無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇一
隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始注意到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到其在文化傳承、人文歷史、社會(huì)和諧等方面的重要作用。然而，傳統(tǒng)文化又不應(yīng)該僅停留在歷史的領(lǐng)域，而是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、化繁為簡(jiǎn)，發(fā)揮更大的作用。在這樣的背景下，我有幸參加了一次關(guān)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的講座，并從中深刻地體會(huì)到了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟。
一、 深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)自己的文化自信心。
傳統(tǒng)文化是一種民族的精神和文化底蘊(yùn)，它具有博大精深的內(nèi)涵，它代表著一個(gè)時(shí)代的文化、思想、精神和智慧。在講座中，講者深入淺出地解讀了傳統(tǒng)文化的傳承方式和價(jià)值，使我們意識(shí)到我們身上所承載的民族價(jià)值與文化傳統(tǒng)，并提醒我們要更多地了解和傳承傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化文化傳承的價(jià)值與意義。通過(guò)這次的講座，我深刻地體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的重要性，并堅(jiān)定了自己愛(ài)國(guó)愛(ài)民的信念和文化自信心。
二、 了解傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的方法，開(kāi)拓創(chuàng)新思維。
我們?cè)谑艿絺鹘y(tǒng)文化的影響后，如何讓這些文化的精華得到新的生命于創(chuàng)新應(yīng)用呢？在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講座中，講者講述了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的方法和路徑，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化可再現(xiàn)的基礎(chǔ)上，透過(guò)創(chuàng)新與應(yīng)用的方式，開(kāi)拓更廣闊的思維空間，通過(guò)文化的意識(shí)到文化的價(jià)值，在融合中創(chuàng)新，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化。這些方法的學(xué)習(xí)與應(yīng)用可以培養(yǎng)我們?cè)趯?shí)際創(chuàng)新工作中的創(chuàng)作能力，也是我們穩(wěn)步提高創(chuàng)新輸出能力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。
三、了解傳統(tǒng)文化在行業(yè)中的應(yīng)用，提高素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力。
通過(guò)了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，我們可以提高自己在工作中的素質(zhì)和表現(xiàn)力，增加市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在講座中，講者以延續(xù)和傳承傳統(tǒng)糕點(diǎn)的行業(yè)糕點(diǎn)為例，講述了傳統(tǒng)文化在這個(gè)行業(yè)中的應(yīng)用。講者指出，延續(xù)傳統(tǒng)糕點(diǎn)的制作工藝和方式，通過(guò)升級(jí)改造和技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的爆款效應(yīng)。這為我們提供了一種很好的思路和啟示，就是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新在各個(gè)行業(yè)都可以發(fā)揮巨大價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品、服務(wù)等的優(yōu)化，不僅提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
四、 提高文化鑒別能力，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義不在于依靠，而是經(jīng)過(guò)自由鑒別后獨(dú)立思考，將之融入實(shí)際生活和工作中。因此，在學(xué)習(xí)和接觸傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該提高自己的文化鑒別能力，并且要敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，通過(guò)分析、思考、提問(wèn)和討論等方式，進(jìn)一步培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。只有經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)和思辨后，我們才能真正感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和價(jià)值，并將之應(yīng)用到實(shí)踐中。
五、 傳承推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才。
傳承推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要手段，也是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才的重要途徑。在這個(gè)過(guò)程中，我們要積極地去發(fā)掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，并將其傳承給后人，進(jìn)一步推廣和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，我們還應(yīng)該積極發(fā)掘和培養(yǎng)優(yōu)秀的文化人才，這樣能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供有力的人才保障和支持。
總之，通過(guò)這次傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講座，我深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，更加堅(jiān)定了我將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合的信念和決心。我相信，在我們共同的努力下，傳統(tǒng)文化必將煥發(fā)生機(jī)光彩，為我們的生活和工作創(chuàng)造更加美好的明天。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇二
1何謂建筑文化的重生
建筑文化分為三個(gè)層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內(nèi)在的結(jié)合，也可稱如各種創(chuàng)作理論、規(guī)范和法規(guī)等;最后是最本質(zhì)的內(nèi)在，如宗教感性、價(jià)值觀念、倫理道德和民族習(xí)性，這些本質(zhì)的東西影響著前面兩個(gè)層面?，F(xiàn)代主義建筑風(fēng)潮的顯現(xiàn)出弊端之后逐漸平息下來(lái)，而后的后現(xiàn)代建筑試圖重拾對(duì)傳統(tǒng)文化的重視彌補(bǔ)之前的不足，但是后現(xiàn)代主義建筑的效果也并沒(méi)有如預(yù)期一樣，止步于建筑文化的表層，在本質(zhì)上沒(méi)有擺脫現(xiàn)代主義建筑的弊端。傳統(tǒng)建筑文化是在它們所在的時(shí)代產(chǎn)生的滿足它們那個(gè)時(shí)代要求的建筑，而我們所在的時(shí)代由于需求，背景的不同，同樣需要具備我們時(shí)代的特點(diǎn)。如果我們回頭審視的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)建筑文化整體上是在特定主題下發(fā)展的，屬于建筑文化的第三個(gè)層次。和諧觀是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的核心，出自于我國(guó)“天人合一、和諧共存”的儒道互補(bǔ)的哲學(xué)體系。自古以來(lái)，中國(guó)主流的傳統(tǒng)建筑正是沿著這條清晰的路線發(fā)展的，這便是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在，也是當(dāng)代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的絕不是將傳統(tǒng)的建筑形式形而上學(xué)地附著在建筑體中，這樣低層次的建筑文化的表達(dá)方式最后只能導(dǎo)致建筑文化的面目全非，輕浮而沒(méi)有內(nèi)涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三層次的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的背景，資源和要求加以創(chuàng)新，使建筑符合時(shí)代發(fā)展的需求，才是建筑文化活絡(luò)重生的之道。
2建筑文化在生態(tài)建筑中重生
近年來(lái)，生態(tài)建筑潮流是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興的良機(jī)。生態(tài)建筑是將建筑本身作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)利用技術(shù)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等將建筑內(nèi)外的生態(tài)因素有機(jī)地融合起來(lái)，形成建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的自循環(huán)，從而解決建筑低耗環(huán)保的要求，這與中國(guó)建筑文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個(gè)填補(bǔ)建筑文化缺失的一個(gè)契機(jī)。古代中國(guó)建筑宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國(guó)先賢對(duì)大自然的敬畏和敬仰的文化基礎(chǔ)上形成的?；谶@樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結(jié)構(gòu)、造型等方面都考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、建筑與人的相互協(xié)調(diào)與融合，建筑雖由人造，宛若天成?；蚴菇ㄖ槕?yīng)自然生態(tài)，成為自然生態(tài)中的一部分，即適應(yīng)環(huán)境，或使建筑整體自成生態(tài)，創(chuàng)造自循環(huán)的小生態(tài)，即創(chuàng)造環(huán)境。這樣的`建筑觀念本身就已經(jīng)契合了生態(tài)建筑的生態(tài)學(xué)的主體。
2．1中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)
王澍的作品中充斥著傳統(tǒng)低技術(shù)的運(yùn)用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民居古樸而優(yōu)雅的質(zhì)感;建筑的水平發(fā)展趨勢(shì)通過(guò)披檐的加入而得到加強(qiáng)，同時(shí)豎向?qū)哟我藏S富了;大面積透明玻璃的應(yīng)用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對(duì)建筑細(xì)部的單純的植入較少，而是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺(jué)到傳統(tǒng)中國(guó)建筑環(huán)境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內(nèi)涵。
2．2吉巴歐文化中心
吉巴歐文化中心是倫佐皮亞諾的代表作品之一，這個(gè)溫暖中心的靈感來(lái)源于當(dāng)?shù)厝说摹芭镂荨蔽幕?。?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人只是自然界中一個(gè)小小的環(huán)節(jié)，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個(gè)載體，終究還要塵歸塵，土歸土。“棚屋”是由自然界中的材料搭建而成的，當(dāng)?shù)厝藢⑺麄儗?duì)生命和自然的理解賦予建筑，使之與人一樣同樣有類似于生命體生老病死的過(guò)程，建筑來(lái)源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?，在利用?dāng)?shù)亟ㄖ牧系耐瑫r(shí)采用新型的鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合計(jì)算機(jī)的精密計(jì)算形成建筑編織結(jié)構(gòu)的主體，并且在建筑中運(yùn)用百葉窗調(diào)節(jié)自然通風(fēng)使建筑更加生態(tài)節(jié)能，而經(jīng)過(guò)精密計(jì)算的主體不僅具有形式美，更具有實(shí)用性。倫佐皮亞諾設(shè)計(jì)的吉巴歐文化中心在當(dāng)時(shí)是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)通過(guò)創(chuàng)新更加深化了建筑的文化內(nèi)涵，建筑的形式完美地融合于周?chē)h(huán)境，營(yíng)造出符合傳統(tǒng)建筑文化的氛圍，同時(shí)又不失時(shí)代感，是一次傳統(tǒng)建筑文化與生態(tài)建筑結(jié)合的成功嘗試。
3結(jié)語(yǔ)
生態(tài)建筑的潮流興起，可以說(shuō)與國(guó)際主義建筑一樣同樣是技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)的一股潮流，但不同的是這股潮流是在人們重視環(huán)保和節(jié)能的情況下促使建筑技術(shù)優(yōu)化創(chuàng)新形成的。國(guó)際主義建筑脫離建筑文化的設(shè)計(jì)使建筑經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間的“裸奔”。生態(tài)建筑在一開(kāi)始就得避免這種悲劇的發(fā)生，而建筑文化的價(jià)值在于它不僅能夠讓建筑能夠披上獨(dú)特的皮囊，增加建筑的識(shí)別度，更重要的是它能使建筑透露出非凡的內(nèi)在氣質(zhì)，使人乃至其他生命體都能獲得精神上的滿足。因此對(duì)于生態(tài)建筑來(lái)說(shuō)，建筑文化將助生態(tài)建筑在發(fā)展的過(guò)程中走的更遠(yuǎn)，更有魅力，更為多樣。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇三
一、如何才能開(kāi)展好科技創(chuàng)新活動(dòng)并在科技競(jìng)賽中取得好成績(jī)?
1．從學(xué)生角度
首先要明確參與科技創(chuàng)新活動(dòng)與科技競(jìng)賽的目的是通過(guò)不斷的動(dòng)腦思考、動(dòng)手實(shí)踐及相互協(xié)作使自身具備良好的工程實(shí)際能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力及職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)而在畢業(yè)求職時(shí)脫穎而出找到心儀的工作。其次要注重基礎(chǔ)。俗話說(shuō)“萬(wàn)丈高樓平地起”，沒(méi)有很穩(wěn)固的地基就無(wú)法建起經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的大廈?，F(xiàn)在我們往往過(guò)于功利，總想著為了盡快在參加比賽時(shí)獲獎(jiǎng)只學(xué)對(duì)比賽有用的知識(shí);殊不知其實(shí)這是在舍本逐末，在比賽中獲獎(jiǎng)是可以讓我們風(fēng)光一時(shí)，但如果沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ)很有可能我們的成功只是曇花一現(xiàn)，最終無(wú)法在激烈的職業(yè)生涯競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。再次要持之以恒。知識(shí)的積累是遵循著循序漸進(jìn)原則的，我們不可能一口氣吃成個(gè)胖子也同樣不可能學(xué)習(xí)很短一段時(shí)間就精通某項(xiàng)技能。堅(jiān)持，在沒(méi)取得成果之前對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是痛苦的。很多學(xué)生在剛參加創(chuàng)新活動(dòng)之初熱情高漲，但隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，我們往往會(huì)遇到各種各樣技術(shù)上的或者是非技術(shù)上的困難，有些學(xué)生缺乏克服苦難的勇氣與決心，在困難面前選擇了退卻，最終放棄了當(dāng)初的目標(biāo)。這些學(xué)生相當(dāng)于沒(méi)有上戰(zhàn)場(chǎng)，而是被淘汰在訓(xùn)練場(chǎng)上的新兵。還有一部分學(xué)生參加了一些比賽而沒(méi)有取得理想的成績(jī)，很快意志消沉，其實(shí)他們沒(méi)有正確樹(shù)立參加比賽的最終目標(biāo)，另外從事技術(shù)方面的實(shí)踐活動(dòng)一定要耐得住寂寞，這樣才能取得真正有價(jià)值的成果。最后切忌在準(zhǔn)備比賽題目時(shí)閉門(mén)造車(chē)。我們的作品最終面對(duì)的是用戶及評(píng)委，我們一定要學(xué)會(huì)從用戶及評(píng)委的角度思考問(wèn)題，用戶及評(píng)委最終認(rèn)可的作品才是好作品。
2．從指導(dǎo)教師角度
(1)善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才作為指導(dǎo)教師，有責(zé)任發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才。最為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要善于營(yíng)造舞臺(tái)和空間。每個(gè)人都希望能夠有自己的舞臺(tái)，你可以根據(jù)學(xué)生個(gè)人能力的不同，為其打造不同的舞臺(tái)和空間，讓他們都能發(fā)揮自己的能力，都有機(jī)會(huì)展示自己。
(2)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和團(tuán)隊(duì)文化作為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，你必須塑造自己團(tuán)隊(duì)的精神和文化，而且精神和文化是可以傳承的。如果在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中留下優(yōu)秀的精神和文化，你一定是一個(gè)合格的指導(dǎo)教師。同時(shí)指導(dǎo)教師作為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要避免破壞團(tuán)隊(duì)精神的事情發(fā)生，并從自身做起。
(3)強(qiáng)化知識(shí)共享。建立一個(gè)服務(wù)器，要求所有同學(xué)將各個(gè)階段掌握的模塊知識(shí)都整理好存儲(chǔ)到服務(wù)器。實(shí)驗(yàn)室同學(xué)可以相互借鑒，提高學(xué)習(xí)效率。
(4)給學(xué)生灌輸工程化思想，強(qiáng)調(diào)文檔資料的重要性。俗話說(shuō):“鐵打的營(yíng)盤(pán)流水的兵”，學(xué)生也同樣都會(huì)面臨畢業(yè)，所以創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室里的學(xué)生也是流動(dòng)性很強(qiáng)的，如果不做好作品及資料的積累，那就成了熊瞎子掰苞米了。我們應(yīng)該將軟件工程思想引入到硬件開(kāi)發(fā)中來(lái)，從事電子產(chǎn)品及單片機(jī)開(kāi)發(fā)的人不妨認(rèn)真讀讀《軟件工程》這本書(shū)。
(5)注重培訓(xùn)。對(duì)于提高能力來(lái)說(shuō)，最有效的途徑就是培訓(xùn)了。每個(gè)團(tuán)隊(duì)根據(jù)自身技術(shù)要求和技術(shù)趨勢(shì)，每周舉行一次培訓(xùn)，培訓(xùn)老師可以從外部聘請(qǐng)，也可以內(nèi)部人員輪流擔(dān)任。
3．從學(xué)校角度
(1)發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，營(yíng)造良好的科技創(chuàng)新氛圍。鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與科技創(chuàng)新活動(dòng)，把培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，使之成為學(xué)生第二課堂的重要內(nèi)容，通過(guò)參與科技傳新活動(dòng)，讓學(xué)生初步掌握從事科學(xué)研究的基本方法和技能，進(jìn)一步提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。要積極宣傳科技創(chuàng)新活動(dòng)和樹(shù)立典型人物及事例，使學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)深入人心;通過(guò)召開(kāi)表彰大會(huì)、舉辦優(yōu)秀論文報(bào)告會(huì)、展示會(huì)等活動(dòng)，充分發(fā)揮典型的示范作用和輻射功能，吸引更多的學(xué)生參與到科技創(chuàng)新活動(dòng)中來(lái)，達(dá)到我院大學(xué)生科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)的目的。例如:大一開(kāi)始就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)，因?yàn)榇蟛糠执笠粚W(xué)生都是懷著夢(mèng)想來(lái)到大學(xué)，都希望畢業(yè)后能學(xué)到一身本領(lǐng)。剛開(kāi)始就讓他們實(shí)踐，激發(fā)他們的興趣，他們?nèi)菀尊B(yǎng)成良好的習(xí)慣，個(gè)別工科專業(yè)可以試探性地把晚自習(xí)時(shí)間變?yōu)榭萍紕?chuàng)新活動(dòng)時(shí)間。
(2)健全和完善學(xué)校的管理和激勵(lì)機(jī)制。學(xué)生參與課外科技創(chuàng)新活動(dòng)，是對(duì)課上學(xué)習(xí)內(nèi)容的驗(yàn)證、鞏固、拓展和提高，具體體現(xiàn)了學(xué)生專業(yè)知識(shí)、學(xué)習(xí)技能、實(shí)踐技能、創(chuàng)新技能以及綜合素質(zhì)的提升。學(xué)生在課外得到鍛煉的過(guò)程和所取得的成績(jī)標(biāo)志著學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，而這些成績(jī)?nèi)〉檬切枰玫綄W(xué)校支持和認(rèn)可的。為了鼓勵(lì)學(xué)生更多更好地參加課外科技創(chuàng)新活動(dòng)，學(xué)校則必須從實(shí)際出發(fā)建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制和科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制。例如，課外創(chuàng)新活動(dòng)取代相關(guān)選修課并對(duì)參與過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行合理評(píng)價(jià)以學(xué)分的形式認(rèn)定下來(lái)、直接將創(chuàng)新過(guò)程或相關(guān)題目作為選修課供學(xué)生選擇、在評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、就業(yè)推薦過(guò)程中給予政策傾斜等。首先，要建立完善的組織機(jī)構(gòu)和管理體系。應(yīng)成立相應(yīng)的學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)管理部門(mén)，由學(xué)院統(tǒng)一規(guī)劃各部門(mén)，系部具體落實(shí)的.齊抓共管的大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)體系，指導(dǎo)大學(xué)生的科技創(chuàng)新活動(dòng)。此外，還應(yīng)設(shè)立由專家組成的科技成果評(píng)審機(jī)構(gòu)，有利于擴(kuò)大活動(dòng)的影響面，增加大學(xué)生的參與面。再次，要建立創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，為學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展提供保障。為鼓勵(lì)教師和學(xué)生參與活動(dòng)，可以制定相關(guān)的規(guī)章制度，將教師指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展科技創(chuàng)新工作納入工作量計(jì)算，并制定相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)辦法，將學(xué)生參與科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)算相應(yīng)學(xué)分，科技創(chuàng)新活動(dòng)成績(jī)與綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)掛鉤，納入優(yōu)秀學(xué)生的推薦與評(píng)定，把全面提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力放在工作的一個(gè)重點(diǎn)上，切實(shí)從制度上為科技創(chuàng)新活動(dòng)創(chuàng)造良好的政策環(huán)境。
(3)培養(yǎng)一批具有科技創(chuàng)新能力的教師隊(duì)伍。在科技創(chuàng)新活動(dòng)中，教師的創(chuàng)造性教學(xué)占主導(dǎo)地位。要培養(yǎng)一批為教育事業(yè)甘于奉獻(xiàn)、具有創(chuàng)新能力和科研水平的教師，減少教師的日常工作量，使教師有時(shí)間進(jìn)行科學(xué)研究、更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，研究教學(xué)方法，提高創(chuàng)新性教學(xué)水平，更好的引導(dǎo)和幫助大學(xué)生參加科技創(chuàng)新活動(dòng)。對(duì)那些付出多、貢獻(xiàn)大、成果豐碩的指導(dǎo)教師在職稱評(píng)定、評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、進(jìn)修深造等多方面要給予政策傾斜。
(4)建立高效運(yùn)行并可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室首先明確創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室與常規(guī)實(shí)驗(yàn)室同等甚至更高的地位。我們很多高校尤其民辦高校并沒(méi)有將各創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室納入到學(xué)校的正規(guī)實(shí)驗(yàn)室的編制，絕大多數(shù)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室都已小作坊形式存在，指導(dǎo)教師基本都為兼職，學(xué)校沒(méi)有規(guī)范化的資金投入方案。正所謂“名不正言不順”，以上種種情況嚴(yán)重制約了創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室的可持續(xù)發(fā)展。為了能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室由“游擊隊(duì)”向“正規(guī)軍”過(guò)渡，高校需要在制度上明確創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室的地位。
二、結(jié)語(yǔ)
其次要有穩(wěn)定的建設(shè)資金與運(yùn)行資金投入，并設(shè)立創(chuàng)新基金。現(xiàn)階段創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室沒(méi)有穩(wěn)定的資金投入，一般是根據(jù)相應(yīng)的比賽向相應(yīng)的管理部門(mén)申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)的方式運(yùn)行。這種方式錯(cuò)在一些弊端，其實(shí)比賽成果是需要學(xué)生在非比賽期間不斷儲(chǔ)備技術(shù)、知識(shí)，不斷訓(xùn)練才能夠獲得的，而這期間由于經(jīng)費(fèi)緊張學(xué)生的訓(xùn)練效果不佳，進(jìn)而影響比賽的成績(jī)。比賽期間經(jīng)費(fèi)充足，學(xué)生花錢(qián)沒(méi)有計(jì)劃又造成了不必要的浪費(fèi)。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室要有明確的建設(shè)規(guī)劃，學(xué)校要根據(jù)計(jì)劃進(jìn)行建設(shè)資金的投入。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室要給配備一定的日常運(yùn)行經(jīng)費(fèi)以及比賽專用經(jīng)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)額度要認(rèn)真遵循財(cái)務(wù)預(yù)決算制度。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇四
閱讀下面的文言文，完成1721題。（18分）
于謙，字廷益，錢(qián)塘人。生七歲，有僧奇之曰：他日救時(shí)宰相也。舉永樂(lè)十九年進(jìn)士。
宣德初，授御史。奏對(duì)，音吐鴻暢，帝為傾聽(tīng)。顧佐為都御史，待寮屬甚嚴(yán)，獨(dú)下謙，以為才勝己也。扈蹕樂(lè)安，高煦出降，帝命謙口數(shù)其罪。謙正詞嶄嶄，聲色震厲。高煦伏地戰(zhàn)栗，稱萬(wàn)死。帝大悅。師還，賞賚與諸大臣等。
十三年以兵部左侍郎召。明年秋，也先大入寇，王振挾帝親征。謙與尚書(shū)鄺埜極諫，不聽(tīng)。埜從治兵，留謙理部事。及駕陷土木，京師大震，眾莫知所為。郕王監(jiān)國(guó)，命群臣議戰(zhàn)守。侍講徐珵言星象有變，當(dāng)南遷。謙厲聲曰言南遷者可斬也京師天下根本一動(dòng)則大事去矣獨(dú)不見(jiàn)宋南渡事乎王是其言守議乃定。時(shí)京師勁甲精騎皆陷沒(méi)，所余疲卒不及十萬(wàn)，人心震恐，上下無(wú)固志。謙請(qǐng)王檄取兩京、河南備操軍，山東及南京沿海備倭軍，江北及北京諸府運(yùn)糧軍，亟赴京師。以次經(jīng)畫(huà)部署，人心稍安。即遷本部尚書(shū)。
初，大臣憂國(guó)無(wú)主，太子方幼，寇且至，請(qǐng)皇太后立郕王。王驚謝至再。謙揚(yáng)言曰：臣等誠(chéng)憂國(guó)家，非為私計(jì)。王乃受命。九月，景帝立，謙入對(duì)，慷慨泣奏曰：寇得志，要留大駕，勢(shì)必輕中國(guó)，長(zhǎng)驅(qū)而南。請(qǐng)飭諸邊守臣協(xié)力防遏。京營(yíng)兵械且盡，宜亟分道募民兵，令工部繕器甲。遣都督孫鏜、衛(wèi)穎、張軏、張儀、雷通分兵守九門(mén)要地，列營(yíng)郭外。都御史楊善、給事中王竑參之。徙附郭居民入城。通州積糧，令官軍自詣關(guān)支，以贏米為之直，毋棄以資敵。文臣如軒輗者，宜用為巡撫。武臣如石亨、楊洪、柳溥者，宜用為將帥。至軍旅之事，臣身當(dāng)之，不效則治臣罪。帝深納之。
謙既死，而亨黨陳汝言代為兵部尚書(shū)。未一年敗，贓累巨萬(wàn)。帝召大臣入視，愀然曰：于謙被遇景泰朝，死無(wú)余資，汝言抑何多也！亨俯首不能對(duì)。俄有邊警，帝憂形于色。恭順侯吳瑾侍，進(jìn)曰：使于謙在，當(dāng)不令寇至此。帝為默然。
（節(jié)選自《明史·于謙傳》
17．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
a．帝命謙口數(shù)其罪數(shù)：清算
b．王驚謝至再謝：拒絕
c．以贏米為之直直：通值，代價(jià)
d．上下無(wú)固志固：堅(jiān)定
18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）
a．十三年以兵部左侍郎召洎牧以讒誅
b．武臣如石亨、楊洪、柳溥者曩者辱賜書(shū)
c．不效則治臣罪海運(yùn)則將徙于南冥
d．帝憂形于色士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?/p>
19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的'賞析，不正確的一項(xiàng)是（）
a．于謙由于口才出眾，在高煦投降一事中表現(xiàn)出色，深得皇帝贊賞，班師回朝后得到了和其他大臣一樣的賞賜。
b．皇帝在土木堡被俘后，京師上下大為震驚，有人主張南遷，于謙以宋王朝南渡為例，嚴(yán)厲加以駁斥，他的主張得到了當(dāng)時(shí)監(jiān)國(guó)的郕王的認(rèn)可。
c．景帝即位之后，于謙奏議積極備戰(zhàn)，認(rèn)為應(yīng)該招募民兵制造武器，據(jù)守要地遷民入城，文臣武將各司其職，以應(yīng)對(duì)必然長(zhǎng)驅(qū)南下的敵寇。景帝完全接納了他的意見(jiàn)。
d．陳汝言戰(zhàn)敗之后，皇帝念及于謙，痛惜不已，認(rèn)為如果于謙尚在，情勢(shì)必然不至于如此不堪。
20．用/給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）
謙厲聲曰言南遷者可斬也京師天下根本一動(dòng)則大事去矣獨(dú)不見(jiàn)宋南渡事乎王是其言守議乃定。
21．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）
（1）顧佐為都御史，待寮屬甚嚴(yán)，獨(dú)下謙，以為才勝己也。
（2）于謙被遇景泰朝，死無(wú)余資，汝言抑何多也！
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇五
一送里格紅軍，介支個(gè)下了山。秋風(fēng)里格細(xì)雨，介支個(gè)纏綿綿。山上里格野鹿，聲聲哀號(hào)。樹(shù)樹(shù)里格梧桐，葉呀葉落完，問(wèn)一聲親人紅軍啊，幾時(shí)里格人馬。
十里送紅軍，這首歌是來(lái)自電視劇《長(zhǎng)征》的片尾曲，一唱到這幾句，我的腦海里就浮現(xiàn)出很多幅紅軍在戰(zhàn)場(chǎng)上熱血奮戰(zhàn)、英勇殺敵、不顧生命的壯麗畫(huà)面。我土生土長(zhǎng)在紅色的贛南革命老區(qū)，這首歌也是在紅軍即將踏上長(zhǎng)征路的背景下，流傳這一帶的革命民歌。所以我的童年就是在這首紅色革命歌曲的熏陶下成長(zhǎng)的，它帶給了我深情的、留戀的、親切的、期盼的感覺(jué)，給了我無(wú)限的遐想和快樂(lè)。
而在不久前，我又看了一個(gè)名叫《長(zhǎng)征》的電視連續(xù)劇，以前總聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)征的事情，但不知道是怎么回事，看完后才明白了長(zhǎng)征有多么感人、多么偉大，我被深深的吸引了。
《長(zhǎng)征》概括性地講述了中共工農(nóng)紅軍從1934年8月至1936年10月間從長(zhǎng)江南北各革命根據(jù)地向陜西、甘肅革命根據(jù)地的大規(guī)模戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。片中，我們看到了許多紅軍戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵，一些戰(zhàn)士受傷怕拖累大部隊(duì)而自愿犧牲的景象。還看到了戰(zhàn)士們過(guò)草地因沒(méi)有食物只能吃草根，喝泥水，影片最后描述了紅軍過(guò)完草地，毛**騎著馬兒在草原上奔騰的場(chǎng)景，頓時(shí)，影片的高潮被掀了起來(lái)，中共工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征勝利啦!
受頗多：早期的共產(chǎn)黨，在剛剛擁有自己的軍隊(duì)和根據(jù)地后，對(duì)內(nèi)面臨著革命思想統(tǒng)一、組織建構(gòu)完善、民眾基礎(chǔ)加強(qiáng)的迫切任務(wù)，對(duì)外受到反對(duì)勢(shì)力的擠壓和軍事進(jìn)攻。在第五次反“圍剿”失敗后，損失慘重，軍隊(duì)的數(shù)量和裝備銳減，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)錯(cuò)誤思想占據(jù)主導(dǎo)，形勢(shì)極其危機(jī)。這時(shí)為擺脫國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截，為保持革命力量，毅然決定戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，這顯示出巨大的勇氣。在轉(zhuǎn)移的目標(biāo)和目的地上都存在諸多未定因素，就堅(jiān)持北上抗日的旗幟和決心，這是偉大的智慧!既是民族利益放在首位的大義，也是堅(jiān)決投身抗擊外來(lái)侵略強(qiáng)敵的大義，同時(shí)也為處在危機(jī)和艱難時(shí)刻的革命力量找到了新的方面和出路。
長(zhǎng)征的初期，由于錯(cuò)誤軍事路線的領(lǐng)導(dǎo)，使得紅軍遭受了較大的損失。痛定思痛，紅軍總結(jié)了前段的錯(cuò)誤，逐漸恢復(fù)了毛澤東在黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，四渡赤水巧妙擺脫追堵，并在遵義召開(kāi)擴(kuò)大會(huì)議批評(píng)并改正了錯(cuò)誤的政治、軍事路線，確定了符合現(xiàn)實(shí)的、符合黨和紅軍發(fā)展的道路，并且健全了黨的組織機(jī)構(gòu)和組織原則。但事情的發(fā)展并非從此順利，在與四方面軍會(huì)面后，又出現(xiàn)了張國(guó)燾企圖分裂黨、分裂中央、分裂紅軍的行為。面對(duì)這樣危機(jī)事件，以毛澤東為首的中央及時(shí)果斷地處理、化解了危機(jī)，既是領(lǐng)導(dǎo)人卓越的體現(xiàn)，又是組織力量的體現(xiàn)。長(zhǎng)征期間共產(chǎn)黨堅(jiān)持思想統(tǒng)一，堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾，堅(jiān)持北上抗日的戰(zhàn)略目標(biāo)，爬雪山，過(guò)草地，入不毛之地，闖土匪聚居地，終于勝利到達(dá)陜北，開(kāi)始了新的革命過(guò)程。在翻越長(zhǎng)征途中最后一座大山;六盤(pán)山后，毛澤東寫(xiě)下了“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”的偉大詩(shī)句，既是豪邁的個(gè)人壯志，也是走向新征程的偉大信心。
長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)。長(zhǎng)征是共產(chǎn)黨順應(yīng)和把握歷史潮流與機(jī)遇，面對(duì)危機(jī)，化解危機(jī)，逆境中突破和發(fā)展的偉大過(guò)程。為中國(guó)革命的最終勝利奠定了政治、軍事和組織基礎(chǔ)，也將永遠(yuǎn)地被記載于歷史的長(zhǎng)卷中。
歷史是一面鏡子，它的啟示作用是巨大和深刻的。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，企業(yè)的生存和發(fā)展也是充滿危機(jī)、挑戰(zhàn)和機(jī)遇的。逆境中的崛起需要勇氣，需要智慧，更需要正確的、堅(jiān)定的目標(biāo)和方向。發(fā)展面臨許多的問(wèn)題，勇于解決，善于解決各種問(wèn)題既是不斷前進(jìn)的要求，也是在前進(jìn)中不斷完善、不斷提高的過(guò)程。
看完《長(zhǎng)征》后，回顧歷史，展望未來(lái)，使我感慨萬(wàn)千。我們祖國(guó)新一代的人才!，需要沿著像萬(wàn)里長(zhǎng)征一樣的路走很久很久，長(zhǎng)征精神是我們學(xué)習(xí)的典范，而真正開(kāi)拓祖國(guó)的義務(wù)，就在在我們手中。長(zhǎng)征的精神激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，克服生活.學(xué)習(xí)中的種種困難，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家身上艱苦奮斗、大公無(wú)私的品德，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，如今我們生活在他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造下的和平年代，我們有什么理由不好好學(xué)習(xí)?有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《長(zhǎng)征》的精神用到學(xué)習(xí)、生活中，為祖國(guó)的強(qiáng)大而努力奮斗。
長(zhǎng)征的偉大不僅僅是他取得了戰(zhàn)略上的勝利，長(zhǎng)征讓我們感到了正義的力量，長(zhǎng)征忘我的大無(wú)畏精神和排除萬(wàn)難勇往直前的氣魄深深的感動(dòng)著我們每一代人。讓我們記住那些勇士們，象他們一樣勇敢的走下去，為我們的祖國(guó)努力的學(xué)習(xí)，努力的走下去。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇六
2、牛鼻子
3、翅膀
4、短道速滑
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傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇七
中國(guó)，一個(gè)泱泱的文明古國(guó)，五千年的滄桑綿長(zhǎng)的歷史淘盡了不盡的文化遺產(chǎn)。從流傳至今的儒家文化到雄偉壯觀的歷史遺址，無(wú)一不是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族3的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，哺育著一代代華夏兒女茁壯成長(zhǎng)。因此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能屹立世界民族之林。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化詩(shī)愛(ài)國(guó)主義精神的表現(xiàn)。隨著外來(lái)文化的不斷沖擊，作為華夏兒女的份子，我們都應(yīng)義不容辭地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)實(shí)往往卻是相反的。正當(dāng)外國(guó)開(kāi)展“漢語(yǔ)熱”的活動(dòng)如火如荼的同時(shí)，我國(guó)的國(guó)民部對(duì)國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)不屑一顧，甚至有的年輕人還盲目地搞起“哈韓族”?！肮兆濉?。這實(shí)在是令人揪心。因此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是刻不容緩，任重道遠(yuǎn)的。我們可以通以網(wǎng)絡(luò)傳播和學(xué)校教育等方式向社會(huì)宣傳我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)人么走回正確的文明思潮，讓愛(ài)國(guó)主義精神在每一個(gè)中華兒女心中回蕩。這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才得以傳承，民族才得以強(qiáng)盛，華夏文明才得以延續(xù)。
傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化才能更好地建設(shè)精神文明家園。從古至今，從流傳萬(wàn)世的儒家思想，到風(fēng)騷一時(shí)的唐詩(shī)宋詞等，無(wú)一部深深地影響著華夏兒女；還有令人驚嘆的北京故宮，西安兵馬俑等“世界奇觀都不同程度地向世界展示自己的風(fēng)采，這一切的一切，都需要我們每一個(gè)華夏兒女去維護(hù)，傳承和發(fā)揚(yáng)。以至可以更好地建設(shè)與當(dāng)代發(fā)展一脈相承又與時(shí)俱有的精神文明家園。沒(méi)有了文化家園的記憶，我們將成為精神的流浪兒，難道我們還要重演“端午節(jié)被搶”的悲??？因此，這就需要我國(guó)傳統(tǒng)文化不斷深入發(fā)展。是中華文明不斷擴(kuò)大！
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要重視文化遺產(chǎn)的管理，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，一些文化遺產(chǎn)受到破壞，如“愛(ài)蓮堂”“飯冰室”等一個(gè)個(gè)文化名人故居遭到被拆遷的厄運(yùn)；沉淀幾百年的“晉翼會(huì)館”等歷史建筑被用來(lái)作用掙錢(qián)之具；故宮的“三重門(mén)”困擾……為何我國(guó)的文化遺產(chǎn)管理如此疏忽呢？放觀文明古國(guó)埃及，專門(mén)籌建國(guó)家控股公司對(duì)之進(jìn)行保護(hù)等。因此，我國(guó)應(yīng)建立和健全文化遺產(chǎn)管理機(jī)制，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承才得以保障。只有政府對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理地管理，使其保護(hù)制度化和規(guī)范化，我們才能更好地傳承華夏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！
在外來(lái)文化不斷沖擊的今天，我們?nèi)A夏二兒女應(yīng)該理性地面對(duì)世界多樣的文明，取其精華，棄其糟粕，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛持久的活力。
悠悠千載，華夏民族的傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一個(gè)中國(guó)人的神圣職責(zé)。行動(dòng)起來(lái)吧，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓華夏文明薪火相傳，延續(xù)千秋萬(wàn)世。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主渠道篇八
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。新時(shí)代必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族不斷發(fā)展壯大的精神命脈，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出光明的前景，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義，也是中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和精神支撐。
從中華民族“根”和“魂”的高度認(rèn)識(shí)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！敝腥A文明經(jīng)歷了5000多年歷史變遷，在傳承和弘揚(yáng)中不斷前進(jìn)，始終一脈相承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深層次的精神追求，呈現(xiàn)著中華民族最深刻的精神印記，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，激發(fā)了中華民族強(qiáng)大的民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，推動(dòng)著中華民族的不斷向前發(fā)展。
作為中華民族的突出優(yōu)勢(shì)和最深厚的文化軟實(shí)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等文化精髓至今依然歷久而彌新，閃耀著恒久的思想光芒。其中，既有針對(duì)個(gè)體的修身之道，諸如道法自然、天人合一的思想觀念，求同存異、和而不同的處事方式，文以載道、以文化人的教化思想，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚等；又有針對(duì)國(guó)家的為政之道，諸如民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也能夠?yàn)橹螄?guó)理政提供有益借鑒，都有其永不褪色的價(jià)值，需要我們深入挖掘，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和要求傳承弘揚(yáng)。
從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，要自覺(jué)肩負(fù)起傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新，要重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的工作，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。
客觀地說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，都不可避免地會(huì)受到時(shí)空條件的影響，受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況、認(rèn)知水平、地域特點(diǎn)、社會(huì)制度的制約，因而必然會(huì)存在一些陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕的東西。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行辯證取舍，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，摒棄消極因素，繼承積極思想，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是搞厚古薄今、以古非今。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有獨(dú)特內(nèi)核、風(fēng)格和歷史的完整的文化體系。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，用中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。需要注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。如果我們解決不好這些古為今用的問(wèn)題，那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)就不可能有旺盛的生命力，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展就很難實(shí)現(xiàn)。因此，要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系?！案F則變，變則通，通則久”，新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是要照著講下去，而是要接著講下去，在繼承和創(chuàng)新中接著講下去。對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力，提升其感召力，激活其生命力。
從不同文明交流互鑒的維度向世界闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色。5000多年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠不斷發(fā)揚(yáng)光大，就是因?yàn)榧葓?jiān)守本源又不斷與時(shí)俱進(jìn)，既盛德日新又兼容并蓄，不拘泥于哪一家、哪一派的文化，對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，采取積極學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，吸納其中的有益成分。這正是中華民族的智慧所在，堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。
著眼當(dāng)下，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不意味著固步自封。我們要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。
向世界闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要途徑。現(xiàn)在國(guó)際輿論格局總體是西強(qiáng)我弱，我們往往有理說(shuō)不出，或者說(shuō)了傳不開(kāi)。從話語(yǔ)傳播上來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有天然的親和力，容易被國(guó)外不同受眾所普遍接受，是我們想的和國(guó)外想聽(tīng)的一個(gè)重要結(jié)合點(diǎn)。我們可以借助闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，講好中國(guó)故事。
從堅(jiān)定文化自信的立場(chǎng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底就是要堅(jiān)定文化自信。
講文化自信，有充分理由和充足底氣。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。這是我們堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)。
傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們業(yè)已形成的符合中國(guó)國(guó)情的道路不能走偏，我國(guó)5000多年沒(méi)有斷流的文化更不能丟掉。要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，從中華民族的輝煌歷史和國(guó)家發(fā)展的偉大成就中汲取精神力量，更加自覺(jué)地用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。如此，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”的文化強(qiáng)國(guó)之勢(shì)才能蔚為大觀。
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