當(dāng)我們經(jīng)歷一段特殊的時(shí)刻，或者完成一項(xiàng)重要的任務(wù)時(shí)，我們會(huì)通過反思和總結(jié)來獲取心得體會(huì)。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇一
前幾天看了吉林大學(xué)孫正聿教授的視頻講座《哲學(xué)與人生》，我感觸很深。從這個(gè)講座中，我不僅了解了哲學(xué)是什么，哲學(xué)研究什么，哲學(xué)家的思考方式，我還清楚了哲學(xué)與人的關(guān)系，哲學(xué)對(duì)于人的重要作用，這也是我的最大收獲。
孫正聿教授在演講中說道：“學(xué)科學(xué)，我不說，你糊涂;我一說，你明白。學(xué)哲學(xué)，我不說，你明白;我一說，你糊涂”。這句話就完全的把哲學(xué)和其它學(xué)科區(qū)分開來了。
其他學(xué)科的目的是讓人們在現(xiàn)實(shí)中更為具體的存在，這種具體是看得見或者可以從人的行為中體現(xiàn)，從人們的思想中感知。哲學(xué)于人的目的是讓人們“作為人而成為人”。這句話含義深刻而且踐行艱辛。從邏輯上剖析這句話大致應(yīng)該是——大前提：哲學(xué)作為各門學(xué)科思想精華的歸總，哲學(xué)作為所有道德體系在一定時(shí)期的升華，哲學(xué)作為物質(zhì)和精神本原的載體，可以將一切物質(zhì)過程和思想過程過渡到一個(gè)更新，更高的層面。小前提：人作為人而存在，人在哲學(xué)層面對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。結(jié)論：人從作為人過渡到成為人。從邏輯角度不難看出，哲學(xué)匯集了所有的文化、科學(xué)、藝術(shù)的本質(zhì)，甚至演化為有關(guān)終結(jié)的思考。
因此，對(duì)于人們來說，哲學(xué)是一個(gè)走向更高境界的階梯，哲學(xué)意味著終結(jié)和開始——對(duì)于作為人的終結(jié)，對(duì)于成為人的開始。從更廣泛的層面來說，哲學(xué)就是一切事物的終結(jié)和開始——對(duì)巔峰的完結(jié)中不斷催生。
談到了哲學(xué)對(duì)人生的意義，孫正聿教授又從三個(gè)方面談到了哲學(xué)與人生的關(guān)系，一是人的存在;而是人的人化;三是人的世界。
首先來說，人的存在性是無可置疑的，人的存在是哲學(xué)存在的前提。從更深一層意義上，人的存在催生了人對(duì)人生意義的思考。
其次，人是一種超越性的存在。孫正聿教授提到了五個(gè)不能忍受：無法忍受單一的顏色，無法忍受凝固的時(shí)空，無法忍受存在的空虛，無法忍受自我的失落，無法忍受徹底的空白，人的這五種無法忍受，意味著人是一種超越性的存在。其實(shí)，從進(jìn)化論來看，五個(gè)不能忍受也是十分容易忍受的，在外力作用下，人們會(huì)忍受來自物質(zhì)和精神上的折磨。
其實(shí)，人的存在是作為人。沒有經(jīng)過哲學(xué)的改造，在作為人這一階段人是適應(yīng)物質(zhì)的，是接受自然的;在精神層面，人具有作為人的一切美德：平等、博愛、布施......人的精神優(yōu)越感來自于人的'人化。
人的人化是作為人到成為人的過程，人的意識(shí)開始向更高層面進(jìn)步。
人們思想的進(jìn)步總是伴隨著物質(zhì)世界的發(fā)展，但人們思想提高的速度永遠(yuǎn)達(dá)不到物質(zhì)產(chǎn)生的速度，所以人的人化是一個(gè)開始分化的過程，這種分化是兩個(gè)層面的對(duì)立，在物質(zhì)層面上，開始有了貪欲，征服欲......在精神層面上，開始追求更高的哲學(xué)修養(yǎng)。這兩方面，有統(tǒng)一，有對(duì)立，但更多的是對(duì)立。
人們開始了人的世界很大程度上不是走進(jìn)了伊甸園，而是打開了潘多拉魔盒。一旦形成了人的世界，人的世界觀基本上就被固定住了。
人的世界便是兩個(gè)完全對(duì)立的哲學(xué)世界，一是完全形成了對(duì)物質(zhì)世界的貪婪追求，二是達(dá)到了更高的思想境界。起初哲學(xué)家會(huì)作為引導(dǎo)著的身份把人帶到人的世界，但在人的世界里，哲學(xué)家不得不作為一個(gè)斡旋著從中調(diào)停。哲學(xué)的角度是轉(zhuǎn)變的。哲學(xué)本身沒有思想，所以不能批評(píng)活贊美哲學(xué)的罪過功勛，只有當(dāng)人們的觀念發(fā)生陡險(xiǎn)的變化時(shí)，人們才理解，哲學(xué)與人，更多的是人強(qiáng)加于哲學(xué)。
如果把人的行為過錯(cuò)歸咎于一種思想，那這種思想是很冤屈的，人們總是自詡思想無法超越哲學(xué)所思，但正是人們在物質(zhì)世界的行為引領(lǐng)哲學(xué)發(fā)展，反過來，哲學(xué)加給人們的卻是貌似沉淀依舊的思想。哲學(xué)就像童話，而我們正像落日，童話不會(huì)有它的結(jié)局，卻會(huì)一直向落日下的世界追問千年萬年......
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇二
哲學(xué)與人生”是傅佩榮先生1986年起為臺(tái)灣大學(xué)全校學(xué)生開設(shè)的一門通識(shí)課程，在設(shè)計(jì)課程內(nèi)容時(shí)，兼顧西方與中國，側(cè)重人生與文化，而以哲學(xué)的思辨方法貫穿其間。這門課程獲得了臺(tái)大學(xué)生的極大喜愛，1986年傅佩榮先生即有幸被《民生報(bào)》評(píng)選為校園熱門教授，十年后該課程被臺(tái)大學(xué)生的“終身學(xué)習(xí)網(wǎng)站”票選為全校最佳通識(shí)課程第一名。《哲學(xué)與人生》這本書，即是傅先生在講稿的基礎(chǔ)上整理而成。
正如書中所說“輕松地閱讀故事，感悟人生哲理;使生活煥發(fā)光彩，使夢想成為現(xiàn)實(shí)”，在剛剛步入人生道路的我們，更該增長智慧，拓展眼界，把握住人生方向。生活的目的就是自我發(fā)展，多讀些有益的書籍，也許會(huì)讓我們了解到更多睿智的人生哲理，也會(huì)讓自我發(fā)展更加趨于完美與卓越。
書中以六個(gè)篇章，大量的故事與點(diǎn)評(píng)拓展我們的生活空間、升華人生境界。這故事，也許并沒有那么引人入勝，但這一句句樸實(shí)無華的語言，竟呈現(xiàn)了令我們需要思考的哲理;這故事，也許并沒有太長的篇幅，卻就在這短小的故事里寫出了意蘊(yùn);這故事，也許并不為人知，也就讓人懷著一顆期待的心去閱讀。
當(dāng)我輕輕翻開這本書的時(shí)候，便在前言中看到一個(gè)故事：老教授為同學(xué)們上的最后一課，竟是最簡單的水變成了固體的冰，又將冰蒸發(fā)成水蒸氣。在同學(xué)們迷惑為什么會(huì)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)，老教授卻點(diǎn)出了中心。他說：“水和人生都有三種形態(tài)。水的狀態(tài)是溫度決定的，人生的狀態(tài)是由自己心靈的溫度決定的?！薄凹偃粢粋€(gè)人對(duì)生活和人生溫度是0℃以下，那么這個(gè)人的生活狀態(tài)就會(huì)是冰，他的整個(gè)人生世界也就不過他雙腳站的地方那么大;假若一個(gè)人對(duì)生活和人生抱平常心態(tài)，那么他就是一掬常態(tài)下的水，他能奔流進(jìn)大河、大海，但他永遠(yuǎn)離不開大地;假若一個(gè)人對(duì)生活和人生是100℃的熾熱，那么他就會(huì)變成水蒸氣，成為云朵，他將飛起來，他不僅擁有大地，還能擁有天空，他的世界和宇宙一樣大?！?/p>
我想，我不應(yīng)該把自己的心靈溫度變成0℃以下，成為一塊冰;也不甘心是普通的溫度，是一片水;我希望自己的內(nèi)心是100℃的熾熱，擁有天空與大地。當(dāng)我終于合上書本時(shí)，我思考了很多很多，今后也會(huì)做到。這本書，我將會(huì)繼續(xù)讀下去，直到我真正明白、領(lǐng)悟了人生。
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇三
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個(gè)人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c(diǎn)不是普及一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。
一要主動(dòng)學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識(shí)折舊定律”，即：一個(gè)人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識(shí)會(huì)折舊80%。當(dāng)前是一個(gè)信息化的社會(huì)，知識(shí)不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出，對(duì)民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實(shí)踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時(shí)更新知識(shí)不但不能克服缺點(diǎn)，改進(jìn)工作，而且必然會(huì)被時(shí)代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實(shí)踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動(dòng)。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強(qiáng)工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識(shí)和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性，綜合運(yùn)用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識(shí)、依法行政知識(shí)、安全知識(shí)，確保學(xué)習(xí)成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對(duì)自己的獎(jiǎng)賞;把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗(yàn)，以快樂的心情去完成它。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級(jí)的要求，結(jié)合轄區(qū)實(shí)際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會(huì)感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對(duì)家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強(qiáng)健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級(jí)趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對(duì)待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對(duì)待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨(dú)”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。
四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己，只有對(duì)自己有一個(gè)全面客觀地認(rèn)識(shí)，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點(diǎn)和不足，勇于自我剖析、自我批評(píng)，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會(huì)對(duì)人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會(huì)求大同，存小異。對(duì)大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計(jì)化解分歧達(dá)成一致;對(duì)小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會(huì)讓步，學(xué)會(huì)忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇四
人生是一場漫長而復(fù)雜的旅程，每個(gè)人都在不同的時(shí)間和環(huán)境中體驗(yàn)著各種各樣的人生。而哲學(xué)則是幫助我們思考人生、探索人生意義的一門學(xué)科。無論是哲學(xué)家還是普通人，都可以通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，獲得對(duì)人生的新見解和體悟。本文對(duì)哲學(xué)與人生的關(guān)系進(jìn)行探討，并分享一些我個(gè)人的心得體會(huì)。
第一部分：哲學(xué)的定義和意義
哲學(xué)源自古希臘，意為“對(duì)智慧的追求”，它是一門關(guān)于人類存在、知識(shí)、倫理和價(jià)值觀的學(xué)科。哲學(xué)的研究范圍涉及形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，旨在通過思考和理性的分析，揭示人類存在和現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。哲學(xué)的意義在于它幫助我們思考人生的意義、價(jià)值以及我們作為人的責(zé)任和義務(wù)。
第二部分：哲學(xué)與人生的關(guān)系
人生無法避免地涉及到關(guān)于存在的問題，對(duì)于這些問題的思考和回答就是哲學(xué)的起點(diǎn)。世界上每個(gè)人都會(huì)面臨困惑、迷茫、痛苦等問題，而哲學(xué)提供了一種思考和解決這些問題的方法。通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和探索，我們可以更好地了解自己、了解世界，以及找到自己在人生中的定位。哲學(xué)與人生的關(guān)系相輔相成，通過哲學(xué)的視角和思考，我們可以更清晰地認(rèn)識(shí)人生的目標(biāo)和價(jià)值。
第三部分：哲學(xué)對(duì)人生的影響
哲學(xué)的研究和思考在很多方面都影響著人生。首先，對(duì)于自我認(rèn)知和自我意識(shí)的提升是哲學(xué)的一個(gè)重要影響。通過對(duì)自我認(rèn)知的反思和哲學(xué)思考的指導(dǎo)，我們可以更好地理解自己的個(gè)性、價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)，從而更好地發(fā)展自己和實(shí)現(xiàn)自己的夢想。其次，哲學(xué)對(duì)于人生價(jià)值觀的塑造也具有重要影響。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，我們可以形成自己的世界觀和價(jià)值觀，從而指導(dǎo)我們的行為和決策。最后，哲學(xué)還能夠幫助我們應(yīng)對(duì)困難和挫折。人生中不可避免地會(huì)面臨各種各樣的困難和挫折，而哲學(xué)能夠提供給我們理性思考和積極應(yīng)對(duì)的方法，幫助我們從中獲得成長和啟示。
第四部分：個(gè)人的心得體會(huì)
通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，我深深體會(huì)到哲學(xué)對(duì)于人生的指導(dǎo)和啟示作用。首先，哲學(xué)教會(huì)我思考人生的意義和目的。很多時(shí)候，我們在人生中會(huì)迷失方向、感到無力，而哲學(xué)給了我一個(gè)永遠(yuǎn)的追問的票，追問人生的意義和目的無時(shí)無刻不能進(jìn)行。其次，哲學(xué)幫助我對(duì)人性有了更深層次的了解。通過對(duì)倫理學(xué)以及人類自身?xiàng)l件的思考和研究，我更清楚地認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。最后，哲學(xué)教會(huì)我能夠更好地面對(duì)困難和挫折。我學(xué)會(huì)了用哲學(xué)的態(tài)度去看待困境，用哲學(xué)的方法去應(yīng)對(duì)挫折，從而積極面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)。
第五部分：結(jié)語
哲學(xué)與人生是密不可分的，它幫助我們思考和回答關(guān)于人生的問題，指導(dǎo)我們的思想和行為。通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地理解自己和世界，塑造自己的價(jià)值觀和人生觀，以及應(yīng)對(duì)人生中的困難和挫折。無論是哲學(xué)家還是普通人，我們都可以從哲學(xué)中獲得對(duì)人生的啟示和指導(dǎo)，從而更加充實(shí)和有意義地度過我們的人生旅程。
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇五
季羨林先生曾經(jīng)驕傲地說：“我以樸素為美”，看似簡單的句子確映射著如今社會(huì)中最珍貴的品格。現(xiàn)在人們的生活里，充滿了太多的浮躁、奢華，“樸素”一詞似乎不再是美好品格的象征，反到多了份揶揄和輕視，人們心中的那份淡泊和樸實(shí)已被商品社會(huì)大背景下的功利之心所取代。成長在新時(shí)代下的年輕人未曾經(jīng)歷過建國初期三年自然災(zāi)害，更無法想象父輩口中描述的“糧票”配給，尤其是大城市里的年輕人從小過著豐衣足食的日子，不難產(chǎn)生互相攀比之心，追求名牌、奢侈品、網(wǎng)紅打卡，不僅造成了物質(zhì)上的鋪張浪費(fèi)，更重要的是無法讓人的心沉靜下來，也就無法成就大事。
“斯是陋室，惟吾德馨”，志行高潔，安貧樂道，沉下心來，專心做對(duì)自己有意義的事情，掃去內(nèi)心的雜念，摒棄浮華和虛榮。如今國家倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，更應(yīng)該以簡樸的態(tài)度去追求更有價(jià)值的東西。
二、常懷一顆感恩之心
書中道：“感恩圖報(bào)是做人的根本準(zhǔn)則之一?！备卸魇且环N美好的品德，感恩更是一種大智慧，對(duì)長輩、對(duì)親人、對(duì)身邊的人都應(yīng)該心懷感恩。
父母辛辛苦苦把我們撫養(yǎng)成人，我們最應(yīng)該感恩的就是父母的養(yǎng)育之恩，感恩生命，感恩贈(zèng)予。隨著我們的長大成人，父母也一天天老去，他們可能不需要兒女給他們買多少的物質(zhì)商品，陪伴就是對(duì)父母最好的回報(bào)。當(dāng)我們還在呀呀學(xué)語、跌跌撞撞學(xué)走路的時(shí)候，他們不厭其煩的教導(dǎo)著我們;當(dāng)他們有一天步履蹣跚，我們能否耐心的和他們交談，有朝一日成為父母的避風(fēng)港?“羊有跪乳之恩”，“鴉有反哺之恩”，養(yǎng)育之恩是人一生當(dāng)中最需要學(xué)會(huì)的一種情感。
我們每個(gè)人都會(huì)步入社會(huì)中，一定會(huì)遇到這樣那樣的困難和曲折，當(dāng)我們遇到困難有人給我們雪中送炭的時(shí)候，我們一定心懷感恩，感恩老師、感恩同事、感恩朋友。這個(gè)世界上沒有誰應(yīng)該對(duì)誰好，也沒有誰必須要幫助誰，年輕人更應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，剛步入社會(huì)的新人，磕磕碰碰可能走了很多彎路，如果能遇到前輩溫暖耐心的給予我們幫助，一定要將他們的恩惠銘記于心。懂得感恩和回報(bào)的人，心理裝著蕓蕓眾生，一定是大氣和包容的，常懷感恩之心，才能擁抱生活。
三、壓力，拼搏的動(dòng)力
季羨林告訴我們：“雖然壓力會(huì)越來越大，但是千萬不要被壓力所擊垮，要正確的面對(duì)壓力，把它變成動(dòng)力”?，F(xiàn)如今社會(huì)的工作和生活節(jié)奏越來越快，對(duì)人各方面的要求也越來越高，當(dāng)遇到困難和挫折的時(shí)候不免會(huì)產(chǎn)生畏難的情緒。但人如果沒了壓力也就沒有了奮斗的動(dòng)力，人生的價(jià)值是在奮斗中實(shí)現(xiàn)的，“溫水煮蛙”的日子只會(huì)讓人變得弱不禁風(fēng)，當(dāng)真正的大風(fēng)大浪來臨的時(shí)候，卻沒有了面對(duì)困難的勇氣和能力。每個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)歷苦難和磨練，所以年輕的時(shí)候就應(yīng)該去奮斗，對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有一份擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感，而不是養(yǎng)尊處優(yōu)做一名“啃老族”，奮斗的過程中不免會(huì)遇到困難和壓力，就需要我們正確的面對(duì)他，將這種壓力轉(zhuǎn)換成奮斗的動(dòng)力，才能獲得更大的成功。
《季羨林談人生哲學(xué)》一書中涵蓋了做人、說話、成功、時(shí)間等九個(gè)方面，我選擇了幾個(gè)感悟較深的方面進(jìn)行了分享，讓這樣一個(gè)秋日的午后更加有紀(jì)念意義。信息科技的發(fā)展開拓了人們的視野，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上查資料，看電影，聊天，書本可能不是人們工作之余的首選。但書籍可以讓我們沉下心來，讀書可以明智，可以知理，讓我們在迷茫中找到方向，讓我們的格局變得更加寬廣，尤其是紙質(zhì)的書籍，捧在手里更增添了些閱讀的雅興和氛圍，最后再次感謝醫(yī)院工會(huì)提供給我們的書籍，讓我在這樣一個(gè)秋日的午后感悟頗深，收獲滿滿。
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇六
作為一種最深刻、最基本的精神活動(dòng)內(nèi)容，信仰的存在是價(jià)值理想的建構(gòu)過程，同時(shí)也是自我最高價(jià)值的信奉與確認(rèn)，它涉及到生活價(jià)值導(dǎo)向的本質(zhì)問題。從社會(huì)角度分析，人生信仰是通過民族、社群及社會(huì)所表現(xiàn)出來的最終價(jià)值理想和人生追求，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征極其顯著。然而從個(gè)體角度來看，人生信仰則是作為一種成熟的個(gè)體意識(shí)表現(xiàn)在生活實(shí)踐當(dāng)中，且通過主導(dǎo)價(jià)值觀的導(dǎo)向來合理分配個(gè)體的社會(huì)行為，它對(duì)于個(gè)體的影響是決定性的。在對(duì)人生理想及價(jià)值進(jìn)行確認(rèn)的同時(shí)，人生信仰對(duì)于個(gè)人生活也有著不可替代的重要意義，無論是從基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)還是后天感悟來看，都值得我們深刻反思。
人生信仰從根本上表現(xiàn)為價(jià)值與價(jià)值觀念之間的對(duì)弈，然而它不僅僅是簡單的價(jià)值觀念問題探討，而是從價(jià)值觀念形成的核心領(lǐng)域來折射出整個(gè)人生觀與價(jià)值觀的內(nèi)涵，是統(tǒng)攝性價(jià)值觀念的呈現(xiàn)過程。從信仰的形態(tài)分析，通常我們將信仰劃分為社會(huì)理想信仰與個(gè)人人生信仰兩個(gè)范疇，本文著重探討人生信仰對(duì)個(gè)人生活的重要影響。具體到個(gè)人人生信仰的內(nèi)涵，側(cè)重從生存意義及生存價(jià)值方面來隱射出人生信仰對(duì)生活及命運(yùn)的指引，通過對(duì)人生狀態(tài)的把控來更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的跨越式發(fā)展。需要注意的是，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國的信仰危機(jī)已然出現(xiàn)，我們必須正視信仰危機(jī)的處理，更好地彰顯人生信仰在個(gè)人生活中的導(dǎo)向作用。
（一）人生信仰的涵義
個(gè)體的存在表現(xiàn)為鮮活的生命體征，因此無論是從精神文化環(huán)境還是社會(huì)生活條件分析，個(gè)體的精神追求都是必不可少的?；谏鐣?huì)條件及精神環(huán)境的特殊性，個(gè)體的人生價(jià)值理想及文化心理結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出一定的差異，這一獨(dú)特的思想價(jià)值及心理結(jié)構(gòu)正是人生信仰的內(nèi)涵所在。任何一個(gè)思想健全的人都需要對(duì)自身的生活意義進(jìn)行規(guī)劃，這是漫長人生歷程的一種精神動(dòng)力，同時(shí)也是建立在思想和行為基礎(chǔ)之上的個(gè)體價(jià)值觀呈現(xiàn)。很大程度上，人生信仰表現(xiàn)為個(gè)人生活的一種直覺與意識(shí)，這是與人生觀相區(qū)別的內(nèi)容，更是人生信仰的顯著行為特征。不可否認(rèn)，人生觀是對(duì)個(gè)體情感、價(jià)值及生存目的的必要導(dǎo)向，然而人生觀中的價(jià)值理想也需要與人生信仰中的生活態(tài)度相對(duì)應(yīng)，從個(gè)體的存在意義方面來闡述人生信仰對(duì)于個(gè)人生活的重要促進(jìn)意義。
（二）人生信仰的特點(diǎn)
1、實(shí)踐性
個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)從本質(zhì)上分析表現(xiàn)為個(gè)體創(chuàng)造的過程，實(shí)踐的同時(shí)也是個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，在主觀意識(shí)導(dǎo)向下個(gè)體獲得自由與解放，這既是對(duì)物質(zhì)生活世界的滿足，更是從精神升華方面來突出人生信仰的實(shí)踐性特征。
2、神圣性
與一般信念不同的是，人生信仰對(duì)于個(gè)人生活而言有著重要的統(tǒng)攝作用，這一神圣性特點(diǎn)是不可撼動(dòng)的，正是在這樣神圣關(guān)系下實(shí)現(xiàn)了個(gè)體物質(zhì)與精神之間的對(duì)話。與此同時(shí)，這一神圣性特點(diǎn)還強(qiáng)調(diào)人生信仰的執(zhí)行過程需要全神貫注，通過情感態(tài)度和價(jià)值觀來指導(dǎo)人生信仰的走向。
3、社會(huì)性
作為社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)的形成是極其抽象的，然而意識(shí)同時(shí)也是個(gè)體思想價(jià)值領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，這一形式本身具備了顯著的社會(huì)性特征。
（一）信仰是個(gè)人生活的本質(zhì)需要
作為個(gè)人生活的本質(zhì)需求，信仰的存在并非表現(xiàn)為細(xì)小的組織結(jié)構(gòu)，而是與個(gè)人生活的根基一脈相連，是人生意義形成的重要推動(dòng)力。這顯然不同于宗教宣稱的任何個(gè)體都需要崇尚對(duì)神靈的信仰，然而不可否認(rèn)的是，信仰的存在對(duì)于個(gè)體生活確有不可忽視的指導(dǎo)與促進(jìn)作用。信仰的存在也并非如其余事物那般容易被個(gè)體感知，它更多的表現(xiàn)為個(gè)體深層次的體驗(yàn)與精神需求，是一種可意會(huì)不可言傳的精神文化內(nèi)容。從洪荒年代開始，人類關(guān)于信仰的追求就不曾停止過。人生信仰的內(nèi)容是極其復(fù)雜的，其中既涉及到世界觀的形成內(nèi)容，同時(shí)還是一種個(gè)體發(fā)展的趨勢導(dǎo)向。隨著現(xiàn)代生活的越發(fā)復(fù)雜化，個(gè)體關(guān)于同一現(xiàn)象的認(rèn)知可能是截然不同的，這也正是諸多人生困惑形成的根源所在，人們迫切需要通過道德和行為指引來獲得心理釋放。除了一般體驗(yàn)之外，人生信仰在個(gè)人生活中還表現(xiàn)出某些特殊體驗(yàn)，這是個(gè)體內(nèi)心狀態(tài)神圣價(jià)值與理想的一種呈現(xiàn)。這一神圣感的形成并非是恒定不變的，而是隨著個(gè)體的成長而表現(xiàn)出截然不同的情感需求，它與個(gè)體的體驗(yàn)和感知密切相關(guān)，然而這也并非精神感官的刺激與心理愉悅感，更多的是一種思想價(jià)值的感悟和洗禮，是靈魂的皈依與再生。真正的生活并非衣食無憂，而是一種精神上的滿足，能夠在喧囂的都市中尋找到心靈上的慰藉，不貪圖世俗物質(zhì)滿足，而是追求更加恒久的生存意義，這正是信仰呈現(xiàn)出的人生真諦。
（二）信仰賦予個(gè)人生活更多的定力
對(duì)于個(gè)人生活而言，定力更多的表現(xiàn)為一種執(zhí)著的人生態(tài)度，這一堅(jiān)定的精神能夠幫助我們更好地尋找內(nèi)心的平衡點(diǎn)。沒有了定力的人生就像顛簸浩瀚海洋中的一葉扁舟，沒有了方向，隨遇而安，這樣的生活態(tài)度很難真正找到心靈的港灣。人生信仰的存在正是對(duì)思想和目標(biāo)作出重新規(guī)劃，形成強(qiáng)而有力的目標(biāo)指引。信仰的存在本就是執(zhí)著的，否則定力的形成也會(huì)變得多余。作為人生實(shí)踐的一種動(dòng)力，理想與信念的存在更多的表現(xiàn)為一種進(jìn)步的力量，是人生實(shí)踐中的不竭動(dòng)力，在足夠的動(dòng)力作用下力量的集聚才越發(fā)具有生命價(jià)值。個(gè)人生活中，定力是無處不在的，在各種困難和阻礙面前，定力的存在能夠幫助我們更加堅(jiān)定地前進(jìn)，與此同時(shí)，人性本身有著弱點(diǎn)和惰性，我們需要不斷超越自我、戰(zhàn)勝自我，因此定力的存在是不可缺少的。一定程度上，信仰就是一種定力的呈現(xiàn)，理想與信仰的形成能夠幫助我們更好地堅(jiān)定立場、明確方向，最終實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。
（三）明確奮斗方向，豐富精神生活
作為一種高級(jí)需要存在于個(gè)體生活中的信仰并非是人生的奢侈品，信仰的存在不以個(gè)體的主觀意志為轉(zhuǎn)移，并非低層次需要的個(gè)體才需要建立人生信仰，人生信仰是物質(zhì)生活不能取代的精神需求，同時(shí)它與別類精神需要也有著本質(zhì)區(qū)別，既不同于知識(shí)學(xué)習(xí)的心理需要，也與感情交流及藝術(shù)享受等精神需求有著一定差別。無論何種知識(shí)層次的人，都依賴于信仰作為支撐，盡管在信仰需要方式方面表現(xiàn)出一定差異性，然而其本質(zhì)內(nèi)容卻是相近的。我們經(jīng)?？梢砸姷竭@樣的情況，當(dāng)基本物質(zhì)需要不能得到滿足時(shí)，人們就偏向于對(duì)信仰的依賴，進(jìn)而表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的信仰需求。明確奮斗方向是信仰形成的關(guān)鍵所在，人生力量的呈現(xiàn)需要建立在明確的發(fā)展方向基礎(chǔ)之上，否則精力的分散顯然不利于人生成果的匯聚，甚至還會(huì)造成力量的相互抵消?？梢?，缺少了正確的人生引導(dǎo)，理想甚至還有可能步入歧途。
區(qū)別人與動(dòng)物的一個(gè)最重要因素在于精神生活方面，而理想與信念的存在是對(duì)精神生活的豐富過程，這一過程中個(gè)體的精神境界也將得到顯著提升。伴隨社會(huì)發(fā)展，對(duì)于個(gè)體而言精神世界的涵義勢必將更加深刻。個(gè)人生活中人生信仰的存在是對(duì)思想修養(yǎng)和精神境界的有效保障，這也日漸成為重要的人生課題之一。作為精神世界的核心內(nèi)容，人生信仰實(shí)現(xiàn)了對(duì)精神生活的有效統(tǒng)一，在有序的整體環(huán)境中避免了價(jià)值觀紊亂等問題的發(fā)生，與此同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)體精神世界的拓展與豐富。在更高的人生目標(biāo)追求下，人生信仰的建立在精神內(nèi)容理解方面也勢必將更加透徹和全面。
當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，無論是思想文化還是價(jià)值觀念都遭遇前所未有的沖擊，社會(huì)系統(tǒng)中的信念與信仰面臨重新選擇的格局。人們不禁對(duì)原有的價(jià)值觀念和理想信念持懷疑態(tài)度，然而全新的理想信念模式還未建立，這也促使信仰危機(jī)問題的產(chǎn)生。然而理論界對(duì)此卻提出了不一樣的看法，認(rèn)為“信仰危機(jī)”的提出過于嚴(yán)重，用“信仰困惑”或是“道德失范”來代替“信仰危機(jī)”似乎更加妥當(dāng)。實(shí)則當(dāng)前中國社會(huì)“信仰危機(jī)”問題已然成為不爭的事實(shí)。
正因?yàn)槿松叛龅拇嬖?，信仰危機(jī)的產(chǎn)生也是一種必然。從社會(huì)角度分析，信仰危機(jī)更加趨向于一種社會(huì)總體狀態(tài)的呈現(xiàn)，它與特定的歷史環(huán)境有著必然聯(lián)系，同時(shí)對(duì)于精神世界的形成也有著重要的指導(dǎo)意義。然而從個(gè)體生活角度分析，信仰危機(jī)的產(chǎn)生卻是個(gè)體精神狀態(tài)與生存處境的發(fā)展趨勢，二者相互影響。特定時(shí)期內(nèi)，社會(huì)變革問題的產(chǎn)生自然會(huì)對(duì)社會(huì)的各方各面產(chǎn)生影響，隨著社會(huì)層面信仰危機(jī)的擴(kuò)大化，個(gè)體的精神狀態(tài)也會(huì)發(fā)生改變，反過來對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接影響。針對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)信仰危機(jī)的考察，也需要從個(gè)體維度及社會(huì)維度兩個(gè)方面展開。當(dāng)前社會(huì)正處于重大變革時(shí)期，面對(duì)這樣的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們需要處理好社會(huì)發(fā)展與人生信仰之間的關(guān)系，從根本上突出精神支柱的權(quán)威性，將社會(huì)秩序從精神困境中解放出來，避免社會(huì)信仰危機(jī)的進(jìn)一步惡化。其原因可從以下三個(gè)方面加以概括：其一，現(xiàn)實(shí)狀況與理想目標(biāo)之間的差異，進(jìn)而導(dǎo)致人生信仰出現(xiàn)偏差；其二，由于思想觀念及科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步導(dǎo)致人生信仰在表現(xiàn)形式方面出現(xiàn)不同的情況；其三，當(dāng)前社會(huì)制度導(dǎo)致信仰方式出現(xiàn)了全新的制度與規(guī)劃。由此不難分析，作為一種特定社會(huì)狀態(tài)存在的人生信仰，其信仰危機(jī)的產(chǎn)生也會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域有所呈現(xiàn)，這是人生信仰在社會(huì)變革時(shí)期的必然趨勢。一旦這樣的信仰危機(jī)得到緩解，不僅會(huì)對(duì)個(gè)人生活帶來更加顯著的影響，同時(shí)在信仰狀態(tài)呈現(xiàn)方面也將更加穩(wěn)定。可見，信仰危機(jī)也可轉(zhuǎn)變?yōu)檎虻纳鐣?huì)發(fā)展動(dòng)力，我們需要正視信仰危機(jī)的產(chǎn)生，并通過改變進(jìn)一步優(yōu)化人生信仰對(duì)個(gè)人生活的促進(jìn)意義。
綜上所述，作為人生的本質(zhì)需求，信仰的存在源于個(gè)體的主觀狀態(tài)，并且通過行為限制來達(dá)到生活引導(dǎo)的目的。對(duì)于個(gè)人生活而言，人生信仰的存在不僅賦予了生活全新的發(fā)展意義，甚至還作為一種前景的動(dòng)力和奮斗的方向來更好地指引個(gè)體的精神世界發(fā)展。信仰的理智、健全、現(xiàn)實(shí)很大程度上決定了信仰的實(shí)用性，只有崇高的理想才能指引我們走向更加美好的明天。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，信仰問題受到了廣泛關(guān)注，然而隨著國際發(fā)展趨勢的變化，各種新問題的出現(xiàn)對(duì)于我們的信仰觀無疑是一種考驗(yàn)，信仰危機(jī)的產(chǎn)生是信仰困惑放大的必然結(jié)果。因此，若是不能正視人生信仰的重要意義，就勢必將淡化信仰的控制力，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展觀念失衡，這是人生信仰研究過程中不可逃避的問題。
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哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇七
哲學(xué)是人類思考世界和人生意義的學(xué)科，而人生課本則是一本富有智慧和啟迪人心的指南。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生課本，我們得以深入思考人生的本質(zhì)和價(jià)值，并為人生的旅程提供了寶貴的指導(dǎo)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)哲學(xué)與人生課本的心得體會(huì)。
第二段：人生的意義
哲學(xué)與人生課本著重探討人生的意義，引導(dǎo)我們思考活在世界上的目的和價(jià)值。通過學(xué)習(xí)偉大哲人的思想和對(duì)人生的思考，我意識(shí)到人生的真正意義在于實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的追求和完善自我。我們不能單純地追求功利與物質(zhì)，而是要通過理性與智慧的指引，尋求心靈上的成長和內(nèi)在的滿足。
第三段：面對(duì)困難與挫折
在人生的旅程中，我們常常面臨困難與挫折。哲學(xué)與人生課本告訴我們，這些困難與挫折實(shí)際上是我們成長和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。通過學(xué)習(xí)哲人的智慧，我們學(xué)會(huì)了從困境中尋找解決方案，并從挫折中獲取力量。我曾經(jīng)遇到過許多不順利的事情，但是通過哲學(xué)與人生課本的啟發(fā)，我學(xué)會(huì)了從失敗中汲取教訓(xùn)，堅(jiān)持追求自己的理想，并最終戰(zhàn)勝了困難。
第四段：人與他人的關(guān)系
哲學(xué)與人生課本也引導(dǎo)我們思考人與他人的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往被功利和競爭驅(qū)使，與他人的關(guān)系局限于利益交換。然而，哲學(xué)與人生課本告訴我們，真正意義上的人際關(guān)系應(yīng)該是建立在互助和共同成長的基礎(chǔ)上。通過學(xué)習(xí)與他人的交流和相處，我意識(shí)到真正的價(jià)值在于與他人分享快樂和困難，并相互支持和幫助。這樣的理解讓我建立了更加深厚和持久的人際關(guān)系。
第五段：追求幸福和快樂
最后，哲學(xué)與人生課本教導(dǎo)我們?nèi)绾巫非笮腋：涂鞓贰Ｍㄟ^學(xué)習(xí)哲人的思想，我意識(shí)到真正的幸福源于內(nèi)心的平和與滿足，而不是外在的物質(zhì)享受。我們要學(xué)會(huì)感恩，珍惜眼前的一切，并追求內(nèi)心的平靜與自由。同時(shí)，哲學(xué)與人生課本也教導(dǎo)我們通過追求智慧和知識(shí)來提升生活的品質(zhì)和意義。通過不斷地學(xué)習(xí)與成長，我們能夠更好地理解人生的奧義，進(jìn)而獲得更大的幸福和快樂。
結(jié)束語：
哲學(xué)與人生課本給予了我對(duì)人生的思考和探索的寶貴指導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)的智慧，我逐漸認(rèn)識(shí)到人生的意義不僅僅是功利和物質(zhì)上的追求，更是內(nèi)心的成長和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人際關(guān)系的建立、面對(duì)困難的勇氣以及追求幸福和快樂的智慧也成為我人生旅程的重要組成部分。哲學(xué)與人生課本給予我們了一種新的思維方式和行為準(zhǔn)則，使我們成為更加明智和有意義的人。
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇八
《我的人生哲學(xué)》一書充滿了真誠坦白和哲學(xué)的睿智。作者王蒙以講故事的形式，節(jié)奏緩慢的講述了他的不平凡的生活經(jīng)歷和人生哲學(xué)。他的人生坎坷而輝煌，平凡而高尚。
打開書本，仿佛走進(jìn)偉人的內(nèi)心世界。經(jīng)過人生廣闊的領(lǐng)土，王蒙無疑是有資格談人生真諦的。王蒙一生大起大落，親身經(jīng)歷了中20世紀(jì)后半世紀(jì)的風(fēng)波和動(dòng)，在最灰暗的時(shí)刻，也沒有停止對(duì)美好理想的夢想。他的生活經(jīng)歷，使他從許多不同的角度觀察發(fā)生在身邊的事情。經(jīng)歷了人生苦難，然后跳出苦難來了解社會(huì)，研究人性然后將自己的思索和感悟表達(dá)在文字中。就是這樣一個(gè)大師級(jí)的偉人，經(jīng)歷坎坷，經(jīng)歷風(fēng)浪。不到14歲就參加地下組織，在中文壇里馳騁了半個(gè)世紀(jì)。他的一生也和我們一樣，只是他對(duì)生活，對(duì)工作有著更深的理解。
作者在近乎閑聊中，談到人生最重要的是生存和學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)卻始終貫穿在生命運(yùn)動(dòng)中。詳實(shí)寫著內(nèi)心的真實(shí)感受，當(dāng)寫到“可以剝奪我控制我的人身，卻無法限制在閉目養(yǎng)神背誦唐詩宋詞英語十四行。”既使是在彷徨而無助時(shí)而對(duì)學(xué)習(xí)表示疑惑，也會(huì)變得豁然明了。他認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)才不至于使人自吹自擂，勇于自查自律，不僅僅關(guān)注一時(shí)一地的得失成敗，只是將這種失敗看作是一個(gè)學(xué)習(xí)的契機(jī)，學(xué)習(xí)是漫長過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。這種無限延伸的學(xué)習(xí)概念，糾正了有些人一談學(xué)習(xí)就講條件講環(huán)境的錯(cuò)誤思想，使學(xué)習(xí)者有了更靈活的獲取知識(shí)的渠道，有了更寬泛的求知空間。
王蒙的“無為”境界讀完后，由仰幕變成敬佩。無為不是什么都不做，而是有所不為。在人際關(guān)系上，不搞結(jié)盟，不要投靠某位領(lǐng)導(dǎo)，而不奴顏婢膝溜須拍馬，其實(shí)這是哲學(xué)中道德范疇，有時(shí)高尚是無需有所為的。這里不僅僅是作者在寫作了，而是用生命，用思辯，用心血在打造我們?nèi)祟惖撵`魂。過高的估計(jì)自已而低估別人，知人之明知已實(shí)屬不易，因而有所行動(dòng)的求別人的真經(jīng)，不如自已在思量自已的過錯(cuò)。無為而無不為是一種高智商，一種理想化境。當(dāng)我們遇到一些待遇不公，苦差或上司故意刁難時(shí)不如言傳身教，意在大，以實(shí)際成績來曉之以理，動(dòng)之以情。而不是搞無謂的泄憤、表白和發(fā)威。這是一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，歷史責(zé)任感的履踐。
用雜文隨筆的藝術(shù)形式從各種角度感悟人生的藝術(shù)，詮釋道與德，誠與詐，智與愚，真與偽。談人生哲學(xué)，其實(shí)不容易。而王蒙卻從其歷盡滄桑之后道出了“無術(shù)、無謀、無名、無功”的真諦，讓我們耳目一新。在為自已的工作，職位，職稱，住房等活動(dòng)中，爭取有影響力的人支持自已，結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過有真才實(shí)學(xué)但羞于活動(dòng)羞于為自已啟齒的人，這樣的事例作者對(duì)其作出了深刻的區(qū)別分析，活動(dòng)也是有高尚與你下的區(qū)別，而正是有這些別，才體現(xiàn)惡心與鮮花的區(qū)別。在這里，作者完全充當(dāng)了一個(gè)普通的人來分析，讓我們通俗易懂，新意昂然。在敘述這些人生哲學(xué)時(shí)，沒有空洞的說教，也沒有不著邊際的高談闊論，而是以親身經(jīng)歷現(xiàn)身講法，一切從面對(duì)人生不可回避的實(shí)際問題闡述自己對(duì)生活的看法，真實(shí)的力量透徹紙背，發(fā)人深思。
王蒙是譽(yù)滿天下的著名作家、詩人，卻以平等的心態(tài)在與讀者傾心交流，在娓娓而談中講述了自己的所思所悟的真實(shí)。他絕不放棄人生的哲學(xué)睿智與理想境界，但亦絕不高談闊論，無論小事、大道，都說的是人生至理。這種細(xì)膩，周到的人生哲學(xué)就像大海卷起層層疊疊的浪花來擁抱著我們的思想靈魂。
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇九
第一段：引言（大約200字）
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常會(huì)面臨各種選擇和困惑。而哲學(xué)與人生課本作為一門關(guān)于人生意義和價(jià)值的學(xué)科，為我們提供了一種思考和解決問題的方法。通過學(xué)習(xí)這門課程，我深刻認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的重要性，它不僅能夠幫助我們理解人生的意義，還能夠引導(dǎo)我們在紛繁復(fù)雜的世界中找到自己的位置和價(jià)值。
第二段：哲學(xué)思考的價(jià)值（大約250字）
在哲學(xué)與人生課本中，我了解到哲學(xué)思考的價(jià)值在于它能夠激發(fā)我們對(duì)于生活的深刻思考。哲學(xué)思考不追求一味的答案，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)于問題本身的追問和探索。它教會(huì)我們質(zhì)疑和審視傳統(tǒng)觀念，培養(yǎng)我們的批判性思維能力。通過哲學(xué)思考，我們能夠更加客觀地看待問題，不被表面的現(xiàn)象所迷惑，從而作出更加明智的選擇。
第三段：自我發(fā)現(xiàn)與人生價(jià)值（大約300字）
通過哲學(xué)與人生課本的學(xué)習(xí)，我開始反思和探索自己的人生意義。通過思考生命的起源和目的，我意識(shí)到每個(gè)人的存在都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。在這個(gè)宇宙之中，我們每個(gè)人都是微不足道的存在，但同時(shí)，我們每個(gè)人的存在又是不可替代的。每個(gè)人都有自己的夢想和追求，而人生的真正意義就在于我們?nèi)绾稳プ分鸷蛯?shí)現(xiàn)這些夢想。通過哲學(xué)思考，我找到了自己的熱情和動(dòng)力，明確了自己的人生目標(biāo)。
第四段：道德與倫理的思考（大約300字）
哲學(xué)與人生課本還教會(huì)了我道德與倫理的思考。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常面臨著各種道德困境和倫理選擇。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)的理論和思想，我們可以更好地理解何為正確的行為和決策。個(gè)人的行為往往會(huì)對(duì)周圍的人產(chǎn)生影響，因此，在做出決策時(shí)，我們需要考慮到他人的利益和福祉。哲學(xué)與人生課本給了我一個(gè)道德的指導(dǎo)方針，讓我能夠在困難的決策面前，做出正確的選擇。
第五段：總結(jié)（大約150字）
通過哲學(xué)與人生課本的學(xué)習(xí)，我不僅在學(xué)術(shù)層面上獲得了知識(shí)，更在生活層面上受益匪淺。哲學(xué)思考能夠讓我們更深入地思考人生的意義，找到自己的價(jià)值所在。它還能夠幫助我們在面對(duì)道德困境時(shí)作出正確的選擇。哲學(xué)與人生課本是一本重要的心靈導(dǎo)航書，它讓我們明白人生的意義不僅在于追求物質(zhì)和功利，更在于尋找內(nèi)心的平靜和滿足。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生課本，我相信自己可以更加客觀地看待問題，更加有意義地度過每一天的生活。
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十
“如果人只是為了自己而勞動(dòng)，他也許能成為一個(gè)有名的學(xué)者、絕頂聰明的人、出色的詩人，但他絕不可能成為真正的完人和偉人。”很欣賞馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)，人活著的意義在于拓展生命的深度與寬度的同時(shí)，不應(yīng)是一葉孤舟，而是要與周邊、社會(huì)有所關(guān)聯(lián)，帶給他們正能量。在《哲學(xué)與人生》第十五章中探討了人生的意義。
書中從三個(gè)方面給我們提供了參考答案，在人生這張畫卷中，要肯定其意義，相信美好的存在。具體些，無外乎是有工作可以做、有人可以關(guān)懷、有痛苦可以受。人生的齒輪終會(huì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，那時(shí)擁有的一切都不再擁有。記得曾經(jīng)愛過、珍惜過、快樂過，追求真理、追求自我，主宰自己的內(nèi)心，給他人帶來愉悅，為了世界的點(diǎn)滴美好而默默地做好自己的事情，即使微不足道也甘之若飴。
人無法預(yù)知未來，不知道明天和災(zāi)難哪一個(gè)先到來，惟有珍惜好當(dāng)下，仰望星空的同時(shí)也要腳踏實(shí)地呀。石油大王洛克菲勒說：“如果你視工作是一種樂趣，人生就天堂。如果你視工作是一種義務(wù)，人生就是地獄”。我們從事的工作是單調(diào)乏味，還是充實(shí)有趣，往往取決于我們對(duì)待它的心境。既來之則安之，我覺得選擇了“傳道受業(yè)解惑”這個(gè)行業(yè)是幸運(yùn)的，因?yàn)樽约好鎸?duì)的是世界上最單純的心靈，每當(dāng)看到孩子們真誠、求知、澄澈的眼眸，看到他們因一點(diǎn)收獲而快樂，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步時(shí)，內(nèi)心的歡樂無法言喻。只能心里默默地告誡自己，一定要好好備課，對(duì)得起這群小可愛啊。
“理解生活還要熱愛生活”，這是一代大師羅曼羅蘭給我們的忠告。熱愛，何談容易?當(dāng)面對(duì)堆積如山未批閱的試題時(shí)，面對(duì)一堆催著要的材料時(shí)，花費(fèi)時(shí)間面對(duì)一些覺得沒有意義卻必須要完成的形式化的表格時(shí)，內(nèi)心是崩潰的。但，很多事情換個(gè)角度去思考，就變了。樂觀一點(diǎn)，陽光一些，去做這些事情時(shí)何嘗不是在考驗(yàn)?zāi)阕陨淼膶Ｗ⒘?、耐心、意志力?更高一個(gè)層次是，當(dāng)習(xí)慣于這些，并且在某一個(gè)清晨或午后，你突然意識(shí)到做的所有的事情都是有意義的。對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，向更好的自己邁進(jìn)。
苦難也是人生的必修課。孟子有云“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，一定要有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活的一切。
因?yàn)榭匆粋€(gè)人讀此書，而知道此書;因?yàn)槁牭揭粋€(gè)人說書好，而想擁有此書;因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣，而擁有此書。
其實(shí)，這本書在我這已經(jīng)擱置了很長一段時(shí)間了。原因有三：一是買書不如借書，陸續(xù)看了很多別人的書，這種富有是自家書不能給予的;二是手中可供選擇的書太多，挑來選去中，它總會(huì)成為舍去的;三是覺得深?yuàn)W，需要定心定性地研讀，過早接觸怕是打擊了剛剛建立的讀書信心。
其實(shí)，這些也都是借口。對(duì)于哲學(xué)，我是頗有“慧根”的。在唐山師院兩年的脫職進(jìn)修中，“邏輯學(xué)”這門課程考試全年級(jí)只有兩個(gè)滿分，我就是其中之一。這樣的成績恐怕也是不多見的吧，惹得苑老師親自到班里來非要親眼見一見如此通靈的學(xué)生。這足足讓我美了一個(gè)學(xué)年。
但是將哲學(xué)與人生放在一起，這是第一次。當(dāng)決定捧起《哲學(xué)與人生》這本書時(shí)，我就抱定了“啃下去”的決心。人到四十，真是該思考人生的時(shí)候了。
就是懷揣著這樣的小心思，我踏上了哲學(xué)與人生之旅。走進(jìn)去，才發(fā)覺這是一片綠洲，自然地吸引我前行，一路前行。
“人活著，就是要以身體作為基礎(chǔ)，開出心智的花朵，結(jié)成靈性的善果?！边@是我聽到的最直白的將“身心靈”和諧共一的話。身體健康是必要的，心智成長是需要的，靈性修養(yǎng)是重要的。對(duì)人、對(duì)物，忍受、接受都不是我們的初衷，享受才是我們追求的境地。
讀畢，掩卷而思，由衷折服于先哲。是他們讓我們嘆為觀止的同時(shí)，開始不停地追問與思索：人，應(yīng)該怎樣活著。
人生，于我們重要的不是你做了“什么”事，而是你“如何”做這件事。
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十一
《人生哲學(xué)》是一檔深受觀眾喜愛的哲學(xué)類節(jié)目，每一集都會(huì)探討人生的意義、價(jià)值以及人的思考方式等。而第三集則著重討論了人與人之間的關(guān)系，從愛的角度出發(fā)剖析了人際關(guān)系的各種問題。該節(jié)目深入淺出地剖析了人際關(guān)系，發(fā)人深省，值得每個(gè)人深思。
第二段：探討人的本性
《人生哲學(xué)》第三集中講到，每個(gè)人都有自己的本性，對(duì)一個(gè)人來說，認(rèn)同他人比認(rèn)識(shí)自己更為難得，因此在人際關(guān)系中，我們常常受到自己的本性的影響。對(duì)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為人的本性是無法避免的，我們只能盡可能的去了解、認(rèn)識(shí)自己的本性，用更好的方式去處理人際關(guān)系。
第三段：談?wù)撊穗H關(guān)系中的愛與互助
愛是人際關(guān)系中最為重要的因素?！度松軐W(xué)》第三集中指出，愛是一種價(jià)值的體驗(yàn)，是互助與奉獻(xiàn)的產(chǎn)物。在人際關(guān)系中，我們需要誠實(shí)、真誠地去對(duì)待對(duì)方，用自己的愛去理解對(duì)方，相互尊重、相互幫助，從而建立起更加健康、美好的關(guān)系。
第四段：探討友誼的真正意義
友誼是人際關(guān)系中最真實(shí)的東西。在《人生哲學(xué)》第三集中，友誼被定義為兩個(gè)人的信任。具體到我們的日常生活中，友誼是一種寬容、理解和關(guān)愛，而友誼的價(jià)值在于當(dāng)我們遇到低谷、失落時(shí)，總有一個(gè)朋友會(huì)在你身邊陪伴和支持你。
第五段：總結(jié)
《人生哲學(xué)》第三集探討了很多有趣的觀點(diǎn)和深刻的思考，從對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)，到愛的重要性、友誼的真正意義等方面，提出了許多值得我們思考的問題。在對(duì)待人際關(guān)系時(shí)，我們需要以愛為基礎(chǔ)，用真誠、信任、寬容去面對(duì)他人。只有在相互理解、支持、幫助下，我們才能建立起更加健康、美好的關(guān)系，讓我們的生命更加值得期待。
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十二
西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。
我們中國的哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期，“尊神、敬鬼”是中國的主要思想。
后來“周公之禮作樂”這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國文化，并成為中國古代哲學(xué)的萌芽，雖然后來出現(xiàn)了九流十家、百家異說的情形，但各家的思想均是形式邏輯和認(rèn)識(shí)論不發(fā)達(dá)，思維以直覺為主，天人合一思想是發(fā)展的主線，不辯證亦不全面。
記得有人說過這樣一句話：“中國文化形成的是一個(gè)儒釋道三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足，中國文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界……中國人，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家。
無論如何都能找到自己一個(gè)安身立命的基地……中國人講人性的時(shí)候，是非常情感化的。
為什么呢？中國從孟子開始提出人性有四個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，叫惻隱之心，恭敬之心，羞惡之心，還有是非之心。
這四心當(dāng)中只有是非之心勉強(qiáng)可以算是一種理性……人總是在入世和出世之間尋找著一種平衡……”我覺得這句話恰到好處的概括了我國哲學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械膶懻眨煌矸?、處于不同遭遇的人，心里都有一份屬于自己的哲學(xué)信仰，不管是潛意識(shí)里還是外在行為的表現(xiàn)，我們每個(gè)人都有屬于自己的那份世界觀、價(jià)值觀，而在我看來，我最喜歡、最信服的還是馬克思主義哲學(xué)。
上了這么多年的學(xué)，我們學(xué)語文、算數(shù)學(xué)、背英語單詞，這些都是學(xué)習(xí)，但這些更加注重的是應(yīng)試教育，考好成績的學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)的效果可能在一次期中考試中可以立竿見影，但思想上的學(xué)習(xí)卻能影響一個(gè)人的世界觀、方法論，其影響是伴隨一生的。
馬克思主義哲學(xué)一共有19個(gè)哲學(xué)原理，這些原理記得我高二剛剛開始學(xué)的時(shí)候覺得它只不過是一門空洞的課罷了，可是后來當(dāng)自己在生活中面臨各種各樣的問題時(shí)，覺得馬克思主義哲學(xué)真的是真理，他教會(huì)我面對(duì)人或事的時(shí)候要辯證的、全面的、用發(fā)展的眼觀去看待問題。
以前的時(shí)候很喜歡莊子的道家思想，尤其是想起那句"至人無己，神人無功，圣人無名"，寫盡了他那“無為”思想。
同樣還有那個(gè)在木桶里坐了一生地希臘犬儒派哲學(xué)家狄奧根尼我也很欣賞，他常說：“看到醫(yī)生、哲學(xué)家、領(lǐng)航員，我就覺得人是最聰明的動(dòng)物，看到釋夢師、占卜家和他們的信徒，以及那些夸耀財(cái)富的人，我就覺得人是最愚蠢的動(dòng)物。
”總之，他們都是想要掙脫世俗名利的束縛，想要超脫與現(xiàn)實(shí)卻又無法徹底擺脫的人們，也正代表著現(xiàn)實(shí)中千千萬萬不想與世俗同流合污的人。
而那些人，恰好是命途多舛或是看透了世態(tài)涼炎，消極遁世的人。
行賞歸欣賞，如果世界上的每個(gè)人都變成了那樣，大家都與世無爭，那社會(huì)也就停止不前，會(huì)處于一種癱瘓狀態(tài)。
所以，“無為”的思想我們應(yīng)該面對(duì)眾多不屬于我們的權(quán)利與欲望時(shí)可以用這個(gè)來束縛一下自己貪婪的心，但不得沉溺于其中，畢竟這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，大家都會(huì)有一天上有老下有小的，我們應(yīng)該更多的是積極起來，學(xué)學(xué)儒家思想里的禮樂文化。
儒家思想雖然條條框框，束手束腳，讓人感覺中庸的感覺，但是對(duì)于像我這樣整天喜歡南柯一夢的人來說，還真是一味可以把我拉回現(xiàn)實(shí)軌道的良藥。
當(dāng)然，還有一大主流思想就是佛家，佛家歷來對(duì)人們的世界觀、價(jià)值觀影響頗遠(yuǎn)，佛家禪語：有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個(gè)人不苦呢？越不能忍耐，越會(huì)覺得痛苦，何不把苦當(dāng)磨練？“儒家執(zhí)中，道家守中，佛家守空”，佛家教會(huì)我們?nèi)绾蔚?，要學(xué)會(huì)拿得起放的下，能夠“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。
”一句現(xiàn)在流行的話“神馬都是浮云！”懺悔好、祈福也罷、佛家有好多我們學(xué)習(xí)的地方，但是和馬克思哲學(xué)比起來，還是具有排他性和片面性，試想如果我們每個(gè)人生下來就吃齋念佛，色即是空的，那社會(huì)還怎么繁衍發(fā)展，所以佛教也只適合于適合佛教的那些人，不具有普遍適用性。
而馬克思主義能夠更加客觀地教我們接人待物、為人處世，即“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀的。
能夠真正的客觀的，辯證的看待問題，才能叫我們真的“拿得起放的下。
因?yàn)?，我們讀懂了成敗的規(guī)律，生老病死的客觀存在，也就能真正的把握人生的命脈，避免走上極端。
現(xiàn)在每當(dāng)我碰到不開心的事時(shí)，我會(huì)辯證的分析原因，所以我越來越崇拜馬克思了。
他的哲學(xué)思想明了易懂，不像我國的《易經(jīng)》一樣深?yuàn)W難解，卻與《易經(jīng)》在辯證地看待事物方面有異曲同工之妙，總之，都是包羅萬象，先人們智慧的結(jié)晶。
哲學(xué)與人生心得體會(huì)篇十三
近期，我看到了一檔深度剖析人生哲學(xué)的節(jié)目，其中第三集討論了“認(rèn)知快樂和痛苦的真正相關(guān)性是什么”，這戳中了我的內(nèi)心。人們常說，快樂與痛苦兩者是一分為二的，但是，追求快樂時(shí)，痛苦又常常緊隨其后，那么快樂和痛苦真正的相關(guān)性是什么？下面，讓我來分享一下我對(duì)這個(gè)問題的思考。
第二段：看待快樂與痛苦的關(guān)系
對(duì)于快樂和痛苦的關(guān)系，我認(rèn)為，兩者相輔相成。如果我們沒有過痛苦，我們很難真正理解快樂的滋味。同樣，只有經(jīng)歷過快樂，我們才能理解痛苦。痛苦和快樂的經(jīng)歷，為我們的心靈帶來了成長和啟示，他們是人們一生中不可或缺的因素。痛苦和快樂的反復(fù)出現(xiàn)，使我們變得堅(jiān)韌而富有韌性，這對(duì)我們應(yīng)對(duì)人生中的各種挑戰(zhàn)和困難非常重要。
第三段：正確認(rèn)識(shí)痛苦
痛苦在人生中常常會(huì)出現(xiàn)，人們必須認(rèn)識(shí)到痛苦對(duì)自身的成長的積極作用，而不是一味地逃避。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)面對(duì)痛苦并從中學(xué)習(xí)到它所傳遞的信息和能量，帶動(dòng)我們?nèi)ふ艺嬲目鞓?。痛苦，是人們成長的必經(jīng)之路，每一次的遭遇都是邁向更加深入的人生階段。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與痛苦相處并從中成長。
第四段：培養(yǎng)樂觀心態(tài)
向痛苦說不，那么，我們?nèi)绾尾拍芨玫孛鎸?duì)它，并從中汲取力量和智慧？我認(rèn)為，首先，我們必須培養(yǎng)樂觀的心態(tài)，積極尋找生命中的美好，而不是對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)感到灰心喪氣。我們應(yīng)該相信自己的能力，用愛和耐心來去面對(duì)一切痛苦和艱難，不斷的追求自己的目標(biāo)，慢慢發(fā)現(xiàn)生命中的啟示，培養(yǎng)出自己的美好人生。
第五段：結(jié)語
總之，痛苦和快樂，在生活中都不是可以被回避的，正確認(rèn)識(shí)痛苦并從中成長，積極面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)與變故，學(xué)會(huì)尋找愉悅與快樂，會(huì)讓我們走向優(yōu)秀的人生。 我們的人生不應(yīng)該被痛苦所占領(lǐng),我相信，只要我們保持目光的信仰，掌握著積極向上的態(tài)度，砥礪前行，就會(huì)擁抱一份真正的快樂。
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