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鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇一
絕圣棄智——道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語解讀】
領導者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會得到百倍的利益。不費很多心思去教化、算計群眾，利用計謀去管理百姓，百姓就會慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠遠不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質，保持質樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領導者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當人做到領導的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強調，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領導者放棄追求虛幻的名利，實實在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想，實行無為而治，國力迅速恢復，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認錯誤，頒發(fā)《罪己詔》，調整了國家政策，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術家了?？墒撬斏狭嘶实壑?，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當天下有祥瑞出現(xiàn)時，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術的道士進言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結黨，朝政混亂黑暗，結果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領導者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達到某種目的去不斷思考策略。
領導者應該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學習，逐漸有了孝慈之心。作為領導者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強烈的動機、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領導者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學弟子規(guī)。
當領導者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領導以真誠之心做事，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領導者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動。這是實現(xiàn)盜賊無有的方法?；实巯矚g珍寶，臣子們也會跟上，上行下仿。
素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進化的結果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強了抵御逆境的能力，領導者能夠帶領大家一起進入安靜、祥和、積極進步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領導者能夠克制住這些人性的弱點，就能夠帶領員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠。
絕學無憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學無憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異于人，而貴食母。
道德經(jīng)漢語解讀：
拋棄一切學問，人生就會快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學會笑時那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
道德經(jīng)讀后感賞析：
絕學就是不要一切學問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應的一詞叫“無學”。修道成功，到達最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。
唯，答應，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人;而當面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領導把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領導者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實他的內心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長。
望，意指邊際、遼遠。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺，春天的祭祀活動。兆，征兆。一個高明的領導者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài)，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強調的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領導者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解;但作為領導，則非常不合適，你已經(jīng)是領導了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應該高興。與部下爭名爭利，得到的結果是讓部下失望、不合作、消極對待。
沕，深遠。望，遼遠的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認為是他標榜自己，這是很大的誤會。
孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
道德經(jīng)釋義解答：
大德的運動，完全是按照道的規(guī)律運行。道生成萬物的時候，太深遠微妙無窮。道雖然深遠、深奧，但還是有跡可尋。深遠微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因為這個原因。
道德經(jīng)讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運動。道是世界內在運行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領導者必須懂的，德是領導與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學道，就不知道德從何而來，德就會被質疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內藏器官的疾病。
幽，深遠。冥，暗。精，構成我們世界最基本，最精微的物質。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質，物質形成世界的象。讀后感·信，理解為誠信，不變的規(guī)律。老子認為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇二
中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠流長，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠不會褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！?/p>
據(jù)費孝通先生所言，中國國家結構的基層便是鄉(xiāng)土，構成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務了本業(yè)。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。
時代在發(fā)展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步，而有些變化則很難界定其性質。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認知的相對不足而以為其“愚”，相應的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結構的不可或缺的重要組成部分，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。
費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認同這一點，或者說傳統(tǒng)中國并不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩(wěn)定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。
中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設，這是應該的，科學的，也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩(wěn)健。
時至今日，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的特色，中國要發(fā)展，不可能犧牲甚至舍棄關于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進一步加快城市化的建設進程，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。
有人曾這樣評價費孝通的《鄉(xiāng)土中國》：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！比绱祟H高的評價，以及那個“鄉(xiāng)土濃濃”的文字評價是我萌生了對本書的興趣。讀后，我有了一番感觸。
《鄉(xiāng)土中國》主要描述并分析了中國基層的鄉(xiāng)土社會，讓我們可以了解到鄉(xiāng)土中國的基本概括。在書中，費孝通先生寫了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面的內容。其中我最感興趣也是最觸動我心的是鄉(xiāng)土本色和地緣與血緣的內容。
可能是因為自己正是一個從鄉(xiāng)下長大的孩子，所以對鄉(xiāng)土氣息有著深深的依戀與迷戀，在心底，那些鄉(xiāng)土味、鄉(xiāng)土文化始終是埋藏心底最深的根。費先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇第一句就說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”至于這個鄉(xiāng)土性，是理解成還是中國的鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土性的中國呢？這是我在未讀此書而產(chǎn)生的疑問。不論哪一方面都足以引導我要認真閱讀此書。說是中國的鄉(xiāng)土性，在文章的前面內容更多的側重這一點，費先生用其通俗易懂的語言向我們展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土性的特點、中國的鄉(xiāng)土文化，更深入的是一種文化層次;鄉(xiāng)土性的中國，轉向了中國社會層面，這樣境界大了，但是這樣的社會確實具有濃濃鄉(xiāng)土性的，然后一下子就將社會階層拉到與樸素農(nóng)民階層的基層社會，讓人們感覺到文字的樸素淺顯，意蘊深遠。
另外中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土如何了呢？社會是發(fā)展、進步的，人民的生活水平也在不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設已經(jīng)提上了黨中央領導的行動綱領上;而且近年來的發(fā)展變化也是日新月日、翻天覆地，社會煥然一新，鄉(xiāng)土農(nóng)村面貌也煥然一新。這些已經(jīng)不是費先生寫這篇文章時所處的時代了。盡管如此，每次放假回家迎面撲來的仍是那一份質樸的濃濃鄉(xiāng)土氣息，家鄉(xiāng)深山溪流還是清澈見底，帶著甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿對村子樸素的熱愛;那些特有的風俗依舊讓人生出一份異樣情緒，似久違的記憶又回來了。然后我就深深明白了，中國盡管在變化，但是對一個鄉(xiāng)土的中國人來說，鄉(xiāng)土土地仍是親切的，而在此基礎上產(chǎn)生的人與人，人與社會的關系也是密切割不斷的，鄉(xiāng)土本色仍是中國人心中的根。
關于《鄉(xiāng)土中國》的另外一個內容“血緣與地緣”也同樣觸動的是那對親人割舍不斷情感;對故鄉(xiāng)、故土深深依戀的根。王國維在重陽佳節(jié)寫到“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！弊鳛橐粋€異地長久的客人，不論身處何處，心中掛念的仍是自己的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的親人、家人和相鄰，那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故鄉(xiāng)時，面對兒童嬉笑指點不禁淚流滿面：“兒童相見不相識，笑問客從何處來？”是什么讓一個白翁老者落淚，是血緣和地緣，因為故鄉(xiāng)有親人，有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對落地生長之地的牽念。這是一種對土地的熱愛，也是中國人團結一致的根源。社會在進步，而且人們可能對某些觀念某些生活習慣方式會有些改變，有的甚至變化很大，但是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結、鄉(xiāng)土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用，這樣的鄉(xiāng)土社會將長期保持她的人情味，這樣的鄉(xiāng)土是的中國越來越強大、越來越具深厚底蘊文化。
在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農(nóng)村社區(qū)進行調查后，繼《剩余制度》后對社會結構的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的基礎上對中國農(nóng)村的一個更加概括性的總結。
整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學社區(qū)研究和人類學的人來說有很大指導作用，讓未免對農(nóng)村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解。
雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等，是我們社工專業(yè)學生都應該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書，準備仔細閱讀一下。
費孝通先生在書的開頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”;而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時能用含蓄的語言表達出來，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀點?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快，成績好?！辟M孝通先生這是機會和環(huán)境的問題，城里孩子大多數(shù)課余時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城里孩子遠遠比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術?！睘榱藢崿F(xiàn)這個目的，文字下鄉(xiāng)相當重要。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關聯(lián)，我說不清。
在“差序格局”這一篇章里，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋?！霸卩l(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛硎莾热葜校M孝通先生討論了私和公家的關系，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”由此，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。
在“維系著私人的道德”著一篇章里，費孝通先生說到，由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里“個人的聯(lián)系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體是個超于個人的‘實在’，不是有形的東西?！薄拔覀內绻私馕餮蟮膱F體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征?！倍谥袊鐣Y構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關系如何，比如別人貪x時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪x時卻認為這是“能干”的表現(xiàn)。孔子所提出的“仁”，意思相當復雜，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結構產(chǎn)生了不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結構上?！苯又?，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上?！边€有，他說到，“氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從。”
在“男女有別”這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結構和心理?！案星槎ㄏ颉币辉~是費孝通先生用來指一個人發(fā)展感情的方向。“穩(wěn)定社會關系的力量不是感情，而是理解。”他還認為“鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。”“男女生理上的分化是為了生育，生育卻規(guī)定了男女的結合?！币虼?，鄉(xiāng)土社會是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會。
在“禮治秩序”這一篇章里，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死;在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉(xiāng)土社會安于重遷的特點，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗是相當有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會中具有很大的特點。
在“無訟”這一篇章里，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題，審判結果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。
在“無為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權力解決的。
在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關系，二者相輔相成、相互制約。
在“實名的分離”這一篇章里，費孝通先生鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變動得慢而已。”然后他說到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權力也隨著縮小。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動的過程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領國家更好的進步，而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇三
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經(jīng)濟問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學技術才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學的發(fā)展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的'出路，希望社會學也能得到關注。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇四
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，因此侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個了解的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于了解的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的`信用不是建立在契約之上的，而是建立在了解的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種了解地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學到的知識不假思索就利用到自身的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了較大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇五
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。
中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。
二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。
三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。
人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。
在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。
在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。
通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的`社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
禮治社會并不是指文質彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。
親密社群的團結性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領導權。這種社會也就不需要“革命”了。
愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學者的研究。我們如果從上面這段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好。
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鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇六
費孝通（1910—2005）的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”的講義，次年出版。起初會長介紹這本書時，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實蘊含著很深的社會學理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費老的分析，對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權利結構、社會變遷等方面的特點，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。
費老在開篇就指出中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動形成了熟人社會，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習得的禮俗。鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻，分析了中西方社會格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會中，由于社會的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動和商業(yè)的發(fā)展，使得社會性質逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關系有了更深的了解。
書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公”，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會公認的習俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個時代，造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費老更深入的談論了這些。
費老在書中提出，“家”在人類學上的概念是：由親子構成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時代作家林海音（1918—2001）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結合，我對舊社會的家庭和婚姻也有了進一步的了解。如今，中國社會的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會產(chǎn)生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用，比如在一個家庭中，夫妻關系應該是第一位，多進行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇七
費孝通以論而再論的兩章篇幅闡釋“文字下鄉(xiāng)”對于鄉(xiāng)下人之無用。若只閑閑地讀，可能也就一帶而過了。但是，我想從中抽出些什么，顛來倒去翻了又翻以后，卻感覺費大學者把一些易懂的觀點繞來繞去的解釋一通后，反要讓我撓頭了。
我姑且先以大白話來解釋他的觀點：鄉(xiāng)下人不使用文字不是因為愚，是因為生活中不需要。從空間上看，大家成天面對面的，有什么需要交流，用語言更直接，以說話的方式就行，更熟悉的，甚至不用說，只用手勢或眼神就行。不必求助于文字。從時間上看，人們用文字記錄下東西，是為了后人從中得到經(jīng)驗。而鄉(xiāng)土社會，語言足可以傳遞經(jīng)驗。當一個人遇到問題，總會從年長的人那里問到解釋問題的經(jīng)驗。哪里還用著上文字?文化傳承可以在親子、鄰里之間傳授無缺。所以，無論在時間和空間的格局上，鄉(xiāng)土社會中的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們生活的需要?；蚩烧f，因為中國基層社會鄉(xiāng)土性的存在，文字這種居高的廟堂之物沒有扎根的土壤。
以費孝通的觀點，鄉(xiāng)土社會中，“文盲”可以很好地世代順暢地生活。提倡文字下鄉(xiāng)要考慮到文字和語言的基礎，只有中國社會的基層鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
之一
許多鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人“愚”，是憑什么?如果說鄉(xiāng)下人到了城里不知如何應付汽車，東避西讓慌里慌張是“愚”，那城里人分不清包谷和麥子，一聽狗吠臉變色又作何解呢?只能說，這些是知識問題而非智力問題。
又說，鄉(xiāng)下人愚是因為他們不識字，如果說不識字就是愚，這也難讓人心服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，那么不論他有沒有學習的能力，還是學不到什么。我們不能因為鄉(xiāng)下人不識字，而武斷地下結論，鄉(xiāng)下人識字的能力差。
費孝通舉了個例子：教授的孩子在鄉(xiāng)間小學學習，課程上樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快，成績好，教員總夸獎這些孩子聰明、智力高?？墒?，放學回來在田野里捉蚱蜢，這些“聰明”的孩子撲來撲去，屢撲屢失，而鄉(xiāng)下的孩子卻反應靈敏，一撲一得。此間諸多緣由，最根本的是環(huán)境。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸到字，沒有日常混熟的易于識字的環(huán)境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分別草和蟲，須費一番眼力，也不容易。這樣一比較，自然不能說鄉(xiāng)下人在智力上比不上城里人。
鄉(xiāng)下人智力不差，卻多文盲，為什么?
其一，鄉(xiāng)土社會無空間上的約束。
文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，因為不能當面講話，才需要找一些東西來代話。比如，廣西瑤山，部落有急，以送銅錢的記號向其他部落求援。這也是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號。
其二，文字的表達有局限，不完全。
文字所能傳的情、達的意是不完全的。像老早以前的青年們談戀愛，受著直接社交的限制，流行寫情書，而很多悲劇就是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是“間接接觸”惹的禍。很大程度上，是因為我們表達情感通常是和當時的外部環(huán)境相配的，這些情意異了環(huán)境有可能“走樣”。這時，運用文字就要講究文法、講究藝術了。
而說話卻便宜得多，不需要注意文法，是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意。(這讓我想到，網(wǎng)絡上交流，一句話的后面配個表情，語言生動許多)面對面的語言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都不是傳達情意的唯一象征體系。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易表達情感。語言是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化。熟人中，話少，就是因為拋開了比較間接的象征原料，而求直接的會意了。
鄉(xiāng)土社會中多“文盲”，并非因為鄉(xiāng)下人“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
之二
人和動物不同，動物可以依本能而活動，人的當前卻是靠記憶保留下來的“過去”的累積。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能。所以人在記憶力上要力求發(fā)展。
歷世不移的結果就是，不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方長大。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然會傳下去，成為子孫們將會得到的經(jīng)驗。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這個問題的有效辦法。踏著先人的腳走同一條道，他先走，你后走，踏著先人的腳印，口口相傳，難有遺漏。不必依賴于文字。時間沒有阻隔，全部文化可以在這個地方傳授無缺。
鄉(xiāng)土社會，反復地在同一生活定型中生活的人們，在面對面的親密接觸中，有語言而無文字，是因為生活中對文字的不需要。只要基層的鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
…………
而今，基層的鄉(xiāng)土性真的發(fā)生了翻天覆地的變化，任何一個朝代，除了戰(zhàn)爭、饑荒，沒有發(fā)生過如此大規(guī)模的人口遷徙。人口的加速流動，科技的日新月異，土地的集中流轉，城鎮(zhèn)化的闊步前行……，文字早已滲入社會的每個機體。我想，這其實也反證了，中國鄉(xiāng)土社會的不復存在。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇八
組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民?！懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治明確提出重視三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領導人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關注整個鄉(xiāng)土風情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學家費孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風情生活著作，也是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作之一。可供社會學工作或教學、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國社會主義農(nóng)村建設提供了很多參考意見。
費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。后來在很多大學從事教學、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務。看來他不但在文學界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會，中國社會的性質就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費孝通先生已經(jīng)去逝，但他在晚年依然有高的學術成就。晚年的費孝通明確提出了一個新的名詞“文化自覺”?！拔幕杂X”是費老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所有的`特色和它的發(fā)展的趨向。
“孝通先生在上個世紀四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風情》文字風格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風格，在閱讀中我們可以學到很多寫作的方法。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇九
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法；個人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會；農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統(tǒng)為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
費孝通稱之為長老統(tǒng)治。
說得好像農(nóng)村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因為變革節(jié)奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調和方式。
自漢朝以來，孔子的儒學被統(tǒng)治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經(jīng)，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學說老而彌堅，不經(jīng)歷風雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復制不停，社會還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉(xiāng)村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒有印版，于是面對中國廣闊的農(nóng)村手足無措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主動接受中國長者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國枷鎖，做穩(wěn)定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在政治上、思想上無一不投入中國老當家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè)；在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因為中國有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。
再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領風騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們，其實只好被稱作翻譯家、訓詁學家，他們之中絕對沒有革命家；翻譯家、訓詁學家注重的是準確地反映本來的意思，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲?？鬃铀枷肽軌蚪?jīng)久不衰，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶？為什么兩千多年時間不能產(chǎn)生另外一種學說？為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置？為什么再也沒有百家爭鳴？放入農(nóng)業(yè)社會這個大背景，就不需要再問這么多為什么了，當全社會都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很嚴重。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢？這么一個傳統(tǒng)可以維持社會的穩(wěn)定，自然這是一個需要維持的傳統(tǒng)，不能反對的傳統(tǒng)。當然，社會在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地摻入自己的想法，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調，還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言；有這種感覺的思想家，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透，使得儒家學說在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著越來越豐富而精深的內容；同樣是因為這一點一點的滲透，使得革命不能發(fā)生，儒家萬變不離其宗，還是儒家。
鄉(xiāng)村社會有多慢，政治社會就有多慢，思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們，自然就是圣人，有不可置疑的權威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學院的老學究因為把傳統(tǒng)守得最老，所以最為人敬重。整個社會的任意角落，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。中國社會正是因為借著傳統(tǒng)的強大力量，保持著穩(wěn)定，可以長期綿延，建成一部完整的，有開端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結束的整個過程的封建史，建成世界上最長的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功?？梢韵胂螅瑳]有19世紀以來東西方文化的激烈碰撞，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動的風潮，繁衍出社會主義的理想，要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定，那是何等艱難！
當今中國，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光，降低農(nóng)業(yè)的比重，減少農(nóng)民的成分，因為我們已經(jīng)認識到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在，我們的認識還沒那么明確。“聽話的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位；在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。
高中生名著《鄉(xiāng)土中國》
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鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十
看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。例如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的轉變。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。
中國社會有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜?，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自身生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響較大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關系上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那多人，就會出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的`關系上是不流動的，重視安土重遷，但各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國社會有一個數(shù)量較大的階級——農(nóng)民階級。農(nóng)村人員流動性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。因此，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
費孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結了中國鄉(xiāng)土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國》之后，發(fā)現(xiàn)費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識變得通俗易懂，值得反復回味。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十一
關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十二
隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2020年）》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學的書籍，應當比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。
回憶一下，鄉(xiāng)土情結確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”），記得小學語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為當時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間？在哪？誰？都有什么人？當時社會環(huán)境、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。
費孝通老師對于語言也是非常有研究的，語言所表達的內容，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望。他說，“我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必須的。
最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問題繼續(xù)思考中。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十三
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了就應怎樣躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就正因這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人堅信土地就能夠，堅信土地會給他們帶來好運！
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十四
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通的一部社會學著作。它最早發(fā)表于1948年。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
【篇一】鄉(xiāng)土中國讀書筆記
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析，偏于通論性質，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學。
我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當?shù)?。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
【篇二】鄉(xiāng)土中國讀書筆記
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
【篇三】鄉(xiāng)土中國讀書筆記
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國的基層就是由這部分人構成的。
我國的封建社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國社會是鄉(xiāng)土性的文化基礎。土地對于農(nóng)民來說是相當寶貴的，因為那是他們生長，生存，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農(nóng)民播種，耕田等都是要依靠土地。
盡管隨著科學技術的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長，實現(xiàn)無土培植，但這些技術受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來看，這種技術是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農(nóng)民的文化水平比較低，對于這些高新技術的使用是不太可能的，同時，在中國的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開土地，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土培植。
由此可見，土地對于中國社會的重要意義。
對于城市里的人，他們總認為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對于他們的看低。“土”字形象生動的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎。他們的生活離不開土地，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一。
愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實很多時候，我們認為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒有沒有學習的能力，他們只是缺少知識而并沒有缺少學習知識的能力。
我們不能從片面的角度來判斷別人的本質，而應從本質上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長，那么結果永遠都是對自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的。
這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達作用有關。人們喜于用語言來交流和表達，而文字下鄉(xiāng)必定會受到一定的阻礙。
文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中，也就是作者所說的只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
【篇四】鄉(xiāng)土中國讀書筆記
一千個讀者意味著一千個哈姆雷特。此篇言論所及，不過也是那些將我敏感觸發(fā)的事物?；蛳不蚍蓿┰改阋恍疫^。很久以前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中尋找食物，蒼莽不見天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長臂在盤根錯節(jié)的大樹之間跳躍。猴子們的眼中滿是奇異的色彩，也許是在疑惑眼前與自己形貌相似的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶爾目光掠過藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕視。狂風驟雨說來就來，當駭人的雷電在空中奏鳴作畫時，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅散了一些大雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。叢林里此時可不平靜，方才悠哉享受時光的猴子們突然慌了手腳。
雨水猛地砸落下來，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓，老猴子引導著小猴子在藤蔓間翻轉騰挪。無論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。暴雨過后，人們一如既往的輕蔑，猴子一如既往的疑惑。許多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了歷史的長河里。人類的聚集效應是不可避免的，因而會產(chǎn)生復雜的社會關系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著他們所期望的方向飛速改變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀點。
即使由于人口壓力大，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流向往城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。達爾文的進化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都歸屬于大河流域的人們隔得老遠，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠就變得無可厚非。鄉(xiāng)土是一個最基本的起點。中國自古是一個糧食大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時代如何發(fā)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會湮沒。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果，這句話也許講的不好，但卻是切中肯綮。有人講，曾看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個中國人應當不是城里人。這樣判斷并非有什么鄙薄之見，而是在于反映觀念決定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長久地保有著一種安穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。智慧的東西往往發(fā)揮作用長久而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無法理解的，故而稱之為“土”?！巴痢笔悄切┱嬲泥l(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴”。在鄉(xiāng)村社會，最少有用處的就是文字。祖祖輩輩面臨的問題幾乎不會發(fā)生變化，幾本厚厚的手札是決計比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開來，很少有矗立的層式結構。屋前屋后一嗓子就可以相互聯(lián)絡，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會四處碰撞反射不必擔心引起共振坍塌。也曾看到過鄉(xiāng)村不需要創(chuàng)新的說法。
我對此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣?是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶?存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當機械化操作遍布農(nóng)田的時候，那份穿越了數(shù)千年的悠遠風情是不是也在無奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講也許是有點兒唯心主義。其實一個人在哪里生活過的時間久了，自然就會產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，也許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光?？捎袝r依舊敵不過鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。說白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。中國是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進化如何發(fā)展都總會帶著一些鄉(xiāng)土色彩。這是褒揚。一個沒有歷史沒有過去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國最具特色的還是它的差序格局。人與人之間的關系完全是不斷變化的，像一顆石子丟進水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關系。這種東西在中國生活得久了就會自然明白，不可言傳也不得言傳。城市最終要回歸鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式偏差很大，城市愈加陌生，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應當正視自己的身份。所不了解的，永遠不要去輕易訴說。就像不確定性原理，世界上從來沒有人能看清楚真相。行文到了結尾，你也許會說這不是一篇規(guī)范的讀書筆記。但我覺得，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國》的切實感悟。世上本沒有標準，怯于探索與墨守成規(guī)誕下了一套邏輯化產(chǎn)物。開卷有益。只要閱讀，必有所獲。
【篇五】鄉(xiāng)土中國讀書筆記
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析?！多l(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
【篇六】鄉(xiāng)土中國讀書筆記
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經(jīng)濟問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學技術才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學的.發(fā)展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學也能得到關注。
【篇七】鄉(xiāng)土中國讀書筆記
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網(wǎng)絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
【篇八】鄉(xiāng)土中國讀書筆記
這兩天在讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。在“差序格局”一章里面有這么一段關于東西方社會格局差異的很有趣的描述：他將西方社會的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。
這些一根一根的柴火，則是由個人組成的團體。這些團體有非常清晰的邊界：誰是圈子里的，誰是圈子外的。這個團體的責任與義務是什么。大家在這個社會框架下和而不同的組合在一起。費老把這種柴火捆稱為“團體格局”。
而在中國，關系則是完全不同的，費老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠近組成的。陌生人，點頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個圈的最中心，則是自己。
這里可以順手解釋一個詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來被引申為人與人之間的親疏遠近。那么這兩個模型有什么引申出來的應用呢？一個就是“公”與“私”的問題。在西方的群體格局下這個界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個是“權利”。在范圍內可以適當?shù)刂v人情，但是范圍外則是權利問題。
中國的“公”根據(jù)費老的說法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權利而沒有義務的存在。而有趣的是在中國的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個小群體來謀求福利的利益。所以對于在局中不顧公共利益的人來說，他們可能反倒有可謂是“無私”的動機。
但在傳統(tǒng)的漣漪結構里，這個圈的大小并不是一個固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來，感覺天下一家也沒什么問題。
而在這個伸縮之中，人在結構里的關系是會產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對人情世道冷暖如此敏感。
儒家一開始就沒打算跟這種思維方式過不去，他們只是加了一個字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對于小家的感覺推廣到更大的受眾范圍里去。而當所有人都被這一個個擴大的漣漪包裹的時候，就老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠了。
我讀到這一段的時候感覺這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會想首先去愛那些愛著自己，真正重要的人。在這個里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時在同一個圈內的，往往會出現(xiàn)一些很麻煩的問題。既然都是在考慮親疏遠近，一些至親之人的博弈就會變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關系是中國自古的老大難。
同時也可以看出，這個模型里是沒有什么界限意識的。甚至沒有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時也對孩子橫加干涉。當我們批判這些社會問題的時候，或許這個里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在這樣一個格局下，對于公共事務是一個多重囚徒困境：誰不占便宜誰吃虧。但同時大家都占便宜就會導致這個系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強有力的道德來對所有人進行限制和約束，大家同時也要對破壞規(guī)則的人進行制裁或者輿論轟炸。
這些聽起來，似乎都沒有過時呢。
【篇九】鄉(xiāng)土中國讀書筆記
《鄉(xiāng)土中國》一書由費孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”的內容，對作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會的本質到鄉(xiāng)土社會權利結構問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關鄉(xiāng)土社會的理論分析恰好又能驗證當今中國社會變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問題，幫助我們更好的認識作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會。
費孝通先生的這本書首次出版于上個世紀三十年代，當時就對“鄉(xiāng)”這個字作了一個從社會大眾視角的解釋，無外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個時代這個字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時代相比，我們可以感覺到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個例子，就像假如今天我們在討論一個問題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個人觀點的工具的話，我們會覺得這個人眼界小、沒水平、沒素質。這可能也是一個側面，反應出當今社會鄉(xiāng)土社會的變遷。
原來的時代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應該注意到的問題是，正是因為有城市的存在才會出現(xiàn)這樣的對比，要是整個中國都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對比，是由于在鄉(xiāng)村社會所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會里行不通，以一種落后無效的方法運用于追求效率的現(xiàn)代化社會，無可厚非會遭受到負面的評價。中國幾千年來都是以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會的一個最基本的特性，即人口流動性小，安土重遷。
費孝通先生在有關“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個很有趣的問題并對這個問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會是否必要。費孝通先生主要從一個空間格局，一個時間格局來討論文字在鄉(xiāng)土社會是否是必要的。
我們先從空間格局來看文字在鄉(xiāng)土社會是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會在空間分布上的一個特性，人和人之間的溝通是可以直接面對面來進行的，有什么想傳達的信息可以以語言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點。既然在鄉(xiāng)土社會中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準確表達表意人想法的語言作為信息表達工具時，文字在鄉(xiāng)土社會就失去了其所具有的價值。
接下來再從時間格局看文字在鄉(xiāng)土社會的必要性。時間上的阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉(xiāng)土社會是一個不怎么變動，相對來說十分安定的一個社會，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說在這種情況下個人的今昔之隔與社會的世代之隔等同了，因為只是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗人們可以通過學習的方式取得，“習”就是不斷反復地做，這就得倚賴于人類獨特的功能——記憶。
人類的記憶功能得靠象征體系才能得到正常的運作，象征體系又分為用聲音來表達的象征體系—————語言，以及可以被看見的附著意義的象征體系————文字。上面我們說到鄉(xiāng)土社會中大家生活就是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗去做同一件事情，個人今昔之隔與社會世代之隔等同了，這一套固定經(jīng)驗中有什么不熟悉的地方，在這同一環(huán)境中肯定有知道經(jīng)驗的長輩，所以鄉(xiāng)土社會中人們“記憶”經(jīng)驗的方式?jīng)]有用到文字的必要性，語言在鄉(xiāng)土社會足以承擔傳遞經(jīng)驗的作用。
在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來分析，因為我認為后者是差序格局在中國基層社會所派生出來的現(xiàn)象。差序格局說的是中國基層社會結構的格局，費孝通先生將西方社會結構的團體格局和差序格局進行了一個對比，益于我們對差序格局有一個更好的理解。他在這個章節(jié)用“家”這個最基本的社會單位作為一個基點來引述差序格局到底是一個什么樣的格局，在西方團體格局中“家”這個詞，有著非常嚴格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個團體；但在中國鄉(xiāng)土社會中“家”這個詞含糊不清，可大可小，從這個對比中大致可以了解到作為中國鄉(xiāng)土社會最基本的社會單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國鄉(xiāng)土社會結構的差序格局也同樣具有這種功能。
費孝通將西方的社會結構形容成由把、扎所組成一捆柴，其實是想借此更加清楚地表達西方是由有著嚴格界限的團體所組成的一個社會，這種社會結構格局被稱為團體格局；而中國鄉(xiāng)土社會的差序格局則是以“己”為出發(fā)點，將“己”與其他人聯(lián)系起來的一種呈放射性的格局，與任何人的關系都是從這一個“己”推出來的差序。
社會結構的不同也會導致人和人關系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團體格局的不同也就導致了兩種不同類型的社會在道德觀念上的不同。首先，我們可以來看一下團體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團體格局里最基本的就是一個有包含關系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認這個有著嚴格界限的大框架中的行為規(guī)范，這個規(guī)范的產(chǎn)生是為了團體可以正常有序的運作，這個行為規(guī)范建立在共同意志的基礎上，每個人在這個規(guī)矩里行事，同樣這個規(guī)矩對每個人來說都是平等一樣的，權利義務在這里得到了產(chǎn)生，每個人有權利要求對團體秩序造成破壞的人恢復秩序，承擔責任；每個人也有不影響這個團體正常秩序的義務，在我看來這是公共道德產(chǎn)生的一個基礎。
而在中國鄉(xiāng)土社會中人與人之間的行為規(guī)范被費孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對比就顯現(xiàn)出來了。為什么中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來說明。在上面我們知道了差序格局事實上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點，向外擴展沒有一個固定分明的界限，道德這種人與人關系的行為規(guī)范在中國鄉(xiāng)土社會就是一根根單獨聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。
既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會并讓鄉(xiāng)土社會中的每一個人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復禮”就成了鄉(xiāng)土社會中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費孝通先生在這里抽出了一個“仁”字來幫助我們更好的認識中國鄉(xiāng)土社會中的道德?！白雍毖岳?，與命與仁”，其中的這個孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對于“仁”的解說都是圍繞著私人之間的關系展開的，同樣可以論證中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”。
在家族這一個章節(jié)中，我認為最基本的一個出發(fā)點就是鄉(xiāng)土社會中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來的。費孝通先生在書中說到鄉(xiāng)土社會中政治、經(jīng)濟等功能可以用家庭來負擔，而反過來家庭要負擔政治、經(jīng)濟等功能就要求家的結構的擴大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營目的的家庭可以負擔的；而且家庭在承擔政治、經(jīng)濟等功能之后就被要求具有長期綿續(xù)性，故具有臨時性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國鄉(xiāng)土社會中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結構也是為適應這些功能的承擔，父子為主軸避免了個人的死亡而導致的家庭的終結，變得只是成分而不是父子主軸的結構。
在上面我們提到中國鄉(xiāng)土社會為了承擔政治經(jīng)濟等功能，維持家庭的長期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費孝通先生的說法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導致的結果。政治經(jīng)濟等事業(yè)要求效率，效率要求紀律，紀律排斥私情，任何帶有強烈情感波動的情緒都會對事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。
從歷史發(fā)展的長河里我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國家與國家之間的求同，階級與階級之間的求同無不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國鄉(xiāng)土社會中家庭承擔了政治經(jīng)濟等功能，被要求具有長期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，這影響到中國鄉(xiāng)土社會中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認男女差別，但不追求兩者相互之間的認識認同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。
就像在現(xiàn)代社會人與人之間的關系是靠法律來調整的，在中國鄉(xiāng)土社會人與人之間的關系是靠“禮”來規(guī)范的，中國鄉(xiāng)土社會使用“禮”來規(guī)范人與人關系的“禮治”。
鄉(xiāng)土社會是生于斯，死于斯的人口流動性極小的社會，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過不斷驗證而確又十分有效，有益于這個社會運作的一些行為規(guī)范，這些社會所積累下來的經(jīng)驗慢慢就演化為了傳統(tǒng)?！岸Y”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動對傳統(tǒng)服膺的習慣。要使人們主動服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗，確實能滿足生活需求的。在中國的鄉(xiāng)土社會這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動的農(nóng)耕社會才能孕育出“禮治”社會?，F(xiàn)代社會變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無法使人服從，這時候才需要法律作為工具來調節(jié)現(xiàn)代社會人與人的關系。
上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會被適用的問題。我們接下來就可以來看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護個人權利和社會安全，所以說像一些由道德倫理去評價的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會的“禮”調整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個社會是不能同時存在兩種評級體系，兩種迥然不同的評價體系存在于同一社會必然會造成這個社會的混亂動蕩。
在中國鄉(xiāng)土社會，法律剛下鄉(xiāng)的時候，我相信肯定是有過這一混亂時期的。有一部電影剛好反應了這一問題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出于a村民的豬在外覓食的時候把b村民家的祖墳給拱了，a、b兩家人協(xié)調不好，鬧到法官這里，b村民要求賠償兩頭豬和一場法事而a村民堅持只賠一頭豬和一場法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場，只留下這個初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國法律為由不接受審理，結果導致a、b兩家村民大打出手。從這個故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會的地位是很尷尬的，這種尷尬時期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會依然可以用“禮”來有效調整人與人之間的關系，而“法”被強行安插進來的階段。從上面的故事驗證了費孝通先生的觀點，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設起法治秩序。
在討論鄉(xiāng)土社會權力結構問題之前，我們可以先梳理一下費孝通先生所提到的幾種權利結構。在這本《鄉(xiāng)土中國》里面他一共提到了四種權力結構的形式，即橫暴權力、同意權利、長老權利以及時勢權利。橫暴權利是一個階級以權力為工具對另一個階級的剩余利益進行剝奪的一種權力結構，這種權力結構存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級需要具有一定的剩余利益。
同意權利產(chǎn)生于社會合作分工的基礎之上，社會分工提高了社會的效率和人們的生活水平，每個人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會提供必要的服務，這就免不了秩序的出現(xiàn)來規(guī)制不利于社會分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會同意的力量，以社會契約為基礎的同意權利在此產(chǎn)生。長老權利是一種在鄉(xiāng)土社會這種人口流動性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問題的社會結構里所產(chǎn)生的一種教化式的權利。時勢權力發(fā)生在激烈的社會變遷的過程當中，社會變遷也就是所謂的社會結構本身的變動。
接下來我們看一下這四種結構在鄉(xiāng)土社會的比重。上面我們提到橫暴權力的出現(xiàn)最重要的一點就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對抗性權利的出現(xiàn)是沒有什么實質意義的。但是在中國，鄉(xiāng)土社會是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會對橫暴權力的限制。
但這并不是說中國社會就不存在橫暴權力了，在中國鄉(xiāng)土社會橫暴權力的發(fā)生具有周期性，當小農(nóng)經(jīng)濟的社會休養(yǎng)生息達到了一定的程度，社會太過飽和再加上這個國家統(tǒng)治層的權利的膨脹，就會有一種向外擴張或在內部大興建設的企圖，這時候為了自己計劃的實施，它必須對沒有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會進行壓榨，導致了社會的混亂動蕩，接下來戰(zhàn)爭的爆發(fā)又導致人口的減少和新政權的產(chǎn)生，這時橫暴權利終止，又開始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國部分朝代為了自身的長治久安而強調“無為”政治。而同意權力產(chǎn)生在社會分工合作的基礎之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會是不存在所謂的同意權力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動完成，不需要社會分工來解決。
再講長老權利和時勢權利之前，我覺得有兩個過程要先提出來，一個是社會繼替，一個是社會變遷。社會繼替是人物在固定的社會結構中的流動，社會變遷是社會結構本身的變動。兩種過程不是被分割，而是同時行進的。先提出來這個概念是想說明，屬于社會繼替所影響的長老權力與屬于社會變遷所影響的時勢權力是同時存在的。
費孝通先生認為，在中國鄉(xiāng)土社會中起支配的權力是長老權力，一種教化性的權利。這種權力之所以能在鄉(xiāng)土社會處于支配地位是因為鄉(xiāng)土社會本身就是一個極其穩(wěn)定的社會，社會結構以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗處理同一類問題，在這樣一種社會里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗證有效的經(jīng)驗成為了生活中寶貴的財富，而經(jīng)驗來自于長輩的教化，這是長老權力在鄉(xiāng)土社會起支配的原因。而時勢權利發(fā)生于激烈的社會變遷的過程中，這種社會變遷是由于原來有效的固定經(jīng)驗在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會結構不能再滿足人民的需要，新的社會結構被要求出現(xiàn)，而激烈社會變遷引起的新舊交替所導致的社會不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對跟隨他的民眾的支配的權力。
上面我們說了，時勢權力與長老權力之間、社會繼替與社會變遷之間在時間上不是分隔開來，而是同時存在的。慢速率的社會變遷中，社會繼替可以緊跟社會變遷的步伐，可以“注釋”的權力變動方式來改變長老權力下文化傳統(tǒng)的內容，也就是“名實的分離”。而當社會變遷速度加快并伴隨著激烈過程的時候，長老權力衰落了，隨著而來的是時勢權力的抬頭。
當今社會出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會變遷中長老權力逐漸衰弱這種說法，就像這幾年時常會看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會正處在激烈的社會變遷之中，原來固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會的作用越來越小，快速發(fā)展的社會要求人們與時俱進，人們面對著的是社會的優(yōu)勝劣汰，當固定的傳統(tǒng)不能有效運用于并有益于生活時，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運，而遠在鄉(xiāng)村的家中長輩作為長老權力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗再也無法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風險。
《鄉(xiāng)土社會》雖然篇幅不大，但其包含的內容卻直面鄉(xiāng)土社會最基本的問題；雖然作于上個世紀三十年代，但其中費孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會。就像現(xiàn)在的城市化進程所帶來的一系列問題、農(nóng)村男性結婚困難導致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問題，都可以從《鄉(xiāng)土社會》的一些理論中得到解釋。
【篇十】鄉(xiāng)土中國讀書筆記
《鄉(xiāng)土中國》一書由費孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”的內容，對作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會的本質到鄉(xiāng)土社會權利結構問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關鄉(xiāng)土社會的理論分析恰好又能驗證當今中國社會變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問題，幫助我們更好的認識作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會。
費孝通先生的這本書首次出版于上個世紀三十年代，當時就對“鄉(xiāng)”這個字作了一個從社會大眾視角的解釋，無外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個時代這個字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時代相比，我們可以感覺到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個例子，就像假如今天我們在討論一個問題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個人觀點的工具的話，我們會覺得這個人眼界小、沒水平、沒素質。這可能也是一個側面，反應出當今社會鄉(xiāng)土社會的變遷。
原來的時代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應該注意到的問題是，正是因為有城市的存在才會出現(xiàn)這樣的對比，要是整個中國都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對比，是由于在鄉(xiāng)村社會所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會里行不通，以一種落后無效的方法運用于追求效率的現(xiàn)代化社會，無可厚非會遭受到負面的評價。中國幾千年來都是以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會的一個最基本的特性，即人口流動性小，安土重遷。
費孝通先生在有關“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個很有趣的問題并對這個問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會是否必要。費孝通先生主要從一個空間格局，一個時間格局來討論文字在鄉(xiāng)土社會是否是必要的。
我們先從空間格局來看文字在鄉(xiāng)土社會是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會在空間分布上的一個特性，人和人之間的溝通是可以直接面對面來進行的，有什么想傳達的信息可以以語言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點。既然在鄉(xiāng)土社會中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準確表達表意人想法的語言作為信息表達工具時，文字在鄉(xiāng)土社會就失去了其所具有的價值。
接下來再從時間格局看文字在鄉(xiāng)土社會的必要性。時間上的阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉(xiāng)土社會是一個不怎么變動，相對來說十分安定的一個社會，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說在這種情況下個人的今昔之隔與社會的世代之隔等同了，因為只是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗人們可以通過學習的方式取得，“習”就是不斷反復地做，這就得倚賴于人類獨特的功能——記憶。
人類的記憶功能得靠象征體系才能得到正常的運作，象征體系又分為用聲音來表達的象征體系—————語言，以及可以被看見的附著意義的象征體系————文字。上面我們說到鄉(xiāng)土社會中大家生活就是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗去做同一件事情，個人今昔之隔與社會世代之隔等同了，這一套固定經(jīng)驗中有什么不熟悉的地方，在這同一環(huán)境中肯定有知道經(jīng)驗的長輩，所以鄉(xiāng)土社會中人們“記憶”經(jīng)驗的方式?jīng)]有用到文字的必要性，語言在鄉(xiāng)土社會足以承擔傳遞經(jīng)驗的作用。
在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來分析，因為我認為后者是差序格局在中國基層社會所派生出來的現(xiàn)象。差序格局說的是中國基層社會結構的格局，費孝通先生將西方社會結構的團體格局和差序格局進行了一個對比，益于我們對差序格局有一個更好的理解。他在這個章節(jié)用“家”這個最基本的社會單位作為一個基點來引述差序格局到底是一個什么樣的格局，在西方團體格局中“家”這個詞，有著非常嚴格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個團體；但在中國鄉(xiāng)土社會中“家”這個詞含糊不清，可大可小，從這個對比中大致可以了解到作為中國鄉(xiāng)土社會最基本的社會單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國鄉(xiāng)土社會結構的差序格局也同樣具有這種功能。
費孝通將西方的社會結構形容成由把、扎所組成一捆柴，其實是想借此更加清楚地表達西方是由有著嚴格界限的團體所組成的一個社會，這種社會結構格局被稱為團體格局；而中國鄉(xiāng)土社會的差序格局則是以“己”為出發(fā)點，將“己”與其他人聯(lián)系起來的一種呈放射性的格局，與任何人的關系都是從這一個“己”推出來的差序。
社會結構的不同也會導致人和人關系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團體格局的不同也就導致了兩種不同類型的社會在道德觀念上的不同。首先，我們可以來看一下團體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團體格局里最基本的就是一個有包含關系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認這個有著嚴格界限的大框架中的行為規(guī)范，這個規(guī)范的產(chǎn)生是為了團體可以正常有序的運作，這個行為規(guī)范建立在共同意志的基礎上，每個人在這個規(guī)矩里行事，同樣這個規(guī)矩對每個人來說都是平等一樣的，權利義務在這里得到了產(chǎn)生，每個人有權利要求對團體秩序造成破壞的人恢復秩序，承擔責任；每個人也有不影響這個團體正常秩序的義務，在我看來這是公共道德產(chǎn)生的一個基礎。
而在中國鄉(xiāng)土社會中人與人之間的行為規(guī)范被費孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對比就顯現(xiàn)出來了。為什么中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來說明。在上面我們知道了差序格局事實上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點，向外擴展沒有一個固定分明的界限，道德這種人與人關系的行為規(guī)范在中國鄉(xiāng)土社會就是一根根單獨聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。
既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會并讓鄉(xiāng)土社會中的每一個人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復禮”就成了鄉(xiāng)土社會中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費孝通先生在這里抽出了一個“仁”字來幫助我們更好的認識中國鄉(xiāng)土社會中的道德。“子罕言利，與命與仁”，其中的這個孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對于“仁”的解說都是圍繞著私人之間的關系展開的，同樣可以論證中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”。
在家族這一個章節(jié)中，我認為最基本的一個出發(fā)點就是鄉(xiāng)土社會中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來的。費孝通先生在書中說到鄉(xiāng)土社會中政治、經(jīng)濟等功能可以用家庭來負擔，而反過來家庭要負擔政治、經(jīng)濟等功能就要求家的結構的擴大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營目的的家庭可以負擔的；而且家庭在承擔政治、經(jīng)濟等功能之后就被要求具有長期綿續(xù)性，故具有臨時性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國鄉(xiāng)土社會中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結構也是為適應這些功能的承擔，父子為主軸避免了個人的死亡而導致的家庭的終結，變得只是成分而不是父子主軸的結構。
在上面我們提到中國鄉(xiāng)土社會為了承擔政治經(jīng)濟等功能，維持家庭的長期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費孝通先生的說法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導致的結果。政治經(jīng)濟等事業(yè)要求效率，效率要求紀律，紀律排斥私情，任何帶有強烈情感波動的情緒都會對事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。
從歷史發(fā)展的長河里我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國家與國家之間的求同，階級與階級之間的求同無不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國鄉(xiāng)土社會中家庭承擔了政治經(jīng)濟等功能，被要求具有長期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，這影響到中國鄉(xiāng)土社會中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認男女差別，但不追求兩者相互之間的認識認同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。
就像在現(xiàn)代社會人與人之間的關系是靠法律來調整的，在中國鄉(xiāng)土社會人與人之間的關系是靠“禮”來規(guī)范的，中國鄉(xiāng)土社會使用“禮”來規(guī)范人與人關系的“禮治”。
鄉(xiāng)土社會是生于斯，死于斯的人口流動性極小的社會，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過不斷驗證而確又十分有效，有益于這個社會運作的一些行為規(guī)范，這些社會所積累下來的經(jīng)驗慢慢就演化為了傳統(tǒng)?！岸Y”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動對傳統(tǒng)服膺的習慣。要使人們主動服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗，確實能滿足生活需求的。在中國的鄉(xiāng)土社會這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動的農(nóng)耕社會才能孕育出“禮治”社會?，F(xiàn)代社會變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無法使人服從，這時候才需要法律作為工具來調節(jié)現(xiàn)代社會人與人的關系。
上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會被適用的問題。我們接下來就可以來看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護個人權利和社會安全，所以說像一些由道德倫理去評價的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會的“禮”調整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個社會是不能同時存在兩種評級體系，兩種迥然不同的評價體系存在于同一社會必然會造成這個社會的混亂動蕩。
在中國鄉(xiāng)土社會，法律剛下鄉(xiāng)的時候，我相信肯定是有過這一混亂時期的。有一部電影剛好反應了這一問題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出于a村民的豬在外覓食的時候把b村民家的祖墳給拱了，a、b兩家人協(xié)調不好，鬧到法官這里，b村民要求賠償兩頭豬和一場法事而a村民堅持只賠一頭豬和一場法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場，只留下這個初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國法律為由不接受審理，結果導致a、b兩家村民大打出手。從這個故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會的地位是很尷尬的，這種尷尬時期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會依然可以用“禮”來有效調整人與人之間的關系，而“法”被強行安插進來的階段。從上面的故事驗證了費孝通先生的觀點，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設起法治秩序。
在討論鄉(xiāng)土社會權力結構問題之前，我們可以先梳理一下費孝通先生所提到的幾種權利結構。在這本《鄉(xiāng)土中國》里面他一共提到了四種權力結構的形式，即橫暴權力、同意權利、長老權利以及時勢權利。橫暴權利是一個階級以權力為工具對另一個階級的剩余利益進行剝奪的一種權力結構，這種權力結構存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級需要具有一定的剩余利益。
同意權利產(chǎn)生于社會合作分工的基礎之上，社會分工提高了社會的效率和人們的生活水平，每個人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會提供必要的服務，這就免不了秩序的出現(xiàn)來規(guī)制不利于社會分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會同意的力量，以社會契約為基礎的同意權利在此產(chǎn)生。長老權利是一種在鄉(xiāng)土社會這種人口流動性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問題的社會結構里所產(chǎn)生的一種教化式的權利。時勢權力發(fā)生在激烈的社會變遷的過程當中，社會變遷也就是所謂的社會結構本身的變動。
接下來我們看一下這四種結構在鄉(xiāng)土社會的比重。上面我們提到橫暴權力的出現(xiàn)最重要的一點就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對抗性權利的出現(xiàn)是沒有什么實質意義的。但是在中國，鄉(xiāng)土社會是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會對橫暴權力的限制。
但這并不是說中國社會就不存在橫暴權力了，在中國鄉(xiāng)土社會橫暴權力的發(fā)生具有周期性，當小農(nóng)經(jīng)濟的社會休養(yǎng)生息達到了一定的程度，社會太過飽和再加上這個國家統(tǒng)治層的權利的膨脹，就會有一種向外擴張或在內部大興建設的企圖，這時候為了自己計劃的實施，它必須對沒有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會進行壓榨，導致了社會的混亂動蕩，接下來戰(zhàn)爭的爆發(fā)又導致人口的減少和新政權的產(chǎn)生，這時橫暴權利終止，又開始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國部分朝代為了自身的長治久安而強調“無為”政治。而同意權力產(chǎn)生在社會分工合作的基礎之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會是不存在所謂的同意權力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動完成，不需要社會分工來解決。
再講長老權利和時勢權利之前，我覺得有兩個過程要先提出來，一個是社會繼替，一個是社會變遷。社會繼替是人物在固定的社會結構中的流動，社會變遷是社會結構本身的變動。兩種過程不是被分割，而是同時行進的。先提出來這個概念是想說明，屬于社會繼替所影響的長老權力與屬于社會變遷所影響的時勢權力是同時存在的。
費孝通先生認為，在中國鄉(xiāng)土社會中起支配的權力是長老權力，一種教化性的權利。這種權力之所以能在鄉(xiāng)土社會處于支配地位是因為鄉(xiāng)土社會本身就是一個極其穩(wěn)定的社會，社會結構以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗處理同一類問題，在這樣一種社會里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗證有效的經(jīng)驗成為了生活中寶貴的財富，而經(jīng)驗來自于長輩的教化，這是長老權力在鄉(xiāng)土社會起支配的原因。而時勢權利發(fā)生于激烈的社會變遷的過程中，這種社會變遷是由于原來有效的固定經(jīng)驗在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會結構不能再滿足人民的需要，新的社會結構被要求出現(xiàn)，而激烈社會變遷引起的新舊交替所導致的社會不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對跟隨他的民眾的支配的權力。
上面我們說了，時勢權力與長老權力之間、社會繼替與社會變遷之間在時間上不是分隔開來，而是同時存在的。慢速率的社會變遷中，社會繼替可以緊跟社會變遷的步伐，可以“注釋”的權力變動方式來改變長老權力下文化傳統(tǒng)的內容，也就是“名實的分離”。而當社會變遷速度加快并伴隨著激烈過程的時候，長老權力衰落了，隨著而來的是時勢權力的抬頭。
當今社會出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會變遷中長老權力逐漸衰弱這種說法，就像這幾年時常會看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)
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