世說新語的讀后感(模板13篇)

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世說新語的讀后感(模板13篇)
時(shí)間:2023-10-06 09:04:06     小編:紫衣夢(mèng)

當(dāng)品味完一部作品后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,希望大家能夠喜歡!

世說新語的讀后感篇一

近日,教學(xué)之余,在翻閱《世說新語》時(shí),讀得其中一個(gè)故事,覺得挺有味道,但細(xì)細(xì)品位之余,對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同:

郭洗馬入洛,聽伎人歌,言佳。石季倫問其曲,郭曰:“不知?!奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲,哪得言佳?”郭笑曰:“譬如見西施,何必知姓名,然后知美?”

在郭洗馬看來,一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識(shí)美,“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,--就像見了西施姑娘,不必“知其姓名”,也照樣可以“知美”一樣。

我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,或賞心悅目,或動(dòng)聽悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來把握事物,或者說,感覺和直覺是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,美育是通過對(duì)美的事物的欣賞,陶冶人的思想感情,提高人生藝術(shù)化的程度。但是,審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。

知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,這里的“佳”,只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話:“不會(huì)看的看熱鬧,會(huì)看的看門道?!惫瘩R所說的“佳”,充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道,即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,則不僅需要“知其曲”,而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個(gè)層次:一為“知覺的欣賞”,指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺;二是“情感的欣賞”,指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感;三為“理智的欣賞”,指聽音樂而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂之美,就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此,感覺到東西不一定能很好地理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》,一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉,贊嘆不已;而一個(gè)不懂音樂的人卻會(huì)聽得莫名其妙,甚至酣然入睡。正如馬克思所說的:“對(duì)于不懂音樂的耳朵,最美的音樂也沒有意義。”如果經(jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí),你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí),又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,再聽《田園交響曲》,那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。

世說新語的讀后感篇二

《世說新語》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌,體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說,是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛,包括我也很喜歡。能寫出這樣好的`作品的人是誰呢?他就是——?jiǎng)⒘x慶。《世說新語》通行本為六卷,三十六篇。

分德行、語言、政事、文學(xué)、方正等三十六門,很多吧!《世說新語》中所記載的人物言行,往往是一些零星片段,但詞簡(jiǎn)意明,頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆,就能把人物描寫的活靈活現(xiàn),真是妙不可言??!《世說新語》的文字,一般都是很樸素的散文,有的幾乎如口語一般。

在晉宋人的文章也頗具特色,因此一來使人們喜歡閱讀,其中不少故事,了詩詞中的常用典故。

世說新語的讀后感篇三

《世說新語》是中國古代志人筆記的代表作,作者是劉宋臨川王劉義慶,共36篇1130則,主要記載的是東漢末年到劉宋初期三百年的人物故事,分門別類,如《方正》《雅量》《識(shí)鑒》《德行》等等,此中,我感覺最有風(fēng)度,最有內(nèi)涵,最有寬宏的氣量,最能展現(xiàn)魏晉風(fēng)流的當(dāng)屬《雅量》篇。

任性放達(dá),物我兩忘是魏晉士人的標(biāo)簽,他們臨危不懼,處變不驚;他們曠達(dá)瀟灑,寬容平和;他們遇事淡定,清談玄理……這樣的士人是值得回味值得記載的。

嵇康嵇中散在東市被執(zhí)行死刑,神色不變,他要來琴,彈了一曲《廣陵散》。彈完后說:“袁準(zhǔn)曾經(jīng)跟我學(xué)這支曲子,當(dāng)時(shí)我舍不得,便堅(jiān)持拒絕了,《廣陵散》從今以后要失傳了!”太學(xué)生三千人為他向朝廷上書,請(qǐng)求拜他為師,朝廷不準(zhǔn)許。嵇康被殺后,很快司馬昭就感到后悔了。

臨刑?hào)|市,氣色不變,直面生死,無憂無懼,一曲絕唱,帶著對(duì)宇宙生命的頓悟,沒有哀傷,也沒有恐懼。

嵇康用自己的行動(dòng)感動(dòng)著無數(shù)后人,教會(huì)我們思考人生該怎樣度過才更有意義,文章雖然只言片語,但是人物卻躍然紙上,在絕境中的淡定,更展現(xiàn)與眾不同的從容。

王夷甫曾經(jīng)囑托族人辦事,過了一段時(shí)間還沒辦成。后來兩人在一處宴會(huì)上喝酒相遇,王夷甫便問那位族人:“前些日子托您辦的事,怎么還沒辦呢?”族人聽了大怒,就舉起食盒扔到他臉上。王夷甫一言不發(fā),盥洗干凈后,挽著丞相王導(dǎo)的手,和他一起坐牛車走了。在車?yán)锿跻母φ罩R子,對(duì)王導(dǎo)說:“你看我的眼光,竟然超出牛背之上?!?/p>

憤怒是愚昧粗暴的處事方式,暴露性格陰暗面,不要和憤怒的人動(dòng)氣,王夷甫的處理幽默睿智又風(fēng)趣,以自嘲很好地化解了尷尬和火藥味。

王夷甫的行為教會(huì)我們?cè)趹嵟瓡r(shí)淡定,處變不驚,遇事不失常態(tài),這才是真名士風(fēng)范。也教會(huì)我們思考,自己在處理很多突發(fā)情況時(shí)能否睿智化解,不失風(fēng)度,還是會(huì)氣急敗壞,大動(dòng)干戈呢。

太傅謝安在東山隱居時(shí),和孫綽等人乘船到海上游玩,海面上起了風(fēng),浪濤洶涌,孫綽、王羲之等人的神色全都驚懼不已,就高聲呼喊掉轉(zhuǎn)船頭回去。謝安卻精神振奮,興致正高,吟詩嘯呼,不發(fā)一言。船夫因?yàn)橹x安面色閑靜,意態(tài)愉悅,就仍然搖船向前行駛。轉(zhuǎn)瞬間,風(fēng)勢(shì)更急,浪更猛了,船上人都大喊大叫坐不住了。謝安平靜地說:“這樣看來,恐怕是該回去了吧?”大家立即響應(yīng),就回去了。從這件事里人們明白了謝安的氣度,認(rèn)為他完全能夠鎮(zhèn)撫朝廷內(nèi)外,安定國家。

滄海橫流,方顯英雄本色。一船人都驚慌失措,對(duì)比之下,惟有他淡定從容,氣定神閑,不因慌亂失了章法,不因風(fēng)云亂了方寸。能抵擋自然風(fēng)雨,同樣可以應(yīng)對(duì)波譎云詭的朝堂紛爭(zhēng)。

嵇康在身處絕境時(shí)考慮的不是生死,而是藝術(shù)的傳承,人生的價(jià)值;王夷甫在被別人怒斥時(shí),選擇的不是以暴制暴,而是以自嘲很好地化解了矛盾,起到了四兩撥千斤之功效;謝安在一船人都驚慌不已時(shí),不是和別人一樣慌亂,而是氣定神閑……作者將他們置于特殊的環(huán)境中,讓我們透過千年的風(fēng)煙,感受名士風(fēng)度。

這些小故事如同歷史長(zhǎng)河中一朵朵美麗的浪花,驚艷了你我。

雅量中人物栩栩如生。讀雅量,同樣讓我們學(xué)會(huì)思考人生的價(jià)值,處理復(fù)雜問題的方法,面對(duì)險(xiǎn)境時(shí)該有的態(tài)度,學(xué)會(huì)寵辱不驚,看庭前云卷云舒;學(xué)會(huì)去留無意,觀天上云起云落。

世說新語的讀后感篇四

讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會(huì),一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心,同時(shí),讀后感也是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的理解能力,感性思維和理性思維融合在一起,悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞,讀后感思想和文學(xué)在對(duì)著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí),也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。歡迎參考讀后感范文。

初中時(shí)聽說劉慶義的《世說新語》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看,如同老友相見,分外親切??鬃诱f:述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來,西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

《世說新語?文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。

閱讀《世說新語?文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

這段話的意思是說:鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里?她問話時(shí)引用了《詩經(jīng)?邶風(fēng)?式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

根據(jù)《世說新語?文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國強(qiáng)國之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,并問道:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無人能對(duì)答,王弼自問自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),可以說這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的.深思。

太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說:“將無同?”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)d嘲笑他說:“一個(gè)字就可以調(diào)用了,為何用三字!”宣子說:“只要是眾望所歸,也可以不說話而調(diào)用,一個(gè)字都是多余的?!庇谑莾蓚€(gè)人成為了朋友。宣子沒有因?yàn)樾l(wèi)d的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)d,兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,并沒有個(gè)人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點(diǎn)是尤為可貴的。

世說新語的讀后感篇五

《世說新語》是南宋朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說,由南朝宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的,全書分為德行、言語、文學(xué)、方正、雅量、政事等三十六篇,講述了當(dāng)時(shí)名士的軼聞趣事。

我印象最深的是德行篇的第九篇。這篇文章介紹的是一名叫荀巨伯的人,聽說在遠(yuǎn)方的友人得了病,便什么都不管去看他,正值匈奴人攻打這座城。匈奴人已經(jīng)闖進(jìn),問荀巨伯:“我們大軍已到,城中無人,你是何等的漢子,還敢留在這兒!”,他說:“不忍留下朋友,寧以自己的性命來換朋友的命。”匈奴人聽了很是感動(dòng),便撤軍了。荀巨伯冒死也要保護(hù)朋友,這才是君子之交啊!這就是“真”和“誠”的.一種體現(xiàn),能讓敵人自慚而退,讓我們見到了患難見真情的可貴。

這篇文章揭示了一個(gè)道理:做人應(yīng)該講情義,舍生取義的義舉不僅救了他人的性命,更是拯救了一座城。堅(jiān)守信義,大義凜然,對(duì)友忠誠,舍生取義,重情重義,這些品德值得我們推崇!

世說新語的讀后感篇六

提起記載遺文軼事的筆記小說,你想到了什么?提起志人小說的代表,你想到了什么?提起中國最早歷史價(jià)值最高的小說,你又會(huì)想到什么?對(duì)你說,它就是中國歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說新語》。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人撰寫的,梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許很多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

讀《世說新語》,感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不能魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)魂奇?!?/p>

不只這部分?!妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢!大家熟悉的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等,都源于《世說新語》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓大家一起領(lǐng)略吧!

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候,看見路旁李樹上結(jié)了不少李子,多的都快把樹枝壓斷了。小孩們爭(zhēng)先恐后的去摘李子,而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問他緣由,他說:“長(zhǎng)在路邊樹上還會(huì)有那樣多李子,定是苦李?!闭嚼钭拥男『L李子,果然苦。

這個(gè)故事隱藏玄機(jī),不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年齡便有非常強(qiáng)的推理本事和擅長(zhǎng)考慮的好習(xí)慣,還側(cè)面指出“路邊苦李,沒人喜愛”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會(huì)讓人所棄的道理。而故事中的王戒從小就嶄露頭角,終后為竹林七賢之一,成為西晉大臣。

讀完這本書,引發(fā)了我很多的考慮。在日常,要細(xì)于察看,擅長(zhǎng)考慮,并進(jìn)行推理確定才能達(dá)成有價(jià)值的生活。

《世說新語》,“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)潔玄淡、真致不窮,古今之絕唱也!”

世說新語的讀后感篇七

本想以一句“無甚意思,不讀也罷”作為對(duì)這部書的評(píng)價(jià),但細(xì)想之既然費(fèi)了些氣力去讀,不妨多花點(diǎn)筆墨來談一談這部名氣不小的《世說新語》到底講了什么。

《世說新語》為南朝人劉義慶編撰的一部志人小說,按內(nèi)容分類分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正等等三十六篇,共一千一百三十則小故事,主要記述了東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事,內(nèi)容涵蓋政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多方面,簡(jiǎn)言之,這是一部記錄魏晉清流名士的小小說,其中很多故事我們要么在中小學(xué)學(xué)過,如“小時(shí)了了大未必佳”,要么早有耳聞,如“阿堵物”等。

那么,讀此書的意義何在?私以為更傾向于研究魏晉歷史文化的學(xué)術(shù)資料,或作為了解該時(shí)期文人精神的佐據(jù),而名士思想非我等后人學(xué)習(xí)的榜樣,至少大部分不是。究其主要原因在于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)和政治背景,名士的很多思想和行為為避世之舉,如過度飲酒、縱欲享樂、清談、服藥、隱逸等,看起來接近于道家的出世精神,其實(shí)與道家之內(nèi)核遠(yuǎn)矣。名之為名士風(fēng)度,實(shí)則是消極人生,與中國傳統(tǒng)文化的核心思想相悖。又其中人物太過繁瑣,關(guān)系復(fù)雜,很多篇讓人摸不到頭腦,不知所云。

以下?lián)裥┢苛兄⒑?jiǎn)論之:

德行第一、規(guī)箴第十、賢媛第十九:可讀,包含慈、儉、謙、孝、義、禮,直接讀譯文即可。

雅量第六、識(shí)鑒第七:可讀譯文概覽。

言語第二、品藻第九、捷悟第十一:除卻抖機(jī)靈之語,便是拍馬屁之言,巧言令色,鮮矣仁,鮮矣仁,諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎?此中名士修為已差矣,草覽即可。

政事第三、賞譽(yù)第八:機(jī)巧偏多,實(shí)義偏少,況且過時(shí),實(shí)無趣味,不讀也罷。

文學(xué)第四、方正第五、夙惠第十二:無甚意思,不讀也罷。

錢穆先生在《中國思想史》中這樣評(píng)價(jià)魏晉名士:“他們的人生陷入虛幻玄想,最多是一種“藝術(shù)人生”,沒有“道德人生”積極向前奮斗努力的一種堅(jiān)強(qiáng)精神”,余深以為然。

世說新語的讀后感篇八

《世說新語》是我最喜歡的經(jīng)典著作之一,它是我國古代志人小說的.最高峰。別看是小說,但大都紀(jì)實(shí),可以看作紀(jì)實(shí)文學(xué)——全面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)。作者用機(jī)智幽默、妙趣橫生的語言,傾瀉了對(duì)錚錚風(fēng)骨的欣賞謳歌,對(duì)卑劣宵小的譏嘲諷剌。那飄逸清麗的翩翩風(fēng)度,精妙玄遠(yuǎn)的名士清談,至今仍讓我傾心不已。

心中的仰慕化作行動(dòng),于是我認(rèn)真地融入《世說新語》,進(jìn)入那個(gè)神異又黑暗的亂世。去追慕先賢們獨(dú)特的精神風(fēng)貌,去體察那個(gè)混亂無序的時(shí)代。

讀過《世說新語》,最能打動(dòng)我的,自然要數(shù)“竹林七賢”了。據(jù)《世說新語·任誕》載:“陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比,康年少亞之。預(yù)此契者,沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣暢,故世謂竹林七賢”。從中可以看出,“竹林七賢”不是什么嚴(yán)密的組織。參與其中的賢士們寄情山水、縱酒放歌,都是本性的自然流露,全然不摻雜任何功利的東西。

他們不會(huì)委曲求全地壓抑自己,不需虛情假意地相互吹棒,不屑追名逐利地曲意逢迎。那么他們有什么呢?只是友情,淡漠到近乎濃烈,濃烈到近乎淡漠。俗話說“白頭如新,傾蓋如故”,意思是“有的人一輩子相交,直到頭發(fā)都白了,卻還是像陌生人剛剛認(rèn)識(shí)一樣,根本不了解對(duì)方。而有的人只是在路上休息時(shí)很偶然的相遇,一起坐在臨時(shí)搭起的遮陽傘下談了幾句,就像是三生的知交。”傾蓋如故哦,感覺真好!不知當(dāng)年七賢是否這么感嘆過。 至少,我是被他們的友情深深打動(dòng)了。

提起魏晉風(fēng)度,必談竹林七賢;談及竹林七賢,必言阮籍、嵇康。因?yàn)樗^的魏晉風(fēng)度,大概只有此二人深得其味。魯迅先生曾在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中提到:“他們七人(指竹林七賢)差不多都是反抗舊禮教的?!闭\然,那些驚世駭俗的“非周禮”、“越名教而任自然”的主張,就是他們首倡而又身體力行的。

可是,外面的世界實(shí)在是太無奈了,他們的抗?fàn)帉?shí)在是太無力了,即便總是同心協(xié)力,能做到的卻還是那樣的少。最終,所有的努力化為泡影,怕是僅僅鞏固了他們的友情而已。

七賢之中最負(fù)盛名的是阮籍、嵇康。阮籍十分會(huì)說,談起“玄”來口若懸河,然而他“口不臧否人物”,讓統(tǒng)治者沒有把柄可抓,自己也樂得逍遙自在。這一點(diǎn)嵇康十分羨慕,他在《與山巨源絕交書》中寫道:“阮嗣宗(阮籍)口不論人過,吾每師之,而未能及。”而王戎又說,和嵇康相處了20年,都沒見他有過大喜大悲的神情。這么看來,嵇康在性格上慷慨激烈,只是喜怒不行于色;但他言辭犀利,禮法之士絕對(duì)不能容忍。事實(shí)上,他的遭遇確實(shí)更震憾人心。

嵇康,字叔夜,官拜中散大夫,娶長(zhǎng)樂亭主(曹操的曾孫女)為妻。他的出現(xiàn)不能不說是中國文化史上一大奇跡:詩詞歌賦無一不精,琴棋書畫無所不通,“為人剛直簡(jiǎn)傲,精通樂理,崇尚老莊,好言服食養(yǎng)生之事?!彼似芬涣鳎瑦圩龅氖羌那樯剿?,喜歡的是清靜無為的道家思想,時(shí)不時(shí)還吃些丹藥強(qiáng)身健體……尤其讓人羨慕的是:他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的美男子?!妒勒f新語·容止》中說他“身長(zhǎng)七尺八寸,風(fēng)姿特秀”、“肅肅如松下風(fēng),高而徐引”。他的朋友山濤也贊嘆說:“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。”關(guān)于他的優(yōu)點(diǎn)還可以舉出很多,如善于打鐵,身體強(qiáng)壯,文辭清遠(yuǎn),未失高流……甚至毫不夸張的說,他是集中華傳統(tǒng)美德于一身的名士。

寫到這里,我心里不禁泛起一絲擔(dān)憂:名士,名士就能逃脫被殺的命運(yùn)嗎?可惜答案是否定的,《晉書·阮籍傳》告訴我們:“魏晉之際,天下多故,名士少有全者?!?/p>

余秋雨也在《遙遠(yuǎn)的絕響》中寫道:

“……而到了魏晉時(shí)期被殺的知識(shí)分子,無論在哪一個(gè)方面都不一樣了。他們?cè)缫咽钦嬲拿耍帐?、事跡、品格、聲譽(yù),都隨著他們的鮮血,滲入中華大地,滲入文明史冊(cè)。文化的慘痛,莫過于此;歷史的恐怖,莫過于此。

世說新語的讀后感篇九

世說新語讀后感,世說新語記錄了南朝的風(fēng)俗等故事,下面是小編帶來的世說新語讀后感,歡迎閱讀!

《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。

當(dāng)時(shí)以為美事。

劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,之后由于戎衛(wèi)北境有功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。

那里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。

這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將他贖了出來,不久后又任命他為從事中郎。

當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀到這個(gè)故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就有了深刻的感受。

我十分佩服司馬駿的這種做法。

首先,他能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,能夠說是對(duì)劉寶有恩,讓劉寶死心塌地為自我做事。

即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣個(gè)人情。

這件事傳為美談,又的民心。

司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。

他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。

齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中,我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一向?qū)λ拇娌粷M。

平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。

同樣,做錯(cuò)事的.人也不能過分自卑。

人非圣賢,孰能無過。

有錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。

我們應(yīng)有的是用心向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。

初中時(shí)聽說劉慶義的《世說新語》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。

此刻又重新從市圖書館借了本來看,如同老友相見,分外親切。

孔子說:述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來,西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

在讀書上我向來主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻到達(dá)一個(gè)好的效果,這也是可取的。

《韓非子》里有一個(gè)小故事說一個(gè)楚國人給燕國的相國寫信,因?yàn)槭峭砩蠈懀饩€不好,楚國人就吩咐手下:“舉燭”,邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。

燕國的相國收到信了,打開一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人?!毕鄧阉摹罢`讀”給王說了,王大喜就照做了,燕國變得國富民強(qiáng)了。

像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯,這“誤讀”多好啊。

所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫到哪兒,記錄腦?;鸸庖婚W,這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。

這樣做可能會(huì)對(duì)《世說新語》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會(huì)有不馬克思的地方,科學(xué)學(xué)得不好,可能會(huì)有不科學(xué)的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。

我看了一本世說新語,這本書中摘寫了許多的小故事,都是一些說道德,說道理的故事。

但是我還是看得津津有味,就像故事書一樣。

我看到一篇什么管寧和華韻的故事,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出了一塊金子,管寧沒有撿起金子,而是將金子像泥土一般,繼續(xù)翻土。

華歆卻把金子拾在手中看了一看,才丟回地上。

還有一次,兩人一齊在讀書。

一位做官的人乘車而過,大家都去看熱鬧了。

華韻把書丟到一邊,去看熱鬧了。

于是管寧拿刀割斷草席,分開去坐,向他說:“你并不是我的朋友啊!”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑,為了一時(shí)的富有,而失去了一個(gè)好朋友。

我覺得華韻沒有高尚的品德,而管寧就有高尚的品德。

他看到金子不動(dòng)心,因?yàn)檫@不是他的,他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。

華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,只是怕管寧看到。

我覺得我要像管寧一樣,不為金錢失去良心。

不為名和利失去良心。

孔融被別人抓了,可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。

但孔融的兩個(gè)兒子卻說:“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋,這兩個(gè)兒子也立馬被抓了?!彪m然這兩個(gè)孩子被抓了,但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了,那么個(gè)體也不可能獨(dú)存。

孔融的兩個(gè)孩子雖小,但懂得這個(gè)道理,應(yīng)此不做沒有用的哀求,從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn)。

我要學(xué)這兩個(gè)小孩,眼望未來,明白結(jié)果以定,就不做無謂的事了。

鄧艾口吃,總是稱自我“艾艾”有一天皇帝和他開開玩笑說:“你說艾艾,到底有幾個(gè)艾?!编嚢卮瘌P兮鳳兮,本來就是一只鳳。

鄧艾即顯得子己博學(xué)多才,會(huì)用論語。

又讓皇帝無地自容,無話可說。

婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。

我遇到困難時(shí),我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語言跟別人說,不會(huì)和別人大吵大鬧。

還有許多,我就不一個(gè)一個(gè)說過去了。

反正我受益匪淺。

敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng),為小品文之典范,詞匯之豐富,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他筆記小說,對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響,所記清談場(chǎng)面,往往描摹如畫,使讀者若臨其境,若見其人。

“文學(xué)”篇記孫安國(盛)與殷中軍(浩)共談,往復(fù)辯論,不暇用餐。

左右侍者一再重溫冷飯,而兩人只顧奮揮麈尾,爭(zhēng)鋒口舌,以致麈尾脫落,布滿餐飯,抵暮猶未進(jìn)食。

最后情急,竟至反唇相稽。

殷謂孫:“卿莫作強(qiáng)口馬,我當(dāng)穿卿鼻?!睂O謂殷:“卿不見決鼻牛,人當(dāng)穿卿頰?!北舜艘浴翱凇?、“鼻”譏嘲,皆從辯論出發(fā),讀之失笑!一時(shí)熱烈氣氛,活躍紙上,《世說》所寫,真善傳神。

“排調(diào)”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理,林每欲小屈,孫興公(綽)曰:“法師今日如著敝絮在荊棘中,觸地掛閡?!闭f理以通達(dá)為貴,一有滯礙,即難成勝解,孫之誚林,恰當(dāng)無比。

“輕詆”篇記庾亮謂周顗:“諸人皆以君方樂?!敝軉枺骸昂螛罚^樂毅邪?”庾曰:“不爾,樂令耳?!睒妨?,指樂廣,為當(dāng)時(shí)以清談著稱的名士,周顗認(rèn)為以他相比,是貶低了自我,就說:“何乃刻畫無鹽,以唐突西子也!”無鹽,丑女;西子,美人;美丑攸分,不宜相擬,設(shè)喻亦妙。

又“政事”篇的“桓公在荊州”一條,敘桓溫治荊州,政貴寬和,恥用威刑,桓溫的第三子桓式(即桓歆)見令史受杖,僅從朱衣上擦過,即謂溫曰:“向從閣下過,見令史受杖,上捎云根,下拂地足?!币馑际亲I誚刑杖沒打在人身上。

桓溫是否真這樣政簡(jiǎn)刑輕,姑置不論。

“上捎云根”言舉杖之高;“下拂地足”,謂著地多,著人少;措語形容,巧用夸張,可見晉人之善于辭令。

《世說新語》中的名言雋語,層出不窮。

如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度(憲):“叔度汪汪如萬頃之陂,澄之不清,擾之不濁”,謂其氣量深廣,不為物牽;“賞譽(yù)”篇記王夷甫(衍)稱郭子玄(象)“如懸河瀉水,注而不竭”,謂其辭采繽紛,議論不窮;“容止”篇記山巨源(濤)稱嵇叔夜(康):“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也,傀俄若玉山之將崩”,謂其風(fēng)神俊異,瀟灑出眾;“文學(xué)”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳)、陸士衡(機(jī))二人之文謂:“潘文爛若披錦,無處不善;陸文若排沙簡(jiǎn)金,往往見寶”。

比較恰當(dāng),評(píng)價(jià)極公;“言語”篇記顧愷之描摹會(huì)稽山川之美說:“千巖競(jìng)秀,萬壑爭(zhēng)流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚”;這些話全都形象鮮明,比喻精妙,能把豐富的資料概括為極其精煉的文學(xué)語言,給人以深刻、具體的印象。

又“言語”篇記晉簡(jiǎn)文帝(司馬昱)入華林園,顧謂左右曰:“會(huì)心處不必在遠(yuǎn),翳然林水,便自有濠濮間想也,覺鳥獸禽魚自來親人。”謂胸襟開闊,則無往不適,隨處怡悅,覺萬物無不可親,其意既含哲理,語亦神韻悠遠(yuǎn),令人領(lǐng)略不盡。

世說新語的讀后感篇十

《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等。此中,我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能陳說出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。

書中講述了這樣一個(gè)故事??诔缘泥嚢?,自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說“艾,艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說:“你總是說……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒生氣,也沒尷尬,回答說:“鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳?!彼贸懲ū扔骺鬃拥拿裕瑏碚f明自己雖然常常連連說“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。

還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟-子,說:“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。

古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友,或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對(duì)自己有很大的幫助,德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就以及個(gè)人的日常糊口習(xí)慣有關(guān),只要泛泛糊口作息正常、面對(duì)任何物質(zhì)都以泛泛心看待、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí),相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了。以是從現(xiàn)在開始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!

世說新語的讀后感篇十一

最近,繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書”后,我們班又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉文人的思想言行,上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩的角度對(duì)這部中國最早的志人小說重新進(jìn)行解讀,則不難發(fā)現(xiàn),這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì),放射著奪目的詩性光輝。

它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題,分別是:德行、言語、政治……,每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語,但卻也引人深思。我讀的時(shí)候,有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人,他們說的很多話看的我云里霧里,可能這就是它的高深之處吧。

書中經(jīng)常會(huì)用到許多巧妙的比喻,和一些巧妙地回答,這些很多都是在《言語》篇中,其它篇也有不少,因此很容易讀到這些小故事,印象最深的就是:鄧艾口吃,語稱“艾艾”。晉文王戲之曰:“卿云‘艾艾’,定是幾艾?”對(duì)曰:“‘鳳兮鳳兮’,故是一鳳。”

在這個(gè)故事中,鄧艾聽到文王的問題后,鄧艾有一點(diǎn)不滿的情緒,但是很鎮(zhèn)定,他沒有直接回答,直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過一點(diǎn)書。他說:“鳳兮鳳兮,也就只有一個(gè)鳳?!边@個(gè)回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬,真是了不起。

如今,《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外,人物事跡,文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材,引用,對(duì)后世筆記影響尤其大?!妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中,它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。

世說新語的讀后感篇十二

直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引?!妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集,由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集,其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事。《世說新語》所記載的雖是片言數(shù)語,但內(nèi)容卻異常豐富,對(duì)后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響,仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事,成為后世戲曲小說的素材,成為后世詩文所常用的典故,在中國文學(xué)具有重要的地位。

“庾公乘馬有的盧,或語令賣去,庾云:"賣之必有買者,即當(dāng)害其主,寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,古之美談。效之,不亦達(dá)乎?"意思是:庾亮有一匹的盧馬,有人勸他賣掉。庾公說:"賣它就必定有人買它,那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主,難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全,就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,被古人傳為美談,我效仿他的做法,不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說新語》德行中的:庚亮不賣的盧,這其中反映了庚亮“己所不欲,勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí),我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利,而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利,也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí),我們要顧及他人感受。

“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,聞?lì)櫛俳忻麍@,先不識(shí)主人,徑往其家。值顧方集賓友酣燕,而王游歷既畢,指麾好惡,旁若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上,回轉(zhuǎn)顧望,左右移時(shí)不至。然后令送著門外,怡然不屑。”意思是:王子敬從會(huì)稽郡經(jīng)過吳郡,聽說顧辟疆有個(gè)名園,原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人,還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,可是王子敬游遍了整個(gè)花園后,只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣,旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了,忍受不住,說道:“對(duì)主人傲慢,這是失禮;靠地位高貴而對(duì)人驕橫,這是無理。失去了這兩方面,只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里,左顧右盼,隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外,對(duì)他但然自若,置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以,我們必須注重日常的禮儀文明,做到與別人交往有尺度,說話要有分寸,行為要有節(jié)制,既不狂妄自大也不阿諛奉承,給別人留下好的印象。

上有萬仞之高,下有不測(cè)之深;上為甘露所沾,下為泉水所潤(rùn)。

認(rèn)真品讀這本書,我受益匪淺。一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能述說出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

我們作為21世紀(jì)的青少年,我們身上背負(fù)的不僅僅是中國的未來,我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒校蛔屛覀冃袆?dòng)起來,讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

世說新語的讀后感篇十三

近來,高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲,我也終于靜下心來好好地學(xué)習(xí)了《世說新語2·劉墉教育秘笈》一書,頗有齒頰留香、余味悠長(zhǎng)之感,自覺受益匪淺。

《世說新語》在我國——韓國也有一定的認(rèn)識(shí),地位。學(xué)這門課前我只知道它的書名而已,可通過這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對(duì)一名留學(xué)生來說讀一本中國的文學(xué)品是非常不容易的。《世說新語》這本書實(shí)在很難,但我個(gè)人認(rèn)為,作為學(xué)漢語的,學(xué)中國文化和文學(xué)的非常值得讀一讀?!妒勒f新語》是南北朝時(shí)期(公元420年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。

作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年——公元444年),梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時(shí),劉向曾寫《世說》,但已散失。《世說新語》原名也是《世說》,所以為和劉向的區(qū)別,又叫《世說新書》,宋代之后改為現(xiàn)在這個(gè)名字。 編著者劉義慶(403——444),南朝宋宗室,襲封臨川王,曾任荊州刺史、江州刺史等職?!端螘?宗室傳》說他“愛好文義”,“招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等,均已散佚?!妒勒f新語》雖被保存了下來,但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證,亦經(jīng)后人刪改,與原貌已有很大出入。

劉墉,是一雙優(yōu)秀兒女——?jiǎng)④幒蛣⒁蟹某晒Ω赣H,也是臺(tái)北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人,對(duì)于當(dāng)今時(shí)代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入,并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn),更用積極的行動(dòng)踐行。全書總計(jì)48篇,內(nèi)容豐富,有日常溝通的技巧,有特殊事件的處理,有學(xué)習(xí)方法的建議,也有心理健康的指導(dǎo),生動(dòng)實(shí)用,深入淺出,輕松幽默如話家常,諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對(duì)于受教育者“新新人類”來說,本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我,規(guī)劃自己的人生,一步步走向成熟;對(duì)于教育者尤其是老師來說,確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé),擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會(huì)接班人的重任。

全書首起尾合,渾然一體。第1篇主要交代了教育對(duì)象的兩個(gè)特質(zhì):第一,新新人類的平均壽命長(zhǎng)得多;第二,新新人類要面對(duì)瞬息萬變的世界。第一個(gè)特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類的個(gè)人意志品質(zhì),觀念靈活,轉(zhuǎn)變得快,適應(yīng)得快。熟悉了教育對(duì)象的特質(zhì),才能因材施教、因時(shí)施教、因地施教,這是前提。第48篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則),教育的終極目標(biāo)時(shí)“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂”,教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類,有愛心”。我以為,生活的目的是積極、快樂,教育的目的更該是積極、快樂。哭著過是一天,笑著過也是一天,何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來完成的。

從《世說新語》的某些分篇中,可以看出劉義慶編著此書時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇,作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇,則對(duì)所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇,雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度,但行文中仍有其傾向性。大體來說,劉義慶對(duì)漢末一些名士,都是歌頌或贊賞的;對(duì)魏晉的清談家則有所肯定,也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人,尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人,則被斥之為“狂誕”。

第2篇至47篇,劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法,不只是教孩子如何考高分,更是使孩子們快樂、追求并體驗(yàn)成功,在“德智體群美”五育均衡發(fā)展,適應(yīng)未來的時(shí)代。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法,下面我試舉幾例。

什么是成功?這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分,而是“從生下來起就能快樂、健康、積極地過好每一天”,“每一天都有收獲”,“每一刻都在尋找快樂”。正是從這一角度出發(fā),教育才變得靈動(dòng)深入了。當(dāng)然,這實(shí)在是一種理想狀態(tài),真正實(shí)施起來恐怕是要飽受詬病的。惟其如此,我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。

教育是施教者和受教者之間的對(duì)話。對(duì)話如何達(dá)成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”,看似肉麻,實(shí)則切實(shí)有效,大家都很熟悉,我校高考文科考生進(jìn)入考場(chǎng)之前,很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí),這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞,是一次心與心的無聲地交流啊!效果如何?學(xué)校的高考成績(jī)便是明證。多彎下腰來和孩子說話,多低下頭來和學(xué)生說話,這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。

“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長(zhǎng)、老師,其實(shí)都有一種想法,怕孩子太小,閱歷不豐富,辦事沒經(jīng)驗(yàn),所以,總是不敢放手,偶爾放手,還總是跟著身后,幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去,孩子何時(shí)才能長(zhǎng)大?正是因?yàn)楹⒆舆€小,所以需要加強(qiáng)磨練,豐富閱歷,增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn),逐步走向成熟。在磨練的過程中,犯錯(cuò)誤在所難免,需要關(guān)注的是:錯(cuò)誤犯了以后,誰該面對(duì)錯(cuò)誤,如何面對(duì)錯(cuò)誤?勇敢地?fù)?dān)當(dāng),才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹立起來的意識(shí)?!案改钢異圩?,則為之計(jì)深遠(yuǎn)”,古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)啊。

對(duì)有些歷史人物,他雖然并不贊成,但對(duì)他們某些行動(dòng),卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國”的王衍,有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對(duì)桓玄則稱其早慧。總的來說,他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)人物的。 《世說新語》中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言簡(jiǎn)意賅,頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣,只通過祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié),顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴,一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆,人物性格就躍然紙上。

《忿狷》篇寫王述性急,吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒,以至用腳踩,還放口中嚼破后吐掉,寥寥數(shù)語,把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來。 在《世說新語》中,記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn),就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語,不加雕飾,因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”,就是一句“胡語”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說“何乃渹”,“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn),是常常能通過幾句話,表現(xiàn)人物的性格。如《簡(jiǎn)傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官,他回答說:“時(shí)見牽馬來,似是馬曹?!庇謫査袔灼ヱR,死了多少,他都答不上來,卻用《論語》中的話來答對(duì),活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。

《尤悔篇》載桓溫自言自語地說:“作此寂寂,將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。”接著又說:“既不能流芳后世,亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”這幾句話,也活畫出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白,很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言,也很生動(dòng)傳神,如《忿狷》篇寫王恬對(duì)王胡之發(fā)火,王胡之握著他手臂說:“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶?”王恬撥開他的手說:“冷如鬼手馨,強(qiáng)來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜,一個(gè)在狂怒,都很形像。 《世說新語》的文字,一般都是很質(zhì)樸的散文,有時(shí)幾如口語,而意味雋永,在晉宋人文章中也頗具特色,因此歷來為人們所喜讀,其中有不少故事,成了詩詞中常用的典故。 讀了一遍《世說新語》,內(nèi)心頗感世事滄桑。

在這紛繁的世界上,保持一顆平常心是何等重要,可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說這些人都太怪異了。是的,我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過這本書我感覺到自己的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個(gè)真正的自己。做我自己。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般,只不過這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了。但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。

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