2023年地域文化的論文選題 地域文化的論文(精選13篇)

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地域文化的論文選題篇一

本文從邯鄲市的地域文化及城市特色入手，對地域文化與城市特色之間的關聯(lián)進行了分析。并以邯鄲地區(qū)為例，分析了邯鄲地區(qū)地域文化主要特征和邯鄲地區(qū)的地域文化現(xiàn)狀。對于如何繼承邯鄲地區(qū)文化和城市特色指出了對應的措施。

邯鄲；地域文化；城市特色

1、地域文化

地域文化，特指在先秦時代，我國差別地區(qū)的文明。其中有學者提倡，地域文化特指中國特定地域內(nèi)的人們在特定的歷史時段形成的具有明顯特征的考古學文化。對于地域文化，部分專家將其區(qū)分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時段，中國不同地區(qū)范疇中物質(zhì)財富與精神財富的總和；而廣泛含意上，地域文化專門指中國土地不同地區(qū)物質(zhì)財富與精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。通過多次探究、重復討論，很多參加會議的專家學者認可地區(qū)文化特別指的是中國特殊地區(qū)積厚流光、具備獨特的特色，繼承到現(xiàn)在依舊發(fā)揚沿用的固有文化體系。

2、城市特色

特色屬于一個事物本就有的、特有的特性，是區(qū)別、識別事物的基礎。城市特色，即用來區(qū)別都市的實質(zhì)性特性。主要有細則與層級兩方面的分類。就細則來講，能夠展現(xiàn)在環(huán)境、固有文化體系、社會金融等的一個方面，還能夠是以上一些部分的重組展現(xiàn)。單層級來講，能把城市特色細分成中國特色、地區(qū)特色、本市特色3個層級。組成城市特色的因素關鍵包含生態(tài)情境、地域文化、都市面貌與都市職責等部分。任何都市均是在特定的生態(tài)情境與地域文化環(huán)境中形成的，都市中的土地和物質(zhì)均深刻記錄了過往時空都市生態(tài)情境轉(zhuǎn)變與地域文化轉(zhuǎn)變的痕跡，都市中許多具有意義的時空印痕就像生命的痕跡，是生長的源泉，是財富，是寶藏，是特色。生態(tài)情境與地域文化是組成城市特色非常內(nèi)部、特別長久的根本因素，是城市特色產(chǎn)生的根基。以都市空間特點、建筑格調(diào)作為主導的都市形象及以行業(yè)開發(fā)作為基本的都市功能是都市內(nèi)部特色的外部物質(zhì)展現(xiàn)模式，是鑒于都市生態(tài)情境、地域文化的基礎條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認知的展現(xiàn)因素。

3、地域文化與城市特色的關系分析

（1）地域文化中技術文化和都市建造特色的關聯(lián)對于技術文化，主要是對都市建造特色的干擾，表現(xiàn)的直白且明顯，其涵蓋了在地區(qū)都市建設中各種特有的技術措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關藝術文明的模式，用來描繪與表述都市建造的特色。因為社會的不斷變革和發(fā)展，建設技術力量不斷的增強，能夠不斷擴大地區(qū)建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國際化的大環(huán)境背景下，優(yōu)良的技術能夠快速在地區(qū)間進行傳播，一方面，推動了建造技術的國際化，導致了城市特色被埋沒，同時，優(yōu)良的技術同樣供應了和本地化聯(lián)合后越來越大的概率。

（2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關聯(lián)民俗文化的種類多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業(yè)來往、民俗習氣及節(jié)慶活動等等。對于民俗，其為人們?nèi)粘；顒又蟹浅Ｖ卑椎恼宫F(xiàn)形式，從某個層面上來說，其為人們?nèi)粘；顒颖旧?，民俗文化基本上不需要任何點綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動密不可分，靜態(tài)的物質(zhì)情境僅是特色的表面，某個城市特色的實際意義是人們?nèi)粘；顒觾?nèi)容的總和，因此民俗文化對城市特色的感染屬于隱性的，然而同樣是非常基礎的，同時由于民俗文化通常意義上來源于人們的自主性活動，所以對城市特色的感染同樣帶有較強的持續(xù)性，其特點具備滲入性與長久性。

（3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關聯(lián)對于某個國家與區(qū)域的崛起，源自經(jīng)濟開發(fā)的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個人生活和社會開發(fā)的需要，人們應當自主創(chuàng)建的有秩序的規(guī)則系統(tǒng)。其涵蓋政治體制及各類別的體制，比如金融體制、司法等，然而當中的政治體制十分首要和關鍵。體制文明通常具備3個特色：由權威制定；具備確切的目標或?qū)颍粚ι鐣哂型膬r值實施分派。在文明的平穩(wěn)性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動性展現(xiàn)的十分顯著，另外，其還是地域文化系統(tǒng)中的主要架構，都市體制文明干擾了都市運行的尋常性，對于行政，其體制的優(yōu)劣與運作效力的大小確定了都市開發(fā)的速率和利潤，在都市中，對各種職責的分工實施調(diào)整，對體制和規(guī)則實施完備改良展現(xiàn)了都市體制文明的好壞。和都市開發(fā)彼此適宜的體制文明可以推進城市特色開發(fā)，反之，會變成都市開發(fā)的約束和牽絆。

1、邯鄲地域文化的主要特征

（1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來的文物說明，遠在8000年之前此處便出現(xiàn)了人們行動的痕跡。產(chǎn)生半地穴房子，喂養(yǎng)家雞，培育粟，種植胡桃，產(chǎn)生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開了嶄新的頁面。

（2）宏偉的王城遺址對于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國現(xiàn)在保留極其完備的一個戰(zhàn)國年代的遺跡。趙邯鄲故城到現(xiàn)在為止已有2000多年，盡管飽經(jīng)磨難，然而它的都市方位沒有改變，名字沒有改變，遺跡保留完好，此在國內(nèi)外都市史中都極其少見。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽城、王郎城、固鎮(zhèn)城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個或大或小的古城遺跡，民間曾經(jīng)稱為“十二連城”。

（3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產(chǎn)生在新石器時代，興起在殷商末期，昌盛在戰(zhàn)國與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個整體，構建了趙文明曠達豪邁、激昂放歌的基本格調(diào)，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區(qū)文明、磁州窯文明以及革命文化等構建了邯鄲多種多樣的文明層級，其時代更迭較長，細則豐饒，層級顯著，網(wǎng)絡完備，在中國著名古城中較為少見。

2、邯鄲地區(qū)地域文化現(xiàn)狀分析

（1）文化產(chǎn)業(yè)觀念落后目前，在邯鄲很多區(qū)縣意識到開發(fā)文明行業(yè)十分核心，并迫切需要，并且主動制作整體計劃或?qū)ｉT計劃推進文明行業(yè)的開發(fā)，然而有些縣政府文明理念相對陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無法開發(fā)文明行業(yè)、“民辦縣域文化產(chǎn)業(yè)無所作為”、縣區(qū)文明行業(yè)缺少前景、縣區(qū)文明行業(yè)極難步入全球墟市，對文化業(yè)開發(fā)的因素、樣式、途徑、前景等產(chǎn)生了含糊與延遲的認知。此外，邯鄲市目前對于文化業(yè)開發(fā)的計劃、方針、舉措早就相對豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。

（2）文化能源豐富，然而采掘、轉(zhuǎn)換、開采欠缺對于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現(xiàn)在為止，在邯鄲的文物保護機構中，國家級的是34個，省級的是98個，市級的是340個；在已經(jīng)建好的33處開放景區(qū)中，a級18處，涵蓋4a級11處；在非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中，國家級的包含25種、省級的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產(chǎn)生了部分特色區(qū)縣有關文化行業(yè)的群與商標，比如永年廣府“古城水城太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖七步溝長壽村旅行產(chǎn)業(yè)等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉(zhuǎn)變成文明行業(yè)的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點少”，具備可見化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對于邯鄲有關文明的能源，其采掘較淺，轉(zhuǎn)換量較小，開采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點鮮明（比如水聲臺階）、質(zhì)量較佳（是國家a級重點文物保護單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周圍文明能源豐饒（比如溢泉湖、西門豹祠等）、交通便利（107國道旁邊），這樣具備研發(fā)意義的文明旅行能源，現(xiàn)在則十分沉默，著名程度與贊譽程度十分受限。

3、邯鄲地區(qū)城市特色的傳承危機分析

在改革開放以后，邯鄲都市的數(shù)目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區(qū)就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開發(fā)脫節(jié)。開采商想要謀求商用收益就會毀壞歷史文明遺產(chǎn)；都市領導者想要追逐成績就會莽撞模仿他人，毀壞生態(tài)情境；都市經(jīng)管者單單符合于都市部分區(qū)域表層的點綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場、標記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來自己使用，追逐所說的當代化都市，都市開發(fā)最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無從談起。主要因為其都市空間建造缺少堅定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結(jié)束以后大家就會對其失去興趣。

1、深刻采掘邯鄲地域文化資源

邯鄲地域文化是廣博高深的中國文明構成的一份子，經(jīng)過了數(shù)千年的時代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內(nèi)涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對其傳承與發(fā)揮，以開發(fā)邯鄲地域都市的特色。

2、發(fā)揚地域文化的主動作用

克制負面干擾邯鄲地域文化和全部國家文明相同，對當代城市特色開發(fā)一樣具備正面和負面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學校的習尚，兼收并蓄和開辟革新的精神，此類對推進邯鄲都市的建造及金融的開發(fā)均具有顯著的主動效用，是值當大家在文明建造中全力發(fā)揚的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學、重視成績輕視金融、重視經(jīng)歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會在某一水平上對邯鄲都市及社會的開發(fā)形成了負面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。

3、綜合維護邯鄲珍稀的歷史文明遺產(chǎn)

對于邯鄲的非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其內(nèi)容豐饒，種類繁多，關于此類具備地區(qū)特色的歷史文明遺產(chǎn)，對其進行維護的價值要比“完成都市的現(xiàn)代化”高很多。集成體現(xiàn)在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長久以來，此類文明遺產(chǎn)被當作是都市的標記，具有很大的藝術價值，此外外觀優(yōu)雅，對豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價值，還對都市的空間狀態(tài)具有核心的美學價值。

4、以行業(yè)計劃為方向，開發(fā)主流文明行業(yè)

確認邯鄲縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)樣式，也就是需要制作各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)計劃，科學定格各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)的方針目的，確定行業(yè)布局，確認主流與關鍵行業(yè)，制作實際有效的保護舉措，加強核心項目的執(zhí)行。當中核心是處理好主流文明行業(yè)的開發(fā)，這些具備確定性價值，能夠發(fā)揚“以點成線，以線帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。

目前，全球迅速開發(fā)，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對綜合的地域文化觀和開發(fā)觀進行確認，對都市的地域文化傳統(tǒng)和文明遺產(chǎn)進行確切的尊敬與維護。因此，此文主張社會各方尊敬都市文明傳統(tǒng)，建立綜合準確的都市地域文化價值觀，來維護都市文化，使其避免受到好大喜功的開發(fā)進程的毀壞。另外，策劃者務必意識到都市地域文化的核心性，在都市建造時，聯(lián)合都市整體計劃把都市的地域文化融進至各項現(xiàn)代化的建造中，在這個前提下持續(xù)進行開發(fā)、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調(diào)。

地域文化的論文選題篇二

近年來，中國對外國留學生的吸引力增強。研究表明，中國經(jīng)濟水平、經(jīng)濟潛力、科技水平、教育水平，及雙邊經(jīng)貿(mào)關系、雙邊學歷互認等因素對留學生來華有顯著的促進作用，而其祖國與中國地理距離遠、文化差異大等因素有顯著的負面作用[1].因此，在來華留學生增多，但文化差異對其學習造成一定困擾的情況下，需要思考如何在國際漢語教學中應用、體現(xiàn)中國文化、地域文化，使其能更好地了解中國及當?shù)厣鐣?，并能一定程度上融入當?shù)刂袊说纳?。這對促進來華留學事業(yè)的發(fā)展，使留學生知華友華，有著重要的意義。

一、國際漢語教學中杭州地域文化的應用需求

近年來，浙江省來華留學生教育事業(yè)發(fā)展迅速。根據(jù)浙江省教育廳統(tǒng)計，2015年上半年全省高校外國留學生共計17039人，同比增長16.45%,其中長期生14745人，同比增長14.51%,占總?cè)藬?shù)的86.54%;攻讀學位的外國留學生8113人，同比增長18.8%,占總?cè)藬?shù)的47.61%.從分高校統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，由于在杭高校數(shù)量相對較多，這其中相當一部分外國留學生都在杭州學習、生活。

杭州市高度重視城市國際化工作，成立了城市國際化推進工作委員會，印發(fā)了推進教育國際化行動計劃，出臺了《杭州市加快推進城市國際化行動綱要(2015-2017年)》?！逗贾菔型七M教育國際化行動計劃》指出，要“加強華文教育基地建設，進一步吸引各國華裔青少年來杭游學，增進其對中華文化的了解和認同”.從世界各大高等教育強國的發(fā)展經(jīng)驗來看，教育國際化常常成為對城市國際化有著長遠、深度影響的助推器。研究表明，國際大都市創(chuàng)建與世界一流大學建設兩者相互影響、相互促進，而且與世界互動，在全球范圍尋求各種資源，進行科技、教育、文化、經(jīng)濟的交流[2].紐約、倫敦、東京、巴黎、波士頓、洛杉磯、舊金山、新加坡等高度國際化的城市，同時也在附近集聚了國際化的高等教育產(chǎn)業(yè)。

站在我國及浙江省來華留學生教育工作的整體布局中來看，杭州在建設國際化城市的過程中，在杭高校都是吸納來自各國人才的重要蓄水池。而充分利用世界各國留學生來杭州學習的機會，在國際漢語教學中應用杭州地域文化因素，引導留學生了解中國文化、杭州地域文化，既能使其更好地適應杭州生活，也能實現(xiàn)中國文化、杭州地域文化的國際傳播。利用留學生來杭州學習、生活的機會，在國際漢語教學中實現(xiàn)杭州地域文化的國際傳播，是提升杭州國際知名度的一項有力舉措，可以推動杭州建設具有中國特色、時代特征、杭州特點的現(xiàn)代化國際化大都市。

這兩個方面的情況，為我們在來華留學生國際漢語教學中的應用、體現(xiàn)中國文化、杭州地域文化，提供了現(xiàn)實的可能和需求。

二、國際漢語教學中杭州地域文化的應用實踐

(一)文化地理

杭州位于中國東南沿海、浙江省北部、錢塘江下游北岸、京杭大運河南端，是中國七大古都之一，也是國務院公布的首批國家歷史文化名城，擁有西湖、大運河兩大世界文化遺產(chǎn)。良渚文化距今有5000多年。自秦設縣以來，杭州已有2200多年的建城史，五代吳越國和南宋在此定都。元朝時，杭州被意大利旅行家馬可·波羅，稱贊為“這座城的莊嚴和秀麗，的確是世界其他城市所無法比擬的”[3].杭州還是聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡中的工藝和民間藝術之都[4],有著豐富的文化地理資源。這也是吸引留學生來杭州留學的重要因素。

在使用杭州文化地理作為國際漢語教學資源的問題上，可以根據(jù)留學生自身的文化差異、漢語水平差異，有針對性地設計教學方法。首先，文化實踐活動組織過程中，介紹杭州文化地理知識時，可以根據(jù)留學生漢語水平，并結(jié)合漢語課堂教學的內(nèi)容，在文化實踐活動的情景中講解漢語及其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古義為“方舟”、“船”等等，體現(xiàn)了杭州的歷史根源。

初次來到杭州的留學生，對“杭”字是什么意思，常常很感興趣。針對這樣的'情況，根據(jù)其漢語程度，選擇合適的語言媒介，介紹杭州從良渚文化以來，源遠流長的水文化，可以幫助其理解城市深層的文化底蘊，建立對杭州的最初印象。

其次，順應留學生對中國手工藝的興趣，介紹以茶藝、絲綢工藝等為代表的杭州地域文化。杭州茶文化歷史悠久，據(jù)傳陸羽在余杭徑山撰寫《茶經(jīng)》[5].《茶經(jīng)》里寫到，“杭州臨安、於潛兩縣生天目山，與舒州同;錢塘生天竺、靈隱二寺;睦州，生桐廬縣山谷;……與衡州同”,是杭州茶文化的歷史見證。杭州有西湖龍井、徑山毛峰、千島玉葉、雪水云綠、天目青頂?shù)炔枞~品種，歷史上留下了“從來佳茗似佳人”(蘇軾),“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”(陸游),“徘徊龍井上，云氣起晴畫。烹煎黃金芽，三咽不忍漱”(虞集),“問山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”(乾隆)等與茶有關的詩句。在留學生文化實踐中，留學生對杭州茶農(nóng)采茶、制茶、售茶的生活，表現(xiàn)出濃厚的興趣，饒有興致地觀看制茶機工作場景，驚嘆從天然樹葉變?yōu)榫G茶的神奇過程。同時，也可以擇取關于杭州茶文化的詩句，選擇其中留學生能理解、接受的部分，配上適當?shù)慕忉?，介紹給留學生。

杭州絲綢文化同樣歷史悠久。早在良渚文化時期，先人就已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。唐代詩人白居易在《杭州春望》中寫道，“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”.清代厲鶚記載，“杭東城，機杼之聲”[6].明、清在杭州也設置了織造機構。

留學生對杭州的絲綢也非常感興趣，回國要給親人、朋友帶禮物時，茶葉、絲綢常常成為他們的首選。參觀位于玉皇山麓的中國絲綢博物館時，其所展示的種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、紡絲、染色等過程，給留學生留下了難忘的印象。各個朝代的絲綢制品，也顯示了杭州在古代絲綢之路中的重要地位。

通過親身體驗絲綢印染工藝，在手絹上染出親手設計的圖案的方式，留學生們非常直觀、真切地體會了杭州的絲綢文化。第三，開展跨文化對話時，既要站穩(wěn)立場，又要尊重對方文化背景，需要從文化接受的角度出發(fā)，有針對性地開展文化傳播活動，形成良好的文化互動。比如對佛教文化背景的留學生可以較多地介紹杭州的靈隱寺、凈寺、徑山茶會等佛教文化，而對伊斯蘭文化背景的留學生則可推薦鳳凰寺這樣的伊斯蘭文化遺存等。

(二)共讀文學中的杭州

杭州不僅自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化地理景觀薈萃，同時歷史上許多文學作品的情境就在杭州。穿越歷史與文字的障礙，帶領來杭州求學的留學生們與文學中的杭州相遇，其實也是為他們打開了一扇認識更有歷史深度和人文底蘊的杭州的窗。

在歷史小說方面，張慧禾認為，“在今存宋元話本中，杭州因其重要的政治和經(jīng)濟地位，成為宋元話本中出現(xiàn)頻率最高的小說場景……受明代中后期話本集整理刊行的影響……杭州不但出現(xiàn)了以地域命名的西湖小說，明清兩代長篇章回小說和文言小說也與杭州密切相聯(lián)”[7].在這兩個時期的小說中，可以選擇部分與上文所述的杭州自然、人文地理資源密切相關，適合留學生接受的文學資源，用留學生可以閱讀、理解的方式，進行介紹、呈現(xiàn)。比如“三言”中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《俞仲舉題詩遇上皇》、《賣油郎獨占花魁》，“二拍”中的《神偷寄興一枝梅俠盜慣行三昧戲》等等作品，經(jīng)過本地化地選擇、處理后，可以提供針對留學生的鮮活的國際傳播內(nèi)容。

在中國現(xiàn)當代文學中，也有很多作家寫下了描寫杭州的美文。例如詩歌方面，研究者指出，“憂傷又悠長的‘雨巷’成為書寫杭州的一大成功意象……有別于古典杭城的明媚秀麗，卻突顯了江南都城的細膩、綿長、蘊藉的精神氣質(zhì)”[8].故鄉(xiāng)杭州的精神內(nèi)蘊，被戴望舒用現(xiàn)代詩歌的形式，準確、生動地表達出來。作為現(xiàn)代漢語運用的典范之作，《雨巷》不僅是中國人學習母語所熟知的文學經(jīng)典，同時也可以成為留學生學習、體會漢語魅力的生動范例。因為，詩的情感是他們所熟悉的，詩中的場景傳統(tǒng)的小巷、詩人的故跡，在杭州猶存，是留學生們生活其中的，可以身臨其境地去體會，而詩的文字又是親近而利于他們掌握的。

在散文創(chuàng)作上，鐘敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散記》，就是其在杭州期間出版的。描寫杭州的《西湖的雪景》收入到了郁達夫所編的《中國新文學大系·散文二集》[9].在鐘敬文的筆下，冬日的杭州“舟穿過西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風雪中兀立著”.對于有著一定漢語基礎的留學生來說，要讀懂這些描寫杭州的美文選段，難度主要集中在個別書面語如“兀立”等上。俞平伯與杭州有著深厚的家族淵源，其在散文作品中表現(xiàn)了多生活側(cè)面的杭州。相較而言，雖然俞平伯文中也有對留學生而言較難的書面語存在，但是如果選取其中的杭州日常生活描寫片段，對留學生而言，則會有更好的接受效果。如《清河坊》寫了與家人逛街、購物的場景，《城站》回憶了從上海坐夜行快車抵家的情形?！逗切X》所表現(xiàn)的居住俞樓的生活場景，在今天游覽孤山時讀來，則給人以一種穿越歷史而來的心靈沖擊感。結(jié)合留學生閱讀經(jīng)驗和能力，及其對杭州的直觀了解，在此基礎上補充文中所涉及的較難的書面語，就能將留學生的閱讀習慣和能力帶向更高的層次。

讀萬卷書，行萬里路，體現(xiàn)了行知結(jié)合的學習態(tài)度。來華留學生的漢語學習、專業(yè)學習，也需要秉持這樣的態(tài)度。一定的漢語言知識的學習和積累，是留學生用漢語在中國學習和生活的基礎。而對中國文化、地域文化的了解與熟悉，則更有利于其深入中國人生活，領悟中國人的精神世界，建構起自身更加豐富、深邃的語言生活，更能順利地與中國開展各方面的交流與合作。

參考文獻：

[3]馬可·波羅。馬可·波羅游記[m].北京：中國文史出版社，2008.

[4]中共杭州市委宣傳部，杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)辦公室編。聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡“工藝與民間藝術之都”---杭州[m].杭州：杭州出版社，2012.

[7]張慧禾。古代杭州小說研究[d].杭州：浙江大學，2007.

地域文化的論文選題篇三

摘要:當今世界各大體育品牌,為贏得更多消費者的青睞,占有更大的市場份額,開始在其產(chǎn)品上運用地域文化符號,用來增強消費者的歸屬感,刺激消費欲望。此文通過文獻資料法,對地域文化符號在體育品牌中的運用進行評析,發(fā)現(xiàn)地域文化符號能夠促進消費者的消費行為,對體育品牌發(fā)展具有推動作用。

關鍵詞:地域文化符號；體育品牌；體育消費者

伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,體育產(chǎn)品已經(jīng)成為多數(shù)家庭的必需品。體育產(chǎn)品的極大豐富化讓消費者在購買這些琳瑯滿目的產(chǎn)品時往往難以選擇。而在選購這些體育產(chǎn)品的過程中每位消費者都有著獨特的選擇標準。在這其中,一件體育產(chǎn)品所呈現(xiàn)出的獨特性和歸屬性則是這些標準中最具說服力的。而能使品牌產(chǎn)品呈現(xiàn)出這種特質(zhì)的方式就是“對地域文化符號的運用”。具體而言,就是指一件產(chǎn)品通過其獨有的地域文化符號傳遞出某種設計語言,并使之與消費者產(chǎn)生共鳴,那么此產(chǎn)品將會深受該消費者的喜愛。這一點我們可以這樣解釋:當今這個時代的“消費”概念已經(jīng)不簡簡單單是個經(jīng)濟學范疇的概念了。尤其是隨著人們認知意識和消費水平的提升,“消費”這個概念的其他屬性也逐漸顯現(xiàn)出來,例如:文化性、社會性以及符號性等。尤其是符號屬性,得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。而作為國民消費的一部分,體育品牌的消費也經(jīng)歷著這樣的變化。在《地域文化符號在視覺設計中的應用》一文,作者概述了地域文化符號在視覺設計中的應用,闡釋了地域文化符號的意義以及如何實現(xiàn)地域文化符號在消費者心中的傳播。在《符號消費的意義解讀》一文中,論述了符號消費產(chǎn)生的背景及其特征,并從品牌角度探究了構建符號消費意義的方式。在《體育消費中的符號消費及體育消費分層》一文中作者探討了體育消費中的符號消費,認為符號消費正成為體育消費的重要內(nèi)容。但是,關于地域文化符號在體育品牌中的運用還沒有很深入的研究,地域文化符號作為促進體育品牌符號消費的重要途徑,應受到更多的關注,該文旨在探討地域文化符號在體育品牌的運用,為以后體育品牌更好地傳播發(fā)展貢獻一份力量。

1地域文化符號的概念

地域文化,是指一個地區(qū)特有的文化現(xiàn)象,源于特定地域的自然環(huán)境、人文環(huán)境等諸多因素,造就了這個地區(qū)特有的豐富印痕,是一種人文精神活動的總稱。人類再將這些地域文化現(xiàn)象透過藝術創(chuàng)作的手法將其具象化,構思出一種可以傳遞信息的圖形,就稱之為地域文化符號,它同時也是代表該地域文化顯性及隱形特點的所有符號總稱。在產(chǎn)品設計中恰當?shù)乩玫赜蛭幕柌粌H能夠增加作品的多樣性和原創(chuàng)性,而且還能夠使消費者內(nèi)心中產(chǎn)生一種歸屬感,增強購買欲。

2體育品牌中地域文化符號的運用

一個體育品牌想要其新產(chǎn)品在大的市場環(huán)境中占據(jù)有利位置,將地域文化符號運用其中不失為一種捷徑。在保持自身產(chǎn)品特征的前提下,對所銷售地區(qū)的地域文化進行提取、概括、抽象,借助有形的、可感知的文化圖形具化為文化符號,使它們在體育商品上給人以沖擊力和新鮮感,以刺激消費者的購買欲望。

2.1地域文化符號的選擇與提取

體育品牌在設計生產(chǎn)一件新產(chǎn)品時,首先要選擇能代表這一地域文化特點的關鍵符號,用來形成產(chǎn)品的基礎構架。能高度概括該地域文化特點且能運用在設計上的代表性符號很多,但是在選擇和提取時,應該拒絕簡單的拿來主義。而是應該建立在對當?shù)仫L土人情的充分了解之上,使其能更好地與產(chǎn)品相結(jié)合,展現(xiàn)出地域文化特征的獨特魅力。當然更多時候,在地域文化符號的選擇和提取上,耐克公司都有著自己的成功之處,這個體育品牌巨頭在的夏天,推出了一款帶有北京地域文化符號的產(chǎn)品,引發(fā)了運動球鞋愛好者的廣泛討論。在這款體育產(chǎn)品中,耐克選擇了極具老北京元素的“四合院”作為地域文化符號。整款產(chǎn)品運用了磚灰色為主色調(diào),這與北京特有四合院建筑顏色不謀而合。產(chǎn)品兩側(cè)讓人一看就能立馬聯(lián)想到歷史悠久并歷經(jīng)滄桑的墻磚。而仿古皮革本身的特性使得每只鞋都呈現(xiàn)出獨一無二的皮革紋理。北京胡同中遍布的傳統(tǒng)地域文化符號,例如：金色的門口,紅火的燈籠,“囍”字,鞋舌上的銅獅子以及鞋墊上“胡同”的字樣都被耐克精準地一一選擇提取,并運用在了整款產(chǎn)品上,這些奇妙地選擇都迅速地拉近了該體育產(chǎn)品與中國消費者的距離,使得該產(chǎn)品受到廣泛好評,銷售場面也是十分火爆。

2.2地域文化符號的設計和創(chuàng)新

在設計地域文化符號時,首先,不能將其簡單地組合疊加。一個成功的地域文化符號,需要設計師在符號的觸動下激發(fā)靈感,加入自身的理解和認識,然后對符號進行打散和重構,在此基礎上進行創(chuàng)新。其次,在創(chuàng)新地域文化符號時,應充分利用各種設計手段,如分解轉(zhuǎn)換、異形同構、置換構成等,意在創(chuàng)造出一種積淀了豐富內(nèi)容與高度符號化的圖形語言。其形象范式要具有普遍的美感和高度的文化品格。最后,體育品牌在運用地域文化符號時,要充分考慮到一些方面的約束。

地域文化的論文選題篇四

我國的園林景觀設計起步較晚，但其發(fā)展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設計，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在外來文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設計越來越少，園林建筑之間的差異也越來越小。在筆者看來，我國的園林景觀設計應該以中國的傳統(tǒng)文化為基礎，并融合外來文化進行創(chuàng)新，通過這種融合創(chuàng)新的方式設計園林景觀，能對我國地域文化的發(fā)展起到促進作用。

1地域文化和園林景觀的簡述

1．1地域文化的簡述

地域文化的概念一般有兩種解釋，一種是學術上專指秦朝以前在中華大地上不同地區(qū)流傳下來的文化;另一種是指我國特定地區(qū)的獨樹一格、悠久歷史并一直流傳下來的文化。簡單來說，地域文化就是在不同地理環(huán)境和人文特征經(jīng)過時間的演變，隨著自然變化、經(jīng)濟發(fā)展、政治中心的遷移形成的特色文化。

1．2園林景觀設計的簡述

園林景觀設計是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類、局部建筑進行計劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設計更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設計是以設計為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設計出符合生態(tài)環(huán)境，通過設計人員的創(chuàng)作靈感，建設出美好的人類生活環(huán)境，讓人們能從園林景觀設計中感受地域文化所帶來的歷史厚重感，充實人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國人民的生活品質(zhì)。

地域文化的論文選題篇五

摘要：隨著時代不斷地向前發(fā)展，當前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學中，使得我國教育教學邁入新局面。舞蹈教學是學前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對幼兒學習舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學前教育專業(yè)舞蹈教學的質(zhì)量成為當前高校需要考慮的重點。本文基于地域文化的角度，闡述當前學前教育專業(yè)舞蹈教學中存在的問題，并提出了將地域文化融入學前教育專業(yè)舞蹈教學的對策，希望能提高舞蹈教學的整體水平。

關鍵詞：地域文化；學前教育專業(yè)；舞蹈教學；融合

引言

隨著社會的進步，人們對學前教育越來越重視。然而，我國目前的學前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學效果并不突出。學前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學前教育專業(yè)的教學水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對地域文化和學前教育舞蹈教學的融合進行討論，以此促進高校學前教育專業(yè)舞蹈教學的質(zhì)量提升。

1現(xiàn)階段學前教育專業(yè)舞蹈教學中存在的問題

1.1高校教學過程中重技能輕思想

1.2教學內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一

隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學前教育專業(yè)的舞蹈教學已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學內(nèi)容，課程設置也比較單一，不能突出特色，很多學生在學習中只能機械性地進行舞蹈技能訓練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學前教育專業(yè)的舞蹈教學應該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會上的文藝團體相混，舞蹈教學培養(yǎng)出的'學生將來會成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學之中需要不斷創(chuàng)新教學內(nèi)容，全方面促進教學水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學內(nèi)容比較固定，逐漸與時代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當前新一代個性鮮明的學生的需求，這是目前舞蹈教學中存在的主要問題。

1.2舞蹈教學缺乏創(chuàng)新性

學前教育專業(yè)的舞蹈教學與專業(yè)舞蹈學院不同，這里的學生既是學生的角色，也是未來幼兒儲備教師的角色，他們不僅需要學習專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應該學習其他教學內(nèi)容。因此，學前教育專業(yè)舞蹈教學是一門綜合性學科。高校學前教育專業(yè)的舞蹈教學課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導等多個部分，每一門課程都需要學生刻苦練習。但在學習中，舞蹈教學常常忽視舞蹈教學的特殊性，學前教育的舞蹈教學需要培養(yǎng)學生個人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當前各個高校的舞蹈教學幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對特色地域文化的考慮，使得學生對舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學缺乏創(chuàng)新性的教學模式，使得學生不能主動對舞蹈學習內(nèi)容進行思考和揣摩。

1.3舞蹈教學中文化滲透程度低

我國舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術。但是在學前教育專業(yè)的舞蹈教學中，高校很少從文化熏陶角度設置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學生，也難以促進民族文化的傳承。學前舞蹈教學如果不能與地域文化相融合，很難使學生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來學生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發(fā)揮出自身的教學能力。

地域文化的論文選題篇六

一、音樂課程與文化的關系

音樂屬于文化教育的重要部分，對其他課程產(chǎn)生了一定的影響。音樂課程與各種文化的關系究竟該如何處理是改革建設過程中值得思考的一個問題，中國音樂與本土民族文化并沒有很好地聯(lián)結(jié)在一起，盡管人們已經(jīng)意識到其潛藏的巨大意義。中華母語音樂體現(xiàn)的是我國音樂的獨立，體現(xiàn)了人們對自身音樂的不懈探索。然而，人們面對西方音樂與中國音樂之間的矛盾感到束手無策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂是人類文明的重大成果，無論是東方音樂體系還是西方音樂體系都是處于平等地位的。在看待音樂與文化問題時，我們更多需要的是一種理性客觀，結(jié)合當下國情，將我國音樂課程賦予時代的意義。因此改革音樂課程體系，將音樂課程的設計賦予更多時代的內(nèi)涵是21世紀教育改革的重要工作。

二、21世紀中國音樂教育課程改革的背景及其意義

經(jīng)濟全球化帶動了文化的多元化發(fā)展，知識信息的爆炸讓人們可以接觸到各個國家的最新發(fā)展動態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國的教育事業(yè)帶來較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價值成為教育人員深思的問題。就音樂文化而言，來自世界各地的音樂文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂都值得品味。經(jīng)濟迅猛發(fā)展，音樂文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂交流變得更加頻繁，音樂的教育也逐漸向國際化發(fā)展。[1]我國音樂中的民族元素在這個多元化的氛圍中得到弘揚和傳承。改革開放的大背景下，音樂和文化與國家教育目標息息相關，尤其在推行素質(zhì)教育的今天，音樂課程對提高學生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過音樂藝術可以了解一個國家的文化，拓展文化認知領域。在音樂課中強調(diào)文化，學生會對音樂的生存環(huán)境有一定認識，同時也會在了解文化背景的過程中提高鑒賞水平。音樂的可操作空間較大，人們可以根據(jù)自己的情感傾向自由想象，增添音樂的個性因素，豐富音樂的內(nèi)涵。音樂與文化的結(jié)合將會激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的聯(lián)想力，音樂課堂教學有效性大大提高。

三、21世紀中國音樂教育課程的現(xiàn)狀和存在的問題

基礎教育改革也推動了音樂教育的變革，音樂教學局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學習音樂的興趣增加，音樂課程更加規(guī)范和體系化，在音樂設施設備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀的音樂教學仍存在不少問題，人們對音樂的理解不夠深刻，將音樂價值片面化是教育界普遍存在的問題，音樂的藝術性、文化性降低。[2]音樂教學中忽視學生的情感體驗，對音樂理論知識的過度關注導致學生的音樂潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂課上，教師強調(diào)技能技巧卻忽視培養(yǎng)學生的基本音樂素養(yǎng)，這使得人們對音樂學習的興趣逐漸降低。目前音樂教材的設置并不符合學生的需求，超出了學生的吸收能力，知識點的銜接缺乏靈活性，學生的創(chuàng)造力和活力被嚴重挫傷，這樣的音樂教學違背音樂的本質(zhì)，與我國素質(zhì)教育改革目標不符。

四、21世紀中國音樂教育課程體系的重構

音樂文化觀念的轉(zhuǎn)變是重構音樂教育課程體系的第一步。在過去，人們將科學與藝術審美割裂開來，這不利于各種文化的互補共存。我國音樂教育課程體系的重構需要學習西方音樂，從中汲取精華。在21世紀，中國音樂要發(fā)揚傳承音樂母語文化，廣泛吸納多元世界文化，增強音樂的生命力，推動音樂的可持續(xù)發(fā)展。我國音樂文化離不開母語，可以說，母語是中國音樂得以前行的根本。音樂母語文化所帶來的思維、感官體驗能夠讓人領悟到不同音樂的靈魂。[3]21世紀，我國音樂課程體系需要開設樂理、方言課、創(chuàng)作課、中國音樂風格課程、器樂課、音樂史、藝術、哲學等。在完善的音樂課程體系下，音樂與文化互相滲透。

五、結(jié)束語

21世紀，我國音樂課程教學面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進一步加快音樂課程體系的改革，音樂工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動課程改革發(fā)展。

參考文獻：

[1]袁娟.“人教版”初中音樂教材編寫的學理邏輯分析及評價研究[d].江西師范大學,.

[2]姜君子.新課程標準下的小學音樂教材比較研究[d].沈陽師范大學,2015.

[3]劉曉慧.從音樂課程的三維目標談我國基礎教育音樂師資的培養(yǎng)[d].湖南師范大學,.

地域文化的論文選題篇七

學前教育專業(yè)的舞蹈教學應該充分認識到將地域文化融入教學中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學生的學習興趣和好奇心，讓學生們感受到將地域文化與舞蹈進行融合后的魅力。學生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝埖胤轿幕说叫ｉ_展教學講座，為學生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內(nèi)容與風俗都有著獨特的理解，可以為學生介紹每一個區(qū)域的舞蹈特點，甚至可以親自為學生表演一段獨具特色的舞蹈作品。

2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開展多樣課堂教學

要想提高學前教育專業(yè)的舞蹈教學的質(zhì)量和水平，開展豐富多樣的課堂教學模式是極為必要的，所以高校應該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學模式中的方法。課堂教學能夠直接傳授給學生相關的學習內(nèi)容，課外教學更能提高學生的學習主動性，增加學生的學習動力，因此可以適當?shù)亻_展課外教學模式，帶領學生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學生的感悟能力，為學生創(chuàng)造良好的學習氛圍。因此，在教學中，教師可以帶領學生去現(xiàn)場感受當?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學生到布達拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學生對藏族舞蹈的認知能力。同時，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學設備為學生準備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚了民族文化，還會促進學生文化素養(yǎng)的提升。

2.3結(jié)合地域文化內(nèi)容，創(chuàng)新高校舞蹈教學內(nèi)容

當前，高校學前教育專業(yè)舞蹈教學課堂教學內(nèi)容比較單一，很多學校都是采用同樣的基礎教材，編導課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學，使得學前教育專業(yè)的舞蹈教學缺少特色，對未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學生們獨特的感悟力，促使學生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。

2.4提升學生對地域文化的認識，促進文化傳承與發(fā)展

地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會對整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學生應該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚光大。學前教育專業(yè)的舞蹈教學可以抓住先機，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學生的文化素養(yǎng)，讓學生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進地域文化的傳承。

3結(jié)語

地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學前教育專業(yè)的舞蹈教學與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進行耕耘和熏陶，能夠促進文化的傳承，提升學前教育的教學質(zhì)量。

參考文獻：

地域文化的論文選題篇八

一、建筑工程施工類課程在工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)中的地位和任務

(一)工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標

西安航空學院的定位是應用型本科院校，所謂應用型本科院校是介于研究型高校和高職高專之間的一種高等教育的類別或類型[1]。亦即潘懋元先生所說的“中間類型院校”[2]，也有人稱之為“一般本科院校”[3][4]。它是以應用型人才培養(yǎng)作為主要目標和辦學層次。著重培養(yǎng)面向生產(chǎn)、管理、服務一線的應用型人才。建筑工程相關專業(yè)具有綜合性強、實踐性強、理論與工程實際聯(lián)系緊密的特點。為使工程專業(yè)培養(yǎng)的人才盡快適應社會的發(fā)展，對建筑施工類課程改革迫在眉睫。

(二)建筑工程施工類課程地位和任務

建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工與施工組織兩部分，它與其他專業(yè)課一同構成建筑工程專業(yè)共同的專業(yè)平臺[2]，建筑施工的主要任務是研究建筑工程施工的一般規(guī)律、建筑工程中主要工種施工工藝及方法、工程施工中的新技術、新材料、新工藝的發(fā)展和應用。旨在培養(yǎng)學生對建筑現(xiàn)場施工的認識和操作能力，使學生具有初步現(xiàn)場施工技術管理的能力。

二、建筑工程施工類課程的教學現(xiàn)狀

從西安航空學院教學實際來看，教學環(huán)境主要存在以下實際問題。

(1)實驗實訓建設相對落后

由于建設資金和場地的.原因，實訓實驗室建設比較晚，使得一些復雜項目和新工藝、新方法的項目難以實現(xiàn)。

(2)授課方式單一，難以提高學習興趣

目前的建筑施工類課程教學仍然以理論講授為主，甚至是過于偏重理論，雖然在課堂教學里增加了一些施工模擬動畫和視頻，但是這些教學手段遠遠不能滿足學生的要求，甚至脫離了應用型本科院校的培養(yǎng)目標。

(3)校外實訓的弊端

由于校外實訓基地的流動性大，建設周期長，并且存在安全性問題，所以建筑企業(yè)不歡迎在校學生去企業(yè)實訓，校外實訓基地達不到實訓教學的目的與效果。

(4)實驗器材重復利用率低

目前院校已開出的部分實驗實訓項目由于是建立在以實驗室為中心、以擬定工程部位為主體的實踐任務，因此具有一定的局限性，無法使學生掌握建筑工程中全面施工工藝的操作流程。

三、建筑施工類課程改革的思路和措施

(一)改革的總體思路

本文充分依托西安航空學院工程管理專業(yè)的學科優(yōu)勢和專業(yè)特色，緊緊圍繞培養(yǎng)具備土木工程技術及與工程管理相關的管理，具有一定的實踐能力、創(chuàng)新能力、科學研究能力，使工程管理專業(yè)面向建筑施工企業(yè)、工程監(jiān)理公司、房地產(chǎn)公司，培養(yǎng)“懂技術、會施工、能管理”的生產(chǎn)一線技術人員和管理人員，提出給改革措施。施工技術是建筑人的核心能力，而建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)學生的專業(yè)核心課，對學生綜合能力培養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高起著主要的支撐作用。

(二)具體改革的措施

為了進一步做好建筑工程施工課程的教學工作，筆者借鑒其他高校同類課程的改革經(jīng)驗，結(jié)合自身的授課體會，提出具體的改革措施。

1.技術知識與管理知識結(jié)合

授課教師在開課伊始就應該結(jié)合工程管理畢業(yè)生就業(yè)工作的實際，重點強調(diào)施工類課程的重要性，從思想上引起學生的高度重視。另外，在授課過程中有計劃地將施工技術與工程管理知識有機的結(jié)合起來，穿插一些工程質(zhì)量、經(jīng)濟、進度、成本、安全、合同管理的知識或案例，將技術與管理緊密聯(lián)系，讓學生意識到技術知識在工程管理中的地位和作用。

2.教材內(nèi)容與工程前沿相結(jié)合

授課教師應該根據(jù)課程大綱的內(nèi)容，認真對比分析各類教材，選出高質(zhì)量的教材，教材的內(nèi)容應該具有“廣”、“淺”、“新”、“用”的特點，使得學有所用。

3.利用電子課件、課程教學軟件、施工動畫等視頻資料等立體化教材[5][6]

施工類課程教材，不能僅以紙質(zhì)材料為載體，可以使用電子課件、課程教學軟件、視頻資料仿真實訓系統(tǒng)等立體化教材。

1)真實環(huán)境中拍攝的視頻資料施工現(xiàn)場可以在課程教學中可發(fā)揮重要的作用。利用教學錄像可以展示如施工用腳手架的搭設、混凝土的澆筑工藝、模板的支拆、鋼筋的綁扎和焊接，真實地向?qū)W生展示各種施工場景，讓學生有身臨其境的感受。

2)校內(nèi)教學實習基地應該模擬施工現(xiàn)場的環(huán)境布局，設置專門的理論教學區(qū)和實踐教學區(qū)，具備教學和模擬生產(chǎn)的功能。還應開辟實踐專區(qū)，按照施工場地進行布局，設置各種材料堆場、加工車間、垂直運輸機械等，現(xiàn)場應該懸掛安全警示標志、關鍵工藝流程圖等，營造高度仿真的施工環(huán)境。

3)利用2d-3d建筑工程仿真實訓系統(tǒng)，綜合行業(yè)規(guī)范、貫穿教學重難點、實現(xiàn)施工場景、建筑構造仿真模擬及流程動態(tài)演示。以鋼結(jié)構實驗室主體施工動畫為例，三維施工動畫應用在課堂教學中，起到了非常好的效果。

(1)強效的宣傳工具―直觀施工的表現(xiàn)形式將復雜的教學簡化為由口述介紹、圖文信息、實物樣品等教學模式。

(2)保證教學質(zhì)量―有了施工動畫可以讓學生了解一些鋼結(jié)構復雜的施工技術，可以在動畫中展示鋼結(jié)構構件的加工，螺栓連接、焊接的工程，避免學生在學習過程出現(xiàn)一些錯誤的理解，可以幫助學生更快地掌握抽象的課本知識。

(3)展現(xiàn)施工工藝―廣泛應用于施工管理、工程造價專業(yè)的各門課程，通過施工動畫技術講解和介紹，在最短的時間傳達最大的信息量，讓學生掌握更多新技術和新工藝。

(4)提前展示成果―利用三維動畫技術把施工的過程提前預演，提前了解施工后的面貌。

(5)提高學生技能―幫助學生動態(tài)直觀的了解鋼結(jié)構施工工藝、施工流程，有效提高本專業(yè)學生的整體素質(zhì)。

四、結(jié)語

建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)的專業(yè)核心課程，高質(zhì)量建筑類學生的培養(yǎng)要求我們的教育理念是“重基礎、重實踐、重能力”。通過以上論述，建筑施工類課程改革勢在必行。

地域文化的論文選題篇九

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術的“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。

靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風東進中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學家愛德華·薩皮爾認為，人類建構真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明·l·沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進行應有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國際接軌”

“走向本土”與“國際接軌”是當下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術創(chuàng)造的初衷。

問題絕不在于“與國際接軌”將藝術創(chuàng)造的標尺瞄準當今世界文化發(fā)展的制高點，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價值尺度依然指向西方。而在事實上，與國際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術節(jié)日和活動幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國際接軌所采用的價值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國際接軌的東方藝術，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術，很難說有多少東方民族文化獨立的品格。

身體的語言作為人類最早的語言形態(tài)是對生命進行詩意的表達，舞蹈作為人類最早的藝術形態(tài)的本質(zhì)在于對生命的發(fā)展作出貢獻。因此，一些偉大的藝術創(chuàng)造往往不是誕生于藝術家刻意追趕時尚之中，而誕生于藝術家不失時機地關注和及時地提供了如何解決民族的生命的問題思考之中，當代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。

20世紀代末，美國和歐洲經(jīng)濟處于大蕭條時期，生活變得復雜和嚴峻，面對這樣一個變化了的世界，美國現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認為她的藝術不可能像前輩藝術家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動機，表現(xiàn)人類有機的`行為?，斏じ窭啄芬园殡S著呼吸的強有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風景。為美國現(xiàn)代舞奠定了堅實的藝術基石。

70年代德國現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動關系的本質(zhì)，以及建立在其上的對德國現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術的價值在于她負荷了整個戰(zhàn)后德國人精神的破碎和沉重。

20世紀，西方現(xiàn)代舞蹈藝術向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流?！拔璧浮闭鸷澈陀绊懥藲W美劇場大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。

因此，我們是否可以說，藝術的先鋒性和藝術的國際定位都不僅僅在于藝術家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對于本民族生存狀態(tài)的反映和對其現(xiàn)存問題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點的價值不在于它對民族文化本身的強調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問題的成功經(jīng)驗具有人性的普遍意義。

“現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”

關于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭論了一個世紀之久的概念。對于這個說不清的問題還必須說的原因是由于它直接關系我們前行的方向。現(xiàn)代舞雖說對其認識眾說紛紜，但從表象上總括起來其基本特點主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過去時所對應的現(xiàn)在時的時間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對應的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實主義相對應的現(xiàn)代主義美學概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應的風格類別的概念相聯(lián)?？墒怯腥藚s狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來的一個現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個舞種風格，其結(jié)果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場實現(xiàn)舞蹈藝術從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的藝術革命和藝術運動，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認與強調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點，一種對當代世界中藝術功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對舞蹈藝術與時代同步的必要性的認識（霍塞·林蒙語）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問題的一個思想方法的關鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構在本民族的文化基石之上的關鍵。

所謂“現(xiàn)代派”是一個西方現(xiàn)代文化藝術發(fā)展到20世紀的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說，它是形形色色的標榜反傳統(tǒng)的文學藝術家的總稱，它是對以現(xiàn)實主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學的一次徹底的反向運動。而“現(xiàn)代性”則應是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語）。在這種精神引領下建構起來的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術一是具有現(xiàn)時代的獨創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術品的標志的話，那么，對于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術相區(qū)別的“實驗性”——為藝術與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價值判斷的種種探索。因此，作為一個現(xiàn)代舞者不僅應該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應具有超越舊傳統(tǒng)建設新文化的能力。因為只具有破壞力而缺少建設性的藝術行為較少具有說服力。另外現(xiàn)代舞者還應具有堅強的神經(jīng)，去迎接舊習俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權媚俗，不取媚西方。因為，現(xiàn)代舞的藝術尺度永遠存在于它作為一個民族的歷史與現(xiàn)實的特定的文化“角色”之中，永遠存在于一個民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個社會應對現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實驗性”具有足夠的認識與理解，并對其敞開更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術的標準來要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實驗精神萎縮，而這種探索與實驗精神萎縮所帶來的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因為這是由于傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術在現(xiàn)時代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個時代和民族已認同的價值標準與審美尺度，它以一種藝術的和諧維護著社會的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術則代表著對傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對舊有文化中不適應時代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術推向前進。

關于現(xiàn)代藝術的標準，有學者曾提問：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學院派的規(guī)范，到底哪一個是藝術的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復著名理論家約翰·羅素的話語以為作答：作為真正的藝術，是何種類都不重要，“在偉大的藝術家看來，所有藝術標榜的標簽都是可笑和無聊的，真正的藝術家總是沉潛到他的藝術生命的底層，去開拓全新的生命意義和真正的藝術瑰寶。”并且如果我們堅持用時代精神、民族精神與藝術精神建構我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀里使自己的舞蹈藝術納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。

地域文化的論文選題篇十

1.陳和西油畫作品中所折射的湖湘地域特色

不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術源于

生活

2.段江華在藝術創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色

說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風格與中國傳統(tǒng)文化形式語言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現(xiàn)長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號與藝術的不朽，表達了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識”相關。

湖南當代油畫界的作品無不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術特色。雖然湖南當代油畫還有一些不足，但我們可以預見湖南當代油畫將會發(fā)展得越來越好。湖南當代油畫界應堅持“引進來，走出去”，壯大湖南油畫家隊伍，立足于學術組織，由湖南省油畫學會牽頭，以活動帶動湖南當代油畫藝術發(fā)展。湖南當代油畫家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。

地域文化的論文選題篇十一

摘要：在進行室內(nèi)設計過程中，極少主義主張“少就是多”，盡可能去掉一些無用或不太重要的元素，以簡單、理性的特點來凸顯出事物的本質(zhì)屬性。同時極少主義在室內(nèi)設計中，對室內(nèi)空間場所精神和內(nèi)部質(zhì)量給予了高度的關注，同時還對設計施工的材質(zhì)、純粹形體的塑造給予了高度的關注，因此加大對極少主義的研究可以更好的推動我國室內(nèi)設計的發(fā)展。

關鍵詞：室內(nèi)設計；極少主義；應用

極少主義室內(nèi)設計早在上世紀80年代就在西方發(fā)達國家開始出現(xiàn)，其借助簡練的建筑空間形式，遵循理性主義的設計理念，選擇純凈、靜默的設計方式，以創(chuàng)造出具有一定視覺效果的空間表現(xiàn)形態(tài)。在進行室內(nèi)設計過程中，極少主義將建筑自身以外的一些不重要的元素排除，并盡可能還原室內(nèi)各要素的本質(zhì)屬性，并與現(xiàn)代材料和技術結(jié)合在一起，衍生出了一套獨具風格的設計理念。

一、極少主義在室內(nèi)設計中的概述

在建筑設計的整個過程中，室內(nèi)設計占據(jù)著重要的地位，體現(xiàn)著整個設計的細節(jié)，也是整體設計的關鍵環(huán)節(jié)。如今室內(nèi)設計逐漸發(fā)展成為一個獨立的學科，并且與室外設計更好的銜接在一起。不管是進行建筑設計還是進行室內(nèi)設計都隸屬于造型藝術的范疇，這兩個方面都與工藝美術、繪畫以及雕塑共同構成藝術設計的內(nèi)容，并且彼此之間相互影響和相互交融。上世紀60年代，建筑室內(nèi)設計開始與極少主義相結(jié)合，并且大部分學者將其定義為光潔派，主要特征為：（1）抽象形體的構成，并對室內(nèi)的板、柱、窗、梁、門、柜等構成元素進行了優(yōu)化，并借助雕塑感的幾何造型來使室內(nèi)設計趨于光潔平整。（2）光線與空間屬于光潔派進行室內(nèi)設計的主要元素，為了保證室內(nèi)空間的明亮，一般選擇開口比較大的門洞、窗口，并且盡可能保持與室外環(huán)境相溝通。（3）室內(nèi)空間在功能上使用舒適，在結(jié)構上具有明晰的輪廓，而且空間相對比較流通。（4）室內(nèi)設計經(jīng)常會用到金屬、玻璃、塑料等硬質(zhì)光亮材料。（5）室內(nèi)設計時，一般會將現(xiàn)代派繪畫作品或者藝術品懸掛于墻上。（6）借助現(xiàn)代技術手段和材料來進行室內(nèi)設計的高精度裝飾，可以使其轉(zhuǎn)化為欣賞對象，這樣一來就不需要采用過多的裝飾品。如今，隨著建筑設計理念的發(fā)展，也在推動著極少主義定義的改變，并且不同的研究者對其有著不同的看法。pasoasensio將極少主義定義為：一些額外的室內(nèi)設計符號，一些非常節(jié)制的作品，被最大限度的簡化后便是極少主義。同時，annmcardle將極少主義定義為：室內(nèi)設計一般強調(diào)物體自身所固有的美。此外，詹姆斯．史蒂勒認為：極少主義將一些不必要的細節(jié)全部去除，重點體現(xiàn)建筑自身內(nèi)在“質(zhì)”的一種表現(xiàn)形式。極少主義中的少是一種特殊的表現(xiàn)形式，并且具有非常豐富的精神內(nèi)涵。極少主義并非簡陋，不僅在關注的重點上囊括了空間場所的的材質(zhì)和基本設施，而且還關注了整個空間場所所營造出來的分為和給人創(chuàng)造出來的精神情感，在極少主義下的室內(nèi)設計并非貧乏的室內(nèi)設計，其能夠更好的體會室內(nèi)設計的精髓。通過對上述極少主義室內(nèi)設計進行分析和總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，極少主義室內(nèi)設計遵循“減少”、“否定”、“凈化”的思維，盡可能的去繁從簡，摒棄瑣碎的定式，通過用最簡潔的手法和最精煉的設計語言，來表述復雜的內(nèi)部設計結(jié)構，用這種化繁為簡的方式，來帶給人一種簡約化和純粹華的心理體驗。

二、在室內(nèi)設計中極少主義的精神內(nèi)涵

1、從哲學和美學的角度分析

1）西方哲學下的極少主義在古希臘的哲學家看來，單一物質(zhì)是萬千世界的本源，萬物歸根到底是單一物質(zhì)。泰勒斯的觀點指出世界上存在的物質(zhì)最根本的是由水構成的，赫拉克利認為世界是永恒的活火，阿那克西認為世界的原質(zhì)是氣。德漠克里特認為世界萬物是由原子組成的。這些理論都是為了對單一的物質(zhì)進行還原，以便對世界有個更好的理解和認識。同時上述所提及的水、火、氣是世界上實實在在存在的物質(zhì)，因此世界上的萬物能夠被人所接觸，進而被人的思想所認識和理解，長期如此反復的作用之下人類就從最初的神話思維，逐漸演變成了理性思維，開始理性地看待世界的各種現(xiàn)象和事物。同時，極少主義還認為室內(nèi)設計是可以被理解的，具備一定的邏輯關系，可以通過理性思維來對其進行設計，在室內(nèi)設計的過程中要遵循從簡去繁的原則，以更好的表達建筑室內(nèi)設計的含義，體現(xiàn)建筑物的本質(zhì)。2）東方哲學下的極少主義在東方哲學中，最具代表的人物非老子莫屬，其在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出過：“因為一個杯子的中間是空的，才具有盛物的用途；一個房間，正是由于具備一定的空間才能夠起到居住的作用；一扇門窗正是因為可以開關才能夠更好的與外界進行連通?！币虼耍魏我粋€空間的存在，并不僅僅是它“有”什么，而是在于他是否存在獨特的“無”?！兜赖陆?jīng)》中還提及過：“少則得，多則惑”，“五音令人耳聾，無色令人目盲。”這句話與極少主義反裝飾所要表達的立場是一樣的。密斯曾經(jīng)說過：“少則多”，其意味著在進行室內(nèi)設計時，要追求精簡。在巴塞羅那德國館中，我們可以看到很多密斯的作品，都采用這種“少則多”的設計理念，通過都采用清晰簡潔的設計語言，塑造出一種開放式的流動空間，配合以立體化的幾何結(jié)構，展現(xiàn)給人一種極簡的設計。3）完美學上的極少主義早在公元前6世紀，畢達哥拉斯學派（古希臘）就次提出了美學所涉及的范疇，即認為美學追求的是一種和諧的狀態(tài)和感受。他認為美符合和諧的理念，同時和諧具有一定的數(shù)量關系。隨后畢達哥拉斯學派開始將這一關系推廣到繪畫、雕刻、建筑藝術之中，其認為美在于“適當?shù)谋壤焙汀案鞑糠种g的對稱”，任何一幅作品的成就都離不開數(shù)的關系，而且細微的差別如果不認真對待很容易誘發(fā)比較嚴重的后果。任何一個簡單的幾何形體都具備了美的圖形，而球形是一切立體圖中最美的圖形，圓形是一切平面圖中最美的圖形。因此在進行室內(nèi)設計時，將極少主義應用其中，可以更好的提升建筑的整體美學。

2、從文化現(xiàn)象角度對極少主義室內(nèi)設計進行分析

極少主義從某種意義上來看，是對解構主義與后現(xiàn)代主義的一種抗衡，或者說是一種反抗，具有“反裝飾”的設計理念。從文化的發(fā)展來看，在歷經(jīng)物質(zhì)刺激之后，逐漸衍變出了委婉的修辭藝術，人們也逐漸意識到自己所要表達的內(nèi)容和真實表現(xiàn)出來的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了偏離，甚至違背自己內(nèi)心真實的情感，而就在此時，人們陸續(xù)回過頭來思考，進而逐漸產(chǎn)生了極少主義思想的火苗?？梢哉f，極少主義可以視作對如今讓人無法喘息的快節(jié)奏生活和擁擠嘈雜城市的`保護性反應，是人們追求簡單和自由的情緒釋放。隨著信息化時代的到來，每天我們都會體會到來自于多元文化的碰撞，過度秩序的管理，圖像過剩的視覺沖擊。此時，越來越多的人希望自己能夠?qū)で鬂崈舻娜松?，逐漸從繁雜中解脫，以更好的體會大自然的美。但是一些嬌揉作態(tài)的豐富形式和表面上的美麗已經(jīng)無法讓人感到感動了。建筑室內(nèi)設計過程中，除了對生理上的保護與遮蔽之外，還需要為人類營造一個舒適、安靜的空間。極少主義的出現(xiàn)，開始以理性或是冷漠的姿態(tài)來反抗夸張的、一時的、浮躁的社會思潮。其為室內(nèi)設計提供了一個淡泊和明凈的設計理念。將極少主義應用到室內(nèi)設計之中，曾經(jīng)一段時間內(nèi)出現(xiàn)過矯情的浮華風格，但是由于極少主義對粗放奢華的修飾給予了全面的摒棄，強調(diào)以簡潔通暢來引導室內(nèi)設計，從而為人類營造一個耳目一新的設計風格。

三、極少主義在室內(nèi)設計中的應用

1、極少主義室內(nèi)設計的單純性和有序性

在進行室內(nèi)設計過程中，極少主義能夠呈現(xiàn)出一個明晰的秩序性，一個純粹而有序的空間形式，而且與早期的功能主義在形式上存在一定的聯(lián)系，但是通過對他們進行本質(zhì)性的分析發(fā)現(xiàn)，兩者之間又存在一定的差異性，而且極少主義室內(nèi)設計在一定程度上會受到外界因素的影響和制約。就如同空間對于雕塑和繪畫形象的關系一樣，具有一定的神秘性和未知性，空間可以借助一些簡單的室內(nèi)設計來打動觀者的感情，讓人們能夠進行復雜的聯(lián)想。極少主義在室內(nèi)設計中的應用，一般會選擇普通的幾何形式來獲得有序而純粹的空間形式，能夠使生活于其中的人慢慢的感受到空間的本質(zhì)，并逐漸失去對表面現(xiàn)象的意識，這樣一來就使得形式開始超越其自身的特征，使空間成為刺激感覺的觸點，成為精神的最終載體。在極少主義中，形式語言也開始慢慢的簡化為簡明的幾何形體，并被廣泛的應用到室內(nèi)設計之中。室內(nèi)空間一般是由嚴格的幾何形體圍合而成，并進行了相對比較復雜的流線部署和功能分區(qū)，各種自然元素和建筑元素有效的結(jié)合在一起，使其成之為一個有序的理性整體。如圖所示，這是著名的極少主義藝術家丹佛萊溫的作品。他采用熒光燈來代替線條，通過將熒光燈擺成有序化的結(jié)構圖形，在有限的空間中，創(chuàng)造一種理性的氛圍，并且具有伸展性的視幻藝術感。

2、獨立性與開放性之間的矛盾

極少主義出現(xiàn)和發(fā)展初期，具有其特有的獨立性，在其發(fā)展的初期，可以清楚地從雕塑藝術中看到極少主義的“身影”。雕塑創(chuàng)作最初的動機主要是為了打斷外界與雕塑的聯(lián)系，并對邊界之間的區(qū)別進行描述，突出雕塑所要表達的意境和思想。雕塑作品強烈的自明性將會使不同作品之間的距離不斷擴大，并且使各個作品之間的聯(lián)系逐漸被打斷，具有一定的獨立性。室內(nèi)設計一般是借助圍合手段來對空間狀態(tài)進行描述，當其逐漸被分割之后就具備了一定的功能意識。圍合不僅是空間創(chuàng)作的根本手段，同時也是空間生成的基本法則，而極少主義一般是通過精確的圍合來創(chuàng)造空間的獨立性，使“界”與“界”之間的界限更好的清晰，由此產(chǎn)生了室內(nèi)設計的獨立性特點。但是，極少主義室內(nèi)設計也存在一定的開放性，因為室內(nèi)設計與藝術作品存在一定的差異，室內(nèi)設計往往置身于建筑，而建筑又置身于環(huán)境，室內(nèi)空間往往是連續(xù)的、開放的，但是也存在一定的獨立性。這樣一來，就使得極少主義室內(nèi)設計的獨立性與開放性之間存在一定的矛盾，其既保存了室內(nèi)空間的私密性，又使空間與環(huán)境緊密的聯(lián)系在一起。

3、極少主義在地域文化室內(nèi)設計中的應用

如今，大部分的建筑室內(nèi)設計基本上是千篇一律，從而使人產(chǎn)生一定的乏味和厭倦，缺乏一定的魅力。而極少主義強調(diào)設計的創(chuàng)造性和個性，并加強與地域文化相結(jié)合，其重視與當?shù)氐奈幕尘跋嘟Y(jié)合，在室內(nèi)設計過程中適當?shù)募尤氲赜蛭幕哪承┮亍Ｍ瑫r在藝術發(fā)展的歷史上，任何一次國際化現(xiàn)象都會有效的推動地域文化的傳播，而且在不同民族或地域中，一種風格的先后出現(xiàn)，可以代表著一個地域的精神符號，并逐漸被人們所接受和容納。同時，極少主義室內(nèi)設計還需要盡可能汲取不同地域文化的美學特征，不斷的進行發(fā)展和創(chuàng)新，從而使室內(nèi)設計充滿生命力。極少主義室內(nèi)設計有助于人們跨越民族和地域的界線，體現(xiàn)出強烈的空間感受，并發(fā)揚當?shù)氐纳顐鹘y(tǒng)、地域文化、民族特征，因此極少主義值得被應用到室內(nèi)設計之中。

四、結(jié)束語

如今的社會是一個充滿喧囂與混亂的時代，因此將極少主義引入到室內(nèi)設計之中，可以從構思到施工、整體到局部，給人營造一種理性而嚴密的設計理念，而且極少主義室內(nèi)設計還能夠更好的了解和把握室內(nèi)空間的本質(zhì)，從而使室內(nèi)設計更加的符合人類和自身的發(fā)展需求，有效的推動我國室內(nèi)設計和建筑行業(yè)的發(fā)展。

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地域文化的論文選題篇十二

摘要：隨著時代的進步和發(fā)展隨著時代的進步和發(fā)展，藝術設計專業(yè)有了一定的延伸和進步，在該專業(yè)的建筑史論課程中，針對現(xiàn)在教學的狀態(tài)進行改革進行改革，以此來彌補史論課在新時代發(fā)展下的不足。本文筆者主要針對藝術設計類專業(yè)在建筑史論課程上的現(xiàn)狀和問題進行分析分析，并且結(jié)合了當下該課程的發(fā)展變化，用地域視角來對該課程進行改革，在實踐中將該課程進行完善，同時也更好的促進藝術設計類專業(yè)的發(fā)展設計類專業(yè)的發(fā)展。

關鍵詞：建筑史論課程建筑史論課程；藝術設計；地域視角；改革；實踐

1、前言

目前目前，在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展和社會的進步影響下，藝術設計專業(yè)也有了新的外延業(yè)也有了新的外延，在本學科與社會現(xiàn)狀和實際結(jié)合的過程中中，出現(xiàn)了一些問題，需要將該專業(yè)中史論課程進行改革，以此來適應建筑類課程的新發(fā)展此來適應建筑類課程的新發(fā)展，將教學的課程體系進行調(diào)整，促進教學階段的模塊化發(fā)展促進教學階段的模塊化發(fā)展，并且，可以將課程改革與社會的實際發(fā)展結(jié)合起來實際發(fā)展結(jié)合起來，以地域視角來促進課程更完善的發(fā)展。與此同時與此同時，針對該課程理論性強的特點，將教學環(huán)節(jié)進行更好的設置的設置，改善教學中出現(xiàn)的滯后現(xiàn)象。

2、藝術類院校建筑史論課現(xiàn)存的問題

目前目前，我國各大高校在建筑設計專業(yè)上的培養(yǎng)類型主要從兩種方向出發(fā)從兩種方向出發(fā)，一種是以清華大學等“老八?！弊鳛楦咝＝ㄖI(yè)的代表筑專業(yè)的代表；另一種是以中央美院為主的藝術院校中設置的環(huán)境設計專業(yè)作為代表的環(huán)境設計專業(yè)作為代表。對于建筑史論課程的設置，各大高校都有一定的基礎課程高校都有一定的基礎課程，目的在于加強學生的基礎理論知識以及綜合能力識以及綜合能力。但是，在實際的課程教學中，由于各大院校在生源以及辦學制度上的差異在生源以及辦學制度上的差異，藝術類院校在實行理論課程中主要有以下幾種問題中主要有以下幾種問題。

2.1教師教學觀念與模式的問題。在我國的各大高校中在我國的各大高校中，大部分的設計類專業(yè)教師在進行史論課程時史論課程時，習慣性的用美術觀念進行設計指導，將建筑的造型色彩等藝術特征進行強調(diào)型色彩等藝術特征進行強調(diào)，從而忽視了建筑的設計功能以及經(jīng)濟市場等問題及經(jīng)濟市場等問題。在這樣的教學背景下，理論課程就會得不到重視不到重視，學生也會對該課程有一定的輕視，收到功利思想的影響影響，認為沒有實際用處。

2.2課程教學上的缺陷。從課程教學上來分析從課程教學上來分析，會發(fā)現(xiàn)大部分院校的史論課程教學中學中，主要內(nèi)容是以時間作為主線，在年代的延伸中，將從古至今的建筑發(fā)展進行講解至今的建筑發(fā)展進行講解，知識點會呈現(xiàn)出多而散的現(xiàn)象，沒有系統(tǒng)的內(nèi)容有系統(tǒng)的內(nèi)容，并且，課本的內(nèi)容較為老舊，沒有新的知識進行填充行填充，與該專業(yè)需要與時代緊密結(jié)合的特點不符合，學生對于新時代的建筑知識認識不夠于新時代的建筑知識認識不夠，同時在課程系統(tǒng)構造不協(xié)調(diào)的情況下的情況下，學生的學習積極性普遍不高。

3、地域視角下的建筑史論系列課程構建

3.1課程定位。在學生的課程安排中在學生的課程安排中，需要根據(jù)該專業(yè)的人才培養(yǎng)需求，以及理論課程的定位出發(fā)以及理論課程的定位出發(fā)，將學生的學科專業(yè)進行剖析，針對性的進行課程安排性的進行課程安排。在史論理論課程中，主要是要將學生的理論基礎進行完善理論基礎進行完善，加強學生對建筑理論以及歷史的認識，并且可以通過學習之后且可以通過學習之后，對本土的建筑文化進行分析，將學習到的理論知識與實踐操作結(jié)合起來的理論知識與實踐操作結(jié)合起來，以此來促進對歷史建筑中設計方法和思路的分析設計方法和思路的分析，從中分析優(yōu)點和缺點，并且與該建筑當時的經(jīng)濟文化基礎結(jié)合起來當時的經(jīng)濟文化基礎結(jié)合起來，加強對建筑風格的人是，并且可以通過對優(yōu)秀建筑作品的了解可以通過對優(yōu)秀建筑作品的了解，加強學生的設計思維養(yǎng)成。

3.2地域建筑文化。主線下的地域建筑文化主線下的“一平臺，多補丁”相關課程設置由于藝術設計專業(yè)設置的方向較多由于藝術設計專業(yè)設置的方向較多，其中包括景觀設計，場景設計場景設計，環(huán)境設計，建筑設計以及室內(nèi)設計等，這些專業(yè)在理論課程上理論課程上，都需要對建筑史論進行學習，以此來將學生對建筑知識的理論知識進行完善筑知識的理論知識進行完善。課程中主要分為人文視角以及造型美學兩大部分造型美學兩大部分，在熟悉建筑歷史文化的同時，還需要將本土的建筑風格文化結(jié)合起來土的建筑風格文化結(jié)合起來，以此來促進學生對專業(yè)知識的應用應用，與實際的操作應用結(jié)合卡里，在史論部分之外還需要將園林園林，家具，傳統(tǒng)民居以及城市建筑等方向的知識進行熟悉，以此來促進專業(yè)知識的發(fā)展和完善以此來促進專業(yè)知識的發(fā)展和完善。

4、課程改革實踐與思考

針對建筑文化進行分析的過程中針對建筑文化進行分析的過程中，需要課哦率到學習的認知規(guī)律認知規(guī)律，將理論課程從感性到理性的發(fā)展進行感受和分析，史論課程在建筑文化的贏下下史論課程在建筑文化的贏下下，需要將造型的美學基礎以及建筑的空間組合進行結(jié)合建筑的空間組合進行結(jié)合，以此來實現(xiàn)多種方式的體驗，并且且，可以從中補加“補丁”的學習方法，將史論學習的方法更加完善完善，將史論知識與專項史論進行結(jié)合，并且可以在一定程度上促進理論知識與設計專業(yè)的結(jié)合實踐上促進理論知識與設計專業(yè)的結(jié)合實踐，將設計專業(yè)的理論基礎完善化基礎完善化。比如比如，在學習中國傳統(tǒng)園林的史論知識時，作為教師，可以將代表作品進行展示以將代表作品進行展示，如北方皇家園林以及江南私家園林等等，用這些代表作品與廣西地區(qū)的園林進行比較，可以分別從景觀的結(jié)構圖.豎向設計以及對景框景等設計的手法上進行分析分析，與此同時，還可以將各大園林的地域氣候以及經(jīng)濟文化條件進行比較條件進行比較，分析其中出項異同的原因，在這一過程中，引導學生將史論課程的知識與專業(yè)中的設計思維相結(jié)合導學生將史論課程的知識與專業(yè)中的設計思維相結(jié)合。再比如再比如，在建筑史論的課程中，教師可以將國內(nèi)外不同風格的建筑大師的代表作進行比較和分析格的建筑大師的代表作進行比較和分析，同時，還可以將我國本土的現(xiàn)代建筑進行分析本土的現(xiàn)代建筑進行分析，通過對不同風格的建筑風格進行分析之后分析之后，使學生對不同風格的作品有基本的認識，同時，還可以使用圖解的方式將建筑大師的代表作進行分析可以使用圖解的方式將建筑大師的代表作進行分析，從其作品的設計思路以及發(fā)展軌跡出發(fā)進行詳細的分析和記錄品的設計思路以及發(fā)展軌跡出發(fā)進行詳細的分析和記錄。針對建筑設計的基本問題對建筑設計的基本問題，如空間處理以及設計的基本原理入手手，將不同的設計方法和方案進行熟知，借助于數(shù)字軟件來進行臨摹行臨摹，使用軟件建模來講作品的結(jié)構重現(xiàn)，將經(jīng)典案例進行剖析的同時剖析的同時，學生也可以全方位的對建筑作品有深刻的理解，以此來形成自身的認識以此來形成自身的認識。

5、結(jié)論

綜上所述綜上所述，在針對藝術設計專業(yè)中建筑史論課程的改革過程中過程中，需要針對社會中的現(xiàn)狀以及該課程出現(xiàn)的問題進行分析分析，并且，將藝術設計專業(yè)在建筑領域的延伸范圍進行完善善，以此來講該專業(yè)的發(fā)展趨向以地域視角去看待。本文筆者主要針對課程的改革問題進行探討者主要針對課程的改革問題進行探討，同時，結(jié)合社會實踐和改革的實際情況進行分析改革的實際情況進行分析，不斷將教學的內(nèi)容進行完善，將學生的設計思維進行開發(fā)生的設計思維進行開發(fā)，同時，將學生的專業(yè)理論知識逐步完善善，促進在專業(yè)理論的基礎上更好的與設計相輔相成，為學生的發(fā)展打下堅實的基礎的發(fā)展打下堅實的基礎，讓其設計有更有力的理論基礎作為支撐支撐，并且，可以不斷地促進該專業(yè)的完善發(fā)展。

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地域文化的論文選題篇十三

[摘要]本文首先對地域文化做了詳細的介紹，之后分析了其產(chǎn)生的根源與其發(fā)展方向，并論述了地域文化跟景觀設計之間的關系。本文認為地域文化是園林景觀設計的創(chuàng)作源泉，園林景觀設計為地域文化的發(fā)展提供了載體。還指出了地域文化的回歸符合現(xiàn)代人性化設計的理念是歷史發(fā)展的必然，批判了那些拋棄本土特色而去追求其他文化的設計方法，強調(diào)應該根植本土文化。

[關鍵詞]園林景觀設計；人性化理念；吸收與借鑒

一、地域與文化的概念

文化不僅反映人們的物質(zhì)生活，還反映了人們的精神生活，總體來講文化是人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，其中精神財富包括人類的世界觀與人生觀等意識形態(tài)的部分，非意識形態(tài)的部分，如自然科學與地理環(huán)境等。地域主要是從地理位置上來講。地域主要包含幾大特點：地域之間相輔相成，相互區(qū)別；地域之間存在地理位置的差異，有一定的范圍界限；地域帶有本土特點，因此在不同的地域有不同的特點。不同的地域有不同的文化內(nèi)涵，不同的地域帶有不同的特色。在不同的范圍之內(nèi)，地域有不同的概念，如果在世界范圍內(nèi)，地域文化指位置不同國家的文化。而從我國的地理位置來說，不同地域的文化指的是不同地區(qū)之間的文化。不同地區(qū)主要包括南方、北方等不同的地區(qū)。因為社會結(jié)構的不同，發(fā)展水平的不同，自然環(huán)境等的不同，因此不同的地域有不同的文化，即使是同在東方的中國與日本，在園林景觀方面也因為地域的不同，建造風格迥然不同。我國的園林因為受到儒家、道家等的影響，因此強調(diào)“天人合一”，在園林景觀建造方面更多的強調(diào)神似，而不追求形似，往往利用周邊的景色，借景讓建筑跟園林的景觀融為一體；在日本建造園林方面追求精致，因為日本為島國，其海洋面積較大，在其建造的園林景觀中多體現(xiàn)海洋文化，因此其發(fā)明了“枯山水”園林設計的手法。

二、地域文化的發(fā)展歷程

在我國一句著名的俗語“一方水土養(yǎng)一方人”這指的是不同的地域文化造成不同的人，生活在不同的地方，人們的生活習慣也不相同。眾所周知，北方人豪放，南方人婉約。不同的地域文化的構成卻是相似的，都是由自然特征與人文特征組成。自然特征包括當?shù)氐臍夂驐l件，自然環(huán)境等；人文特征主要包括當?shù)氐娘L俗習慣與行為方式，如北方人喜吃面食，而南方人以稻米為主食，這都是人們因為地理位置的不同，為了適應當?shù)氐沫h(huán)境而做出的改變，深刻體現(xiàn)了地域?qū)θ藗兩罘绞揭约吧钣^念的影響。俗語“百里不同俗’說的'就是不同地域有不同的文化特色，也正是因為這些不同，造就了現(xiàn)在社會的繽紛多彩，造就了多彩的世界。地域文化并不是一成不變的，隨著時間不斷地推移，其本身也在不斷的發(fā)展與完善。地域文化固然有自身的特點，但是隨著民族的不斷融合，地域文化也在逐漸的接受外來文化，豐富自身文化底蘊。地域文化的形成需要一定時間的累積，需要一個相對穩(wěn)定的環(huán)境。因為地域文化的形成要素以及機制的特殊，因此其形成與發(fā)展的過程中表現(xiàn)出形態(tài)穩(wěn)定性、歷史傳承性等特點。地域文化也并不是孤立的個體，而是一種特殊的存在，地域文化之間相互交流、溝通和借鑒。沒有任何一種文化是不與其他的文化相互滲透、交流的，這樣一味的自閉，只能追溯不上時代的潮流，喪失文化的生命力。在歷史上有很多的地域文化曾經(jīng)很輝煌，后來因為沒有追隨時代的腳步，而被社會所淘汰，直到滅亡。因此地域文化只有擁有廣闊的胸懷來接受其他文化的交流與評判，才能跟上時代的步伐，跟上社會的發(fā)展，才能成就地域文化的繽紛多彩，造就其獨特的魅力，這同時也是所有文化發(fā)展的規(guī)律，今后地域文化要獲得長遠的發(fā)展，就必須認清這一點。因此關于不同地域文化的研究應該引起相關部門的重視，加大研究力度，其中內(nèi)容包括不同地域文化融合的成果以及交流的經(jīng)驗等，從而促進不同文化之間的交流與互動。

三、園林景觀設計中地域文化的表達手法

適度保留地域傳統(tǒng)可反映園林景觀的精髓，這就需要我們巧妙的處理所保留的建筑物的構造與空間。主要以刪減為主，從而保留并提取出具有特征性的精華。由于保留相對簡單，且能凸顯出所保留部分的效果與協(xié)調(diào)性，同時對周圍景觀所造成的破壞力較小。通常情況下，價值較高的歷史文物、古典園林需盡量保留，確保其整體性，通過減少損害來還原傳統(tǒng)文化真實面貌。設計園林景觀時切不可望文生義、紙上談兵，設計人員應先潛心手機整理該地域的特色資源，然后提取出能展示風俗、傳統(tǒng)的典型藝術元素，并以相應的形式加以體現(xiàn)。該設計方法重在元素符號的挖掘，且不必完全遵循傳統(tǒng)空間設計思路。但需注意的是，該符號必須具有典型的代表性與鮮明的形象感。上述元素符號不能局限于建筑物形式，還可充分放大文化與民俗特征，表現(xiàn)形式多為下品與園林雕塑等。此外，我們在保留既有傳統(tǒng)文化的基礎上，還需充分挖掘。如僅將保護和維持作為設計方向，其文化內(nèi)涵則會隨時間變化而逐漸淡出人們的視野。因此，設計時不僅要有保護精神還需具備挖掘、傳承的理念。這類設計需要設計師充分了解該區(qū)域的歷史沿襲、風土人情，設計過程中不可一味模仿原建筑，還要再現(xiàn)歷史風貌和整體思路。園林景觀內(nèi)的小品、雕塑等應作為歷史文化的延伸與放大，充分體現(xiàn)出歷史人物，當?shù)孛袼椎雀邭v史特色的藝術品。這種設計思路是以傳統(tǒng)建筑為依托，通過深度挖掘各種文化找出其潛在規(guī)律。如有可能，可將通過歷史再現(xiàn)、文化沉淀、近代發(fā)展、當前狀況等作為脈絡加以演示。

四、地域文化與園林景觀設計

因為地域文化的不同，園林景觀的設計也不相同，不同的地域文化帶來不同的自然人特征與人文特征，這些自然特征與人文特征帶給園林景觀設計師不同的靈感，通過不同地域自然特征與人文特征的利用可以充分表現(xiàn)不同地域的歷史文脈，也能夠再現(xiàn)當?shù)氐娘L土人情與風俗習慣。園林景觀設計師只有深刻的研究地域文化，并且對不同的地域文化的特點進行充分的挖掘以及吸收，應用到自己的園林景觀設計當中，才能真正的體現(xiàn)不同的地域文化的內(nèi)涵，讓自己的園林景觀的設計更加具有地域特色，也更有鑒賞價值。園林景觀設計為地域文化的表達提供了載體，并在這整個創(chuàng)造過程中地域文化得到了創(chuàng)新，并且通過園林景觀設計的成果展現(xiàn)按了出來，其自身的表現(xiàn)力給地域文虎的再發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間，地域文化中人們的生活習慣以及風俗民情等也通過園林景觀設計的方式表現(xiàn)了出來。園林景觀設計師可以通過對地域文化的理解與吸收，并且結(jié)合現(xiàn)代的設計理念，將地域文化的時代特征與現(xiàn)代文化的時尚性有機結(jié)合，這樣也能夠讓人們更加地了解歷史，體會當?shù)氐牡赜蛭幕@林景觀設計當中的地域文化的主要表現(xiàn)的方式可以分為三種。一種為形似；一種為神似；另一種為神形兼?zhèn)洹Ｐ嗡剖侵傅赜蛭幕奈飸B(tài)化的存在，是指在園林設計當中所建造的器物具有地域文化的形態(tài)特征，形似主要通過再現(xiàn)與點睛等手法實現(xiàn)，是文化意義上的表層的體現(xiàn)；神似是指在園林景觀設計當中所看不到的東西，神似是游離在園林景觀設計載體之外的，這種神似隱藏在形式之外，卻也在形式之中，主要是通過園林景觀的硬件反應出地域文化的價值觀念以及審美意識等意識形態(tài)性質(zhì)的東西，是文化的深層體現(xiàn)。可以通過地域文化的精髓進行提煉或者是夸張，重在神而不再形，人們所處的園林景觀設計當中，雖然外在的東西沒有體現(xiàn)，但是卻能體現(xiàn)到那種意境，有種似曾相識的親切感。形神兼?zhèn)?，是指對神似與形似的結(jié)合，不僅體現(xiàn)在外觀上，也同樣體現(xiàn)在內(nèi)涵上，形似中有神似，神似中有形似，兩者共同融與景觀設計之中。

五、地域文化的回歸

隨著我國改革開放的加快，我國越來越融入到世界文化之中，文化在面臨著發(fā)展與機遇的同時，也面臨著新的挑戰(zhàn)，外來文化給我國本土文化造成巨大沖擊。有很多人被外來文化吸引，主張拋棄本土文化而發(fā)展外來文化。本文認為這是一種不理性的行為，因為外來文化有其根植的土壤，并不適合我國的發(fā)展。我國發(fā)展文化也只有基于本土文化的基礎之上，不斷吸收外來文化的精髓，才能提升我國園林景觀設計的水平，讓我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，屹立于民族之林。

六、結(jié)語

因為地域文化正是因為地域的不同才有不同的特色，只要地域位置的不同沒有消除，地域文化就不會消除，呈現(xiàn)出不同的特色。針對園林的景觀設計本文認為只有根植于地域文化的土壤，不斷吸收外來文化的精髓，才能獲得發(fā)展，得到更多認可。

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