“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
美麗新世界讀后感篇一
書(shū)中描繪了一個(gè)科學(xué)無(wú)限發(fā)達(dá)、秩序極度穩(wěn)定的烏托邦，人類(lèi)的幸福是精英治國(guó)下的科學(xué)工程，人類(lèi)的出生由“孵化和設(shè)置中心”用試管和器皿在流水線上精確地操作，“胎生”成了被淘汰的污穢詞匯；人在出生前，被設(shè)定成五個(gè)從高到低的等級(jí)、不同等級(jí)人類(lèi)將在出生后擔(dān)任辛苦程度遞增的工作，但無(wú)論被設(shè)置的條件好與壞，每一個(gè)人都樂(lè)于接受自己的社會(huì)角色，并因此感到慶幸和自豪；不愁吃穿，沒(méi)有疾病，不害怕死亡，青春永駐，沒(méi)有衰老和丑陋，人人彼此相屬；想要什么就能立即得到，絕不會(huì)想要得不到的東西；萬(wàn)一出現(xiàn)了不良情緒，也不需要擔(dān)心，吞幾片對(duì)身體無(wú)害的藥物便能立即忘記煩惱，人民熱愛(ài)集體、熱衷于消費(fèi)，被設(shè)定為“永遠(yuǎn)幸?！?。
這個(gè)世界被設(shè)定得“完美”，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有沖突，沒(méi)有求而不得的憂(yōu)慮，沒(méi)有面對(duì)困境的忍受或抗?fàn)帲瑳](méi)有強(qiáng)烈的情感，沒(méi)有閃耀的思維火花，沒(méi)有美好高尚的品格。
這個(gè)“完美”世界聽(tīng)起來(lái)讓人毛骨悚然。
人類(lèi)再不需要依靠自由意志去通過(guò)個(gè)人創(chuàng)造、情感體驗(yàn)、藝術(shù)和美的追求來(lái)獲得幸福；人自出生就已擁有一切。
劉瑜在序里問(wèn)，“你還要些什么”，她給出的答案是：通過(guò)個(gè)體努力去爭(zhēng)取幸福比“被幸?！备w現(xiàn)生命的價(jià)值。
整本書(shū)也通過(guò)用反諷意味十足的筆觸來(lái)描繪出的可怕烏托邦，來(lái)證明，真實(shí)的自由的人生雖然伴隨痛苦，但因此獲得的幸福才是真正的幸福。
距離這本書(shū)出版已過(guò)去近百年，事實(shí)證明烏托邦正在慢慢實(shí)現(xiàn)，反烏托邦文學(xué)的預(yù)言性讓人起一身雞皮疙瘩啊。
美麗新世界讀后感篇二
讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編整理的美麗新世界讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺(jué)得有些壓抑的書(shū)，書(shū)本描繪了一個(gè)能稱(chēng)為“神奇”的未來(lái)世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這個(gè)世界里面，一個(gè)人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標(biāo)識(shí)；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，將按照固定的模式。
整個(gè)社會(huì)在我們看來(lái)暗淡無(wú)光，極其恐怖，“母親”的稱(chēng)呼被當(dāng)作恥辱，因?yàn)楹⒆拥呐嘤皇强磕阁w，而是靠試管，胚胎的成長(zhǎng)，靠的是機(jī)械的添加日照，營(yíng)養(yǎng)劑；孩童時(shí)期，孩子們接受睡眠教育，通過(guò)重復(fù)養(yǎng)成思維定勢(shì)，怨恨什么，愛(ài)什么都通過(guò)重復(fù)的播音形成；以后干什么事情，從事什么職業(yè)按照等級(jí)早就固定好了，只需要在那個(gè)固定的崗位上機(jī)械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作，沒(méi)有反抗，只有快樂(lè)，無(wú)盡的快樂(lè)，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。
與之相對(duì)的一個(gè)世界，是一個(gè)被稱(chēng)為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛(ài)欲自然表達(dá)，倫理規(guī)范依然存在，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位。從我們的當(dāng)代眼光來(lái)看，這個(gè)世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構(gòu)建了一個(gè)來(lái)自野蠻世界但向往新世界的人，這個(gè)人最終又被新世界迫害而死。作者通過(guò)描寫(xiě)“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書(shū)中對(duì)高度發(fā)達(dá)的，機(jī)械化的社會(huì)做了批判，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
唯技術(shù)論的荒謬。赫胥黎要表達(dá)的正是這樣的思想，技術(shù)誠(chéng)然帶來(lái)了進(jìn)步，但是過(guò)分的依賴(lài)技術(shù)，造成的是人的理性的喪失?？此泼利惖男率澜纾且粋€(gè)技術(shù)至上的社會(huì)。人們追求的社會(huì)穩(wěn)定，是通過(guò)技術(shù)，規(guī)定人的一生，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來(lái)造成的。從本質(zhì)上看，新世界和專(zhuān)制社會(huì)在是一樣的，試圖通過(guò)剝奪人的自然權(quán)利，營(yíng)造一元社會(huì)。但事實(shí)上，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個(gè)利益多元化的社會(huì)，只能是一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，在協(xié)商中尋求平衡。
人的自由是至高無(wú)上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會(huì)的思想，更不能自由的表達(dá)思想。那些對(duì)現(xiàn)存新世界持有反對(duì)意見(jiàn)的人，總是被周?chē)娜怂梢?，被要求吃麻醉劑，因?yàn)槁樽韯┠芫徑夥磩?dòng)的思想，把人固定在虛幻的快樂(lè)中。在描寫(xiě)這種沖突時(shí)，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個(gè)是中心主任，他是一個(gè)懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個(gè)是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對(duì)現(xiàn)存制度不滿(mǎn)，又敢于站出來(lái)表達(dá)異議的人，他們換來(lái)了最終的自由。不過(guò)，因?yàn)樘用摬涣藖?lái)自新世界的人們的打擾，也擺脫自己背叛舊社會(huì)的內(nèi)疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運(yùn)以死亡結(jié)束，應(yīng)該是對(duì)這樣一個(gè)近乎變態(tài)的新社會(huì)的強(qiáng)烈諷刺。
社會(huì)離不開(kāi)道德的約束。赫胥黎所描繪的`新世界是一個(gè)不靠道德，僅僅靠程序約束的社會(huì)。在新世界，性欲代替了愛(ài)欲，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰(shuí)和誰(shuí)都可以發(fā)聲關(guān)系。這是如此的荒誕，所以孩童被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當(dāng)他愛(ài)上約翰時(shí)，又是毫無(wú)顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫關(guān)了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個(gè)從新世界來(lái)的女人，和野蠻世界的很多男人發(fā)聲關(guān)系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認(rèn)為，對(duì)一個(gè)女孩的追求，要靠勞動(dòng)，要經(jīng)受考驗(yàn)，才是真正的男人，是值得信賴(lài)的愛(ài)情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛(ài)著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛(ài)情觀，所以他給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)圈套，并在自己設(shè)計(jì)的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“表子”，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達(dá)的，單純?yōu)榱巳馀c的釋放，忽視了愛(ài)的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過(guò)分壓制的愛(ài)欲，如約翰，也是不健康的。
宗教觀——宗教是心靈的寄托。新世界是一個(gè)虛幻的，沒(méi)有信仰的世界，人們?cè)馐芾Э嗟臅r(shí)候，靠的是唆麻。與這種靠麻醉劑來(lái)消極躲避的方式相比，宗教算是一種更現(xiàn)實(shí)，更高級(jí)的信仰。承認(rèn)宗教的前提是肯定人忍受苦難的權(quán)力，哪怕“眼淚也是需要的”。在約翰與總統(tǒng)的對(duì)話中，作者也表達(dá)了自己的宗教觀：宗教情緒隨著年齡增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，能夠讓靈魂愉悅，彌補(bǔ)人們?cè)谄渌矫娴膿p失。
美麗新世界讀后感篇三
近些年，看了很多關(guān)于馬老師的書(shū)，但大多是東拼西疇的那種，只有這一本，我覺(jué)得是寫(xiě)的最好的，推薦大家讀一讀。網(wǎng)上有電子版或在線的。感興趣的朋友也可以到淘寶上買(mǎi)一本看看，不管你是否會(huì)從事電子商務(wù)，這本書(shū)對(duì)你都會(huì)有很好的啟發(fā)的。
書(shū)中的內(nèi)容非常豐富，關(guān)于馬云、關(guān)于阿里巴巴、關(guān)于淘寶、關(guān)于支付寶當(dāng)然還有馬云的17個(gè)戰(zhàn)友都有說(shuō)不盡的故事，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，最想發(fā)表的感悟有以下2點(diǎn)。
馬老師說(shuō)過(guò)，男人成功需要實(shí)力、胸懷和眼光。很顯然，他就是這樣的人。一個(gè)不懂計(jì)算機(jī)、不懂網(wǎng)絡(luò)的人竟然可以創(chuàng)辦并領(lǐng)到一家全中國(guó)最強(qiáng)的電子商務(wù)公司，這不得不讓人驚嘆。在看過(guò)這本書(shū)后，我覺(jué)得，馬老師能夠成就如此非凡的事業(yè)不僅是因?yàn)樗プ×嘶ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展的這個(gè)重大機(jī)遇，同時(shí)也是他個(gè)人魅力的集中體現(xiàn)。首先從他的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)來(lái)看，他創(chuàng)業(yè)的目的并不是為了賺錢(qián)，而是想通過(guò)自己的實(shí)踐去創(chuàng)辦一家企業(yè)，以便把經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪淌诮o別人。其次，他有極強(qiáng)的行動(dòng)力，認(rèn)準(zhǔn)的事情馬上就行動(dòng)。他曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在很多年輕人是晚上想想千條路，早上起來(lái)走原路。我想這正是我們現(xiàn)在很多年輕人的真實(shí)寫(xiě)照。第三，團(tuán)隊(duì)精神。從創(chuàng)辦中國(guó)黃頁(yè)，到edi，再到阿里巴巴，馬云始終都有一個(gè)或大或小的創(chuàng)業(yè)隊(duì)伍跟隨著他。這樣的情形不僅說(shuō)明了馬老師極強(qiáng)的個(gè)人魅力，同時(shí)也說(shuō)明了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不管是創(chuàng)業(yè)還是就業(yè)工作也好，要做成事，必須依靠集體的力量與智慧才行，只有和別人配合好了，才有可能把一件是做成功。
要寫(xiě)對(duì)馬老師的感悟，那真的有太多太多，但透過(guò)阿里巴巴的企業(yè)文化--六脈神劍，就能夠很好的洞悉阿里巴巴(包括淘寶、支付寶)是怎樣一個(gè)公司、馬云是怎樣一個(gè)人。雖然很多的企業(yè)都有類(lèi)似于阿里巴巴六脈神劍的企業(yè)文化，但真正能夠像阿里巴巴這樣把文化落實(shí)到每一個(gè)員工身上，落實(shí)到每一天的工作中的卻少得可憐。
在中國(guó)談到電子商務(wù)，那就必然要談到阿里巴巴和淘寶。但如果單從形式上看中國(guó)的電子商務(wù)似乎也和美國(guó)或者其它地方的電子商務(wù)一樣，就是一個(gè)提供為企業(yè)與消費(fèi)者、個(gè)人與個(gè)人之間的在線交易平臺(tái)。但通過(guò)看這本書(shū)，我才發(fā)現(xiàn)，電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于中國(guó)的意義將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越生意的范疇，進(jìn)而影響到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國(guó)人的思想道德層面。從生活中時(shí)常聽(tīng)到的諸如"無(wú)商不奸"等句子就能看出，中國(guó)的生意人長(zhǎng)期缺少誠(chéng)信意識(shí)，一個(gè)企業(yè)的發(fā)展也根本不是以客戶(hù)為導(dǎo)向，而是以利益驅(qū)動(dòng)。在沒(méi)有一個(gè)完善的誠(chéng)信體系之下要建立讓人可信的電子商務(wù)模式是一件十分困難的事情。這也是中國(guó)一直以來(lái)缺少良好誠(chéng)信商業(yè)環(huán)境所導(dǎo)致的一個(gè)必然結(jié)果。中國(guó)的電子商務(wù)現(xiàn)在好處于一個(gè)很小的規(guī)模，從它所占的居民消費(fèi)比列中就可見(jiàn)一斑。一方面是我們起步晚了一些，但更重要的還是整個(gè)社會(huì)對(duì)于電子商務(wù)的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)于非面對(duì)面交易形式的不信任以及中國(guó)整體電子商務(wù)配套基礎(chǔ)設(shè)施的不完善所導(dǎo)致的。
但阿里巴巴和淘寶的出現(xiàn)，使得整個(gè)電子商務(wù)環(huán)境在中國(guó)有了很大的改善。因?yàn)樗鼈儾粌H培養(yǎng)了中國(guó)人網(wǎng)上購(gòu)物的習(xí)慣，更重要的是為電子商務(wù)在中國(guó)的發(fā)展做出了很多創(chuàng)新，比如支付寶。支付寶的誕生不僅是為廣大網(wǎng)民提供了便利的支付方式，更重要的是使人們能夠放心地在網(wǎng)上購(gòu)物.這個(gè)第三方的擔(dān)保支付工具不僅加速了電子商務(wù)在中國(guó)的發(fā)展，更加速了中國(guó)人對(duì)于誠(chéng)信的理解。
雖然從規(guī)模上看，電子商務(wù)在中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)中所占的比例還不大，但就從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看，它必將成為中國(guó)乃至世界的重要經(jīng)濟(jì)形式而長(zhǎng)期存在。電子商務(wù)不僅改變了中國(guó)人的購(gòu)物方式，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)于廣大賣(mài)家來(lái)說(shuō)，也是實(shí)現(xiàn)理想的重要平臺(tái)。
美麗新世界讀后感篇四
太陽(yáng)既出，群星隱沒(méi)。刺目的光芒撕碎了空間，爭(zhēng)先恐后地涌入世人的雙眼，內(nèi)心的窗戶(hù)卻悄然關(guān)閉。
但是如果有一天所有的物質(zhì)需求都得到滿(mǎn)足，我們難道就真的迎來(lái)了極樂(lè)世界時(shí)代嗎？衣食無(wú)憂(yōu)、隨意性交、唆麻美夢(mèng)......所有感官享受和生理需求應(yīng)有盡有，在這個(gè)美麗新世界里，每個(gè)人都屬于彼此，穩(wěn)定的幸福、平和的快樂(lè)成為了永恒。
一艘船更加高大雄偉的代價(jià)是吃水更深；冰山一角是個(gè)很酷的詞兒，但它意味著水下部分要習(xí)慣暗無(wú)天日......而美麗新世界是一個(gè)萬(wàn)丈光芒暈人眼的天堂，它的水下又是什么？我想：是內(nèi)心的死寂。
死寂是直線，是穩(wěn)定；波動(dòng)是動(dòng)蕩，是激情。
當(dāng)縱欲和穩(wěn)定成為社會(huì)的最高宗旨，誰(shuí)還會(huì)銘記在愛(ài)情中嘗盡相思苦，在愛(ài)而不得中抱憾終生的傻瓜；誰(shuí)還會(huì)詠嘆“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”的詩(shī)句；誰(shuí)還會(huì)在深淵里掙扎出哈利路亞的絕響；誰(shuí)還會(huì)在雙耳失聰后和命運(yùn)負(fù)隅頑抗；誰(shuí)又會(huì)在兵荒馬亂的年代馳騁雪山......苦難造就偉大，放縱磨平激情。
而悲劇是把美好的東西破壞，若是沒(méi)有美好的東西，便也沒(méi)有了悲劇，正如美麗新世界里不會(huì)有圣索菲亞大教堂的慘案與圓明園的大火。
沒(méi)有苦難，未嘗不是最大的苦難。
死不僅是生的對(duì)立面，也是作為生的一部分而永遠(yuǎn)存在。
物質(zhì)與精神同樣對(duì)立統(tǒng)一，物質(zhì)上毫無(wú)苦難的另一端或許是精神上的萬(wàn)劫不復(fù)。
夕陽(yáng)的余暉有些蒼老，群星若隱若現(xiàn)，嘰嘰喳喳。
像是一群少不更事的小孩兒圍在一個(gè)老人身旁，好奇地問(wèn)詢(xún)著那個(gè)他窮盡一生也沒(méi)想好的問(wèn)題：
極樂(lè)世界是什么？
一個(gè)不是地獄和人間的地方。
如今，我們?cè)谌碎g。
但是，已整裝待發(fā)。
一個(gè)小孩兒如是想到。
美麗新世界讀后感篇五
我不怎么看科幻小說(shuō)，因?yàn)楹茈y入戲，始終帶著警覺(jué)心和疑慮看事態(tài)的發(fā)展，偶爾顯現(xiàn)出挑刺的怪癖，而且很容易在自己的理解范圍內(nèi)急于做過(guò)多的猜測(cè)?？础睹利愋率澜纭非皩?duì)它的故事略有所聞，模糊印象里該是“洗腦”，“預(yù)設(shè)幸?！?，然后被我的想象力期待著“洗腦”到什么程度，怎么進(jìn)行“預(yù)設(shè)”，而這背后應(yīng)該是有一些心理學(xué)依據(jù)的。剛開(kāi)始看書(shū)，就已經(jīng)開(kāi)始胡思亂想了，“在美麗新世界里，預(yù)設(shè)后的人能多大程度上成為叛逆者?而如果叛逆者不滿(mǎn)的是新世界構(gòu)建的社會(huì)次序本身，他又能做出怎樣程度的反抗?！比缓筮@一思緒很自然的把我引入了《黑客帝國(guó)》的故事，不得不承認(rèn)我該是有多喜歡“英雄主義”的故事。開(kāi)了個(gè)頭，我就開(kāi)始對(duì)這本小說(shuō)有著各種不淡定的期待。
而我原本期待的“心理學(xué)”有點(diǎn)失望，沒(méi)有詳細(xì)介紹“預(yù)設(shè)”的內(nèi)容，就無(wú)法讓我探究叛逆的空間有多大。排除發(fā)育過(guò)程中對(duì)于大腦神經(jīng)系統(tǒng)的破壞，對(duì)于正常生理狀況的大腦預(yù)設(shè)主要是通過(guò)條件反射和睡眠教育。睡眠教育也沒(méi)有系統(tǒng)的具體內(nèi)容，只是隨著故事情節(jié)的需要有一些穿插的介紹，這算一種心理暗示，而這種暗示有一點(diǎn)是讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感，“我為我是——而高興，我為我做——而高興?！焙冒桑液髞?lái)和同學(xué)的聊天中不自覺(jué)的把這種“高興”上升到了“幸福感”。于是我就開(kāi)始好奇幸福感是怎么產(chǎn)生的?美麗新世界里，睡眠教育告訴你“什么條件下，你會(huì)幸福。”然后實(shí)際生活中讓你處于這樣的條件下，你就自然而然幸福安穩(wěn)了。然后我自以為是的把這世界的基礎(chǔ)觀念翻譯為“幸福感來(lái)源于欲望得到滿(mǎn)足”，預(yù)設(shè)的只是欲望類(lèi)型，而其實(shí)我對(duì)這種觀念持不確定的態(tài)度。美麗新世界的另外一個(gè)心理依據(jù)是弗洛伊德?性欲得到滿(mǎn)足，人就可以沒(méi)有愛(ài)的需求，性欲的需求是生物性本能，而愛(ài)的需求是后天“文化”渲染的情緒?鑒于我對(duì)弗洛伊德并不熟悉，這點(diǎn)還是不要談為好。哪些是后天文化習(xí)得，哪些是人與生俱來(lái)，這更是一個(gè)說(shuō)不清道不明的話題，所以預(yù)設(shè)條件以使社會(huì)達(dá)到穩(wěn)定是一個(gè)極高難度的事情。
書(shū)里面很有意思的一點(diǎn)是野人的出現(xiàn)，一個(gè)來(lái)自外來(lái)文明的人，而作者更有意思的選擇莎士比亞作為外來(lái)文明的杰出代表。一本莎士比亞文集足以帶來(lái)思考的力量，而不同文明碰撞的觸發(fā)點(diǎn)則是性觀念。野人吟誦著莎翁關(guān)于情欲的美麗詩(shī)句，卻也聆聽(tīng)著關(guān)于性壓抑的諄諄教誨，對(duì)于美麗新世界里完全肉欲的性開(kāi)放嗤之以鼻，最后也算死于性與愛(ài)的決裂中吧。不同的文明對(duì)性與愛(ài)的觀念好像很不同，至于何者值得贊頌，何者必須貶斥，何者為人類(lèi)本性，何者又為文化習(xí)得，也是各有所異?；叵肫鹱约焊缒昕瓷涛募姆磻?yīng)，該是羞愧難當(dāng)，覺(jué)得肉麻到雞皮滿(mǎn)地。不是覺(jué)得情欲，而是早年文化習(xí)得感情的表述應(yīng)該含蓄。不過(guò)我卻一直認(rèn)為對(duì)愛(ài)的需求是人的本性，不是文化習(xí)得，也不是任何預(yù)設(shè)可以銷(xiāo)毀掉的。不過(guò)我這一觀念也很難說(shuō)不是因?yàn)樵缒辍邦A(yù)設(shè)”的結(jié)果，只是如此一來(lái)，我們?cè)贈(zèng)]有就不同見(jiàn)解討論問(wèn)題的必要了，都是“預(yù)設(shè)”的結(jié)果就沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)更偏向真理的了，世界會(huì)不會(huì)變得更無(wú)趣，更無(wú)意義，這才是真正滑向“消費(fèi)主義”深淵的開(kāi)始吧!
美麗新世界讀后感篇六
最初的烏托邦使法國(guó)的哲學(xué)家路易斯博朗提出的空想社會(huì)主義社會(huì)，人類(lèi)生而平等，沒(méi)有階級(jí)劃分，財(cái)富資源共享，沒(méi)有社會(huì)壓迫，遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源，就連愛(ài)情都干凈如一潭清澈的井水?！盀酢笔菦](méi)有的意思，“托”是寄托，“邦”是國(guó)家，烏托邦翻譯過(guò)來(lái)就是人類(lèi)對(duì)美好生活的寄托，但是卻不存在的國(guó)家。這是人類(lèi)千百年來(lái)壓迫下，衍生出的虛無(wú)的世界，他承載著人類(lèi)一切美好的向往。但理想常常與事實(shí)背道而馳，人們?cè)绞强释降鹊纳鐣?huì)，階級(jí)的劃分越加嚴(yán)重，于是人文們就此題材創(chuàng)作出了一系列“反烏托邦”文學(xué)，它也是嚴(yán)肅文學(xué)里不可忽視的一部分。
有關(guān)“反烏托邦”文學(xué)，最出名的三部要屬阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》，喬治·奧威爾的《1984》，尤金·扎米亞金的《我們》，這三部曲都是作者在當(dāng)下對(duì)未來(lái)的幻想，湊巧的是，作者小說(shuō)里的社會(huì)，在不同的國(guó)家以不同的方式運(yùn)轉(zhuǎn)了起來(lái)。今天我看的這本書(shū)是三部曲之一的《美麗新世界》，阿道司·赫胥黎名留青史的作品，這部作品與他的個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)，他是生物學(xué)家的兒子，對(duì)人類(lèi)的探索有著近乎熾熱的追求，尤其是人類(lèi)社會(huì)中的矛盾，更是有著超人的預(yù)見(jiàn)力?！睹利愋率澜纭吩趪?guó)內(nèi)已出版多年，華文天下最近又推出了全新反烏托邦三部曲，在它的封面上，人類(lèi)向一個(gè)光源緩慢的靠近，他們是如此的機(jī)械，而那團(tuán)刺眼的光芒，仿佛就是一個(gè)懸掛在奶酪下方的巨大陷阱，人們是惟命是從，不知反抗，在他們眼中只有光明，沒(méi)有黑暗，殊不知那團(tuán)光芒就是他們的葬身之處。
《美麗新世界》的故事背景取材于福特紀(jì)元632年即公元2532年的社會(huì)，作者在取年代名的時(shí)候也別有用心，人類(lèi)把汽車(chē)大王亨利·福特奉為神，于是國(guó)家法律頒布從福特第一輛t型車(chē)上市那一年開(kāi)始計(jì)算，汽車(chē)行業(yè)就是流水線工作，工人們?nèi)諒?fù)一日的從事同一份工作，分工各不相同，因?yàn)榱魉€能夠使產(chǎn)率最大化，這也暗示著這個(gè)社會(huì)中的人類(lèi)就是“流水線上的作品”，千篇一律。在這個(gè)美麗新世界里衣食無(wú)憂(yōu)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有饑餓，但人類(lèi)卻沒(méi)有自己的思想，人類(lèi)一出生就劃定了自身階級(jí)，阿爾法，貝塔，伽馬，德?tīng)査?，厄普西隆，阿爾法和貝塔為貴族級(jí)別，他們?cè)诜趸墒鞛榕咛ブ熬蜁?huì)小心翼翼的保管起來(lái)，備選為將來(lái)上位領(lǐng)導(dǎo)階層的大人物，伽馬是平民，德?tīng)査投蚱瘴髀t為奴隸和賤民，而且永世不得翻身，人類(lèi)的天性是不能被人控制的，不管是賤民，奴隸，平民，都渴望涌入上流社會(huì)，同阿爾法和貝塔一起生活，政府為了抑制低等民族的暴動(dòng)，想法設(shè)法的損傷下等民族的智力，暴力洗腦，強(qiáng)迫吸食毒品“唆麻”，人工方式導(dǎo)致低等民族腦內(nèi)缺氧，從而把普通人變成任高等民族擺布的白癡。
福特紀(jì)元632年，這片“美麗新世界”分為兩片區(qū)域，“文明社會(huì)”以及“蠻族保留區(qū)”，伯納和列寧娜去保留區(qū)采集“實(shí)驗(yàn)標(biāo)本”時(shí)遇到了曾經(jīng)生活“文明社會(huì)”約翰他母親，約翰是母親在“蠻族保留區(qū)”生育下來(lái)的，即使他回到了“文明社會(huì)”，他骨子里卻依舊流淌著自由的血液，在“文明社會(huì)”中雖然有少量人質(zhì)疑社會(huì)對(duì)人類(lèi)階級(jí)劃分是否合理，但最終又屈服于至高無(wú)上的政府，這種人不在少數(shù)，比如馬克斯。約翰和母親回到“文明社會(huì)”卻并不是想象中的那樣美好，這種美好都是政府用各種手段強(qiáng)行捏造出來(lái)的，約翰看出了端倪，卻沒(méi)有說(shuō)破，直到政府致使他母親吸食大量“唆麻”死亡的時(shí)候，他覺(jué)醒了。他不愿再蒙蔽在政府創(chuàng)造的虛無(wú)的美好世界里，他受夠了這個(gè)新世界道德的淪喪，在他眼里，每個(gè)人都是政府的工具，每個(gè)人的都是行尸走肉的傀儡，他的“野蠻”與政府“文明”形成了鮮明的對(duì)比，他單槍匹馬為了自由與整個(gè)世界做著斗爭(zhēng)，他就猶如堂吉訶德一樣，舉著長(zhǎng)槍?zhuān)鋼P(yáng)威的沖向那巨大的風(fēng)車(chē)，雖然他敗下陣來(lái)，但是他帶給世人的警示卻永遠(yuǎn)的留在了底層人民的心中!
美麗新世界讀后感篇七
你能想象得到嗎?有這樣的一個(gè)世界，這里沒(méi)有什么中國(guó)美國(guó)英國(guó)之分，這里只有一個(gè)國(guó)家：世界國(guó)。這里的每個(gè)人都是富裕快樂(lè)的，人人安居樂(lè)業(yè)、衣食無(wú)憂(yōu)。他們除了工作之外，有許多的娛樂(lè)時(shí)光，他們可以和不同的異性任意的調(diào)情約會(huì)享樂(lè)，發(fā)生無(wú)需負(fù)責(zé)的性行為，而沒(méi)有婚姻的約束。他們一有情緒上的波動(dòng)，就會(huì)吸食嗦麻，因此，他們每時(shí)每刻都是快樂(lè)幸福的。更重要的是，生活在這個(gè)社會(huì)里，不會(huì)衰老永遠(yuǎn)保持著年輕的樣貌，也不會(huì)生病，即使死亡，也會(huì)快快樂(lè)樂(lè)的迎接它。這里物質(zhì)生活豐富，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，這個(gè)世界看起來(lái)完美極了。但是，享受這些是要付出代價(jià)的。
在這個(gè)社會(huì)里，人是流水線上的產(chǎn)物，在瓶子里出生，他們沒(méi)有父母沒(méi)有兄弟姐妹。你會(huì)成為什么樣的人早就在流水線上被安排好了，甚至于你的個(gè)性和命運(yùn)也早就被安排好了。這里的人被分成從a到g的七個(gè)等級(jí)，能成為哪個(gè)等級(jí)的人只看上帝是否保佑你，不!這里沒(méi)有上帝!人們?nèi)康挠^念想法都是被人為強(qiáng)加的，這里只有福帝：穆斯塔法·蒙德。高等級(jí)的人擁有良好的外貌、聰明的頭腦和優(yōu)渥的生活;相反，低等級(jí)的人外貌丑惡、頭腦愚笨并且生活條件艱苦?？吹竭@里你或許會(huì)想到：歷史上的那些起義大部分都是因?yàn)榈偷燃?jí)的人想要謀求更高等級(jí)的位置而爆發(fā)的，這個(gè)世界國(guó)的低等級(jí)的人難道就甘愿處于社會(huì)的底層嗎?是的!每個(gè)人都安于處在自己所在的等級(jí)上，麻木的做著自己該做的事情!他們的基因被科學(xué)改變，他們從小就接受等級(jí)睡眠教育，他們永遠(yuǎn)都不會(huì)想到要脫離自己所在的等級(jí)!在美麗新世界里，人們看似自由，卻早已命中注定。即使出了瓶，他們也仍然還是在瓶里。一個(gè)無(wú)形的瓶子，將他們像嬰兒和胚胎一樣固定起來(lái)。
我不愿意!
每個(gè)人有享受快樂(lè)的權(quán)利，同時(shí)，也有享受苦難的權(quán)利。一味的快樂(lè)只會(huì)讓你的生命變得空虛縹緲，適度的苦難就像炎炎夏日的一盆冰水，讓你清醒感受到自己的存在，從而奮發(fā)向上。在這樣一個(gè)穩(wěn)定的新世界里，有幾個(gè)不穩(wěn)定的人物：伯納馬克思、華森和約翰。他們給這個(gè)過(guò)于完美，甚至于有點(diǎn)死氣沉沉的世界帶來(lái)了些許的刺激。
伯納是處于正阿爾法等級(jí)的異類(lèi)，或許是工人在他處于胚胎時(shí)期時(shí)多給他注射了酒精導(dǎo)致他身材矮小，旁人的異樣眼光讓他痛苦，即使這樣他也沒(méi)有使用嗦麻來(lái)麻醉自己，他還渴望戀愛(ài)。他盡管有些異樣，可還是遵守這個(gè)世界的規(guī)則來(lái)生活的，粗略來(lái)看他和其他人并無(wú)二樣。華森是處于正貝塔等級(jí)的人，他比伯納更叛逆，他想要?jiǎng)?chuàng)造出和新世界不一樣的作品能夠激蕩人心，可惜一直未能如愿。他富有同情能夠理性地看待這個(gè)世界，但只要一旦有可以突破現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)，他一定會(huì)毫不遲疑地去做。
約翰是三人中最叛逆的一位，他完全不能融入美麗新世界，憎恨這個(gè)世界的規(guī)則。因?yàn)樗麃?lái)自這個(gè)世界一個(gè)十分特別的地方：野蠻人保留區(qū)。這個(gè)地方和美麗新世界完全相對(duì)。人類(lèi)還是胎生的，人們可以擁有婚姻家人，他們會(huì)衰老會(huì)生病，他們擁有著自己!約翰被伯納帶去美麗新世界，他喜歡上一位名叫列寧娜的美麗女子，可他忍受不了新世界的規(guī)則。在極度痛苦之中，他來(lái)到了一個(gè)小島準(zhǔn)備開(kāi)啟孤獨(dú)的生活遠(yuǎn)離新世界。可是，新世界的人們一波接著一波去看約翰、去戲耍他。最終約翰自盡，吃了嗦麻的人們很快就會(huì)忘記他的存在，美麗新世界還是美麗新世界。
人的自由是至高無(wú)上的，但是毫無(wú)束縛的自由會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂?？扇绻豢康赖?、只靠程序約束的社會(huì)，性欲代替愛(ài)欲，可以縱情宣泄，人們彼此相屬，連孩童都被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，這是何等的荒誕!社會(huì)自然需要穩(wěn)定，可不是靠剝奪人性得來(lái)的!
美麗新世界讀后感篇八
在那個(gè)美麗的新世界里，大多數(shù)人的一生都已被安排得妥當(dāng)，妥當(dāng)?shù)貌幌褚粋€(gè)人，更像一個(gè)又一個(gè)的機(jī)器。
五個(gè)階級(jí)的社會(huì)，和現(xiàn)實(shí)情況沒(méi)多少區(qū)別。條件預(yù)設(shè)之下，人人都感到幸福，這樣的社會(huì)看似美好，但能不能算是社會(huì)這一點(diǎn)很值得懷疑。更像是一個(gè)幸福大機(jī)器。
大機(jī)器里的小機(jī)器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動(dòng)人。難道證明我們獨(dú)立思想的唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！
現(xiàn)實(shí)中的條件預(yù)設(shè)實(shí)則不少，只不過(guò)都有個(gè)度。比如給你一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)之上是好，標(biāo)準(zhǔn)之下是次，標(biāo)準(zhǔn)存在的意義是給不會(huì)自主意識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)存在的人一個(gè)心安的環(huán)境和體系，只有在那樣的體系之下，他們才不會(huì)胡作非為。
而意識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)存在的人，有的主動(dòng)，自主選擇，于是成為了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打開(kāi)了一扇新的大門(mén)，凌駕于標(biāo)準(zhǔn)之上，引發(fā)騷亂。
痛苦始終都是社會(huì)立足之本，革命是因?yàn)橥纯?，改革是因?yàn)橥纯?，前進(jìn)是因?yàn)橥纯?，人?lèi)基因里的趨利避害，害能給我們帶來(lái)更大的動(dòng)力。
何時(shí)才能因?yàn)闃O致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。
但那時(shí)人類(lèi)也已不是人類(lèi)。
ps：這本書(shū)里的東西，就是大劉缺的。不是文筆，而是對(duì)未來(lái)人文的深刻思考。
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美麗新世界讀后感篇九
滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
――屈原《漁父》
耳邊是呼嘯的風(fēng)和炮火的轟鳴，最終的防線被擊潰，灰色的磚墻被炸開(kāi)了一角，敵軍與陰沉的云一起向你撲過(guò)來(lái)，城里男女老少奔逃呼號(hào)。
這是一百多年前的事。
今天若你再回望舊戰(zhàn)場(chǎng)。生銹的胄甲旁已有鮮花盛開(kāi)?？赡鼙具吷先笔У囊挥缛韵駭橙藢?duì)著你獰笑，那殘缺的一角也仍像一只迷茫的眼，向歷史最深處窺視。
可這真的是殘缺嗎？
你從夢(mèng)中驚醒，仍心有余地想著夢(mèng)中的哀鴻遍野，下一秒你望向窗外――怎么會(huì)呢？這可是美麗的新世界呀。
是的，在“美麗的新世界”里，女人有女人的活法，男人有男人的活法。每一個(gè)人我滿(mǎn)足于自己所在的社會(huì)階層和生存模式，自己的階層永遠(yuǎn)不會(huì)向往另一階層――因?yàn)樵趮雰荷a(chǎn)線上，每一個(gè)步驟都無(wú)比精確。試管、植入、催眠、條件反射，他們從不知書(shū)籍與鮮花為何物，每個(gè)人都是安分守己的小綿羊，社會(huì)機(jī)器的冰冷零件，用毒品一樣的致幻劑補(bǔ)充幸福感。用不必負(fù)責(zé)的性來(lái)填補(bǔ)感情與愛(ài)。親情，道德這種詞語(yǔ)一旦被提起，便會(huì)招來(lái)恥笑，每一個(gè)自我意識(shí)覺(jué)醒的人都會(huì)被放逐。
這些，會(huì)是幾百年后的事嗎？
殘缺不是炮火轟炸掉的一個(gè)角落，而是生活在一個(gè)精確且麻木的“美麗的新世界”，卻擁有一顆同樣精確且麻木的心。
書(shū)中的世界大體分為兩部分，一部分是美麗的新世界，另一部分是野蠻人的“地盤(pán)”，我突然想起美國(guó)摩天大樓沒(méi)能遮住的貧民窟，還有20xx年寒冷的冬天，帝毫無(wú)預(yù)兆地要清除極端人口。當(dāng)然，性質(zhì)不完全相同，但也有相似之處。將這兩個(gè)地區(qū)隔離開(kāi)來(lái)，名為“發(fā)展”時(shí)為“遮掩”但其實(shí)什么都無(wú)法遮掩，什么都無(wú)法禁錮人性。在人性泯滅的“美麗的新世界”里，仍有人在讀莎士比亞，而那位“野蠻人”受到新世界的誘惑后，為了不讓自己沉迷其中，最終自殺。
之前我一直杞人憂(yōu)天，現(xiàn)在我覺(jué)得，相信我們?nèi)祟?lèi)自己，因?yàn)槲覀兘K將回歸人性盡頭的本源?？v使綠洲走向荒漠，縱使萬(wàn)紫千紅終歸斷壁殘桓，不管承認(rèn)與否，每個(gè)人的心中都有一片汪洋大海。那里的每一滴水都來(lái)自荒野上的那口清澈的泉眼，源源不斷，生生不息。
一次讀《美麗的新世界》的時(shí)候，腦海里總會(huì)浮現(xiàn)我想象的上古時(shí)期祭祀的場(chǎng)景，我們的祖先，那時(shí)他們衣不蔽體，食不果腹，祈求的只是最簡(jiǎn)單的溫飽，那時(shí)他們什么都不懂，那時(shí)他們對(duì)自然萬(wàn)物懷著的不過(guò)是一顆敬畏之心。因?yàn)楹闷?，所以敬，因?yàn)闊o(wú)知，所以畏?！短K菲的世界》，開(kāi)篇就是兩個(gè)問(wèn)題，“你是誰(shuí)？”“世界從何而來(lái)？”先民們敬畏的也正是這兩個(gè)問(wèn)題。而美麗新世界的人正好相反，他們不讀書(shū)，不思考，無(wú)敬畏之心。如果“我愿故我在”才能稱(chēng)為人，他們是不是人都有待商榷。
所以我認(rèn)為讀完此篇給我的感受就是，像《南方周末》新年獻(xiàn)詞里說(shuō)的“一種力量去遠(yuǎn)方一種力量回原鄉(xiāng)”，在我看來(lái)，這句話的意思就是“不忘初心，肩負(fù)使命，砥礪前行”。就是“仰望星空，并且腳踏實(shí)地”。
這從來(lái)都不是一句口號(hào)，而是千百年來(lái)扎根于這片土地，等著我們繼續(xù)把它繼承下去，創(chuàng)造真正的“美麗新世界”。
美麗新世界讀后感篇十
“我需要上帝!詩(shī)!真正的冒險(xiǎn)!自由!善!甚至是惡!”野人約翰發(fā)出痛苦的嚎叫。當(dāng)代表著宗教勢(shì)力原始人類(lèi)的他踏入這個(gè)新世界，一場(chǎng)“文明烏托邦”與原始生活的搏斗開(kāi)始上演。
赫胥黎筆下的“美麗新世界”與反烏托邦代表作品中的《1984》的世界不同，這個(gè)新世界是巨大的快樂(lè)結(jié)合體，有著令人戰(zhàn)栗的“合理性”——人們理想生活的所有。人們所追求的最重要的東西——快樂(lè)，在這里源源不斷地被制造出來(lái)：人為創(chuàng)造的不同階級(jí)在幼時(shí)被不斷洗腦，安于現(xiàn)狀，每個(gè)人做好規(guī)定的事情，剩下的就是在制約下獲得可以進(jìn)入美好幻想忘記憤怒傷心的索麻(類(lèi)似酒精，但無(wú)副作用)，還有自由的性游戲和感官電影。
在這個(gè)世界里，有著阿爾法，貝塔，伽馬，德?tīng)査桶瘴髀〉入A級(jí)，從受精到成長(zhǎng)，每種階級(jí)的生存條件都受到嚴(yán)格控制，而重復(fù)不斷的睡眠課程從初始就灌輸好這個(gè)世界的規(guī)律。所有人都覺(jué)得滿(mǎn)足。許多人長(zhǎng)著同樣的臉，擁有同樣的身高，相似的名字，做著那個(gè)階級(jí)需要的同樣的事……當(dāng)世界的規(guī)律都由一個(gè)人來(lái)制定，那么即便是高階的阿爾法，也成為了籠中之鳥(niǎo)，即便拼盡全力，也只能將這方方正正的空間填滿(mǎn)罷了。
當(dāng)原始的混亂力量進(jìn)入這規(guī)范整潔的新世界，奇妙的沖突開(kāi)始了。保留區(qū)數(shù)年前誤被留下的文明人生了一個(gè)男孩約翰——被文明人認(rèn)為滑稽羞恥不可思議的繁殖方式的產(chǎn)物。當(dāng)這個(gè)在原始生活中受著宗教熏陶讀著莎士比亞長(zhǎng)大的約翰被帶到新世界，一切都讓他慌亂。約翰大略算是作者的“使者”，正如赫胥黎本人所說(shuō)，即便是閱讀莎士比亞的人，在那種原始的環(huán)境下也無(wú)法說(shuō)出那么睿智的話語(yǔ)。約翰既是人物塑造的失敗，卻也成為了整本書(shū)中最激動(dòng)人心的部分。在整齊劃一卻缺少美麗的藝術(shù)與人格的世界，千篇一律的生活令人厭煩，此時(shí)約翰高聲誦讀著莎士比亞的戲劇，這藝術(shù)的欣喜頓時(shí)就能抓住人的內(nèi)心。野人約翰和管制官之間的談話是書(shū)中的高潮，管制官作為書(shū)中描繪新世界人類(lèi)中唯一一個(gè)不是“被快樂(lè)”的人物，對(duì)野人約翰關(guān)于倫理，藝術(shù)等問(wèn)題做出解答：
“我們所處的世界跟《奧賽羅》是完全不同的。要知道沒(méi)有鋼，你不可能造出汽車(chē)，同樣的道理，沒(méi)有社會(huì)的動(dòng)蕩不安，你也就寫(xiě)不出那樣的悲劇。”
穩(wěn)定，快樂(lè)，整齊劃一。面對(duì)這種能讓所有人“團(tuán)結(jié)”起來(lái)的社會(huì)力量，野人又能怎么樣呢?沒(méi)有動(dòng)蕩的社會(huì)是沒(méi)有藝術(shù)的社會(huì)，但絕對(duì)的穩(wěn)定已經(jīng)成為了人類(lèi)追求的終極目標(biāo)。野人約翰終究是在原始土著生活下成長(zhǎng)的，他并非冷靜自持，神智健全的人類(lèi)。他的宗教信仰與新世界的貞潔，情感缺失的沖突將他困在絕望之中，瘋狂的心靈折磨終究使他選擇了結(jié)束自己的生命。
乍看之下，這是原始人類(lèi)以死亡結(jié)束的失敗，不過(guò)野人約翰引發(fā)出的問(wèn)題絕對(duì)不會(huì)像他的生命一樣煙消云散。這沒(méi)有神智健全的人類(lèi)的狀況終究是悲劇，不管對(duì)哪個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)。在追尋人類(lèi)至高無(wú)上的幸福的路上，踏著宗教虛幻的信仰之福和烏托邦社會(huì)人為制造的“被幸?！钡氖〉倪z骸，我們還要繼續(xù)尋找，到底什么，才是作為人類(lèi)的本真。
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