每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
法律讀書(shū)筆記篇一
對(duì)長(zhǎng)谷部恭男這本《法律是什么？》中提到幾位法哲學(xué)家的觀點(diǎn)在此做小小的整理和輯錄。
社會(huì)契約論：霍布斯認(rèn)為國(guó)家在建立之前，人類(lèi)是處于群居的自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是由于每個(gè)人的能力大致相當(dāng)，為獲得他人的尊敬并且滿(mǎn)足自身欲望，從而彼此競(jìng)爭(zhēng)互不信任。這樣的.戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)使得人們活在對(duì)于暴力而產(chǎn)生的死亡的恐懼中，人們擁有生而有之的生命、健康、自由等自然權(quán)，為保護(hù)自己自然權(quán)的實(shí)現(xiàn)，人們通過(guò)理性的認(rèn)知得出自然律（人們對(duì)于和平的期許）。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和平，更好的實(shí)現(xiàn)自己的自然權(quán)，人們?cè)敢饩喗Y(jié)條約，放棄自然權(quán)。但是，人類(lèi)本身又是非理性的動(dòng)物，極易通過(guò)感性來(lái)認(rèn)知，這時(shí)就需要建立起依然共同的權(quán)力體制即合議制，于是國(guó)家就順應(yīng)而生。
制定統(tǒng)一規(guī)范的主權(quán)者，在霍布斯看來(lái)?yè)碛兄毡榈臋?quán)威。人們的思想、宗教和行為表現(xiàn)等等都受到主權(quán)者制定法律的拘束。
除此，霍布斯還是無(wú)神論和不可知論者。他認(rèn)為人類(lèi)無(wú)法認(rèn)知其死后的知識(shí)，認(rèn)為神職人員也是人，神職人員也無(wú)預(yù)知后事的能力，主權(quán)者對(duì)于人們的內(nèi)心也同樣無(wú)法認(rèn)知而進(jìn)行支配，從而希望人們能脫離神職人員或者長(zhǎng)老的支配。
洛克與霍布斯不同，洛克是個(gè)堅(jiān)定的有神論者。他思想論述的前提是：人類(lèi)都是神的創(chuàng)造物。神賦予了人類(lèi)理性，從而使得人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)自然律。關(guān)于自然狀態(tài)，洛克認(rèn)為自然萬(wàn)物都是神創(chuàng)造的，神創(chuàng)造所有物，這些所有物為人類(lèi)所共有，而由神創(chuàng)造的人類(lèi)自身通過(guò)勞動(dòng)等活動(dòng)并且利用世界（全人類(lèi)共有物）創(chuàng)造出屬于自己所有的的所有物，對(duì)次擁有所有權(quán)。但是，在自然狀態(tài)下對(duì)人的行為有各種障礙，人們違背自然律的行為也等于向全世界宣戰(zhàn)，因?yàn)槭澜缡侨祟?lèi)共有，自然律也是全人類(lèi)共有的法則。所以，任何人都有權(quán)力懲罰這些違背自然律的罪犯，而被害人獨(dú)有的被侵犯的權(quán)利只能由加害人進(jìn)行賠償。
洛克還認(rèn)為在自然狀態(tài)下，自然律由每個(gè)人自己行使。這種自己行使的狀態(tài)使得人們的生命、自由及財(cái)產(chǎn)的保障不確實(shí)，就應(yīng)該將個(gè)人對(duì)自然律的執(zhí)行權(quán)及判斷全部集中由政治權(quán)力行使，這時(shí)，社會(huì)契約訂立。社會(huì)契約建構(gòu)起一個(gè)政治社會(huì)，而政治社會(huì)將權(quán)力信托于政府。這點(diǎn)與霍布斯不同，霍布斯認(rèn)為政府權(quán)力由人們集中而直接取得。洛克觀點(diǎn)中基于社會(huì)契約而取得權(quán)力的政府的權(quán)力實(shí)際上是有限的，政府的權(quán)力來(lái)自于信托。當(dāng)政府逾越權(quán)力的范圍時(shí)，信托于政府的權(quán)力便消失而回到人民的手中。
關(guān)于宗教，洛克認(rèn)為信仰宗教是人們的自由。因?yàn)樾叛鍪且环N內(nèi)心的活動(dòng)，而政府存在的意義是為了保護(hù)世俗的利益，內(nèi)心的活動(dòng)并不經(jīng)政府的調(diào)整。如果政府強(qiáng)迫人民信教，人民信托于政府的權(quán)力同樣也會(huì)消失。就會(huì)出現(xiàn)人民和政府的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。洛克還認(rèn)為世上的各種行為須來(lái)世接受神的審判，所以，政府與人民之間的紛爭(zhēng)可以通過(guò)神明來(lái)進(jìn)行裁判，即起身叛亂。這樣一來(lái)，認(rèn)知到人民擁有抵抗權(quán)的政府會(huì)更好的保護(hù)人民的自然權(quán)利。
盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是一種自由的狀態(tài)，但是人們?cè)谶@種自由的狀態(tài)下為保護(hù)生命或者財(cái)產(chǎn)權(quán)會(huì)產(chǎn)生障礙，就要基于社會(huì)契約而建立政府。政府及國(guó)家制定法律并基于法律而行為。但法律的制定依據(jù)又是什么呢？法律制定要使在國(guó)家層面下生活的人民能如自然狀態(tài)下一般擁有自由，所以，法律應(yīng)有人民自己制定，這樣才能保護(hù)在國(guó)家層面下生活的人民的自由不減少。但是，人民人數(shù)眾多，制定法律時(shí)，自然難以達(dá)成一致。這時(shí)，以多數(shù)決的辦法，而多數(shù)人的意思往往與普遍意志趨同。我們也可以理解，子信息越充分，參與的人數(shù)越多的情形下，多數(shù)決做出判斷的正確性就會(huì)越高。
在盧梭的思想中，有一個(gè)天才的“立法者”來(lái)引導(dǎo)大眾。為什么基于共同意志作出的判斷還需要一個(gè)“立法者”呢？是由于，普遍意志大部分正確，但不會(huì)總是正確，仍會(huì)有出錯(cuò)的時(shí)候，這時(shí)就需要一個(gè)借用神的權(quán)威的立法者來(lái)使人民信服從而做出正確的判斷。由此，盧梭認(rèn)為宗教是政治的工具。天才的“立法者”作為一個(gè)人，他也無(wú)法使得一個(gè)國(guó)家永遠(yuǎn)存續(xù)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們追求個(gè)人利益而不會(huì)為集體利益而犧牲，宗教成為政府統(tǒng)治者的一個(gè)高貴的“詐術(shù)”，借由其權(quán)威而建立起正當(dāng)化的理想型政府。
康德在自然狀態(tài)的觀點(diǎn)與洛克相似?？档抡J(rèn)為自然狀態(tài)下的自然法是妥適的。環(huán)境也是全體人類(lèi)共同的所有物，在共有的環(huán)境中勞動(dòng)便會(huì)獲取固有的財(cái)產(chǎn)。但人類(lèi)本身就不是非常的理性的動(dòng)物，每個(gè)人都只愿意進(jìn)行自己認(rèn)為良善的事情而不被他人的意見(jiàn)所左右，這種認(rèn)知的差異，就會(huì)導(dǎo)致沖突，從而引發(fā)社會(huì)的不安全性。這點(diǎn)與霍布斯相類(lèi)似。人們要舍棄自然狀態(tài)下這種不清楚的權(quán)利的關(guān)系，在政治權(quán)利保障的秩序下和平的共存。
在自然狀態(tài)下，每個(gè)人真誠(chéng)的探究正確的道德律，仍然會(huì)因?yàn)檎J(rèn)知的不同而引發(fā)沖突?？陀^的法秩序的確立使自由和不同的認(rèn)知判斷得以并存。這點(diǎn)與休謨的協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)類(lèi)似。但是，我們也知道，世界上存在著眾多的法律類(lèi)型，但是只要你所生存的社會(huì)存在著這種現(xiàn)行的法律，你就要去遵守，如果不遵守將難以進(jìn)行社會(huì)生活，不能以有其他法律類(lèi)型為由，而不遵守你所居住的地方的法律。
康德認(rèn)為所有人都有加入社會(huì)契約的義務(wù)，只有在遵守法律的前提下，才能夠切實(shí)的分配何種事物屬于何人所有，才能夠確定每個(gè)人得以自由行動(dòng)以及選擇自由的范圍。但是，立法者也是人，不可能實(shí)現(xiàn)分配及劃分范圍的理想狀態(tài)，所以，必須永遠(yuǎn)持續(xù)努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
法律讀書(shū)筆記篇二
第一段：引言（200字）
企業(yè)法律是企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中不可或缺的一部分，對(duì)企業(yè)的合法運(yùn)營(yíng)起著重要的保障作用。為了更好地了解和應(yīng)對(duì)企業(yè)法律問(wèn)題，我在最近研讀了一些相關(guān)的法律文獻(xiàn)，并認(rèn)真記錄了自己的讀書(shū)筆記。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我不僅在知識(shí)上有所收獲，更重要的是對(duì)企業(yè)法律的理解和應(yīng)用能力有了明顯提升。在這篇文章中，我將分享我在閱讀和記錄中的心得體會(huì)，以及對(duì)未來(lái)企業(yè)法律實(shí)踐的思考。
第二段：學(xué)習(xí)方法與技巧（200字）
對(duì)于法律類(lèi)書(shū)籍的閱讀，我發(fā)現(xiàn)將筆記和摘錄與實(shí)際案例相結(jié)合是最有效的學(xué)習(xí)方法之一。通過(guò)將法律條款與具體案例進(jìn)行對(duì)照，可以更好地理解法律文書(shū)中的抽象概念，并加深對(duì)實(shí)際應(yīng)用的認(rèn)識(shí)。此外，對(duì)于重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，我會(huì)采用歸納總結(jié)的方式進(jìn)行復(fù)習(xí)，將摘錄和筆記進(jìn)行整理，形成有層次和邏輯性的知識(shí)框架。這樣不僅有助于記憶，還能幫助我更好地應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題。
第三段：深入理解與實(shí)際應(yīng)用（300字）
在閱讀企業(yè)法律文獻(xiàn)中，我意識(shí)到真正理解法律的核心在于對(duì)其背后的法治精神和價(jià)值觀的理解。通過(guò)對(duì)作者的解讀和案例分析，我得以深入思考法律條款背后的出發(fā)點(diǎn)和目的，而不僅僅是理解表面的文字。這種深入理解使我在實(shí)際應(yīng)用中更加靈活和自信，在面對(duì)各種法律問(wèn)題時(shí)能夠快速作出決策和解決方案，有效地維護(hù)了企業(yè)的合法權(quán)益。
第四段：發(fā)現(xiàn)與思考（300字）
通過(guò)對(duì)企業(yè)法律文獻(xiàn)的閱讀與記錄，我發(fā)現(xiàn)了一些值得思考的問(wèn)題。首先，法律與商業(yè)之間的聯(lián)系緊密而復(fù)雜，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該具備一定的法律素養(yǎng)，以更好地規(guī)避法律風(fēng)險(xiǎn)。其次，法律的變化日新月異，需要我們不斷學(xué)習(xí)和更新知識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地應(yīng)對(duì)新出現(xiàn)的法律問(wèn)題。最后，法律只是企業(yè)治理的一個(gè)方面，而法律能否真正發(fā)揮作用還取決于企業(yè)內(nèi)部的執(zhí)行力和誠(chéng)信度。因此，我們要重視法律教育，同時(shí)也要加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的治理和道德建設(shè)。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）
通過(guò)研讀企業(yè)法律文獻(xiàn)并記錄讀書(shū)筆記，我提升了對(duì)企業(yè)法律問(wèn)題的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)能力。學(xué)習(xí)法律不僅僅是一種知識(shí)的積累，更是培養(yǎng)我們思辨能力、解決問(wèn)題的能力以及對(duì)公正和公平的追求。在未來(lái)的企業(yè)法律實(shí)踐中，我將運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更好地維護(hù)企業(yè)的合法權(quán)益，推動(dòng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)法律讀書(shū)筆記是我的成長(zhǎng)記錄，也是我探索法律與商業(yè)交融之道的一次啟程。
法律讀書(shū)筆記篇三
三是任何人發(fā)現(xiàn)火災(zāi)都應(yīng)當(dāng)立即報(bào)警;任何人都應(yīng)當(dāng)無(wú)償為報(bào)警提供便利，不得阻攔報(bào)警;嚴(yán)禁謊報(bào)火警。
四是火災(zāi)撲滅后，相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)按照公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)的要求保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，接受事故調(diào)查，如實(shí)提供與火災(zāi)有關(guān)的情況。
五是任何人都有權(quán)對(duì)公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)及其工作人員在執(zhí)法中的違法行為進(jìn)行檢舉、控告。
近年來(lái)，全國(guó)包括我省農(nóng)村消防安全形勢(shì)非常嚴(yán)峻，火災(zāi)起數(shù)、損失和人員傷亡居高不下，農(nóng)村消防安全問(wèn)題突出。主要原因，一是農(nóng)村地區(qū)消防基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后;二是消防安全機(jī)制不健全;三是消防力量不足，群眾安全意識(shí)淡薄等。新《消防法》從消防工作全局出發(fā)，適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，對(duì)農(nóng)村消防工作專(zhuān)門(mén)作出具體規(guī)定，明確了地方各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村消防工作的領(lǐng)導(dǎo)，采取措施加強(qiáng)公共消防設(shè)施建設(shè)，組織建立和督促落實(shí)消防安全責(zé)任制。
新《消防法》將原《消防法》中的“城市規(guī)劃”修改為“城鄉(xiāng)規(guī)劃”，規(guī)定“地方各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)將包括消防安全布局、消防站、消防供水、消防通信、消防車(chē)通道、消防裝備等內(nèi)容的消防規(guī)劃納入城鄉(xiāng)規(guī)劃，并負(fù)責(zé)組織實(shí)施。城鄉(xiāng)消防安全布局不符合消防安全要求的，應(yīng)當(dāng)調(diào)整、完善;公共消防設(shè)施、消防裝備不足或者不適應(yīng)實(shí)際需要的，應(yīng)當(dāng)增建、改建、配置或者進(jìn)行技術(shù)改造”。一字之變，“城”、“鄉(xiāng)”并重，體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)農(nóng)村消防工作的高度重視。
建設(shè)工程消防設(shè)計(jì)是建筑消防安全的源頭，公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)依法對(duì)建設(shè)工程進(jìn)行消防設(shè)計(jì)審核、消防驗(yàn)收和備案抽查，是保證建筑消防安全的重要措施。原《消防法》中規(guī)定，需要消防設(shè)計(jì)的建設(shè)工程，必須經(jīng)公安消防審批同意后才能施工，在使用前，必須經(jīng)公安消防機(jī)構(gòu)驗(yàn)收合格后才能投入使用。為減少行政許可事項(xiàng)，適應(yīng)便民利民要求，修訂后的《消防法》改革了建設(shè)工程消防監(jiān)督管理制度，明確了建設(shè)工程消防設(shè)計(jì)審核、消防驗(yàn)收和備案抽查制度：
一是明確了消防設(shè)計(jì)審核、消防驗(yàn)收的范圍。規(guī)定對(duì)國(guó)務(wù)院公安部門(mén)規(guī)定的大型的人員密集場(chǎng)所和其他特殊建設(shè)工程，由公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)實(shí)行建設(shè)工程消防設(shè)計(jì)審核、消防驗(yàn)收。
二是明確了其他工程實(shí)行備案抽查制度。修改后的《消防法》規(guī)定，對(duì)國(guó)務(wù)院公安部門(mén)規(guī)定的大型的人員密集場(chǎng)所和其他特殊建設(shè)工程以外的按照國(guó)家建設(shè)工程消防技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)需要進(jìn)行消防設(shè)計(jì)的其他建設(shè)工程，建設(shè)單位應(yīng)當(dāng)將有關(guān)文件報(bào)公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)備案，公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行抽查;經(jīng)依法抽查不合格的，應(yīng)當(dāng)停止施工。建設(shè)單位在工程驗(yàn)收后應(yīng)當(dāng)報(bào)公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)備案，公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行抽查;經(jīng)依法抽查不合格的，應(yīng)當(dāng)停止使用。
三是規(guī)定建設(shè)工程的消防設(shè)計(jì)未經(jīng)依法審核或者審核不合格的，負(fù)責(zé)審批該工程施工許可的部門(mén)不得給予施工許可，建設(shè)單位、施工單位不得施工;建設(shè)工程未經(jīng)依法進(jìn)行消防驗(yàn)收或者消防驗(yàn)收不合格的，禁止投入使用;對(duì)違反建設(shè)工程消防設(shè)計(jì)審核、消防驗(yàn)收、備案抽查規(guī)定的違法行為，規(guī)定了責(zé)令停止施工、停止使用、停產(chǎn)停業(yè)和罰款的行政處罰。
這樣的調(diào)整既減少了行政審批事項(xiàng)，又有利于樹(shù)立建設(shè)單位、設(shè)計(jì)單位、施工單位、工程監(jiān)理單位的消防責(zé)任主體意識(shí)，促進(jìn)其自覺(jué)遵守國(guó)家工程建設(shè)消防技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真履行消防安全責(zé)任，確保建設(shè)工程消防設(shè)計(jì)、施工質(zhì)量。
8、如果我是一家工程建設(shè)單位，消防設(shè)計(jì)文件報(bào)備具體應(yīng)該怎樣操作呢?
按照規(guī)定，建設(shè)單位應(yīng)當(dāng)自依法取得施工許可之日起七個(gè)工作日內(nèi)，將消防設(shè)計(jì)文件報(bào)所在地公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)備案。
是的。公眾聚集場(chǎng)所的消防安全，歷來(lái)是消防監(jiān)督管理的重點(diǎn)。新《消防法》繼承和發(fā)展了原消防法關(guān)于公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)對(duì)公眾聚集的場(chǎng)所在使用、營(yíng)業(yè)前實(shí)施消防安全檢查的規(guī)定，取消了原消防法中關(guān)于對(duì)公眾聚集場(chǎng)所未經(jīng)消防安全檢查或者經(jīng)檢查不符合消防安全要求擅自投入使用、營(yíng)業(yè)的行政處罰中，限期改正的前置條件，對(duì)存在上述違法行為的，規(guī)定了直接給予責(zé)令停止施工、停止使用、停產(chǎn)停業(yè)和罰款的行政處罰。另外，舉辦大型群眾性活動(dòng)消防安全也有一些具體要求。比如，為減少行政許可事項(xiàng)，新《消防法》將大型群眾性活動(dòng)的消防安全納入《大型群眾性活動(dòng)安全管理?xiàng)l例》規(guī)定的治安行政許可審查內(nèi)容，避免了多頭審批，方便社會(huì)，方便群眾，同時(shí)明確了消防安全要求，規(guī)定舉辦大型群眾性活動(dòng)，承辦人應(yīng)當(dāng)依法向公安機(jī)關(guān)申請(qǐng)安全許可，制定滅火和應(yīng)急疏散預(yù)案并組織演練，明確消防安全責(zé)任分工，確定消防安全管理人員，保持消防設(shè)施和消防器材配置齊全、完好有效，保證疏散通道、安全出口、疏散指示標(biāo)志、應(yīng)急照明和消防車(chē)通道符合消防技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和管理規(guī)定。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前公安消防隊(duì)伍實(shí)際承擔(dān)的火災(zāi)以外其他災(zāi)害事故的搶險(xiǎn)救援工作任務(wù)量，已超過(guò)了火災(zāi)撲救的任務(wù)量。為此，新修訂的《消防法》吸取抗震救災(zāi)的成功經(jīng)驗(yàn)，在應(yīng)急救援方面明確提出：各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)建立應(yīng)急反應(yīng)和處置機(jī)制，為火災(zāi)撲救和應(yīng)急救援工作提供人員、裝備等保障，在總則第一條就增加了“加強(qiáng)應(yīng)急救援工作”內(nèi)容，并將三次審議稿中第37條規(guī)定的“公安消防隊(duì)、專(zhuān)職消防隊(duì)依照國(guó)家規(guī)定參加以搶救生命為主的應(yīng)急救援工作”修改為“公安消防隊(duì)、專(zhuān)職消防隊(duì)按照國(guó)家規(guī)定承擔(dān)重大災(zāi)害事故和其他以搶救人員生命為主的應(yīng)急救援工作”，彰顯出應(yīng)急救援、拯救生命成為消防隊(duì)伍的法定職責(zé)。
同時(shí)，新修訂的消防法對(duì)國(guó)家鼓勵(lì)、支持消防科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新，推廣使用先進(jìn)的消防和應(yīng)急救援技術(shù)、設(shè)備;縣級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)組織有關(guān)部門(mén)針對(duì)本行政區(qū)域內(nèi)的火災(zāi)特點(diǎn)制定應(yīng)急預(yù)案，建立應(yīng)急反應(yīng)和處置機(jī)制，為火災(zāi)撲救和應(yīng)急救援工作提供人員、裝備等保障;公安消防隊(duì)、專(zhuān)職消防隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)充分發(fā)揮火災(zāi)撲救和應(yīng)急救援專(zhuān)業(yè)力量的骨干作用;按照國(guó)家規(guī)定，組織實(shí)施專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練，維護(hù)保養(yǎng)裝備器材，做好火災(zāi)撲救和應(yīng)急救援執(zhí)勤各項(xiàng)工作，提高火災(zāi)撲救和應(yīng)急救援的能力等方面作出了規(guī)定。
11、怎樣看待新《消防法》加大了對(duì)消防違法行為的處罰力度?
由于現(xiàn)行的《消防法》對(duì)于消防違法行為的處罰，設(shè)置了“限期整改”等前置條件，哪怕被公安消防部門(mén)發(fā)現(xiàn)存在消防違法行為，往往也有一定時(shí)間的整改期限，如果未在期限內(nèi)整改，公安消防部門(mén)才能予以處罰，客觀上放任了消防違法行為。為此，新《消防法》增加了15條消防違法行為，調(diào)整了行政處罰的種類(lèi)，設(shè)定了警告、罰款、拘留、責(zé)令停產(chǎn)停業(yè)(停止施工、停止使用)、沒(méi)收違法所得、責(zé)令停止執(zhí)業(yè)(吊銷(xiāo)相應(yīng)資質(zhì)、資格)六類(lèi)行政處罰，增加了責(zé)令停止執(zhí)業(yè)(吊銷(xiāo)相應(yīng)資質(zhì)、資格)一類(lèi)行政處罰。針對(duì)一些消防法違法行為，取消限期整改的前置條件，一旦發(fā)現(xiàn)違法行為，將直接查處，給予停止施工、停止使用和停產(chǎn)停業(yè)以及罰款的行政處罰;對(duì)一些嚴(yán)重違反消防法規(guī)的行為特別是危害公共安全的行為增設(shè)了拘留處罰，罰款額度也有大幅度上升，最高罰款可達(dá)30萬(wàn)元。這些規(guī)定有利于規(guī)范執(zhí)法、預(yù)防和減少消防違法行為的發(fā)生。這樣，解決了原《消防法》對(duì)違反消防法規(guī)的行為規(guī)定得不全、不嚴(yán)密，一些違法行為得不到及時(shí)制止、糾正和依法懲處的問(wèn)題，維護(hù)了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。
12、具體來(lái)說(shuō)，《消防法》對(duì)消防違法行為規(guī)定了幾種行政處罰?
《消防法》共設(shè)定了警告、罰款、拘留、責(zé)令停產(chǎn)停業(yè)(停止施工、停止使用)、沒(méi)收違法所得、責(zé)令停止執(zhí)業(yè)(吊銷(xiāo)相應(yīng)資質(zhì)、資格)等6類(lèi)行政處罰。
13、修訂后的《消防法》對(duì)火災(zāi)賠償難題有哪些對(duì)策?
近年來(lái)，許多地方發(fā)生群死群傷火災(zāi)事故后，善后處理時(shí)往往因賠償、補(bǔ)償不到位，給群眾生產(chǎn)生活造成困難，給社會(huì)帶來(lái)不安定因素，也給政府帶來(lái)巨大壓力。為此，修訂后的《消防法》充分考慮我國(guó)國(guó)情，借鑒國(guó)外消防與保險(xiǎn)工作的通行做法，第一次將火災(zāi)公眾責(zé)任保險(xiǎn)寫(xiě)入法律，規(guī)定國(guó)家鼓勵(lì)、引導(dǎo)公眾聚集場(chǎng)所和生產(chǎn)、儲(chǔ)存、運(yùn)輸、銷(xiāo)售易燃易爆危險(xiǎn)品的企業(yè)投保火災(zāi)公眾責(zé)任保險(xiǎn);鼓勵(lì)保險(xiǎn)公司承保火災(zāi)公眾責(zé)任保險(xiǎn)。公眾聚集場(chǎng)所和生產(chǎn)、儲(chǔ)存、運(yùn)輸、銷(xiāo)售易燃易爆危險(xiǎn)品的企業(yè)，應(yīng)當(dāng)積極投?；馂?zāi)公眾責(zé)任保險(xiǎn)，充分運(yùn)用市場(chǎng)手段化解火災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)。保險(xiǎn)公司應(yīng)當(dāng)積極發(fā)展、完善火災(zāi)公眾責(zé)任保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，拓展保險(xiǎn)在社會(huì)消防管理方面的作用，完善社會(huì)保障機(jī)制，進(jìn)一步提高公共消防安全水平。
法律讀書(shū)筆記篇四
第一段：引言（200字）
企業(yè)法律是指在商業(yè)環(huán)境下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所涉及到的各種法律規(guī)定和法律實(shí)踐。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，熟悉和遵守相關(guān)的法律法規(guī)是其長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的基石。因此，作為企業(yè)管理者和法律從業(yè)人員，我們不可避免需要翻閱大量的法律文獻(xiàn)和書(shū)籍來(lái)了解和掌握企業(yè)法律知識(shí)。在我的法律讀書(shū)筆記中，我總結(jié)了一些心得體會(huì)，分享給大家。
第二段：法律知識(shí)的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)（200字）
在讀書(shū)筆記中，我發(fā)現(xiàn)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)需要進(jìn)行系統(tǒng)化整理。通過(guò)查閱多本法律教材和相關(guān)案例，我逐漸理解到法律知識(shí)是有內(nèi)在聯(lián)系的。了解一項(xiàng)法律，常常需要涉及到其他相關(guān)的法律和背景知識(shí)。因此，將所學(xué)的法律知識(shí)系統(tǒng)化整理，將各個(gè)法律概念和規(guī)則進(jìn)行連接，可以更好地形成完整的法律思維體系，提高對(duì)企業(yè)法律問(wèn)題的解決能力。
第三段：實(shí)踐的重要性（200字）
讀書(shū)筆記中記載了大量的案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)實(shí)踐，我們可以將書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)與實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步理解法律知識(shí)的適用和實(shí)踐方法。雖然法律學(xué)習(xí)是重要的，但是在企業(yè)法律領(lǐng)域，光靠書(shū)本知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要通過(guò)實(shí)際操作和法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)和提高自己的能力，將書(shū)本知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的企業(yè)法律問(wèn)題中，才能真正成為一名合格的法律從業(yè)人員。
第四段：專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)（200字）
企業(yè)法律作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)，需要培養(yǎng)一定的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。在讀書(shū)筆記中，我發(fā)現(xiàn)除了學(xué)習(xí)法律知識(shí)外，還需要注重培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。比如，要具備良好的溝通能力，以便與企業(yè)內(nèi)外的各方溝通交流；要有強(qiáng)烈的責(zé)任心和良好的職業(yè)道德，以便為企業(yè)提供專(zhuān)業(yè)的法律服務(wù)；還要具備分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，以便快速準(zhǔn)確地處理企業(yè)法律事務(wù)。這些專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)將對(duì)企業(yè)法律工作產(chǎn)生積極影響。
第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性（200字）
企業(yè)法律是一個(gè)不斷更新和變化的領(lǐng)域。在讀書(shū)筆記中，我深刻體會(huì)到了持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性。只有不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)和關(guān)注法律法規(guī)的更新動(dòng)態(tài)，才能保持自己的競(jìng)爭(zhēng)力和適應(yīng)力。法律從業(yè)人員需要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，并且跟上時(shí)代的步伐，緊密關(guān)注法律變化和最新案例，不斷提升自己的專(zhuān)業(yè)水平。只有如此，才能更好地為企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的法律服務(wù)。
總結(jié)：
企業(yè)法律的讀書(shū)筆記心得體會(huì)為我提供了豐富的法律知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)系統(tǒng)化學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性，我逐漸形成了自己的法律思維體系，并提高了解決企業(yè)法律問(wèn)題的能力。希望這些心得體會(huì)對(duì)每一位企業(yè)管理者和法律從業(yè)人員都能有所幫助，共同促進(jìn)企業(yè)法律領(lǐng)域的進(jìn)步與發(fā)展。
法律讀書(shū)筆記篇五
哈羅德。j。鮑爾曼認(rèn)為：教皇革命是歐洲歷史的斷裂，至少?gòu)姆砂l(fā)展史的角度分析，1050——1150間的教皇革命成功地使教會(huì)作為一個(gè)整體從世俗皇帝手中獨(dú)立出來(lái)，為組織管理教會(huì)機(jī)構(gòu)而形成的教會(huì)法是歐洲現(xiàn)代法律傳統(tǒng)的起源。而在羅馬法的輝煌隨著帝國(guó)的衰落、君士坦丁大帝都城的東遷及基督教成為國(guó)教而逐漸并徹底地消逝之后，教會(huì)法引領(lǐng)的法律政治理念孕育了現(xiàn)代文明國(guó)家的形成。
西方法律的歷史性與法律具有高于政治權(quán)威的至高性這一概念相聯(lián)系。自12世紀(jì)起，西方所有國(guó)家甚至在專(zhuān)制制度下，法律高于政治這種思想一直被廣泛講述和經(jīng)常得到承認(rèn)。淵源悠久的歷史賦予其傲視短暫一時(shí)的政權(quán)領(lǐng)袖的自然威權(quán)。
西方法律傳統(tǒng)在思想和現(xiàn)實(shí)、能動(dòng)性與穩(wěn)定性、超越性與內(nèi)在性之間存在緊張關(guān)系，這種緊張關(guān)系催生了法律的不斷發(fā)展，而又流傳不息。
法律制度的根本改變是一種自相矛盾的事情。法律的基本目的之一是提供穩(wěn)定性和連續(xù)性，同時(shí)所有的法律都從它以外的某些東西獲得權(quán)威性。如果一種法律制度經(jīng)歷了急劇的變化，那么關(guān)于法律權(quán)威淵源的合法性質(zhì)疑就不可避免地隨之出現(xiàn)。
法律傳統(tǒng)性質(zhì)中固有的矛盾在于它的目的既要維持秩序，又旨在實(shí)現(xiàn)正義?？梢哉J(rèn)為秩序本身存在一種內(nèi)在的緊張關(guān)系：它需要變革又需要穩(wěn)定。正義本身也存在一種辯證關(guān)系：它包含著個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體福利之間的緊張關(guān)系。實(shí)現(xiàn)正義一直被宣稱(chēng)為法律的救世主理想，所以重建作為實(shí)現(xiàn)正義的更基本的法律，為推翻維護(hù)既存秩序的法律提供了合理的根據(jù)。
任何人不能在沒(méi)有對(duì)某種東西終級(jí)勝利的信仰的情況下生活。信仰人自身具有能夠使世界獲得重生的能力（實(shí)現(xiàn)正義的能力）和信仰人為了完成這一最終命運(yùn)而采取行動(dòng)的必要性，為自覺(jué)地攻擊當(dāng)時(shí)既存秩序和自覺(jué)地建立一種新的秩序提供了一個(gè)基礎(chǔ)，這樣的信仰基礎(chǔ)是無(wú)需也無(wú)力以人的智慧加以論證的，是先驗(yàn)前提。
似乎是人類(lèi)被共同賦予的秉性和智慧，有所敬畏才能共存共榮。西方國(guó)家人們虔誠(chéng)信仰基督，成為世俗守法的精神根基;兩千多年前的中國(guó)古代賢哲也斷言“徒法不足以自行”，得人心者得天下，是也。然而，究不清何故，中西方卻源此而分道揚(yáng)鑣，漸行漸遠(yuǎn)。西方社會(huì)發(fā)展出了完備的法律體系與法治理念，對(duì)超然于世俗之上的神的崇拜、基督的信仰為世俗的治理提供了內(nèi)心服從的支撐，人們認(rèn)同作為神的子民，全體一致平等，共同服從于神的召喚;中國(guó)社會(huì)則于世俗人中造神而膜拜，以此人造神靈教化威嚇人心，形成人上人等級(jí)，因而衍生出兩千年的人治社會(huì)。打倒孔家店、帝制推翻后，不再有替天行道的帝王，也就無(wú)所畏懼了，無(wú)畏則無(wú)法。中國(guó)的法律原本不具歷史淵源，沒(méi)有厚重歷史承載的東西是淺薄不足敬畏的，以此言之，中國(guó)的法治建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮。
法律讀書(shū)筆記篇六
這星期學(xué)校組織我們觀看了海南師范大學(xué)張紅昌老師主講的《教育法律法規(guī)講座》的光盤(pán)，學(xué)習(xí)相關(guān)的法律規(guī)定，使我自己的法律意識(shí)有了明顯提高，以前，對(duì)法律條文只是從表面理解，現(xiàn)在能夠領(lǐng)悟到法律的深層次內(nèi)涵，有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。觀看結(jié)束后，我總結(jié)了此次的學(xué)習(xí)心得，受益匪淺。
教師是一個(gè)比較特殊的群體，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中充當(dāng)著多重角色。作為教師要有教師的職業(yè)道德；作為社會(huì)成員，應(yīng)具備社會(huì)公德，作為家庭成員，應(yīng)有家庭美德，由于教師這一職業(yè)的特殊性，因此有人稱(chēng)教師是“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)到：國(guó)家在充分考慮教師的利益不受損害的同時(shí)，也對(duì)教師提出了更高的要求。
首先在工作中，嚴(yán)格規(guī)范自己的思想和行為，全心全意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生滿(mǎn)意，家長(zhǎng)放心，社會(huì)認(rèn)可。在教育教學(xué)過(guò)程中，不拔苗助長(zhǎng)，不諷刺挖苦，不侵犯學(xué)生的合法權(quán)益。堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹(shù)立正確的人才觀，重視對(duì)每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個(gè)性的培養(yǎng)，不用學(xué)習(xí)成績(jī)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量學(xué)生，與每一個(gè)學(xué)生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)。
其次“為人師表”成為新時(shí)期師風(fēng)師德建設(shè)的重點(diǎn)和基礎(chǔ)，教師要重視教育法規(guī)的學(xué)習(xí)，具有依法執(zhí)教意識(shí)，以及對(duì)違法違規(guī)行為的辨識(shí)力。教師應(yīng)重視自身的道德形象，不斷提高自己的政治思想素質(zhì)和職業(yè)道德修養(yǎng)，并緊緊圍繞新時(shí)期師德素質(zhì)要求和師德規(guī)范，自覺(jué)遵守學(xué)校的規(guī)章制度和有關(guān)規(guī)定，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，以高尚的情操引導(dǎo)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展。
作為教師，知法是重要的權(quán)利義務(wù)，學(xué)法是重要的必修課程，守法是重要的師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護(hù)法是重要的基本職責(zé)。通過(guò)對(duì)法的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步的提高了教師們的認(rèn)識(shí)，也是保護(hù)自己的強(qiáng)有力的手段，有利地指導(dǎo)了我們今后的行動(dòng)！
法律讀書(shū)筆記篇七
哈羅德·伯爾曼（haroldj。berman）教授，美國(guó)當(dāng)代著名法學(xué)家，世界著名的比較法學(xué)家、法理學(xué)家、法史學(xué)家以及社會(huì)主義法專(zhuān)家，曾在哈佛大學(xué)法學(xué)院執(zhí)教達(dá)40年之久，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)尖銳而深刻，對(duì)當(dāng)今一些主流觀念提出了挑戰(zhàn)。著有《法律與革命》《法律與宗教》等法學(xué)專(zhuān)著?！斗膳c革命》就是較早被翻譯成中文，并且享譽(yù)學(xué)界的著作。
《法律與革命》一書(shū)講述了西方法律傳統(tǒng)的形成，在11世紀(jì)末、12世紀(jì)初教皇革命的沖擊下，在12世紀(jì)和13世紀(jì)產(chǎn)生了最早的現(xiàn)代法律體系，即羅馬天主教會(huì)的“新的”教會(huì)法，以及逐漸出現(xiàn)同時(shí)共存的諸多世俗法律體系——王室法、封建法、城市法和商法。實(shí)際上，教會(huì)法在許多方面都為世俗法的發(fā)展提供了榜樣，且內(nèi)容敘述詳盡和論證深刻，是歷史的，宗教的，也是法學(xué)的。作者從歷史中發(fā)現(xiàn)真理，從實(shí)踐中捕捉真相。伯爾曼在書(shū)中用老道的語(yǔ)言一項(xiàng)一項(xiàng)的描述著古老的故事。在體系上分為兩大塊，第一部分，名為“教皇革命與教會(huì)法”，第二部分名為“世俗法律體系的形成”，兩部分互相映襯，相得益彰。
西方歷史上的教皇革命中，教會(huì)通過(guò)法律朝著正義與和平的方向?yàn)檎人兹撕透脑焓澜缍?。不過(guò)，這只是教皇革命的一個(gè)方面;另一方面，皇帝、國(guó)王和領(lǐng)主增強(qiáng)法律權(quán)威，創(chuàng)設(shè)數(shù)以千計(jì)自主的和自治的城市;建立大學(xué)和發(fā)展新的神學(xué)和法律科學(xué)等等，一言以蔽之，教皇革命具有全面變革的特性，正是這次全面的劇變產(chǎn)生了西方的法律傳統(tǒng)，也即教會(huì)法及各種世俗法相繼出現(xiàn)。教會(huì)法是近代西方的第一個(gè)法律體系，在12世紀(jì)被理解為及時(shí)向前發(fā)展的一種一體化的法律體系，但是日耳曼法仍為其提供了必要的基礎(chǔ)，支持這種似是而非的事實(shí)的證據(jù)最明顯表現(xiàn)在可以從教會(huì)內(nèi)部各種新的法律發(fā)展中找到。與此相類(lèi)似，日耳曼民俗法也是取代它的世俗法律體系的一種必要基礎(chǔ)。隨著教皇革命而來(lái)的是一種新的教會(huì)法體系和各種新的世俗法體系，同時(shí)，近代西方法律制度在11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的出現(xiàn)與歐洲最早的一批大學(xué)的出現(xiàn)密切相關(guān)，正是在那里，西歐第一次將法律作為一種獨(dú)特的和系統(tǒng)化的知識(shí)亦即一門(mén)科學(xué)來(lái)教授，從而使得各種新的法律體系從社會(huì)習(xí)俗和一般的政治和宗教制度混為一體的各種舊法秩序中脫胎出來(lái)。教會(huì)法內(nèi)部高度系統(tǒng)化，采取發(fā)展與婚姻、遺囑、財(cái)產(chǎn)、協(xié)議和不法行為有關(guān)的刺激法律體系的形式——基礎(chǔ)是教會(huì)對(duì)圣禮、遺囑、有俸圣職、誓言和犯罪分辨具有管轄權(quán)。世俗法律體系都或多或少局限于某類(lèi)具體的現(xiàn)世實(shí)務(wù)：封建法針對(duì)封建實(shí)務(wù)，城市法針對(duì)城市事務(wù)，王室法針對(duì)王室法實(shí)務(wù)，等等。
一般認(rèn)為，把西方法律傳統(tǒng)的形成期定位于11世紀(jì)末至13世紀(jì)末這兩百年中，并且將教皇革命及其所引發(fā)的教會(huì)與世俗兩方面的一系列重大變革作為西方法律傳統(tǒng)得以產(chǎn)生的基本因素，正是伯爾曼的貢獻(xiàn)所在。作者倡導(dǎo)一種復(fù)合的歷史觀，在書(shū)中的尾論部分使用“beyondmarx，beyondweber”為題，指出，“包括馬克思主義在內(nèi)的19世紀(jì)所有意識(shí)形態(tài)，都不期然而然的致力于貶低、否認(rèn)和無(wú)視近代西方的制度和價(jià)值在前新教時(shí)代、前人文主義時(shí)代、前民族主義時(shí)代、前個(gè)人主義時(shí)代和前資本主義時(shí)代的深厚根基;他們?nèi)荚噲D掩蓋發(fā)生于11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的西方歷史的斷裂”，指出這種過(guò)去研究者的缺陷，并用自己的論證加以說(shuō)明。“至少不能只把西方歷史中的法律完全歸結(jié)為產(chǎn)出它的社會(huì)物質(zhì)條件或觀念和價(jià)值體系;還必須把它部分地看做社會(huì)、政治、智識(shí)、道德和宗教發(fā)展中的一個(gè)獨(dú)立因素，是其中的原因之一，而不僅僅是結(jié)果之一。”這是與我們過(guò)去接受的被極端化了的馬克思主義的經(jīng)濟(jì)歷史觀截然不同的。
“每次革命都標(biāo)志著整個(gè)社會(huì)體制中的：一次基本變化，一次迅速的變化，一次劇烈的變化，一次持久的變化。每次革命都在以下方面尋求合法性：一種基本的法律，一個(gè)遙遠(yuǎn)的過(guò)去，一種預(yù)示世界最終命運(yùn)的未來(lái)。每次革命都?xì)v經(jīng)不止一代人的時(shí)間才牢固確立。每次革命最終產(chǎn)生了：一種新的法律體系，它體現(xiàn)了革命的某些主要目的，他改變了西方的法律傳統(tǒng)，但最終他仍保持在該傳統(tǒng)之內(nèi)?！薄案锩@個(gè)詞不僅用于指新體制借以產(chǎn)生的最初暴力事件，而且也指體制得以確立所需要的整個(gè)時(shí)期?！边@種對(duì)于革命的深刻理解，和對(duì)于傳統(tǒng)的同樣深刻的理解，使得他的態(tài)度更容易讓人接受。
“西方法律傳統(tǒng)像整個(gè)西方文明一樣，在20世紀(jì)正經(jīng)歷著前所未有的危機(jī)，但這一點(diǎn)并不是科學(xué)上能證明的，而最終是由直覺(jué)感知的?！币宰约旱闹R(shí)和覺(jué)察，深刻的指出了西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)，這種危機(jī)是空前的。法律傳統(tǒng)的危機(jī)不僅僅是法哲學(xué)的危機(jī)，而且是法律體系本身的危機(jī)，在20世紀(jì)，法律傳統(tǒng)的歷史土壤正在受到侵蝕，這種傳統(tǒng)本身正在面臨崩潰的威脅。作者認(rèn)為就目前的危機(jī)已經(jīng)達(dá)到了可與過(guò)去曾經(jīng)打擊西方法律傳統(tǒng)的革命危機(jī)相提并論的程度而言，并且目前的危機(jī)更深，不僅是自18世紀(jì)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的個(gè)人主義的危機(jī)，或自17世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的自由主義的危機(jī)，或自16世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗主義的危機(jī);而且也是自11世紀(jì)后期一直存在至今的整個(gè)法律傳統(tǒng)的危機(jī)。
法律與革命，是一本法律人必讀之書(shū)，學(xué)習(xí)此書(shū)能讓我們更了解西方法律傳統(tǒng)的形成，也就不能明白我們追求法治的意義所在;法律與革命是一本法律人必須長(zhǎng)讀之書(shū)，因?yàn)槠渲械膶毑夭皇悄軌蛞淮蝺纱瓮诰虻?，那些閃亮的批判精神值得我們法律研習(xí)者學(xué)習(xí);法律與革命是一本對(duì)過(guò)去歷史的重新整合，能讓我們回溯過(guò)去的足跡又能找到未來(lái)的知道路線。
法律讀書(shū)筆記篇八
我從事了十七年的教育工作，但關(guān)于《教育法律法規(guī)》這方面的知識(shí)，我自己認(rèn)為還是需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)提高。經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我獲益良多，對(duì)教師這個(gè)職業(yè)有了更深一層的了解。最讓我印象深刻的就是關(guān)于教師基本修養(yǎng)與師德。談到修養(yǎng)與師德，其實(shí)每一個(gè)職業(yè)都要求具備一定的職業(yè)修養(yǎng)與道德。但是對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)而言，就顯得尤為重要。因?yàn)樽鳛橐幻處?，一言一行都是學(xué)生眼中的榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。教師在學(xué)生心目中的地位是很高的，所以必須具備良好的修養(yǎng)與師德，這一點(diǎn)非常重要。
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅清楚地了解到自己的法律地位，而且還更新了自己對(duì)法律的認(rèn)識(shí)。我知道不管是老師還是學(xué)生都有自己的權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)我也更清楚地認(rèn)識(shí)到作為教師所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。與我們教師相關(guān)的法律法規(guī)還有很多，比如《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等等，這些都是我們最應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的。其中《中華人民共和國(guó)教育法》是我國(guó)教育工作的根本方法，要求我們做到：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、老全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是我們國(guó)家的教育方針政策，我們每位教師必須認(rèn)真貫徹這一方針。
作為一名教師該履行的義務(wù)和遵守的行為規(guī)范。而《未成年人保護(hù)法》的基本內(nèi)容，讓我知道在今后的教育工作中，要讓學(xué)生喜歡，家長(zhǎng)滿(mǎn)意，校長(zhǎng)認(rèn)同，就必須規(guī)范自己的思想和行為，做到不體罰、不挖苦、不諷刺、不威脅學(xué)生等等，要時(shí)刻關(guān)心后進(jìn)生，公平對(duì)待每一位學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)大膽鼓勵(lì)，做到因材施教。
教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書(shū)育人需要感情、時(shí)間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)的。一個(gè)熱愛(ài)教育事業(yè)的人，是要甘于寂寞，甘于辛勞的，必須受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實(shí)踐中去。
教師必須關(guān)愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)他們?cè)谄返?、智力、體質(zhì)等方面都得到發(fā)展，我們應(yīng)多與學(xué)生進(jìn)行情感方面的交流，做學(xué)生的知心朋友，這需要我們對(duì)學(xué)生傾注相稱(chēng)的熱情，對(duì)其各方面給予關(guān)注。“愛(ài)”要一視同仁，持之以恒；“愛(ài)”要面向全體學(xué)生?！敖瘌P凰”固然可愛(ài)，而“丑小鴨”更需要陽(yáng)光，多給他們一份愛(ài)心，一聲贊美，一個(gè)微笑，少一些說(shuō)教，要更多和他們交心談心，幫助他們查找“后進(jìn)”的原因，真正做到對(duì)癥下藥，在學(xué)習(xí)和生活細(xì)節(jié)上關(guān)心他們。老師對(duì)學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍粋€(gè)值得尊敬的人，一個(gè)堪為師范的人。學(xué)生也有自尊心，而且是很強(qiáng)烈的。老師對(duì)學(xué)生的批評(píng)，恰當(dāng)?shù)模褪且环N激勵(lì)；不恰當(dāng)?shù)?，就?huì)成為一種傷害，甚至還會(huì)導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評(píng)時(shí)譏諷、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，我們應(yīng)掌握批評(píng)的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。
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法律讀書(shū)筆記篇九
我在閱讀《通過(guò)法律的社會(huì)控制》第一章《文明和社會(huì)控制》中，社會(huì)控制的問(wèn)題引起了我的深思。
首先，在本書(shū)中提出社會(huì)控制是指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。而這種支配力直接是通過(guò)社會(huì)控制來(lái)保持的，是通過(guò)人們對(duì)每個(gè)人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來(lái)維護(hù)文明社會(huì)，并阻止他們從事反社會(huì)的行為，即不符合社會(huì)秩序假定的行為。而社會(huì)控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來(lái)說(shuō)，在希臘城邦文明中體現(xiàn)為傳統(tǒng)規(guī)則，這是倫理習(xí)慣的一種近代形式，當(dāng)倫理發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生了道德體系時(shí)，就出現(xiàn)了一種法律發(fā)展的階段，在這個(gè)階段中，人們?cè)噲D將法律和道德等同起來(lái)，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話題——“不給老弱病殘讓座車(chē)長(zhǎng)和乘務(wù)員可拒載”。
《鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項(xiàng)規(guī)定》在鄭州市十二屆人大會(huì)第三十八次會(huì)議上，接受了審議。規(guī)定公交車(chē)乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權(quán)拒載。這項(xiàng)規(guī)定引起了專(zhuān)家、學(xué)者以及廣大市民的熱議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)無(wú)非是政府和司法機(jī)關(guān)是否應(yīng)該通過(guò)社會(huì)控制將道德行為上升為法律約束?我認(rèn)為這一案例正好契合了《通過(guò)法律的社會(huì)控制》這本著作中的觀點(diǎn)，即上述提到的社會(huì)控制。
我們平時(shí)所討論的行為約束有兩個(gè)方面，一個(gè)是道德約束，一個(gè)是法規(guī)約束，二者具有不同的功能和內(nèi)涵，所以才有了以德治國(guó)和依法治國(guó)相依存的說(shuō)法。坐車(chē)讓座的問(wèn)題屬于道德范疇，一旦對(duì)不讓座給予經(jīng)濟(jì)處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來(lái)加以強(qiáng)制執(zhí)行的。我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念提倡尊老愛(ài)幼，這本應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于不讓座的現(xiàn)象盛行的時(shí)候，只能說(shuō)明我們的國(guó)民整體素質(zhì)底下，價(jià)值觀念有待提高。
另外，我們對(duì)公交弱勢(shì)群體與公交強(qiáng)勢(shì)群體的界定：公交弱勢(shì)群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車(chē)上不能夠很好保護(hù)自己的群體;公交強(qiáng)勢(shì)群體是指其他的正常人員，能采取適當(dāng)措施保護(hù)自身安全的群體?，F(xiàn)在鄭州市既然把乘車(chē)讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴(yán)苛行來(lái)講，是否應(yīng)該明確規(guī)定什么樣的弱勢(shì)群體享有優(yōu)先待遇?我們應(yīng)該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規(guī)定個(gè)年齡段?倘若如此，中國(guó)規(guī)定年滿(mǎn)60歲的人頒發(fā)老年證，那么請(qǐng)問(wèn)59歲不算是老年人嗎?我們不應(yīng)該讓座了嗎;什么算弱?有錢(qián)有勢(shì)開(kāi)私家車(chē)的算不算強(qiáng)?那坐公交車(chē)的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫(yī)院的診斷書(shū)就算病?如果在車(chē)上有人突發(fā)心臟病，卻沒(méi)有就診書(shū)，按法規(guī)，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權(quán)力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車(chē)上無(wú)法正常保護(hù)自己人身安全的人坐座位無(wú)可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應(yīng)該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項(xiàng)法規(guī)出臺(tái)后帶來(lái)的可操作性問(wèn)題。
針對(duì)這一問(wèn)題，我認(rèn)為法律將道德進(jìn)行社會(huì)控制是違背法律的根本精神的。首先，一般人的態(tài)度是反對(duì)服從他人的專(zhuān)橫意志，但卻愿意過(guò)一種以理性為準(zhǔn)繩的生活，而目前，我們所缺乏的，正是對(duì)法律和對(duì)道德的一種信仰，而信仰則是對(duì)某種主張主義極其相信、尊重，并作為自己行為的指南，也是希望法律所體現(xiàn)的道德為廣大人民所接受。其次，法律不是萬(wàn)能的，法律的局限性需要道德和宗教來(lái)彌補(bǔ)。而道德是一種無(wú)形的社會(huì)控制手段，是存在于人們的認(rèn)知或是社會(huì)輿論中的不成文的，道德幾乎涉及到人們?nèi)粘Ｐ袨橹械囊磺行袨?。因此，道德又具有法律的性質(zhì)被人民普遍遵守，將這種外在的約束真正轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我約束，才能將法治與德治完美結(jié)合。
法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì)2
在《社會(huì)契約論》的第一卷里，盧梭得出過(guò)這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)專(zhuān)制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它;如果做到這一點(diǎn)，該政府就不再是專(zhuān)制的政府了。
我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時(shí)有沒(méi)有選擇的自由，沒(méi)有，我都從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)會(huì)有，也就無(wú)所謂了。但據(jù)說(shuō)我有選舉的權(quán)利，我又在回憶我的選舉權(quán)行使的歷史。
從小時(shí)開(kāi)始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級(jí)內(nèi)的選舉時(shí)，我是有表決舉手的權(quán)利的，但選的對(duì)象多為老師時(shí)常在班里表?yè)P(yáng)的好學(xué)生，我也因此得到過(guò)實(shí)惠：沒(méi)做過(guò)什么事，但老師常表?yè)P(yáng)文章寫(xiě)得好、字很漂亮，也就得過(guò)什么優(yōu)秀的，但我自認(rèn)為自己真不怎么優(yōu)秀來(lái)著。印象很深的一次選舉班長(zhǎng)，原任班長(zhǎng)是個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對(duì)些很有非議，于是選舉的結(jié)果是該女生下課了。但班主任在選舉后進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的演講，表述該女生的成績(jī)和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學(xué)時(shí)間已到，沒(méi)有任何事能與家里的飯菜香和此時(shí)的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當(dāng)著班長(zhǎng)，一波才算了了。
沒(méi)有人去懷疑老師的權(quán)威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民-意在此可見(jiàn)無(wú)力。
再說(shuō)憲法給的選舉權(quán)吧。在高中時(shí)，有同學(xué)到了18歲，參加過(guò)選舉了，據(jù)說(shuō)投了票的還給點(diǎn)錢(qián)什么的，以車(chē)費(fèi)還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒(méi)有好。問(wèn)那些被選舉的人他認(rèn)識(shí)不，都不認(rèn)識(shí)，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽(tīng)一點(diǎn)的，或者性別為男的，或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個(gè)條件正好對(duì)上眼感覺(jué)舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識(shí)水平如何，都無(wú)關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織(想象中的公正機(jī)構(gòu))會(huì)幫我們把關(guān)的。后來(lái)才知道，一切制度的制定時(shí)，都要把當(dāng)政者當(dāng)成賊來(lái)防，而我們忘記了這一點(diǎn)，以為人性本善，漏洞大開(kāi)，賊也紛入。以至于賊會(huì)罵，我不是生來(lái)是賊的，還不是體制提供的機(jī)會(huì)，我只是犧牲品。
說(shuō)遠(yuǎn)了，不過(guò)直到現(xiàn)在，我也沒(méi)真正按我的意愿行使過(guò)選舉權(quán)，都是別人畫(huà)好的饃讓我點(diǎn)，饃的口味如何，沒(méi)有人知道。刑罰中剝奪政治權(quán)利的處罰，是不能參政議政，但對(duì)于大多數(shù)人而言，剝奪與否結(jié)果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。
法律書(shū)籍讀書(shū)心得體會(huì)3
書(shū)讀萬(wàn)卷，遇事不亂”，讀書(shū)不僅可以?xún)艋说男撵`，陶冶情操，更可以在實(shí)際生活中對(duì)我們進(jìn)行疏導(dǎo)，為我們排憂解難。為了讓自己不斷地從書(shū)本中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，最近對(duì)《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書(shū)進(jìn)行了通讀，重點(diǎn)對(duì)第三部分與第四部分的第三十一講與第三十四講進(jìn)行了精讀。讀罷，合上書(shū)本，靜坐書(shū)桌前，感悟頗多。雖然國(guó)家機(jī)關(guān)與事業(yè)單位有所區(qū)別，但其中做人、做事的道理卻是相通的。法律知識(shí)不僅可以適用和指導(dǎo)公務(wù)員的行為，也可以適用和指導(dǎo)事業(yè)單位工作人員的行為。第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議對(duì)憲法進(jìn)行了第三次修正，在修正案中就明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。
近些年來(lái)，依法治國(guó)的理念已經(jīng)逐步深入人心。，國(guó)家機(jī)關(guān)和事業(yè)單位在職人員都參加了“五五”普法考試。通過(guò)五個(gè)“普法”階段及這么多年法律法規(guī)的宣傳教育，公民的法律意識(shí)不斷增強(qiáng)，干部依法行政、依法管理的自覺(jué)性不斷提高，基本上做到了“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，有效地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，保障了社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。但是，這并不意味著我國(guó)目前的法治建設(shè)就已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)成熟和完善的階段，就中國(guó)目前整體的法治形勢(shì)來(lái)看，我們還不能說(shuō)是非常樂(lè)觀，違法犯罪的現(xiàn)象仍然大量存在，在某些領(lǐng)域甚至有增無(wú)減，再加上一些新型犯罪形態(tài)的出現(xiàn)等等，這些都讓我國(guó)的法治建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。我們也更清醒地看到，公職人員在學(xué)法用法實(shí)踐中仍存在不少問(wèn)題，學(xué)法用法的意識(shí)和能力與學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的要求相比還存在較大差距。因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)好法用好法是非常有必要的。法律與我們每個(gè)人的生活、工作都是息息相關(guān)的，掌握一定的法律基礎(chǔ)知識(shí)并加以熟練地運(yùn)用對(duì)于更好地維護(hù)我們的合法權(quán)益是必不可少的。作為一名事業(yè)單位機(jī)關(guān)的工作人員，我不僅有義務(wù)去加強(qiáng)自己的法律修養(yǎng)，提高自己的法律覺(jué)悟，更有義務(wù)去運(yùn)用法律知識(shí)維護(hù)我們農(nóng)科院和職工的合法權(quán)利，去維護(hù)社會(huì)主義法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。
我聯(lián)系《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書(shū)，結(jié)合自己的本職工作，談?wù)剬W(xué)法用法的體會(huì)：一、提升學(xué)法用法的思想認(rèn)識(shí)思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有認(rèn)識(shí)上到位，才有行動(dòng)上的自覺(jué)。我國(guó)是社會(huì)主義法制國(guó)家，提高全民法律意識(shí)，推進(jìn)依法治國(guó)、依法行政、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是一項(xiàng)重大而長(zhǎng)期的工作。自覺(jué)學(xué)習(xí)和貫徹運(yùn)用法律知識(shí)，關(guān)鍵在于提高思想認(rèn)識(shí)。我們科研事業(yè)單位與一些法律是息息相關(guān)的，比如：知識(shí)產(chǎn)權(quán)的《著作權(quán)法》、《專(zhuān)利權(quán)法》、《商標(biāo)權(quán)法》、《商業(yè)秘密權(quán)》、《植物新品種權(quán)法》、《農(nóng)業(yè)法》、《種子法》、《土地法》以及《公司法》、《合同法》等法律。由于平時(shí)不善于積累，導(dǎo)致我們對(duì)法律知識(shí)的掌握相對(duì)匱乏，致使我們?cè)谟龅揭恍┓蓡?wèn)題時(shí)難于應(yīng)用法律的手段去處理，直接影響了工作成效。這就要求我們必須充分掌握相關(guān)法律知識(shí)，才能保證各項(xiàng)工作規(guī)范有序開(kāi)展，服務(wù)好工作對(duì)象。
二、積極主動(dòng)加強(qiáng)學(xué)法我的專(zhuān)業(yè)是法學(xué),加之這也是我本職工作的一部分,所以我知曉學(xué)法用法的重要性，對(duì)學(xué)法有了更多主動(dòng)性和積極性。我常常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍，查閱大量的法律、法規(guī)及條例,學(xué)習(xí)和了解新的法律、法規(guī)及政策。據(jù)此整理出一些與科技產(chǎn)業(yè)工作相關(guān)的條文、條款以備工作需要時(shí)隨時(shí)參看。工作之余，我還與做法律工作的朋友討論一些有重大社會(huì)影響的法律案件、積極地向他們請(qǐng)教一些法律問(wèn)題。工作中我主動(dòng)學(xué)習(xí)與工作相關(guān)的法律法規(guī)并自覺(jué)踐行，努力提高法律意識(shí)，不斷增強(qiáng)依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。多樣化的法律知識(shí)學(xué)習(xí)方式不斷地充實(shí)著我的頭腦，從學(xué)法用法的實(shí)踐中感受到自身法律素質(zhì)有所提高，使我能更主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，工作中涉及到法律方面的問(wèn)題能及時(shí)依法處理，若遇難題就找專(zhuān)家邊問(wèn)邊學(xué)，不斷地增強(qiáng)學(xué)法用法的積極性和自覺(jué)性，依法辦事的意識(shí)和水平也有所提高。
三、學(xué)用結(jié)合，進(jìn)一步提高自身的法律水平和依法辦事能力學(xué)法是用法的前提，學(xué)法的最終目的在于自覺(jué)遵守并嚴(yán)格依照法律規(guī)定辦事。作為一名機(jī)關(guān)工作人員，我的工作也是和法律有密切關(guān)系的。如對(duì)我院對(duì)外簽訂的合同進(jìn)行審查，對(duì)合同條款、格式及合法性提出修改建議和意見(jiàn);在女職工工作中要盡可能地維護(hù)好女職工的合法權(quán)益，為女職工辦實(shí)事、辦好事等。這些都要求我不僅要熟悉《公司法》、《合同法》、《物權(quán)法》、《婦女權(quán)益保護(hù)法》、《婚姻法》、《勞動(dòng)法》等法律，而且還要懂得在遇到問(wèn)題時(shí)如何運(yùn)用好這些法律法規(guī)，切實(shí)地維護(hù)好當(dāng)事人的合法權(quán)益。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，遇到法律方面的問(wèn)題能善于把書(shū)本上學(xué)到的法律知識(shí)靈活變通地應(yīng)用到實(shí)踐中去。只有將學(xué)法與用法有機(jī)結(jié)合，才能有效地推進(jìn)事業(yè)的健康發(fā)展;只有把學(xué)習(xí)法律知識(shí)和依法辦事緊密結(jié)合起來(lái)，與科研工作緊密結(jié)合起來(lái)，與我院的實(shí)際狀況緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)法律手段來(lái)解決穩(wěn)定中、發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，不斷提高法治理念的思想和管理水平;只有不斷地學(xué)法、懂法、用法才能合理合法妥善的解決不斷發(fā)生的問(wèn)題，才能真正維護(hù)合法權(quán)益，才能為我院的發(fā)展保駕護(hù)航。
“匯百溪方能成大?！保乙粋€(gè)人的力量終究是非常渺小、非常有限的，要想更好地維護(hù)我們的自身合法權(quán)益及我院的合法權(quán)益，還需大家共同學(xué)習(xí)、共同努力?？梢酝ㄟ^(guò)以下幾個(gè)方式進(jìn)行。一是堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)法制度。根據(jù)具體情況，各研究所與處室可以每年度組織職工集中學(xué)習(xí)法律知識(shí)若干次，學(xué)習(xí)時(shí)，要做好專(zhuān)門(mén)的記錄，以備事后進(jìn)行查閱與溫習(xí)。二是堅(jiān)持培訓(xùn)制度?？梢远ㄆ诨虿欢ㄆ诘仄刚?qǐng)一些具有法律專(zhuān)業(yè)知識(shí)的專(zhuān)家，針對(duì)我院的具體情況對(duì)廣大職工進(jìn)行培訓(xùn)。也可以以談話的形式，讓廣大職工與聘請(qǐng)人員進(jìn)行面對(duì)面的談話，解除大家的迷惑之處。三是堅(jiān)持自學(xué)與輔導(dǎo)相結(jié)合。俗話說(shuō)：“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，因此最關(guān)鍵的還是我們每一個(gè)人要結(jié)合自身的工作性質(zhì)與特點(diǎn)，聯(lián)系自己在我院的工作實(shí)際，確定自己需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加強(qiáng)自身的法律涵養(yǎng)。如果愿意的話，還可以結(jié)合自己的工作實(shí)踐，撰寫(xiě)一些自己在學(xué)法用法方面的調(diào)研文章或心得體會(huì)。四是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐。讀死書(shū)不如不讀書(shū)，這是一個(gè)眾所周知的道理，我們學(xué)習(xí)的最終目的是為了加以運(yùn)用。
在日常工作中，將自己的行為納入到法律的軌道當(dāng)中，運(yùn)用法律的手段管理本所、本處室的各項(xiàng)事務(wù)，努力提高自己依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。通過(guò)學(xué)習(xí)《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》，我深深地感受到了沒(méi)有法律是萬(wàn)萬(wàn)不行的，但是法律又不是萬(wàn)能的。我國(guó)是法制社會(huì)，做任何事情都應(yīng)該以法律為基礎(chǔ)，以道德為基準(zhǔn)線。
法律只能對(duì)我們的外部及最基本的行為進(jìn)行規(guī)范。在某些思想問(wèn)題上，法律也是束手無(wú)策，甚至顯得那么蒼白。這就需要我們?cè)诓粩嗵岣咦约悍尚摒B(yǎng)的同時(shí)，更要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，做到法主德輔，古人常說(shuō)：“百行以德為首”講的就是這個(gè)道理。
法律讀書(shū)筆記篇十
編者按：《所有權(quán)的誕生》是日本作者加藤雅信的著作，下面我們來(lái)看一篇關(guān)于這本書(shū)的
讀書(shū)筆記
吧!日本學(xué)者加藤雅信教授稽查圖史，求諸實(shí)據(jù)，博觀約取，溯源縷析所有權(quán)之誕生歷史，著有《所有權(quán)的誕生》一書(shū)。該書(shū)經(jīng)鄭芙蓉女士翻譯為中文，于20xx年秋由法律出版社出版，至此始得以廣惠漢語(yǔ)讀者。與以往關(guān)于所有權(quán)的一般法學(xué)著作不同，加藤教授從人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)的角度去觀察所有權(quán)的歷史。該作品可以說(shuō)是從非純粹法學(xué)角度對(duì)所有權(quán)的一種解讀，給法科學(xué)子提供了新鮮又有趣的閱讀方向。
于今日社會(huì)而言，所有權(quán)無(wú)疑是民事生活之中最重要的一種權(quán)利。所有權(quán)制度也是民法領(lǐng)域最重要的制度之一，而不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)制度尤甚。但是，觀察人類(lèi)的歷史，加藤教授發(fā)現(xiàn)，此種狀態(tài)卻并非一直存續(xù)于人類(lèi)社會(huì)，所有權(quán)的誕生是基于社會(huì)生活的需要而實(shí)現(xiàn)的。在加藤教授看來(lái)，在各個(gè)社會(huì)產(chǎn)生所有權(quán)概念的基礎(chǔ)都是追求生產(chǎn)的最大化這一社會(huì)需求。譬如，在土地過(guò)度豐饒的社會(huì)，土地所有權(quán)就是不被需要的。以美洲新大陸為例，雖然關(guān)于哥倫布到達(dá)美洲時(shí)的印第安人人口數(shù)量究竟有多少，眾說(shuō)紛紜。但是，各種推測(cè)的數(shù)據(jù)都無(wú)法否認(rèn)的是：土著居民的人口水平與北美洲的土地人口支持力的最大值還相距甚遠(yuǎn)。換言之，土地資源的稀缺性特征，在那時(shí)的印第安社會(huì)是不存在的，因此“土地所有權(quán)”概念也就沒(méi)有產(chǎn)生的必要。
其實(shí)，上述美洲新大陸的例子已經(jīng)涉及到了加藤教授的一個(gè)重要論點(diǎn)：一項(xiàng)資源之上的所有權(quán)誕生，所必要的一個(gè)條件，就是該資源本身的稀缺性。資源本身的稀缺性，換個(gè)說(shuō)法就是，該種資源更為人類(lèi)所需要。該觀點(diǎn)在其它資源領(lǐng)域依舊是可以得到驗(yàn)證的。以水資源為例，海水所有權(quán)或海水權(quán)利的概念聞所未聞，而在河水、湖水、井水之中則存在著水權(quán)利(雖然尚不是所有權(quán))。對(duì)這種現(xiàn)實(shí)具有說(shuō)服力的解釋就是，對(duì)于整體的人類(lèi)社會(huì)而言，海水是豐饒的，海水權(quán)利制度目前而言是沒(méi)有必要的，而河水資源則相反?？諝鈾?quán)利、陽(yáng)光權(quán)利不存在也是基于同樣的道理。
更進(jìn)一步說(shuō)，資源的稀缺性不僅僅是該資源之上權(quán)利產(chǎn)生的必要條件，它還深深地影響著該類(lèi)權(quán)利制度的發(fā)展程度。在農(nóng)耕社會(huì)，決定土地生產(chǎn)率的主要因素是水和土地。土地和水這兩個(gè)因素中，缺乏程度高的那個(gè)因素將決定土地人口支持力的底線，并且決定土地人口支持力底線的那個(gè)要素的權(quán)利性意識(shí)將會(huì)更加明顯。因此，與一般的溫帶地區(qū)比較發(fā)達(dá)的土地權(quán)利制度相比，在干旱少雨的阿拉伯地區(qū)，水的權(quán)利概念則比較發(fā)達(dá)，而土地所有權(quán)概念卻沒(méi)有產(chǎn)生。
除了資源的稀缺性因素外，對(duì)投資者的保護(hù)以增強(qiáng)社會(huì)整體生產(chǎn)力，也是所有權(quán)概念產(chǎn)生的一個(gè)關(guān)鍵所在。就生產(chǎn)資料而言，所有權(quán)的功能不僅在于使用權(quán)能的私人獨(dú)占，還在于通過(guò)保護(hù)對(duì)生產(chǎn)資料的資本投入，賦予資本投入者以積極性，從而達(dá)到保護(hù)投資者個(gè)人和增強(qiáng)社會(huì)整體生產(chǎn)力的目的。對(duì)土地的資本投入為零—中—大時(shí)，對(duì)土地的權(quán)利保護(hù)自然也呈現(xiàn)零—中—大三種狀態(tài)。具體而言，土地所有權(quán)及其他權(quán)利分別為三種不同程度的狀態(tài)：不存在——中間性的存在或萌芽性的存在——私人所有權(quán)的確立。這也可以解釋?zhuān)瑸槭裁瘁鳙C采集社會(huì)、游牧社會(huì)里不存在土地所有權(quán)的概念。最典型的一個(gè)例子就是蒙古國(guó)的土地制度。雖然，現(xiàn)代法律的土地私有制度被移植入蒙古國(guó)的法律文本體系之中，其憲法第6條3款第1句規(guī)定“除了牧草地、公共使用地及國(guó)家特殊用地外，蒙古國(guó)國(guó)民可以私人擁有土地”。該條法律規(guī)定很明顯地體現(xiàn)了，蒙古國(guó)法律對(duì)城市土地和牧草地區(qū)別處理。即使現(xiàn)在，蒙古國(guó)也沒(méi)有承認(rèn)牧草地的私有制度。殊值注意的是，這里的不承認(rèn)私有制度并不意味著實(shí)行牧草地國(guó)有或國(guó)營(yíng)。對(duì)比游牧社會(huì)、狩獵社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)資料所有權(quán)制度，上述觀點(diǎn)會(huì)得到印證。在定居農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)的勞動(dòng)投入對(duì)象——土地所有權(quán)加以承認(rèn)，對(duì)追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最大化來(lái)講是必要的。與此相對(duì)，在游牧社會(huì)，為了追求游牧產(chǎn)量的最大化，對(duì)勞動(dòng)投入對(duì)象——游牧動(dòng)物的所有權(quán)加以承認(rèn)變得很重要，而土地由于不是勞動(dòng)投入的對(duì)象，所以在那里承認(rèn)土地所有權(quán)就變得沒(méi)有什么社會(huì)意義了。最后，在狩獵采集社會(huì)，成為勞動(dòng)投入對(duì)象的是通過(guò)狩獵得到的獵物。因此承認(rèn)獵物所有權(quán)對(duì)追求狩獵活動(dòng)生產(chǎn)量的最大化來(lái)講就是必要的。而是否承認(rèn)土地所有權(quán)和成為獵物之前的動(dòng)物所有權(quán)就沒(méi)有什么社會(huì)意義。
誠(chéng)如上文所說(shuō)，對(duì)土地的資本投入為零—中—大時(shí)，對(duì)土地的權(quán)利保護(hù)自然也呈現(xiàn)零—中—大三種狀態(tài)。而入會(huì)權(quán)就是中間性的存在狀態(tài)。在一種社會(huì)狀態(tài)里，如火耕社會(huì)，土地生產(chǎn)率不高、還不夠入會(huì)集體成員各自主張私人獨(dú)占使用。但是從整體上看該土地還具有一定的使用價(jià)值。為了確保土地再生產(chǎn)的循環(huán)，避免過(guò)度使用造成土地貧瘠，有必要把它放到入會(huì)集體的管理之中，排除其他村落共同體及其成員使用，來(lái)確保其排他性。即在這種情況下，出現(xiàn)了只允許一定的集體使用土地，并且為了避免過(guò)度適用，在集體內(nèi)部設(shè)置了限制的法律體制，即入會(huì)權(quán)。作者還認(rèn)為，在日本漁業(yè)制度中，基于同樣的道理，存在著漁業(yè)入會(huì)權(quán)。為了避免出現(xiàn)漁場(chǎng)資源枯竭，不采自由漁業(yè)制度，有必要把漁業(yè)主體限制在議定集體范圍內(nèi)，同時(shí)一定程度上限制該集體成員對(duì)漁場(chǎng)的使用。在作者看來(lái)，這就是入會(huì)權(quán)制度在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐。甚至更為大膽地暢想：把南冰洋解釋為漁場(chǎng)，把國(guó)際捕鯨委員會(huì)解釋為管理漁場(chǎng)的入會(huì)協(xié)約機(jī)構(gòu)，把各國(guó)解釋為入會(huì)成員，這樣一個(gè)巨大的世界性漁業(yè)入會(huì)權(quán)就產(chǎn)生了。
不難發(fā)現(xiàn)，入會(huì)權(quán)上的集體性質(zhì)的限制是非常明顯的。依照日本民法的規(guī)定，入會(huì)權(quán)有兩種，一種是具有限制物權(quán)性質(zhì)的適用地役權(quán)規(guī)定的入會(huì)權(quán)(日本民法典第294條)，一種是入會(huì)權(quán)人擁有所有權(quán)的，具有共有性質(zhì)的入會(huì)權(quán)(日本民法典第263條)。作者認(rèn)為，民法學(xué)的總有論是一個(gè)非常好的認(rèn)知角度。在民法學(xué)上，一般認(rèn)為多數(shù)人共同支配同一物的情況有三種形態(tài)，即共有、合有和總有。三者的區(qū)別在于：共有存在著明確的份額，是一種主體間的團(tuán)體結(jié)合性比較弱的個(gè)人權(quán)利;合有則指存在著潛在的份額，如合伙;而總有則是集體成員并不存在著份額，只是一種不能轉(zhuǎn)讓的使用權(quán)益，該權(quán)益絕對(duì)性地附隨于入會(huì)成員的身份。在作者看來(lái)，雖然在民法解釋學(xué)上，總有論被作為共同所有的一種類(lèi)型來(lái)討論，但是從實(shí)質(zhì)上看，它實(shí)際上是一種為了確保主體封閉一體性的小法人論。這讓讀者聯(lián)想到，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“出賣(mài)田地先問(wèn)親鄰”以及現(xiàn)代有限責(zé)任公司中股東的優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)制度，也重在保持團(tuán)體封閉性，只是各自團(tuán)體不同罷了。
加藤雅信教授是一個(gè)熟諳法教義學(xué)的學(xué)者，但是其對(duì)于純粹的法律條文解釋卻一直抱有懷疑態(tài)度。誠(chéng)如他在《所有權(quán)的誕生》一書(shū)中所闡述的那樣，“法律學(xué)者如果不仔細(xì)去考慮基礎(chǔ)問(wèn)題，只僅僅對(duì)條文作出解釋的話，法律學(xué)者的作用就不過(guò)是玩弄法律文字的手藝人罷了。我認(rèn)為當(dāng)我們進(jìn)行條文解釋時(shí)，只有掌握了法律制度的整體，才能作出具有穩(wěn)定性的法律解釋。”《所有權(quán)的誕生》一書(shū)就是加藤教授對(duì)純粹法律解釋的一部反思作品，人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)的視角都在此書(shū)中得以體現(xiàn)。對(duì)于加藤教授的觀點(diǎn)以“保護(hù)資本投入，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)”來(lái)解釋所有權(quán)的誕生，我至今依舊還有諸多的不確信，但是毋庸置疑的是，這部作品帶來(lái)的沖擊與視野讓我受益匪淺。今天中國(guó)法學(xué)界常有所謂法教義學(xué)與社科法學(xué)之爭(zhēng)，其實(shí)真正的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論都是以作品來(lái)對(duì)話的。爭(zhēng)論的雙方創(chuàng)作出更為優(yōu)質(zhì)的作品，用作品去相互較量，法科學(xué)子才更能從中獲益。否則的話，很難有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值，難免罹于云煙消散之命途。
作者| 戴花彌
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