寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
南懷瑾論語(yǔ)別裁讀后感篇一
近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語(yǔ)別裁》。
今之吾輩，對(duì)國(guó)學(xué)望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關(guān)；對(duì)國(guó)學(xué)望而生厭，也許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談，古今逸事，人生家國(guó)，信手拈來(lái)，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。
《論語(yǔ)別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國(guó)學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國(guó)人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獲取養(yǎng)分，受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語(yǔ)》。雖然時(shí)代不同，見解不同，且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò)，一本文言《論語(yǔ)》拿來(lái)，就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣，將《論語(yǔ)》一段、一句分開，不把論語(yǔ)二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來(lái)看，就很有可能誤解孔孟語(yǔ)錄的本意。比如“無(wú)友不如己者”一句，如照他們的解釋，交朋友不要交到不如自己的，那不是太勢(shì)利了！還什么圣人呢？但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染?，我們是否應(yīng)理解為，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己?，F(xiàn)實(shí)就是，人各有所長(zhǎng)，學(xué)人長(zhǎng)處避其短處，當(dāng)如是。
《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄集，一句一句可以當(dāng)作名言來(lái)看。又看似一段一段沒(méi)有體系，其實(shí)它是經(jīng)過(guò)孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來(lái)旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語(yǔ)，也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問(wèn)是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn)，與現(xiàn)代人著重看有沒(méi)有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn)，因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異，究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱還很難說(shuō)，還要看今后的變化。
另外，隨著歷史的演變，社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，“自然”一詞，現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了，應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意，是說(shuō)“道”效法自己的意思。
所以南先生對(duì)論語(yǔ)的別裁自然會(huì)招來(lái)一些學(xué)者的非議。人情見得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說(shuō)出話來(lái)往往就成了智慧。至于是不是《論語(yǔ)》本來(lái)面目，有什么打緊？只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛?。南先生也只是借著《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)事兒，還說(shuō)得特別有趣、妥帖。讀書嘛，管他誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，要讀出自我才有味道。
《論語(yǔ)別裁》使我們感到《論語(yǔ)》并不神秘，它不過(guò)是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)則，以便能夠順利駕車。路有多種，高速公路，普通公路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重職責(zé)，有多重的行為選擇；人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷是曾經(jīng)做過(guò)的事情，經(jīng)驗(yàn)是在做過(guò)的事情以后，總結(jié)出來(lái)的一些東西。所以，經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件，但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果，要使經(jīng)歷有價(jià)值，提升到經(jīng)驗(yàn)，我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”，還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思，就是“習(xí)”，即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
今天，我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義。
南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)，先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起？！這是先生的憂患意識(shí)，他也曾在書中說(shuō)到“一個(gè)國(guó)家的科技落后了，可以很快迎頭趕上；一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰落了，也能補(bǔ)救；惟獨(dú)一個(gè)國(guó)家的文化不復(fù)存在了，也就意味著亡國(guó)后，這個(gè)國(guó)家不可能復(fù)活了。”
這個(gè)世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個(gè)世界何能不亂？！所以，《論語(yǔ)》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續(xù)延續(xù)，以其人性的光輝照耀著人類前進(jìn)的歷程！
南懷瑾論語(yǔ)別裁讀后感篇二
子曰：“觀過(guò)而知仁”。學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子說(shuō)“觀過(guò)而知仁”，我們看見別人犯了錯(cuò)誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個(gè)錯(cuò)誤。當(dāng)我們?cè)诎踩珪?huì)上或者生活的閑聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險(xiǎn)情甚至事故時(shí)，我們更要深刻的反思、總結(jié)，在吸取他人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，時(shí)刻提醒自己，謹(jǐn)慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯(cuò)誤，真正的做到“觀過(guò)而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子”。作為長(zhǎng)期無(wú)法在父母身邊盡孝的孩子，我們?cè)撊绾稳バ㈨樃改福看蝈X給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時(shí)候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無(wú)意識(shí)的給父母難看的臉色。很多時(shí)候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關(guān)心自己的家人，真的不應(yīng)該。
子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔子畢竟是圣人，我們常人無(wú)法做到，但是否可以返過(guò)來(lái)講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順?biāo)畷r(shí)16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi)、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無(wú)規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來(lái)的不適感，而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。我們平時(shí)應(yīng)該多向高級(jí)別的師傅們學(xué)習(xí)，向船長(zhǎng)學(xué)習(xí)，向同級(jí)別的同學(xué)學(xué)習(xí)，也可向低級(jí)別的徒弟學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn)，專長(zhǎng)的項(xiàng)目，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學(xué)，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會(huì)不斷地進(jìn)步，才會(huì)更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準(zhǔn)、拿得穩(wěn)，對(duì)事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺(tái)，面對(duì)著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財(cái)產(chǎn)安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。
南懷瑾論語(yǔ)別裁讀后感篇三
《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細(xì)細(xì)讀過(guò)。對(duì)于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟才疏學(xué)淺，并不能完全理解《論語(yǔ)》里那些金玉良言。對(duì)很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語(yǔ)》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，讓我又一次沉醉在《論語(yǔ)》里那些來(lái)自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》時(shí)就對(duì)當(dāng)時(shí)的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時(shí)說(shuō)，此時(shí)教育的最大失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無(wú)從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的`是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己。
“季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f(shuō)：使民如此，對(duì)學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴(yán)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，學(xué)生就會(huì)尊敬你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對(duì)樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段解釋。樊遲問(wèn)孔子：“敢問(wèn)崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓，重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見解，應(yīng)把這些圣人的見解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過(guò)《論語(yǔ)》，才算真正接受圣人的教誨。
南懷瑾論語(yǔ)別裁讀后感篇四
隨著國(guó)學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過(guò)閱讀提升自己的國(guó)學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實(shí)起來(lái)。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問(wèn)做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以博愛(ài)之心“泛愛(ài)眾，而親仁”，能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛(ài)作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛(ài)，以無(wú)限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛(ài)”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺(jué)。
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭(zhēng)做到誠(chéng)以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過(guò)程，進(jìn)行自覺(jué)地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過(guò)硬的本領(lǐng)為支撐，以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo)，以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺(jué)，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
南懷瑾論語(yǔ)別裁讀后感篇五
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的《論語(yǔ)別裁》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
雖然家里放眼望去有許多課外書，感覺(jué)我是讀過(guò)很多書的人，其實(shí)那只不過(guò)是表象罷了。
其實(shí)我是一個(gè)很怕看書的人，那么多的`書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實(shí)實(shí)地看書，不到半小時(shí)，我的上下眼皮準(zhǔn)要打架。
剛進(jìn)b6班的時(shí)候，老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫摘抄與感悟，我把它當(dāng)做任務(wù)，有目的地去讀，一會(huì)兒就瞌睡了。最后導(dǎo)致在開讀書分享會(huì)時(shí)我完全聽不懂同學(xué)們說(shuō)的什么。
但是《論語(yǔ)別裁》給我的感覺(jué)卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒(méi)有拿到書之前，老師就說(shuō)了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。
《論語(yǔ)別裁》是解讀《論語(yǔ)》的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語(yǔ)》中的句子以通俗而風(fēng)趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。
對(duì)這幾句，我的印象最為深刻：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”他的解釋是隨時(shí)隨地有思想，有見習(xí)，有體驗(yàn)，能夠反省才是做學(xué)問(wèn)。開始反省時(shí)并不容易，慢慢有了體會(huì)，便會(huì)“不亦樂(lè)乎”了，做學(xué)問(wèn)是件清苦的事，可能一輩子都沒(méi)有人理解。但孔子說(shuō)：“只要有學(xué)問(wèn)，就一定會(huì)有知己?！彼运酉聛?lái)說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎?”孤獨(dú)寂寞的時(shí)候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”也就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。
這與我本來(lái)學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過(guò)閱讀這本書，我才知道原來(lái)《論語(yǔ)》本身并沒(méi)有那么深?yuàn)W、古板。它的每一句話都是在教我們?nèi)绾巫鋈?、做學(xué)問(wèn)。也正因?yàn)檫@本書，我慢慢喜歡上了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
南懷瑾論語(yǔ)別裁讀后感篇六
《論語(yǔ)》。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細(xì)細(xì)讀過(guò)。對(duì)于其中訓(xùn)誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而終歸才疏學(xué)淺，并不能完全理解《論語(yǔ)》里那些金玉良言。對(duì)許多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深化地再讀《論語(yǔ)》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，讓我又一次沉醉在《論語(yǔ)》里那些來(lái)自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年頭注解《論語(yǔ)》時(shí)就對(duì)當(dāng)時(shí)的教化導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時(shí)說(shuō)，此時(shí)教化的最大失誤，在于教化的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教化，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無(wú)從談起。而孔子的教化宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。
其中，我最有感受的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的.成果。我們要教化學(xué)生的行為品德，首先要正己?！凹究底訂?wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f(shuō)：使民如此，對(duì)學(xué)生又何嘗不是如此？以莊重的看法對(duì)待學(xué)生，學(xué)生就會(huì)敬重你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對(duì)樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段說(shuō)明。樊遲問(wèn)孔子：“敢問(wèn)崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓，重要的是要把這些感悟運(yùn)用到詳細(xì)的實(shí)踐上。不行坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員老師，我再次學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見解，應(yīng)把這些圣人的見解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過(guò)《論語(yǔ)》，才算真正接受圣人的訓(xùn)誨。
南懷瑾論語(yǔ)別裁讀后感篇七
隨著國(guó)學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過(guò)閱讀提升自己的國(guó)學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實(shí)起來(lái)。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問(wèn)做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二?里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的'境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以博愛(ài)之心“泛愛(ài)眾，而親仁”，能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛(ài)作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛(ài)，以無(wú)限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛(ài)”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺(jué)。
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心，做到恭則不侮;以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心;以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭(zhēng)做到誠(chéng)以修身，信以立世;以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功;以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過(guò)程，進(jìn)行自覺(jué)地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過(guò)硬的本領(lǐng)為支撐，以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo)，以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺(jué)，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道!
南懷瑾論語(yǔ)別裁讀后感篇八
《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因?yàn)樗兄v解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語(yǔ)》和《春秋》為藍(lán)本，勾勒出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的概貌，從中體會(huì)國(guó)學(xué)精神。
有句話叫做“大道為簡(jiǎn)”，國(guó)學(xué)其實(shí)是人類對(duì)大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問(wèn)題。從而對(duì)世界觀和價(jià)值觀獲得開明和啟示?？聪壬臅?，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界越來(lái)越寬廣。因?yàn)樗o我們的不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氣氛，那種對(duì)中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，給我們這些后代娓娓道來(lái)孔子門學(xué)的'可貴?？鬃硬焕槿f(wàn)世師表，幾千年前的所講所語(yǔ)，歷經(jīng)歲月的剝蝕，也能照亮后來(lái)人的心路。自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項(xiàng)的風(fēng)格如此，向我們說(shuō)明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只，很貼切、很實(shí)際，讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。作為一個(gè)普通的80后，我自認(rèn)是沒(méi)有信仰的人，社會(huì)的復(fù)雜讓人無(wú)所適從，自小接受的教育與社會(huì)的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無(wú)比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細(xì)細(xì)品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化修養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而到達(dá)更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
南懷瑾論語(yǔ)別裁讀后感篇九
與南懷瑾先生的這部代表作的初次見面，是十幾年前的事了。當(dāng)年，從母校畢業(yè)不久，到異地大學(xué)教書，學(xué)校地處偏僻（出門的成本不低），工作相對(duì)輕松（兩天有課，五天沒(méi)課），因而頗多閑暇。教學(xué)樓與圖書館，僅一路之隔。出得食堂，摸著肚皮、稍踱兩步，便到館舍。大概某天，瞥見書架上的《論語(yǔ)別裁》，于是借閱。
借閱的原因，不難解釋。南先生名氣大，書名也很別致。但更重要的是，隨手打開一頁(yè)正文，就放不下了。將它捧回教師宿舍，作睡前讀物。每晚夜深人靜、洗漱完畢，翻幾頁(yè)。不敢貪心，怕“嚼不爛”。
手頭這本《論語(yǔ)別裁》是復(fù)旦大學(xué)出版社2012年所出。如出版說(shuō)明所寫，“有關(guān)《論語(yǔ)》的章句注疏也累代不絕”，但南先生的講法“別具一格”。個(gè)人淺見，其獨(dú)特之處或有三點(diǎn)：
說(shuō)論語(yǔ)而不限于論語(yǔ)、談孔子而不止于孔子；
既娓娓道來(lái)，像閑話家常，又旁征博引，聯(lián)系典故；
穿越時(shí)空，過(guò)去與將來(lái)、中國(guó)與外國(guó)、做人做事做學(xué)問(wèn)等，一概打通。
1976年《論語(yǔ)別裁》臺(tái)灣初版至今已逾四十載，至今毫不過(guò)時(shí)。21世紀(jì)已過(guò)去五分之一，在如今的時(shí)代背景下，讀者閱讀此書而受到的啟發(fā)，不會(huì)更少、只會(huì)更多。全書上下，遍地寶藏、內(nèi)涵豐富。我謹(jǐn)從書中零星挑選幾句，試談一二。
講論語(yǔ)的書，許多都是按部就班，從第一篇《學(xué)而》開始。因此大眾對(duì)《論語(yǔ)》的最深印象可能是開頭“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之……”那幾句。然而據(jù)說(shuō)《論語(yǔ)》是“語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主”，是對(duì)“孔子及其弟子言行”的記錄。按理說(shuō)，這樣的書從哪里切入都可以。南先生在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)道，老一輩過(guò)去讀私塾，“第一篇就開始讀《先進(jìn)》篇，不是讀《學(xué)而》篇”。
“先進(jìn)第十一”，從“子曰：先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！边@一句，南先生講到“素樸的美”。我看這是當(dāng)今社會(huì)稀缺的奢侈品。
人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，原本野蠻生長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，人出生后，才會(huì)受教育，懂道理，有文化。但是，文化教育假如過(guò)度，加上社會(huì)或教育的價(jià)值取向如果又存在問(wèn)題，那么就容易產(chǎn)生所謂“書卷氣、頭巾氣”，變成“書呆子”，受到教條的束縛，條條框框很多，人的思想不再單純從心底生發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，最初的“野性”喪失了，“樸實(shí)”沒(méi)有了，剩下的是過(guò)多的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)頭的世故。本來(lái)可以說(shuō)的話現(xiàn)在不一定會(huì)講了，只怕“禍從口出”、招惹不必要的麻煩，還不如“沉默是金”好，至少實(shí)惠。如果因接受文化教育而成為似乎有文化、其實(shí)沒(méi)文化的人、失去“素樸的美”，實(shí)在遺憾，但這種現(xiàn)象確實(shí)普遍存在，否則，網(wǎng)民也就不會(huì)說(shuō)，沒(méi)讀過(guò)書的農(nóng)民，未必沒(méi)文化，掛滿碩士博士頭銜的“讀書人”，未必有文化。這也許算不得一個(gè)貼切的例子，卻在某種程度上可以印證書里所說(shuō)的道理。
南先生所講的“文化”或“教育”，應(yīng)該不是狹義的文化知識(shí)學(xué)習(xí)或?qū)W校的學(xué)科教學(xué)，而是廣義的個(gè)人修養(yǎng)、為人處世的特定方式。不過(guò)為了方便討論，姑且當(dāng)作二者等同，那么我想說(shuō)：在現(xiàn)今社會(huì)，上學(xué)升學(xué)、拿學(xué)位發(fā)論文評(píng)職級(jí)，都是應(yīng)該的，這沒(méi)問(wèn)題；但要防止自己成為道貌岸然的、高學(xué)歷高職稱的、缺乏“素樸的美”的、沒(méi)有文化的野蠻人，做人做事不能連沒(méi)機(jī)會(huì)接受學(xué)校教育的人都還不如。自古“禮失而求諸野”，那是整體；說(shuō)到個(gè)體，人的自我追求、自我要求，是另一碼事。
接著，孔子提到他的學(xué)生，“子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”，從這句出發(fā)，南先生講“知人論事”。
從先生的解讀看，論語(yǔ)此句似乎主要談?dòng)萌酥?，要了解人的長(zhǎng)處短處，用人家的長(zhǎng)處，不能讓無(wú)關(guān)緊要的短處影響人事決策。讀者可以選擇不同的視角或領(lǐng)域來(lái)理解。我們未必經(jīng)商、從政，手底下沒(méi)什么人向你匯報(bào)工作，但是人總有父母、子女、同窗、朋友、同事或者同好，請(qǐng)人家?guī)兔σ彩恰坝萌恕绷?，要多看長(zhǎng)處、揚(yáng)長(zhǎng)避短。這當(dāng)然還是其次的。更主要的是，我們可以超越“用人”，從人的德行與自我修養(yǎng)這個(gè)角度來(lái)看。按現(xiàn)在的話說(shuō)，長(zhǎng)處體現(xiàn)的是“專業(yè)性”，這是硬件（hardware），在某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)方面，你可能具備高度的專業(yè)性，你是內(nèi)行，這很好；人的短處、毛病，可與“德行修養(yǎng)”掛鉤，這是軟件（software）。僅僅硬件強(qiáng)大，但軟件不行，電腦無(wú)法正常工作，此時(shí)需要升級(jí)軟件（upgrade），否則硬件的作用發(fā)揮不出來(lái)；僅僅軟件很好，但硬件不行，電腦也無(wú)法正常工作，此時(shí)必須升級(jí)硬件，否則軟件再好也于事無(wú)補(bǔ)。人要有一技之長(zhǎng)（專業(yè)性、硬件），但手里這點(diǎn)本事，若非頂尖水平，是很容易被人家取代的，你一下子就沒(méi)了用武之地，何況現(xiàn)在知識(shí)和技術(shù)更新?lián)Q代很快。
南先生說(shuō)“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)都好的，實(shí)在少見?！钡拇_如此。但從學(xué)生的自我要求和個(gè)人追求來(lái)說(shuō)、從老師教書育人的宗旨來(lái)講，不難悟出這個(gè)道理，那就說(shuō)：應(yīng)該兩手抓，不可偏廢。一是學(xué)做人，包括學(xué)生活（過(guò)日子）、學(xué)說(shuō)話、學(xué)人生態(tài)度，懂得志向高遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的道理。二是學(xué)做事，學(xué)點(diǎn)手藝，學(xué)到家、做到位，學(xué)做事的方法。這樣，人就軟件硬件相對(duì)全面，可以自立，也可以幫助他人、服務(wù)社會(huì)，普通人的小日子也能夠過(guò)得有聲有色、有滋有味（有人稱之為“幸福感與成就感”）。對(duì)師生而言，做學(xué)問(wèn)已經(jīng)包括在以上兩點(diǎn)當(dāng)中了，無(wú)需單獨(dú)討論。如果一個(gè)人懂得如何過(guò)日子（一年四季、一日三餐、灑掃庭除等等）、知道怎么和人相處（包括和自己相處）、明白做事的方法（定目標(biāo)、定計(jì)劃、有步驟、有備案、會(huì)反思等），那么當(dāng)他面對(duì)狹義的學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技術(shù)，諸如數(shù)理化生文史哲，他應(yīng)該會(huì)有較強(qiáng)的好奇心、內(nèi)驅(qū)力與自信心，這是自然的。
說(shuō)到知識(shí)、學(xué)問(wèn)、學(xué)生求學(xué)，就不免聯(lián)想到師生關(guān)系。南先生在談學(xué)而篇的“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”一句時(shí)，曾感慨道，過(guò)去學(xué)生是“弟子”，師生如父子，“一日從師，終身若父”。
幾十年前的情況，與21世紀(jì)的今日相比，可能好一些，但近百年的變化太大，導(dǎo)致與上千年的傳統(tǒng)相比，大不同了。在消費(fèi)主義橫行全球的現(xiàn)在，學(xué)生與家長(zhǎng)代表著買家、消費(fèi)者，老師與校長(zhǎng)代表著賣家、供貨商、服務(wù)商。據(jù)說(shuō)消費(fèi)者的地位有如上帝。這既是技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，又反過(guò)來(lái)可能造成教育、文化、技術(shù)、社會(huì)的發(fā)展難以進(jìn)一步到達(dá)更高階段。拉鋸戰(zhàn)正在進(jìn)行當(dāng)中，每天都是。前幾日高考結(jié)束后，一年一度的撕書、“天女散花”大戲毫不意外地在全國(guó)各地上演，便是明證。書都不想要了，還談什么學(xué)問(wèn)、文化、進(jìn)步、發(fā)展。老師和家長(zhǎng)紛紛穿著紅色t恤、紅色旗袍，陪伴高考學(xué)生，考前考后，各種打雞血、擺拍照片，新聞?wù)f甚至有的老師“懸賞”，考到高分的學(xué)子，可免費(fèi)旅游，師娘陪同。局面如此，短期之內(nèi)，“復(fù)興師道”恐怕無(wú)望?！耙蝗諒膸?，終身若父”，也談不上，因?yàn)榇蠹叶妓刮膾叩亓?。話說(shuō)歸來(lái)，并不是每一個(gè)“天女散花”撕毀教材的高中畢業(yè)生，都是糊涂蟲。也許某些人是被環(huán)境脅迫的，不得已而為之，逢場(chǎng)作戲而已?；蛘咭恍〔糠秩烁揪蜎](méi)有參加高考，他選了一條不同的路，反正條條大路通羅馬。每個(gè)時(shí)代，由于種種原因，可能都會(huì)有一些“幸存者”，他們知道如何在“成本最小化”的前提下與外在環(huán)境兼容，他們明白該怎么對(duì)待考試、對(duì)待老師、對(duì)待學(xué)問(wèn)、對(duì)待自己、對(duì)待人生、對(duì)待世界。他們有數(shù)的。以前在另一家圖書館找書，曾見過(guò)一本書，里面有一句話，大意是說(shuō)，世界上最重要的事，沒(méi)有變化，改變的都是細(xì)枝末節(jié)，始終覺(jué)得這話有些意味深長(zhǎng)。
第九篇子罕說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事?！保舷壬v“良冶之門多鈍鐵”。他說(shuō)，古今中外，“凡是成大功、立大業(yè)、做大事的人，都是從艱苦中站起來(lái)的”，“學(xué)問(wèn)是要體驗(yàn)來(lái)的”。
如此種種，對(duì)現(xiàn)在的孩子來(lái)說(shuō)，若非刻意創(chuàng)造條件與機(jī)會(huì)，是較難接觸到的，這對(duì)他們的成長(zhǎng)而言，是損失。別的不說(shuō)，語(yǔ)文課寫作文，如果沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)，有些東西，憑空怎么寫得出來(lái)?！疤煜挛恼乱淮蟪?，我聽說(shuō)有的語(yǔ)文老師讓孩子們照抄大屏幕上的范文。我表示理解，但無(wú)法贊同。明白人都曉得，實(shí)際上，文章寫得不夠好，并不可怕；怕的是，白紙黑字出來(lái)的東西，它不真。多么希望孩子們可以充分體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，然后寫點(diǎn)真話，真心的話，表達(dá)個(gè)人真實(shí)的思想感情。從體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，邊做邊學(xué)，在做中學(xué)（西洋人稱之為learning by doing），才是正道。所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
孔子之所以被尊為“孔圣人”，《論語(yǔ)》之所以被當(dāng)作“圣賢書”，不是沒(méi)有道理的。書里遍地黃金，就看讀者是否識(shí)貨了。好在有南先生的指引。比如，第九篇子罕，還寫道“牢曰：子云：“吾不試，故藝?！蹦舷壬v“古之學(xué)者為己”。
臺(tái)灣學(xué)生讀書是為聯(lián)考，大陸學(xué)生讀書是為高考，聽說(shuō)日本韓國(guó)這些亞洲地區(qū)的學(xué)子，都有這樣的通病，大家的功利心可能太盛?！翱鬃拥那髮W(xué)問(wèn)，是為自己學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，并不是拿學(xué)問(wèn)來(lái)作工具求取功名”。
在考試升學(xué)的壓力下，我的部分學(xué)生（說(shuō)“部分”可能還太保守），也展現(xiàn)出這一傾向性。他們傾向于應(yīng)付考試與作業(yè)，而不是專注于學(xué)問(wèn)本身。無(wú)他，考試太多，作業(yè)太多，任務(wù)太重，時(shí)間太少，哪有功夫、哪有心情去鉆研學(xué)問(wèn)，除非傻瓜。所以我不怪他們。但是，有時(shí)候，做學(xué)問(wèn)需要這樣的傻勁兒，做事也一樣。前幾年大陸媒體討論的日本天婦羅大師和木工大師身上展現(xiàn)出的“工匠精神”，說(shuō)白了就是這種傻勁兒。小聰明也不是沒(méi)價(jià)值，但要做到一定的高度、一定的境界，無(wú)論學(xué)問(wèn)或事業(yè)，就都需要一股傻勁兒了。說(shuō)回學(xué)生，從根本上說(shuō)，求學(xué)需要有動(dòng)力，well—motivated（所謂內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)），才能車輪滾滾向前而去。內(nèi)驅(qū)力來(lái)自興趣，喜歡，熱愛(ài)，而不是外部壓力。后者短期有效，而人生是一場(chǎng)馬拉松長(zhǎng)跑。明白自己想要的是什么，很重要。
最后，我想回到第一篇學(xué)而。人人都熟悉“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”南先生說(shuō)，這句話說(shuō)的是知己，“遠(yuǎn)”體現(xiàn)“知己之難得”?？鬃诱J(rèn)為“只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己”，他鼓勵(lì)人，不要害怕寂寞，甚至要享受寂寞。這是非常重要的一點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，比較浮躁，許多人、許多時(shí)候，很容易心浮氣躁。這是客觀現(xiàn)實(shí)，是外部環(huán)境，是許多因素決定的，它不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是你想要淡定就一定能淡定下來(lái)、從容起來(lái)，雖然外面應(yīng)該這樣去追求。但是，如果你認(rèn)定自己確實(shí)喜歡一件事，這件事本身也沒(méi)什么壞處（也許你不是立即能看大它的好處，盡管往往其實(shí)是有好處的事——可能沒(méi)有人天生愛(ài)做壞事），那么你就做吧，做下去，享受它。早早晚晚，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，你會(huì)遇到“知己”，或者說(shuō)知己會(huì)發(fā)現(xiàn)你。在整體上依然寂寞冷清的情況下，你會(huì)享受到寂寞之后的充實(shí)與豐盈，以及你堅(jiān)持做這件事所感受到的樂(lè)趣與成就，你會(huì)看到這一切的意義，或者意義它自己就會(huì)蹦出來(lái)對(duì)你說(shuō)“你瞧，你根本沒(méi)有浪費(fèi)生命！”
以上所說(shuō)，是一種理想的狀態(tài)。與他人無(wú)關(guān)，純屬個(gè)人追求。不是每個(gè)人都有這樣的追求，大家相安無(wú)事、各取所需就好?！凹词挂粋€(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能解決其他問(wèn)題的?！?/p>
《論語(yǔ)別裁》的“干貨”太多，端午假期、端坐桌前，敲擊鍵盤整整一下午，天都黑了，也只能言及書中要義之萬(wàn)一、心中所想之點(diǎn)滴。南先生書中所講，我將結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)與工作、結(jié)合人生旅途的每一個(gè)站點(diǎn)、每一段故事，去反復(fù)閱讀、思考、感悟。
南懷瑾論語(yǔ)別裁讀后感篇十
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機(jī)者又有幾分?
談學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)言"學(xué)"，一字好寫，秉承幾難?孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)"學(xué)而不厭，誨人不倦"以及"發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至"諸如此類的名言，并且還說(shuō)過(guò)"吾十有五而志于學(xué)"。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是"朝聞道夕死可矣"，多么令人不可思議!
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的"人"，探究的是無(wú)限的"人"，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的.規(guī)律。"不患人之不己知，患不知人也。"孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張"仁與德"的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把"仁與德"當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
南懷瑾論語(yǔ)別裁讀后感篇十一
當(dāng)看完一本著作后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編整理的論語(yǔ)別裁讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機(jī)者又有幾分？
談學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)言“學(xué)”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘?。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的`學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/3739469.html】
