蛑攸c(diǎn)業(yè)余體校、優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)為基礎(chǔ)的三級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)已初步形成。從此，在競(jìng)技水平提高的過程中訓(xùn)練的因素所占比重逐漸變大。這個(gè)問題在70年代的情況中得到了充分說明。一般說來(lái)，普及促進(jìn)提高，而提高總是在普及之后出現(xiàn)的，而50年代至60年代中期群眾籃球運(yùn)動(dòng)的普及并沒有在70年代使競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了應(yīng)有的高水平。研究后發(fā)現(xiàn)，從1966年至1970年，整個(gè)業(yè)余訓(xùn)練工作完全停止，造成了人才的嚴(yán)重?cái)鄬邮窃斐晌覈?guó)競(jìng)技水平落后的原因。
從70年代末開始，我國(guó)的群眾籃球運(yùn)動(dòng)得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展，20多年期間呈現(xiàn)出繁盛活躍的景象。進(jìn)而，在80年代競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也取得了歷史性突破，步入90年代初，女子籃球隊(duì)取得奧運(yùn)會(huì)、世錦賽雙料亞軍得佳績(jī)，男子籃球隊(duì)也獲得世錦賽第8名，紛紛進(jìn)入了世界強(qiáng)隊(duì)行列。但此后，女籃成績(jī)開始出現(xiàn)滑坡，同事男籃也屢在亞洲賽場(chǎng)失利，表現(xiàn)出后備力量不足的態(tài)勢(shì)。歸根接軌，問題在訓(xùn)練體制方面。而后70年代，三級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)逐步恢復(fù)。從1978年起，我國(guó)籃球隊(duì)漸漸跟國(guó)際聯(lián)系的加強(qiáng)，廣收博采各國(guó)先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。1980年初，在給中央的請(qǐng)示報(bào)告中，全國(guó)體育工作會(huì)議指出：“在我國(guó)，體育納入國(guó)家計(jì)劃，能夠運(yùn)用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性按比例、有重點(diǎn)地分配財(cái)力、物力。這樣就能在經(jīng)濟(jì)比較落后的情況下，使體育上得快一些?！痹?0年代，以競(jìng)技體育為先導(dǎo)，帶動(dòng)體育事業(yè)全面發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略思想在我國(guó)進(jìn)一步明確。同一時(shí)間，隨著研究和訓(xùn)練工作不斷改進(jìn)、發(fā)展，我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)跟上了迅速發(fā)展的國(guó)際籃球運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，形成我國(guó)籃球自己特色和風(fēng)格，。到了80年代中期，“以青少年為重點(diǎn)的全民健身戰(zhàn)略和以?shī)W運(yùn)會(huì)為最高層次的競(jìng)技戰(zhàn)略協(xié)調(diào)發(fā)展”的戰(zhàn)略發(fā)展方針被國(guó)家體委提出，此方針使群眾體育和競(jìng)技體育的發(fā)展關(guān)系得到協(xié)調(diào)。然而，在競(jìng)賽“指揮棒”的調(diào)節(jié)下，地方各自為政的“全運(yùn)戰(zhàn)略”、“省運(yùn)戰(zhàn)略”出現(xiàn)，籃球等集體項(xiàng)目的發(fā)展受到了影響，導(dǎo)致在90年代中后期競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的低沉。
2、競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用
力的作用是相互的，籃球作為一項(xiàng)極具魅力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也會(huì)對(duì)開展群眾籃球運(yùn)動(dòng)起著一定的促進(jìn)推動(dòng)作用。
中華民族，一個(gè)具有強(qiáng)烈民族榮譽(yù)感和使命感的民族，國(guó)人每一次在世界上取得的成功都能振奮全民族。同樣，在體育賽場(chǎng)上，每當(dāng)國(guó)家籃球隊(duì)在國(guó)際上取得好的成績(jī)，都能激起全國(guó)人民的興奮與熱情，即使是失利，也能得到全國(guó)人民的關(guān)注。1952年初，國(guó)家成立了中央體訓(xùn)班男、女籃球隊(duì)（國(guó)家隊(duì)），在籃球愛好者的心目中他們無(wú)疑占有重要的位置。中央體訓(xùn)班男、女隊(duì)除了自己堅(jiān)持訓(xùn)練外，還到基層到各省、市表演籃球賽。作為當(dāng)時(shí)的專業(yè)隊(duì)，“八一”隊(duì)及一些地方籃球隊(duì)也經(jīng)常下基層表演，指導(dǎo)群眾籃球運(yùn)動(dòng)，群眾籃球運(yùn)動(dòng)的開展在很大程度上得到了促進(jìn)。50年代末，我們與歐洲強(qiáng)隊(duì)多次交手，成為人們茶余飯后的主要話題?！啊啊薄睍r(shí)期，專業(yè)隊(duì)“開門訓(xùn)練”，還把賽場(chǎng)設(shè)在廠礦、農(nóng)村、學(xué)校等地方，這對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的恢復(fù)和發(fā)展起到了廣泛的促進(jìn)作用。80年代起，我國(guó)競(jìng)技籃球水平持續(xù)上升，屢獲佳績(jī)。國(guó)民通過各種渠道了解到體育信息，如現(xiàn)場(chǎng)直播，新聞媒體的報(bào)道，能夠從中感受現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，感受到祖國(guó)體育事業(yè)的強(qiáng)大，從而激起了人們紛紛加入到籃球這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)。在90年代中期開賽的甲a聯(lián)賽，憑借主客場(chǎng)制特有的魄力以及主辦單位、贊助商、俱樂部對(duì)球星的包裝，廣大青少年和籃球愛好者對(duì)其喜愛有加。
（四）體育的產(chǎn)業(yè)化對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)關(guān)系的影響
作為一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注和重視。由于在我國(guó)如今籃球運(yùn)動(dòng)達(dá)到了相當(dāng)普及的程度，可見我國(guó)的籃球市場(chǎng)潛力無(wú)窮。所以，體育的產(chǎn)業(yè)化使群眾籃球運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的關(guān)系變得密切相關(guān)。一方面，大部分參加群眾籃球運(yùn)動(dòng)的主體是競(jìng)技籃球產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)對(duì)象，想得到推動(dòng)競(jìng)技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就要發(fā)展群眾籃球運(yùn)動(dòng)，得到了競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)從而也能夠提高自己的水平。另一方面，人們參與籃球運(yùn)動(dòng)的積極性會(huì)隨著競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)水平的提高而提高，這進(jìn)一步促進(jìn)群眾籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，競(jìng)技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以為群眾籃球運(yùn)動(dòng)吸引更多的投資，這不僅對(duì)群眾籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，也使群眾籃球產(chǎn)業(yè)隨之得到前進(jìn)。
社會(huì)學(xué)小論文題目篇九
一、本文對(duì)多元的劃分和理解
（一）千葉正式“三重二分法”
法學(xué)家們向來(lái)對(duì)多元的法律有不同的劃分，日本法學(xué)家千葉正式提出兩種意義上的法：一種是傳統(tǒng)的西方法學(xué)所認(rèn)為的國(guó)家所制定或認(rèn)可的正式的法或官方法，另一種是與此相對(duì)應(yīng)的非正式的法或非官方法。再?gòu)娜齻€(gè)不同的角度對(duì)法的這種二元性進(jìn)行劃分，形成“多元法律的三重二分法”的最終理論。顯然，這種分類方式主要是從國(guó)內(nèi)法的角度來(lái)論述“法律多元”，符合本文闡述的范疇和重點(diǎn)。對(duì)單個(gè)國(guó)家的法律，可以用上三重二分法的分析性工具框架，在其運(yùn)作的整個(gè)結(jié)構(gòu)中對(duì)其進(jìn)行精確的觀察和分析。具體來(lái)說，首先，第一重二分法是官方法和非官方發(fā)，官方法是由一國(guó)之合法權(quán)威認(rèn)可的法律體系及其組成部分，非官方是沒有被任何合法權(quán)威正式認(rèn)可，但在實(shí)踐中被一定范圍的人們—無(wú)論是否在一國(guó)疆界之內(nèi)—之普遍同意認(rèn)可的法律體系及其組成部分；第二重二分法是法律規(guī)則與法律原理，法律規(guī)則是指某種特定行為方式的法律規(guī)制的正式文字表述，法律原則是指某種與特定法律有特定聯(lián)系的，建立、證明、為其指向，或補(bǔ)充、批評(píng)、修正現(xiàn)存法律規(guī)則的價(jià)值、理念及其體系；第三重固有法和移植法，廣義上的固有法是起源于一個(gè)民族固有文化的法，狹義則指移植現(xiàn)代西方法之前存在于非西方民族固有文化中的法，而移植法從廣義上講是一個(gè)民族從異族文化中移植來(lái)的法，狹義是非西方國(guó)家從現(xiàn)代西方國(guó)家移植來(lái)的國(guó)家法。由此可見，千葉正式是從法的形成路徑和法的社會(huì)適用性出發(fā)，對(duì)法的多元所做的是宏觀分類，如果做進(jìn)一步的咎源探討，千葉正式也是在法社會(huì)學(xué)視角下探視法的多元，在與社會(huì)生活緊密聯(lián)系中尋求多元的法的路徑和作用。千葉正式將官方法和國(guó)家法做不同的區(qū)分，國(guó)家法不是唯一的官方法，還包括被政府正式認(rèn)可的教會(huì)法、地方法、家庭法、民族法和習(xí)慣法等。在我看來(lái)，事實(shí)上若論法律多元，通過國(guó)家制定和認(rèn)可的法律都是社會(huì)進(jìn)程當(dāng)中人為地將某種規(guī)范劃定為具有國(guó)家強(qiáng)制力的法律規(guī)范，在此與之相對(duì)的應(yīng)該為那些存在于社會(huì)當(dāng)中，不被劃定為法律規(guī)范的社會(huì)規(guī)范，它們更多是民間自發(fā)的調(diào)整人們行為和社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。那如果將千葉正式對(duì)法律多元的三重二分的劃分簡(jiǎn)化就稱為由國(guó)家制定的法律規(guī)范和社會(huì)的自發(fā)規(guī)范，這種自發(fā)規(guī)范體現(xiàn)在人們生活的方方面面：道德、習(xí)慣、家庭、民族、教會(huì)等等，自發(fā)規(guī)范更是體現(xiàn)社會(huì)生活的每個(gè)角落，而社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)自發(fā)規(guī)范走向法律規(guī)范的過程。
（二）人類社會(huì)發(fā)展引領(lǐng)下的法律多元
在論述社會(huì)生活與法的多元之間的關(guān)系之前，我們不妨先舉個(gè)例子：起初當(dāng)現(xiàn)代交通事業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，普通的大眾需要某種規(guī)則來(lái)指導(dǎo)行人或車輛通行，然后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)靠后或靠左行駛獲得的社會(huì)效益更大的時(shí)候就會(huì)自覺的遵守這個(gè)規(guī)則，但當(dāng)個(gè)別的人違反這個(gè)自發(fā)形成的規(guī)則時(shí)，給普通社會(huì)公眾利益也造成不利后果，縱使社會(huì)輿論壓力也無(wú)法使其糾正其錯(cuò)誤，此時(shí)，社會(huì)公眾產(chǎn)生這樣一種共識(shí)，即應(yīng)該用一種更加強(qiáng)有力的規(guī)則來(lái)懲罰違規(guī)者，也應(yīng)該由此預(yù)防未來(lái)的違規(guī)行為，而這個(gè)共識(shí)的規(guī)則即便是由國(guó)家制定有關(guān)規(guī)范交通秩序的制定法。規(guī)則產(chǎn)生于交往活動(dòng)，最初的規(guī)則是自發(fā)產(chǎn)生的，它是某一種交往模式逐漸形成并固定化的結(jié)果，這一模式的產(chǎn)生最初是出于偶然，而人們?cè)诮煌氖r(shí)遇到的糾紛，使人感覺到必須尋找能為別人所接受和能取得成功的交往方式，通過協(xié)商達(dá)成共識(shí)的規(guī)則就是社會(huì)規(guī)則。在任何一個(gè)群體里，人多事雜，要達(dá)到認(rèn)識(shí)的完全一致是不可能的，必然會(huì)存在一些破壞已達(dá)成的共識(shí)影響社會(huì)秩序的形成的現(xiàn)象，這也就使社會(huì)的大多數(shù)必須對(duì)他們的行為有所限制和加以制裁，規(guī)則的產(chǎn)生正是適應(yīng)這一限制和制裁的需要，是為其提供一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。普遍認(rèn)同的法的起源有一個(gè)從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法，又從習(xí)慣法到成文法的演變和發(fā)展過程。國(guó)家和法其實(shí)是在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中逐漸地、同步地進(jìn)化而形成的，在國(guó)家逐步產(chǎn)生的同時(shí)，法的起源從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法的演變和發(fā)展過程，同時(shí)也就是一個(gè)對(duì)人們行為從個(gè)別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過程，是由自發(fā)形成的規(guī)范到自覺制定或認(rèn)可的規(guī)范的過程。法律多元概念是社會(huì)意義上的.而不是法律意義上，應(yīng)該從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)探討，法律多元和社會(huì)多元是相伴而生的。如同上面例子所述，當(dāng)單個(gè)社會(huì)事物由社會(huì)團(tuán)體共同普遍實(shí)施演化成普遍社會(huì)現(xiàn)象法起源的一般規(guī)律，則需要不同的調(diào)整規(guī)范各自發(fā)生作用，法律規(guī)范和自發(fā)規(guī)范之間的關(guān)系正體現(xiàn)在符合需要制成法律的條件和必要時(shí)成為法律，而那些不符合制定法律規(guī)范的社會(huì)需要條件時(shí)，這些自發(fā)的規(guī)范也就沒有必要被國(guó)家認(rèn)定為法律規(guī)范，但它們并沒有就此消失，而是作為多元的調(diào)整規(guī)范與法律規(guī)范并存。
二、法律來(lái)源于秩序：秩序的多元要求法的多元
人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成各式各樣的社會(huì)關(guān)系，正如上述所說，調(diào)整這種種的社會(huì)關(guān)系的包括自發(fā)規(guī)范以及法律規(guī)范，從而形成法的多元現(xiàn)象，而這種多元現(xiàn)象的最根本的依據(jù)就是在社會(huì)秩序中。在埃利希看來(lái)，社會(huì)是人類團(tuán)體的組合物，這些構(gòu)成社會(huì)的人類團(tuán)體也是各式各樣的，國(guó)家只是人類團(tuán)體的一種，在團(tuán)體多元的基礎(chǔ)上必定會(huì)出現(xiàn)秩序的多元。首先，社會(huì)中成熟的社會(huì)關(guān)系下的自發(fā)規(guī)范符合社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部秩序最基本的要求，即為各社會(huì)成員所認(rèn)可，并在實(shí)際上支配成員之行動(dòng)的規(guī)范，也就是埃利希所說的“活法”，即在團(tuán)體內(nèi)部活生生發(fā)生作用，形式多樣，直接規(guī)定團(tuán)體內(nèi)成員的權(quán)利義務(wù)、社會(huì)地位、行為邊界等，直接調(diào)整社會(huì)生活的方方面面。其次，由于社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生活帶動(dòng)下的社會(huì)統(tǒng)一化要求在各種交往關(guān)系下貫穿統(tǒng)一的規(guī)范，不是在社會(huì)交往過程中自發(fā)形成的，而是由統(tǒng)一秩序強(qiáng)加的，這種統(tǒng)一的秩序要求下，最有力的規(guī)范就是具有國(guó)家強(qiáng)制效力的法律規(guī)范。埃利希將這種多元的秩序界定為一階秩序和二階秩序的并立：團(tuán)體是內(nèi)部秩序的創(chuàng)造者，每個(gè)存在著的社會(huì)團(tuán)體都有其內(nèi)在的秩序，這種秩序可以被稱為一階秩序；隨著社會(huì)統(tǒng)一性的出現(xiàn)，大團(tuán)體開始為它之中的小團(tuán)體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范，這種由社會(huì)為小團(tuán)體施加的統(tǒng)一性內(nèi)部秩序“根本不具有直接在團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序的目的，而僅僅是把社會(huì)所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個(gè)團(tuán)體當(dāng)中。”社會(huì)生活中也必定存在著與國(guó)家無(wú)關(guān)的生活關(guān)系，一堆雜亂的法律規(guī)范也不可能涵蓋多姿多彩的法律生活，非常細(xì)小的或是在某一個(gè)層面的現(xiàn)象往往反應(yīng)出事物最真實(shí)最貼切的面目，正如詩(shī)人布萊克所言，是從沙粒去看世界，是從瞬間去禁永恒，“在世界的偏遠(yuǎn)角落發(fā)生的事才可能說明有關(guān)社會(huì)生活的中心問題”，偏遠(yuǎn)角落并不是不發(fā)達(dá)地區(qū)或農(nóng)村偏落，其實(shí)生活是在每一塊地方發(fā)生的，而每一塊地方相對(duì)于這個(gè)世界來(lái)言，相對(duì)于人們認(rèn)為的社會(huì)生活的中心問題來(lái)說都是偏遠(yuǎn)的都是一個(gè)角落。秩序多元不僅體現(xiàn)法的多元靜態(tài)變化，還體現(xiàn)在有層次、帶有位格的動(dòng)態(tài)發(fā)展上。埃利希認(rèn)為國(guó)家誕生后，社會(huì)可以利用國(guó)家這一機(jī)關(guān)給二階規(guī)范以強(qiáng)有力的效力，即二階規(guī)范可能轉(zhuǎn)化為一階規(guī)范。這是埃利希從強(qiáng)制力的被動(dòng)實(shí)施到社會(huì)成員主動(dòng)采用的角度得出的結(jié)論，而如果換種考慮方式：因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)不斷加強(qiáng)的統(tǒng)一化，而使局部的、個(gè)別的自發(fā)規(guī)范普遍化、統(tǒng)一化，當(dāng)然這種普遍、統(tǒng)一的規(guī)范不可能自發(fā)形成，而是需要人為的制定或認(rèn)可，國(guó)家的出現(xiàn)使這種規(guī)范的制定、認(rèn)可以及普及簡(jiǎn)單化，法律規(guī)范就是最有效的結(jié)果。而自發(fā)規(guī)范向法律規(guī)范轉(zhuǎn)化的動(dòng)向必然依賴社會(huì)生活的發(fā)展，當(dāng)自發(fā)規(guī)范足以滿足社會(huì)關(guān)系或社會(huì)糾紛解決需要，我們大可不必制定此類法律規(guī)范，若相同則是浪費(fèi)國(guó)家司法資源，若是相悖則不足以真真切切解決糾紛、調(diào)整人們行為，就如同現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往以法律規(guī)范調(diào)整由道德規(guī)范足以調(diào)整的現(xiàn)象，有時(shí)更是會(huì)起到消極的作用。倘若要將法律與其他維持社會(huì)秩序的機(jī)制區(qū)分開來(lái)，則必須找到除了法律可能發(fā)揮的功能之外的某種只有法律才具備的特征。
三、法律多元下的法律選擇
（一）多元法的內(nèi)部選擇和進(jìn)步
如果研究“法律多元”或“法的多元”應(yīng)該具體由哪些實(shí)質(zhì)內(nèi)容填充以及這些內(nèi)容間應(yīng)該是怎樣的格局分配的問題，當(dāng)法律多元有了輪廓后，怎樣對(duì)其進(jìn)行血肉的填充和支架的調(diào)配就成為必要。綜上所述，我們將多元化的法簡(jiǎn)單化為社會(huì)中存在的自發(fā)規(guī)范以及通過國(guó)家制定、認(rèn)可的法律規(guī)范的并立和相互發(fā)生作用。而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活以及社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)中，這些多元法該怎樣發(fā)揮作用或在發(fā)生沖突時(shí)怎樣使之調(diào)和，就涉及到法律多元現(xiàn)象下法律選擇的問題。隨著人類社會(huì)不斷的向前發(fā)展，自發(fā)的社會(huì)規(guī)范和國(guó)家制定或認(rèn)可的法律規(guī)范也在同步的發(fā)生變化，因此，對(duì)于多元的法的內(nèi)部選擇就需要?dú)w順“多元”的徑路，使之更和諧存在，在此過程當(dāng)中，我們需要唯一的指導(dǎo)原則，那就是秩序，只要能夠滿足社會(huì)生活合理科學(xué)秩序的需要就可以論清各元法不同的位階和作用，應(yīng)該以社會(huì)需求為依托，適應(yīng)參差不齊的社會(huì)現(xiàn)象。由社會(huì)交往關(guān)系自發(fā)形成的社會(huì)規(guī)范在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中為人們所運(yùn)用，與民眾的生活息息相關(guān)，但社會(huì)的進(jìn)步會(huì)導(dǎo)致一部分自發(fā)規(guī)范不能適應(yīng)社會(huì)秩序的需要，這部分落后過時(shí)的規(guī)范就需要及時(shí)地廢除，例如我國(guó)家長(zhǎng)對(duì)子女身體的任意處分、不符合人道主義的家法，那么廢除它就是最好的選擇；法律規(guī)范并不是國(guó)家憑空制定的，其宗旨也是社會(huì)的具體發(fā)展，也是以滿足社會(huì)秩序?yàn)橹笇?dǎo)，當(dāng)自發(fā)規(guī)范被吸納制定成國(guó)家法律規(guī)范后，并不是永遠(yuǎn)都起到優(yōu)越效力，相反因?yàn)橥ㄟ^國(guó)家強(qiáng)制力，自上而下實(shí)施，往往存在著與民眾的法律需求相脫節(jié)的特點(diǎn)，也需要及時(shí)的調(diào)整，在法理上就是法律的厘清。同時(shí)在對(duì)待社會(huì)糾紛的過程中，當(dāng)出現(xiàn)法律滯后或漏洞或?qū)嵸|(zhì)公正，就需要以法社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)行自由裁量，在自發(fā)規(guī)范和法律規(guī)范之間形成互補(bǔ)關(guān)系，也只有這樣才能推進(jìn)法的多元進(jìn)一步融洽并存和進(jìn)步，更好的保證社會(huì)生活秩序的有效性。
（二）無(wú)需法律的秩序
“法律中心論”，即把法律，特別是把國(guó)家以合法的立法程序制定頒布的成文法法律規(guī)范，視為社會(huì)秩序和發(fā)展的前提。也就如康德所說：“在近代世界，法律成了社會(huì)控制的主要手段?！钡诜ǖ亩嘣@樣的語(yǔ)境下，我們也會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：法律規(guī)范是多元中的一元嗎？那法律就跟其他社會(huì)規(guī)范有等同的效力了呀？而實(shí)際上，法律是有國(guó)家強(qiáng)制力的。當(dāng)事人是不是可以選擇適用制定法或者其他社會(huì)規(guī)范調(diào)整？那法律面前人人平等更是無(wú)從談起。就前面部分所述法律多元是社會(huì)生活的產(chǎn)物，是社會(huì)秩序多元的本質(zhì)要求，法律多元更是人類社會(huì)普遍存在的、正常的現(xiàn)象，而以法社會(huì)學(xué)角度來(lái)看的話，社會(huì)事物的輕重緩急，決定國(guó)家制定的法律規(guī)范并不能簡(jiǎn)單地看做是法多元化中的“一元”，也不能使法律規(guī)范脫離法律多元而成為獨(dú)立規(guī)范體系，而是在多元狀態(tài)下作為多元的肉體存在，但在地位上不同于自發(fā)的社會(huì)規(guī)范，這咎由于法律規(guī)范的形成過程，體現(xiàn)在法律規(guī)范具有終極的國(guó)家強(qiáng)制力。避免了在自然法學(xué)語(yǔ)境下，由于缺乏統(tǒng)一的、更高效力規(guī)范而使多種自發(fā)規(guī)范在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)產(chǎn)生適用上的混亂。那我覺得，我們“人為”地制定法律，不能越俎代庖，如果自發(fā)的社會(huì)規(guī)范可以以被普通人能接受的方式解決社會(huì)問題時(shí)，沒有必要硬要出臺(tái)有國(guó)家強(qiáng)制力的制定法來(lái)調(diào)節(jié)。否則，會(huì)適得其反。界定權(quán)利的法律其實(shí)未必是正式的制定法或普通法，而更多是人們?cè)谌粘Ｉ钪胁┺男纬傻囊?guī)范，或者說有效率的、好的法律其實(shí)就是符合這些規(guī)范的。法律是社會(huì)生活的產(chǎn)物，世界中的情況確實(shí)從來(lái)都不總是為立法規(guī)定的，自發(fā)規(guī)范的秩序是社會(huì)生活合作博弈的規(guī)范，沒有正式的法律仍然可能有秩序人類社會(huì)。
四、結(jié)語(yǔ)
與其說法社會(huì)學(xué)是研究法律的一種方法論，倒不如說是探視法現(xiàn)象一個(gè)視角，法律作為國(guó)家的上層建筑，取決于社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的產(chǎn)物，法的多元化就是在法社會(huì)學(xué)語(yǔ)境之下對(duì)法現(xiàn)象的剖析，多元化的法就是以社會(huì)生活為土壤在社會(huì)生活中普遍存在的。而現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人們?cè)絹?lái)越追求法律規(guī)范強(qiáng)制力的一勞永逸的成效時(shí)，似乎忘了社會(huì)秩序本來(lái)的面目，我們只看到了法律強(qiáng)制力對(duì)社會(huì)關(guān)系調(diào)整的最終效果，但對(duì)這種最終效果是否是社會(huì)生活秩序最真切的需要過而不問。在法社會(huì)學(xué)視角下強(qiáng)調(diào)法的多元性，不僅是對(duì)法現(xiàn)象做本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)社會(huì)自發(fā)規(guī)范和國(guó)家制定的法律規(guī)范發(fā)揮最優(yōu)配置作用的要求，就此我們才能夠?qū)θ祟愔腔鬯鶆?chuàng)造出的法律贊許的同時(shí)也不失對(duì)其的信心。
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