當觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!
矛盾論讀后感篇一
今天重新溫習了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學說是馬克思主義的思想精髓。學會了矛盾學說就可以辯證的看待問題，就可以辯證的去解決問題，所謂認識世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認識世界都認識不清的問題上。所以要如何認識世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應對這個世界上的問題，應對人生中的問題的一個關鍵，那么我們要認識這個世界，就是要知道世界的本質是什么，只要把世界的本質搞清楚了，那么其他問題也就迎刃而解了，因為所有的問題都是圍繞這個本質服務的，本質就是唯一條件。不過話雖然說的輕松，可是大部分人卻對世界的本質毫無正確的認識，或者說沒有真正的完全意義上認識，那么世界的本質到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質，那就是矛盾，矛盾就是世界本質，沒有矛盾就沒有世界。
既然矛盾是世界的本質，那么問題就簡單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認識了嗎？一個大問題就被我們轉化成了一個小問題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說到矛盾是什么，大部分人都會說這個簡單啊，矛盾就是對立統(tǒng)一嘛。沒錯，老師平時是這么跟我們強調的，而且在很多明顯就是對立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個存在的中文字，比如說對和錯，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來他們是存在矛盾的，那么我們再換另一個事物，一個人去上學，你覺得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無論在運動的過程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話而言，任何一個看起來沒有矛盾的事物實際上都存在著矛盾，那么為什么我們會看不出來呢？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對立統(tǒng)一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內(nèi)部事物的對立統(tǒng)一的關系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對立統(tǒng)一的關系。
好，我們現(xiàn)在給矛盾下了一個正確的定義?？墒俏覀?nèi)匀粵]有解決問題，既然是關系，那么我們就要找出關系這個東西，這一條線牽連著的左右兩方，也就是說是什么跟什么有什么樣的關系。比如說一個人去上學這件事情，那它的內(nèi)部是什么呢？就是他個人，他可能不是很熱愛學習，或者說他在學習認識上沒有別人那么好的天賦，先天的起跑線比較低，以及他的外部。比如說可能他家庭經(jīng)濟比較困難，或者說他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個就與上學這件事情產(chǎn)生了矛盾，所以一件事情看起來沒有矛盾，實際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質。大部分人可能背了無數(shù)次的矛盾就是對立統(tǒng)一，可是卻不能用這一個定義來解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實踐哲學，是戰(zhàn)斗哲學，你不用它來解決實際問題，他對你來說就毫無用處。只有當我們能夠把具體問題具體拆開來分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個定義。
矛盾學說是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實不清，又怎么能用它來分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認識矛盾這些事物，以此來指導我們的人生，接過歷史的接力棒，堅持走中國特色社會主義道路！
矛盾論讀后感篇二
《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》后又一片哲學著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠遠超過了那些，在新的時期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問題帶給解釋和方法。《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的，時至今日，它仍然指導著我們的實踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾，是指導中國革命和實踐的正確的認識論。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發(fā)點，透過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處。
毛主席用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時時有矛盾，事事有矛盾?！痹谖铱磥聿豢赡苡心膫€人能用更簡練的語言來表述矛盾的普遍性?！皶r時；事事”表現(xiàn)了矛盾的無時不有，無所不在。其與恩格斯所說的“運動本身就是矛盾?！奔傲袑帉τ趯α⒔y(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無論是生命活動還是人類的后天行為，無論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾都普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛澤東認為，人類認識的過程就是從特殊到一般，再從一般到特殊。這不僅僅總結了人類的認識過程，并且必將人類認識和科學發(fā)展帶給重要哲學思路。
我們認識人往往是看他們之間的不一樣點，因為如果只看相同點，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認識矛盾往往是透過矛盾的特殊性。毛主席對其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學研究的區(qū)分正是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。就我個人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認知又往往從事物的特殊性開始，比如說，我們結識一個陌生人，最先記住的往往是他的個性之處，慢慢熟識之后才會記住他的一般特征。當然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關系即為個性與共性的關系，除去個性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復存在。
在大多數(shù)人的潛意識里都認為矛盾就是互相沖突的事物，當然在以前我也如此，可是從《矛盾論》的觀點來看，我們無疑是錯誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對立的一面，而同一性相對要深入一些，它是指矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個統(tǒng)一體中或矛盾著的對立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉化。用通俗的話來講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下；生死相對，但如果沒有生，就無所謂死；上下相對，但如果沒有上，也就無所謂下；兩者相對且相依而存。從另一方面來說，我國實行土地改革，將擁有土地的地主階級轉化為失掉土地的階級，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，主要表此刻以下方面：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一；其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國革命的實踐來看，中國革命的成功是在整個世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會主義過渡的大的歷史趨勢下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。
至于《矛盾論》中提到的對抗的問題，我的認識是：矛盾是有限度的，在必須限度內(nèi)，矛盾不會突出的表現(xiàn)出來，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會立刻表現(xiàn)出強烈的排斥，換句話說就是對抗；對抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對抗能夠被解決，但矛盾不能被化解，它會始終存在。
而今，離毛澤東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強大的理論力量指導著我們的實踐。須知，人生在世，我們會面臨許許多多的矛盾，個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不一樣層面的人要應對和解決的矛盾的類別是不一樣的；不一樣層次的部門、政府要應對和解決的矛盾也是不一樣的；不一樣類型的企業(yè)、社會團體和組織要應對和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來設法解決各種問題。社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、群眾以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導好處。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。個性是在夢想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在夢想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到夢想人生務必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用夢想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質生活和精神生活方面，首先應正確認識到特質生活是精神生活的基礎，不能片面強調精神作用而忽視物質利益，同時又要認識到不能忽視精神生活的作用和好處。物質利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質享受而被物欲所累。
社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、群眾以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用?？偠灾?，我始終堅信，無論是過去，此刻或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠不會失去其絢麗的光彩，永遠會以其特有的力量指引著我們的各種實踐，帶領我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應牢牢掌握其精髓，并將之應用于實踐，為我們的成功增添一份力量。
矛盾論讀后感篇三
記得自我在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學中的矛盾，之后又讀了毛主席的《矛盾論》。初學時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。之后才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾資料更加豐富，更具有教育意義。
哲學中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設一個沒有任何矛盾的“夢想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應當承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛘f是時時能夠見到，處處能夠用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學習主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟，我國的gdp取得了長遠的提高，但我們并沒有所以忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的加以解決，堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面提高。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動?？墒牵畟€指頭同時按下去，那也不成調子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應當注意他們的轉變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴重性，適時做出調整，將全國的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導下，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>
從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關系，具有重要的指導意義?！敖馃o足赤，人無完人”。對同學不應求全責備。只要一個同學的優(yōu)點是主要的，就要肯定他，向他學習。一個同學即使有比較嚴重的缺點，也要團結他，幫忙他。僅有這樣，才能團結好我們的同學，才能建設好我們的班團體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情景做出決定。建設有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導下，結合中國的實際情景，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設得更好；與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活供給好的解決方法。
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矛盾論讀后感篇四
《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學著作。它的基本觀點是馬克思主義的，這一點必須充分肯定。《矛盾論》存在的缺陷是：論述的起點不高，以事物這個反映具體存在的概念為基礎。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內(nèi)部（同一質內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級本質層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級本質高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來，我們得到的結論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。
毛主席的'這篇文章寫于1937年8月，主要說明了主觀主義的危害性，同時期，毛主席還寫了一篇名為《實踐論》的文章，借以說明教條主義的危害性。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。內(nèi)部矛盾必然會推動社會進步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！币驗椋瑳]有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來”，這觀點很正確，但值得關注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論讀后感篇五
閱讀完*的《矛盾論》后，雖然對哲學不太了解，這本書還是能帶給我許多知識，帶著我思考了很久。主要提出兩點我讀書的心得。第一，是有關事物發(fā)展的原因。書中談到矛盾論時，常與形而上學論作比較。
“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！边@句話，觸及了我以往思考過的問題。過去，在涉及事物的原因時，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒有系統(tǒng)的想過為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，今日讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來仔細的思考。的確，馬克思主義哲學解釋了最根本的原因。
先有了內(nèi)部的矛盾作為主導，外部的因素才能起到作用。
通俗的表達，“蒼蠅不叮無縫的蛋”，我們早已在生活中明白了這個道理。而我過去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯的。外因是變化的條件，隨著條件的不一樣，同一個事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個本事相近的中學生，一個進入一流大學學習，一個在餐館打工，相對而不絕對地說，他們的未來會是截然不一樣的，因為環(huán)境對人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W校的質量的原因。我們期望學校能給我們供給好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時，我們不能忘記成功的關鍵是在自身。
如果不珍惜學校的寶貴資源，放任自我把青春耗費在打游戲上，克服不了享樂和學習的矛盾，那么未來發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗。第二，事物發(fā)展過程中的階段性是我們應當重視的。在看各種國家和社會出現(xiàn)的問題時，我們應當科學、冷靜的分析。當前，在網(wǎng)絡上有許多人表達出對某些制度的不滿，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來，他們是把世界太過夢想化了，不容忍國家的任何缺陷。中國當前還是發(fā)展中國家，連美國這個世界霸主都不是完美的，中國又如何能做到滿足每一個人的意愿呢？中國當前的矛盾是人民日益增長的物質文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。
作為國民，我們應當正視當前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會中出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應當進取幫忙解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍*等現(xiàn)象。
我們應當相信，中國是在朝著越來越好的方向發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個方面都顧及到，總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當前，我們的主要任務是保證經(jīng)濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當中國有了穩(wěn)固的經(jīng)濟根基后，我相信政府會更多的關注醫(yī)療等方面，使我國成為一個制度比較完善的國家。所以，我們不能急躁，要有信心。
矛盾論讀后感篇六
事物矛盾的規(guī)律，對立統(tǒng)一的規(guī)律，是自然和社會的根本規(guī)律，也是思想的根本規(guī)律。它與形而上學的宇宙觀相反。這是人類知識歷史上的一場革命。
辯證唯物主義認為，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維中，貫穿在一切過程中，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物和它們的每一個側面都有著自己的特點，這是矛盾的特殊性和相對性。
矛盾的事物在一定條件下是相同的.，從而在統(tǒng)一中共存，轉化為對立的方面，這就是矛盾的特殊性和相對性。然而，矛盾的斗爭是不斷的。無論是同居還是轉化為對方，都存在著斗爭，尤其是轉化為對方時，斗爭更為明顯，這就是矛盾的普遍性和絕對性。
在研究矛盾的特殊性和相對性時，要注意矛盾的主體性和非主體性的區(qū)別。在研究矛盾的普遍性和性質時，必須注意矛盾中各種斗爭形式的區(qū)別，否則就會犯錯誤。
如果我們通過學習，真正懂得了這些道理，就能夠破除那些違反馬克思列寧主義基本原理，不利于我們革命事業(yè)的教條主義思想。它還可以使有經(jīng)驗的同志把自己的經(jīng)驗整理出來，使它有原則，避免重復經(jīng)驗主義的錯誤，這是我們研究矛盾定律的簡單結果。
這是一篇非常好的教育做作品，它告訴我們認識世界的方式，如何認識事物和分析事物，如何在發(fā)展形勢下如何保持一個清晰的理解。不管是昨天還是今天，都可以作為我們的協(xié)調處理事情的方向。
矛盾論讀后感篇七
引用評論家的一段話：《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學著作。它的基本觀點是馬克思主義的，這一點必須充分肯定?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c不高，以事物這個反映具體存在的概念為基礎。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內(nèi)部（同一質內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級本質層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級本質高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來，我們得到的結論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月，主要說明了主觀主義的危害性，同時期，毛主席還寫了一篇名為《實踐論》的文章，借以說明教條主義的危害性。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。內(nèi)部矛盾必然會推動社會進步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！币驗椋瑳]有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來”，這觀點很正確，但值得關注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論讀后感篇八
矛盾論讀后感，這本是是毛澤東所寫，下面是小編帶來的矛盾論讀后感，歡迎閱讀!
我在寫這篇讀后感前，仔細地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。
如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
(2)認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關系。
文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。
矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。
對于這點我是十分贊同的。
以下就對這兩點說一下自己的觀點。
古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。
自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。
人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當中。
也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時時有矛盾。
文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點很正確，但值得關注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動。
所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則。
是唯物辯證法的最基本法則。
列寧常稱這個法則為辯證法的本質和核心。
我們研究這個問題時，常常涉及到許多哲學問題。
這些問題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動性。
毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學者來說理解起來比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好的理解矛盾。
當然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實生活中我們對矛盾并不陌生。
但這并非哲學上所說的矛盾。
矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應關系。
比如數(shù)學中的正數(shù)與負數(shù)，物理中的作用力和反作用力。
如果是正數(shù)就不會是負數(shù)，沒有正數(shù)負數(shù)不復存在。
我們先拿正與負為例，之所以說相互依存，是因為沒有正數(shù)，負數(shù)不復存在。
之所以相互對立，是因為一個數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負數(shù)。
作用力與反作用力也是如此。
其實，在我們身邊有很多矛盾，只要認真尋找。
我們研究矛盾是因為我們要追求真理和生存的智慧，使我們的思想深邃具有時代精神，使我們的國家和民族有先進的思想武器。
記得自己在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。
初學時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。
后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。
換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。
其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。
“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。
矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。
然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。
從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。
其實，這樣的世界是根本不存在的。
古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。
沒有矛盾就沒有世界。
因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。
像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾。
而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有特點。
正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要具體地分析事物的特點。
并根據(jù)事物的特點去辦事情。
用哲學語言來說，就是要對具體問題具體分析。
我國歷代文學寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來。
“天倉倉，野茫茫，風吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原;“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍”描繪的則是風景迤儷的江南風景。
即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風貌了。
鴻篇巨制《紅樓夢》中寫了四百多個有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個。
這些人物一個個有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。
學習主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。
黨的十一界三中全會以來，
我國堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟，我國的gdp取得了長遠的進步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的.加以解決，堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步。
正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。
他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。
我們應該注意他們的轉變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。
就像2003年的非典一樣。
自從十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心。
但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。
這時黨中央意識到這個問題的嚴重性，適時做出調整，將全國的重心放到抗擊非典上。
在黨中央的正確指導下，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>
從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。
矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。
分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關系，具有重要的指導意義。
“金無足赤，人無完人”。
對同學不應求全責備。
只要一個同學的優(yōu)點是主要的，就要肯定他，向他學習。
一個同學即使有比較嚴重的缺點，也要團結他，幫助他。
只有這樣，才能團結好我們的同學，才能建設好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。
但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。
建設有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導下，結合中國的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設得更好;與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
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