文化自信的論文大學(模板11篇)

人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

文化自信的論文大學篇一

傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，讓我們的文化自信走向文化創(chuàng)新，繼而以文化復興為最終歸宿。接下來小編搜集了重拾文化自信的議論文

作文

文化是有共性有個性，但是對于民族文化來說，正如魯迅所說：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個國家實力強盛的標志，是每一個國人的自信之源。

面對日趨激烈的經(jīng)濟競爭和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對此都感嘆不已。

在這一個充滿競爭的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。

不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡，希望它能重新走上文化舞臺，有人說這是封建思想在作祟，在這個人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進。如果說前者的思想有激進之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。

一個人，一個民族，一個國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個國家會像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應該保留。對于那些過時了的，可以陳列在博物館，對于那些還適應時代需要的就好好發(fā)揚。

如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場合“站有站相，坐有坐相”實在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時代內(nèi)涵的。

記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復興。

文化曾經(jīng)的缺失是中國難以治愈的疤，在那一個閉關鎖國的年代，中國這頭曾經(jīng)吼一吼都會令世界為之膽寒的雄獅，卻一度沉睡不醒。自大的君主，愚昧的國人，與世界先進文化的脫離導致我們幾個世紀的落后，那些曾經(jīng)的恥辱給中國文化蒙上了一層厚厚的灰。幾個世紀后的今天，在所有人都認為中國這頭沉睡的雄獅蘇醒了時，我們是否應該讓中國文化也再次站在巔峰，引領世界。

歷史的花開了又謝，謝了又開，千年時光彈指一揮間悄然滑過，回想幾千年前屹立于世界之巔的中國文明那令人驚嘆的四大發(fā)明，先秦諸子的百家爭鳴以及一系列的科學成就，這些無一不昭示著中國文化曾經(jīng)的繁榮與昌盛。而如今，經(jīng)歷過近代那場持續(xù)一百多年的恥辱的我們，卻不再相信祖先代代傳承至今的古老文化，轉(zhuǎn)而把西方文化奉為經(jīng)典，一味的批判中華文化的腐朽與落后?？墒?，請試想，假如中華文明真的沒有與時俱進，那么為什么世界四大古文明如今只剩我們這一支還依然在迸發(fā)活力，為什么經(jīng)歷了如此多的坎坷，它依舊屹立于世界東方，巋然不倒。我們的文化一直都在創(chuàng)新啊，只是有些人不曾發(fā)覺罷了。就拿漢字來說，經(jīng)歷了小篆、隸書、楷書再到行書，到如今，簡體漢字已被我們應用在生活的方方面面，設想一下，假如我們還要寫那些壁畫繁瑣的字體來表達自己，那么生活中會平添多少不便！

其實我們應該為自己的文化感到自信，因為它五千年的悠久歷史，因為它為人類的文明進步所做的巨大貢獻，也因為它曾帶領中國沖向世界的巔峰！造紙術、火藥、指南針，哪一項不是改變世界前進步伐的發(fā)明啊。而且中國的茶道、功夫、儒學思想更是對世界產(chǎn)生了深遠影響。馬可波羅曾在他的游記中贊美中國是"物產(chǎn)豐富的天朝大國"，讓無數(shù)的西方人神往。擁有著這樣優(yōu)秀過去的我們，又有什么理由不為自己的文化感到自豪！不必依仗于外國人的肯定，我們的文化底蘊本就比他們深，為什么還要他們來肯定。中國人少的只是那一份對于自己文化的信仰與自豪，只要再多一份自信和從容，我們一定可以讓華夏文明在二十一世紀煥發(fā)出無與倫比的活力，讓世界看到中國這頭沉睡的巨石在蘇醒后究竟可以爆發(fā)出多么大的威力。

孔子學院在全球三十多個國家開辦，無數(shù)的外國人慕名進入；"中國年"在俄羅斯成功舉辦，吸引了大批外國游客前往游覽；中國的功夫之鄉(xiāng)每年也都吸引大批外國人前來拜師學藝。這一切都證明了中國文化對于世界的吸引力。文化是一個國家的軟實力，一個國家的文化強大了，這個國家才會真的強大。試問，一個只有gdp支撐的國家，又能在復興之路上走多遠！

我們要不斷發(fā)揚源遠流長，博大精深的中華文化，讓文化成為祖國崛起的堅強后盾。作為一名中學生，我們要對自己的文化有堅定的自信。我相信，終有一天中國會令世界刮目相看，中國文化會再次引領世界！

我們是號稱有上下五千年的文明，號稱是唯一一個文脈和人脈都沒有斷絕過的文明，在文化方面我們曾經(jīng)是自信甚至自大的。1840年那場戰(zhàn)爭以來，我們先是被動的被文化殖民、文化侵略，后來自己主動打倒孔家店，甚至自愿、主動接受文化殖民。

中華文化真的應該被打倒、被拋棄嗎？遙想五四時期，對中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對中華文化研究得很透，愛得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志，重拾文化自信，為中華文化的復興而努力。

擯棄殖民心態(tài)，樹立文化自覺，重拾文化自信，是讓中華文化大放異彩的前提條件。

如果說曾經(jīng)的文化殖民是被動的，是為了救亡圖存，現(xiàn)在的文化殖民則是主動的，是慣性思維，是崇洋媚外。一百多年過去了，我們主權獨立了，經(jīng)濟獨立了，不再是殖民地，沒有亡國亡種的危險，但是卻有亡文化的危險我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語專業(yè)、外語學得很差的人為例，在讀書期間，花在學習英語的時間比任何學科都多。

扎根基層，深入群眾，加大交流，走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。

大放文化的無窮魅力在于文化是活的，生動的，是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進人民的生活中，植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物，不僅僅是長城冷冰冰的石頭，不僅僅是故宮等無聲的建筑，而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中，在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過程中，在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。

文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物，而是“百姓日用而知”的常識。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說里，不僅僅體現(xiàn)在一兩個冷冰冰的獎杯上。莫言獲得諾貝爾文學獎很重要的原因是他的寫作根植于人民的生活，因為他的小說是對人民喜怒哀樂、中華民族的苦難最真實的記錄。莫言的小說放出的光彩不僅僅是文學的光彩，更是人民的光彩。

文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去；還必須走“進”去走進人民心理去；更需要走“出”去，走出國門，走向世界。文化走出去必須反對文化帝國主義心態(tài)，我們絕不能如美國等國家一樣，抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去，而是應該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度，本著相互尊重，相互理解，相互包容的態(tài)度走出去。正如說“中國需要更多地了解世界，世界也需要更多地了解中國”，這種了解不能僅靠一些記者只言片語的報道，只有通過文化交流才能達到更深層次的了解。

制定政策，完善制度，統(tǒng)一標準是中華文化大放異彩的長期保障。

文化的光彩不能僅靠自覺，靠宣傳，更為根本的是應該有制度保障。從小國馬來西亞到大國俄羅斯，從文化相對弱勢的俄羅斯到文化強國法國，無一不從政策制度上對自身的文字、文化加以保護。法語與英語同宗同源，同屬印歐語系，尚且知道保護自己文化的純潔性，我們對網(wǎng)絡語言、英語的入侵不能坐視不管。

英語成為強勢語言最根本的一個原因在于其有標準化，統(tǒng)一化的考試從國際標準的雅思、托福到國內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓機構之所以能門庭若市，就是因為有考試這個標準。有了這個標準就可以通過市場的方式吸納社會資金、人才來幫助英語傳播文字和文化。有了這些標準，這些企業(yè)融資的融資，上市的上市，成為文化產(chǎn)業(yè)化運作的典范。盡管這些培訓機構本身沒有傳播多少文化，但是它們卻傳播了文字，為文化傳播打開了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z制定了統(tǒng)一的考試標準，偏偏沒有為自己的漢語制度一個標準化的考試標準，這不能不說是這個國家的悲哀。

中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一，讓我們一起學習中華文化，踐行中華文化，傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界：我們來了！

文化自信的論文大學篇二

從不斷促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中樹立和增強文化自信。一個民族的文化自信與其傳統(tǒng)文化有著密切關系。豐厚的、創(chuàng)造過輝煌歷史的文化遺產(chǎn)，是一個民族文化自信的重要依據(jù)。中華民族擁有五千多年文明史，我們的祖先以其特有的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了豐富的精神遺產(chǎn)。這是我們樹立和增強文化自信的重要來源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是失去生命的歷史文物，也不是只需原封不動地傳下去的“傳家寶”，而是取之不盡的文化富礦。當前，它仍然存在于人們的現(xiàn)實生活和心靈世界里。我們不僅要從中汲取文化滋養(yǎng)，而且要努力促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓這份遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，成為當代中國文化肌體的重要內(nèi)容。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指按照時代特點和要求，對傳統(tǒng)文化中具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予其新的'時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，是指按照時代發(fā)展的要求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，為其增添新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于增強國人的文化自信。

從正確看待中國特色社會主義事業(yè)的巨大成就中樹立和增強文化自信。中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大成就，不僅增強了中國人的社會主義信念，也使世界上向往社會主義的人們增添了信心。在中國特色社會主義事業(yè)中，一個很重要的部分就是中國特色社會主義文化。它既是中國特色社會主義事業(yè)的文化體現(xiàn)，又對中國特色社會主義事業(yè)起著引領和推動作用。伴隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進和繁榮發(fā)展，中國特色社會主義文化也在不斷發(fā)展與進步。特別是隨著中國特色社會主義道路的確立，我們找到了中國特色社會主義先進文化發(fā)展道路，即堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，建設面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。培育和踐行社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化建設的重大戰(zhàn)略任務，也是當代中國人文化自信的重要來源。經(jīng)過長期探索，從構建社會主義核心價值體系開始，我們形成并明確了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，在全國興起了培育和踐行社會主義核心價值觀的熱潮?，F(xiàn)在，社會主義核心價值觀得到人民群眾的廣泛認同，正在轉(zhuǎn)化為人們的自覺遵循和行動。這進一步增強了我們的價值觀自信和文化自信。

文化自信的論文大學篇三

（一）

這幾天，媒體、網(wǎng)絡一段段長征精神體驗，充滿著我們的生活記憶。踏過千山萬水，仿佛紅軍的背影，還在泥濘前行。

于是，一個個時代的形象，躍然于我們內(nèi)心的地核之中。紅軍尚然可以爬雪山，過草地，作為現(xiàn)代的一個個時代楷模，引領時代的精氣神，當然也應該有一種文化的深度自信。

這不是一種形式，同樣是一種理想抱負，那就需要一種時代的責任感?；貧w到一個人的精神世界之中，那就是一種信念，一種時代的探索精神。

或許，紅軍長征的浩氣，就是實現(xiàn)中華民族的解放事業(yè)，這是大家的信念。所以戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難困苦，才有了今天的一種文化傳承，也才有了今天無數(shù)美好的生活故事。在我們內(nèi)心里，自然就會產(chǎn)生一種敬畏之感。

（二）

越來越多的人涉及文化，這是新時代的一種理念變化，也是一種文化內(nèi)在動力的驅(qū)動。這種文化潮流，豐富人們內(nèi)心的同時，也在為謳歌時代的美好，不斷貢獻著每個人的力量。

很久以前，墨子就主張賢人要“富之，貴之，敬之，譽之”，這是對一個時代的勸慰，也是對文化的肯定。豐富的人文思潮，是一個時代高速前進的見證，更是一個群體精神氣概的最終呈現(xiàn)。

在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，同樣需要一種厚重文化的支撐，那就是越來越需要中華民族的思想和智慧，不僅氣宇軒揚，而且高尚賢達，甚至包羅萬象。

春秋戰(zhàn)國時期，中華大地上就產(chǎn)生諸子百家，一直沿用到現(xiàn)在，很多圣賢高君，一直影響著中國文化的根脈。這是中華幾千年文化的積淀，無可替代的證明著這個東方文明古國的文脈紅根。沒有誰可以替代，沒有那個朝代可以更改。

走到了今天，一股朝氣，更加證明了時代推進的偉大潛力。

（三）

文化的深度，決定一個時代的厚度，這是中國幾千年的實踐證明。哪怕歷史給我們的都是分分合合，但文化這個土壤，依然一直傲視群雄。

因此，如何重視文化的勾連，就需要每個時代的統(tǒng)籌本領。就今天來說，進步的文化，一直在人們內(nèi)心醞釀，展示著這個時代的魅力，同時也詮釋著偉大復興的奮斗理念。

中華民族是一個多民族的國家，思想百花齊放，遷徙、雜居、統(tǒng)一、融合，就是在這樣的主線上，讓本民族的生活就像鋼鑄的氛圍，一直在東方這片土地上高傲揮寫，成就無數(shù)風風雨雨的大美歷程，不僅值得可歌可泣，也值得傲視傳承。

每一天，我們都在思考，也都在前進，沿著每個人的人生路，跟著時代的滾滾洪流，在每一寸干干凈凈的土地上，交融和發(fā)展。

這是一種思維，也是一種風骨，差異并存，融匯貫通，同樣都是一種文化的大美大善。也是一種源遠流長，更是一種博大胸懷。

（四）

我們國家有很多豐富的文化，就像宇宙的遼闊，從漢字開始，很多民族也有自己的語言和表達。如今是信息時代，信息的包容，一樣儲存了思想文化的深刻影響。

從某種意義上來說，這也是文化傳古論今的時代表達，語言不僅僅只是一個符號，而是一種思想，一種傳統(tǒng)，一種理解和包容。

“長久的守候，源于一份包容；無言的感動，源于一份真誠?！薄皩W會包容，海闊天空”，這就是中國文字的魅力，也是中國傳統(tǒng)的力度。

有時，看到一些人崇洋媚外，甚至對自己國家的包容心絲毫無存，無形中，就會生出很多疑惑。生我養(yǎng)我的土地，就像自己的親人，連這一點都做不到，誰又會在自己的國家做出偉大的事業(yè)。

讓自己無地自容，哪還有文化的厚實璀璨，哪還有文化的傳播影響？因此，就整體來說，還是需要文化的影響。如果真正的用心感受我們的文化深刻，一個人就會理解社會進步的不易，還有今天美好的生活的完整。

（五）

每個社會都有自己的價值觀，每個人也需要有自己的價值觀。可價值觀是一個寬泛的概念，有些價值觀是需要更正和引導。

這就需要一種潮流，這種潮流就是一種時代進步的推動力。因此，積極踐行文化自信的美好信仰，都需要時代做出一種楷模和精神。

中國特色社會主義偉大實踐中，更需要對中國深厚的文化給予充分的肯定。沿著這個深厚的文化發(fā)展，創(chuàng)新的找準時代的坐標點，從每一個人的人生道路中，都需要不折不扣的一種堅定信念。

抱殘守缺，丟枝撿葉，必須丟棄，因為這不是一種深沉的力量，也不是一種恒久的內(nèi)心。唯有自信，唯有遠大，才能鑄就目標的輝煌。

（六）

俄國批判現(xiàn)實主義作家托爾斯泰說過一句話：“文明的建立不是機器而是思想?！笨梢?，一個時代的文明是多么重要，文化是多么重要，思想是多么重要。

文化的自信，需要制度的自信、道路自信、理論自信，而前者自信是一種內(nèi)在的強力，后三者的自信，都是建立在內(nèi)在自信的基礎之上，這樣才能產(chǎn)生一個群體自信的基礎。

羅曼。羅蘭也說，“我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人?！币驗橹挥懈呱械牡滦?，才能產(chǎn)生恒久的能量，也只有高尚德行，才能讓一個時代有恒久的穩(wěn)定實力。

發(fā)展經(jīng)濟，一定離不開文化的打造。文化是中華民族的“根”和“魂”，守好文化的“根”和“魂”，也不是一成不變，而是需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

（七）

現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，現(xiàn)代文化的發(fā)展，必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，這個基礎，是一種土壤，一種根基。

只有把握好這種文化發(fā)展的根脈，也才能在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，不斷的把中國文化推向巔峰之上。

換句話說，只有建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，文化的盛大發(fā)展，才能有根有據(jù)，也才能不在借鑒的基礎上，推進文化的不斷深入和發(fā)展。

物質(zhì)是精神的基礎，精神是物質(zhì)不斷發(fā)展的推動力。用另一種表達形式，那就是豐富的內(nèi)心世界，才能讓物質(zhì)的基礎得到極大滿足，之后，有一定的價值支撐。

同樣的概念，軟實力在一定范圍內(nèi)，也是需要一定的文化作為支點，才能達到真正的文化自信。

（八）

在儒家文化的悠久歷史之中，一直都是中華文化的一個典型代表?！叭濉北旧砭褪且粋€文化符號，僅僅這個字，就有很深的文化內(nèi)涵。在博大精深的思想世界里，就有無數(shù)值得挖掘和探討的思想體系。

孔子作為先師，其代表的“兼容并包”“以和為貴”在世界的每個角落，都有實踐的可能性。這也是中國文化自信的基礎，也是國家發(fā)展的重要依托。

既然是一種基礎和依托，那就需要更多的文化滲透，這種滲透需要每個行業(yè)，每個人群，有更多的文化熱情。如此博大精深的文化基礎，本身就是燦爛文明的很好體現(xiàn)。

那么，不管是行業(yè)發(fā)展，政治基礎，也都值得認真的感受，認真的探索，更值得認真去創(chuàng)新挖掘和發(fā)展。

（九）

浮躁和文化自信沒有一點關系，文化自信是整個民族的一種成熟表現(xiàn)，是一個國家凝聚力不斷提升的標志。

因此，沒有成熟，那就談不上內(nèi)在動力，思維和信念也只會停留在膚淺的層面。于是，就會有更多的殘缺思想，或者說，就會有讓價值觀走向偏移。

（十）

十八大以來，高層一直對文化自信都有重要的論述。特別是習近平總書記七一講話之后，“不忘初心、繼續(xù)前進”更是成為了文化自信的一個尺度。

不難看出，這一番講話，除了對中國博大的文化肯定之外，那就是很多人在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，已經(jīng)忘記了初心，前行的腳步開始出現(xiàn)緩慢甚至停滯了。

中國走到今天不容易，繼續(xù)前行也需要每個人的力量。從這個角度來說，文化自信必然是一個決定性的前提條件。

不忘初心，那就是需要會繼承和發(fā)展，也需要會創(chuàng)新和前行。只有每個人的內(nèi)心都擁有一種前進的力量，也才能推動社會不斷向前。就像長征精神，如果沒有爬雪山，過草地的勇氣，沒有征服一切的力量，解放全中國，那還會面臨多少困難和艱辛。

我們干事業(yè)也是一樣，忘了初心，沒有堅持，忘記來自不易的生活，又怎能會有不斷激進的勇氣，又怎能會有克服一切困難的決心。

文化自信的論文大學篇四

巷口，一位老人鶴發(fā)童顏，只見他手持一支羊毛大毫在地上書寫，筆足有一米多高。我忍不住站立一旁，欣賞這副畫面：老人緊握著筆，將筆浸入身邊的硯盤，吸水、提筆、起、頓、轉(zhuǎn)、出鋒，筆畫是那么遒勁有力……沾上水跡的青石板瞬間變得極富神韻。老人一筆而下，有如神仙般的縱逸，那大筆之下似融入了儒家的堅毅、果敢和進?。挥炙铺N涵了老莊的虛淡，散遠和沉靜閑適。

華燈初上，人群涌動?！翱禳c快點，晚了就趕不上圣誕晚會了！”幾個人推推搡搡地從巷口跑過，踩在了老人那還未干的字跡上。我正想走上前去阻攔，一個小女孩停了下來，退后一步，歪著腦袋看那本站些字。她的母親一個箭步?jīng)_過來，也踩在那幾行水墨書寫的字上，對女孩叱道：“快走啦！不要靠近那個穿得老土的老頭兒，還有那個煙灰缸，臟死了，別動！”老人低頭瞄了眼身上的舊長衫和地上的硯臺，嘴角掠過一絲苦笑。

帶著憂嘆，我離開了巷子。大街上，圣誕樹依然散射出詭異的光，堅定了我內(nèi)心的信念：我要從自己做起，找回我們的文化傳統(tǒng)，找回那不該丟失的文化自信力！

文化自信的論文大學篇五

文化自信表現(xiàn)在對于本國文化和外國文化的態(tài)度上要實現(xiàn)百花齊放，百家爭鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強的馬克思主義政治與馬克思主義哲學的文化修養(yǎng)。

關鍵詞：中國、民族、文化、自信

文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統(tǒng)意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。前者是廣義的解釋，后者是狹義的解釋。文化是人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。文化促進人類社會的發(fā)展。文化促進人體生物進化。文化是指人與自然相對應、融合的概念，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化包括民族文化、傳統(tǒng)文化等，是一切人類活動的總和，是歷史的沉淀。

《博弈圣經(jīng)》中說：精神是虛無的，沒有個性，在浮淺無知的層面上自我構成，以絕妙的組合與大自然的節(jié)奏和諧。感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態(tài)在影子和氣息之間進行著靈魂的運動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構成文化的初級階段。文化只有進程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。文明的永恒、普適、唯一性就是科學。文化進程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構就是國正論里的非絕對對立性。每一個人的觀念都是一個文化信息，它會形成一個有規(guī)則的文化私湍。文化是整個民族或整個人類長期積累的產(chǎn)物，不同階級、不同民族、不同社會集團的政治規(guī)則不斷發(fā)展碰撞、沖突、滲透、融合，逐漸抽象和升華出一系列新的規(guī)則。對于一個民族的文化而言，自信是一種多么重要的信念和心理狀態(tài)。自信，才會有堅守的從容，自信，才會有奮發(fā)的勇氣，自信，才會有創(chuàng)新的活力。文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化的堅定信念，對于中華民族走向復興來說，文化自信是必修課。

文化自信必須以文化自覺、自省作為基礎，在對待自身文化的態(tài)度上，伴隨著中華民族的興衰、國運的沉浮，在不同的歷史時期會出現(xiàn)不同的傾向。而文化自信應當清醒的認識到中國文化是什么，對于我們的歷史和文化，我們自己是否足夠重視。民族文化的自信心不會從天而降，關鍵在于如何繼承中國傳統(tǒng)文化和中外文化的完美交融。我們國家有悠久的歷史文化，從百家爭鳴到漢唐盛世，我們的文化都體現(xiàn)著包容的特性。自信不是盲目的排外，更多的是包容并蓄，是一種“和諧萬物”的大智慧大氣度。從古至今，中華文化一直在以開放積極的心態(tài)，去主動地吸取融合、兼容并蓄，讓世界人民了解傳統(tǒng)、博大、神秘的東方文化，中華文化的智慧之光永不褪色。

我們自信，因為我們有科學的馬克思主義指導思想，形成了豐富的革命文化。堅持以馬克思主義為指導，用發(fā)展著的馬克思主義引領中國文化建設，這為我們當前全社會蓬勃向上的文化發(fā)展提供了良好的環(huán)境。面對財富分化、經(jīng)濟危機、文化碰撞以及人與自然的沖突等文明困境時，中華文明創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運用“仁者愛人”、“道法自然”以及“和”、“合”為核心的價值理念，表現(xiàn)出尊重自然規(guī)律、承認差異、肯定世界是多樣性的統(tǒng)一等理念。中國特色的社會主義偉大實踐，為文化的繁榮發(fā)展提供了政治、經(jīng)濟、文化等方面的有力保障。源遠流長、博大精深的中華文化，包含著我們民族最根本的精神底蘊，我們有著輝煌的歷史，而且在當代仍閃耀著時代的光芒。幾千年來，中華文化的精神面貌好像改變了很多，但是中華文化的靈魂至始至終并沒有改變。人生觀中的尚“和”精神，歷史上一直發(fā)揮著積極的影響。“和”則是一種社會化的人生觀，追求世界萬物的和諧，信奉天人合一的中庸之道。而今天，馬克思主義指導下的社會主義新文化，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又在新的科學理論指引下發(fā)展著具有中國特色社會主義道路的文化。

文化自信表現(xiàn)在對于本國文化和外國文化的態(tài)度上要實現(xiàn)百花齊放，百家爭鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強的馬克思主義政治與馬克思主義哲學的文化修養(yǎng)。只有具備較強的政治素養(yǎng)，才能夠把握文化的發(fā)展方向和目的，才能做到為人民服務、為中國特色社會主義服務；才能夠用辯證的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點對待文化和文化發(fā)展；才能夠全面的、深入的、科學的認識各種文化，做到“去其糟粕、取其精華”。

首先，在于對中國博大精深文化的熱愛。在文化中，知道什么是好的什么是壞的，什么是美的，什么是丑的，這是對文化的鑒別能力。其次，對于中外不同的文化要有批判的`勇氣。并不是所有的文化都是值得我們學習的，我們不僅要有辨別文化的能力，更要有批判的勇氣，好的要給予堅持和鼓勵，壞的要敢于批判和揭露。最后，對文化發(fā)展的趨勢要有預測能力和掌控能力。當今的中國處在文化振興時期，我們擁有深厚的中華傳統(tǒng)文化和豐富的革命建設文化，我們對于這些文化的了解是文化自信的基礎。今天的世界快速發(fā)展，文化也處在交融頻繁，我們要學會相互學習、相互借鑒、共同發(fā)展還要知道文化軟實力日益成為國際競爭力的重要組成部分，針對社會主義國家的“文化進攻”、“文化滲透”成為西方發(fā)達資本主義國家的常用手段。我們在推動社會主義文化大發(fā)展和大繁榮，只有主動預測和掌控文化發(fā)展趨勢，練就一雙識美丑、辨真?zhèn)蔚摹盎鹧壅婢Α保矣诓⑸朴谂欣^承，才能正確把握社會主義文化發(fā)展方向和前景。

在今天的文化格局中要有更多文化惠民的成果。也就是說，要實現(xiàn)文化權利的平民化，讓普通老百姓能夠通過正常的途徑分享傳統(tǒng)文化。這些應該是零門檻的，甚至不能是低門檻。培育健康、濃厚的文化氛圍，要在公共文化服務、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和開展群眾文化活動上下功夫。按照公益性、便利性的要求，構建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務體系，更好地保障人民群眾的基本文化權益；運用各種文化資源，特別是本地文化資源，大力發(fā)展一批文化產(chǎn)業(yè)龍頭項目、特色項目，形成文化產(chǎn)業(yè)集群；積極開展一些廣大群眾能夠參與的文化創(chuàng)作、文化娛樂、體育健身等活動。今天的中國開放了，不能今天信這個，明天信那個，要建立相對穩(wěn)定的價值觀念系統(tǒng)這才是今天中國文化的使命。只有人民群眾接觸、參與、融入到這種文化中去，才能夠相信和擁護這種文化，從而實現(xiàn)文化自信。所以歸根到底文化的根脈還是屬于人民大眾的。

文化自信的論文大學篇六

兒時，我一直以為漢族無民族服裝。當我在電視里看到少數(shù)民族穿著漂亮的民族服裝載歌載舞時，羨慕之情溢于言表。歲月無言，我用腳丈量的土地方圓漸漸擴大，開始接觸到了“漢服”這個詞。當今時代，是否傳承這一民族文化，怎樣傳承這一民族文化，成為了每個漢族人應該思考的問題。

作為漢族文化的瑰寶，漢服有著悠久的發(fā)展歷史。只不過在明末清初，漢族xxxxxx，這個象征著漢族文化的漢服也隨之淹沒。漢族人在節(jié)日宴會時不再身著民族服裝，取而代之的是舊時的便裝。漸漸的，漢族人自己也開始遺忘自己的民族服裝，于是，漢服開始沉睡。

當漢服在傳統(tǒng)文化中沉睡了數(shù)百年后，近幾年又突然之間成為了“流行”，越來越多的人敢于穿著漢服出門。有人吐槽漢服是奇裝異服，有人闡明漢服應該與時俱進，繼續(xù)傳承漢服文化，也有人則認為優(yōu)勝劣汰適者生存，漢服文化或是發(fā)展或是湮滅都隨其自然。

如今，現(xiàn)代人所追求的方向在于美觀，興起的漢服熱潮不過只是追求古代宮廷中那種華美彰顯權利與富貴的風格。這種華麗無比的宮廷式漢服制作復雜，成本高，穿著不便，成為了休閑時的奢侈品。在這個急匆匆的時代，宮廷式漢服顯然就如一個精致的飾品，可遠觀而不可褻玩焉。而簡易的平民式漢服并不受大眾青睞，平時所看到的現(xiàn)代漢服都是一些宮廷式漢服，于是現(xiàn)代人給漢服戴上了一個“繁瑣”的帽子。

消費決定生產(chǎn)方向?，F(xiàn)代市場上的漢服商家，為了迎合顧客的口味，大抵都是在售賣那種華而不實的宮廷式漢服。而生產(chǎn)方向?qū)οM有反作用，社會上大部分人都是在學習和工作，繁瑣的宮廷式漢服自然不會與這個快節(jié)奏的時代相適應。所以直到現(xiàn)在，舉辦一些正規(guī)慶典時，漢服還是不能與其他民族服裝一起翩翩起舞，漢族人依舊穿著便裝與西裝，這也是一個時代的詬病。

既然漢服文化能在埋沒幾百年后重現(xiàn)于江湖，這也算是漢服本身的魅力。漢服之美并不僅僅在于那些刻意放寬的衣領袖口，在現(xiàn)代服裝的基礎上點綴些許漢元素，或者讓宮廷式漢服與時俱進，讓大眾易于穿著，讓漢服出現(xiàn)在更多的場合中，這都會有利于漢服文化的傳承。

不同的民族服裝代表著不同的民族文化，是區(qū)別于其他民族的直接標志。漢服文化理應被繼續(xù)傳承，被發(fā)揚光大。當今漢服文化熱潮絕不是流星劃過天際的一時驚艷，它會隨著時間的流逝而愈見輝光，我們應繼續(xù)保留這千年瑰寶，讓它時隔千年依舊閃閃發(fā)光。

文化自信的論文大學篇七

這些古城都是美麗的，但我卻窺見了里面的纖弱和虛假。君不見，這些古城刻意經(jīng)營的排比句增添文采）

剝開那些精致的外衣，只能看到殘缺的蒼白無力的模仿，并未將其本真文化滲入其中，仿來的，也只是一堆木材，幾方青石罷了。

這不禁讓我想起了流傳了很久的諷刺故事：東施效顰。西子捧心，東施效之。東施本就相貌絕丑，蹙眉更是再添丑色，不得不貽笑大方，她若不是這般胡來模仿只作個簡單快樂的小婦人，曳尾于涂，卻也有別樣的農(nóng)家輕快天然。

試問歷史典籍中，又有幾人，是僅靠著一味模仿就留名于世的？荀子學得了孔子的仁愛，卻更加平和公正終使得儒教傳揚天下；莊子繼承了老子的無為清修，卻更加灑脫，更加激情，對世間萬物都抱有更深切更刻骨的憐憫和諷刺。他們都在繼承前輩中，創(chuàng)造了屬于自己的大勇氣、大精神和大人格。贏得后世景仰，于是千古流芳。

“綠蟻新賠灑，紅泥小火爐”這樣風雅的場景，早已有無數(shù)庸人附之。輕搖興而來乘興而去；張岱湖心亭看雪，既覓知己，暖爐奉灑；又或是阮籍嵇康嗜灑沉醉，放達世外。我們不僅僅讀出了他們生活的情調(diào)，更品出他們?nèi)绻滤瑟毩⒌娘L姿，天質(zhì)清秀，天神清舉，而這，卻是那些附庸風雅者永遠學不去的。

一如鄭板橋的字，非隸非楷，非古非今，卻也參透了他心中的那份真，那份韻致，那份獨特的追求。一句“難得糊涂”也就躍然紙上，躍然心間。

簡單直接的模仿，只能是拙劣的，只有在其中放任了自己的性情品味，才能在這個世界尋得屬于自己的一份自然、純真的個性。

文化自信的論文大學篇八

也許有人寧愿花時間去看一個明星唱歌、跳舞，也不愿意去汲取世間精英畢生的精神食糧，甚至還有人把英烈當成笑話，卻不知自己已經(jīng)成為世界乃至歷史的笑話。

大家或許喜歡讀一些玄幻小說、言情小說等，當讀文學經(jīng)典、科學大作、歷史著作的時候，你們會感到乏味、無趣，認為沒有那些網(wǎng)絡小說精彩。

回到一九七八年，中國改革開放之初，中國經(jīng)濟進入飛速發(fā)展時期。與此同時，美國當局下達了一份文件，要對中國發(fā)起新一輪侵略。這種侵略有一個名字叫“文化侵略”。這種侵略的宗旨就是讓娛樂貫本站穿于整個中國。

二十世紀九十年代，是文化侵略初步顯示出來的年代，越來越多的人過圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日，并逐漸淡忘了中國的傳統(tǒng)節(jié)日，盲目追尋時髦，認為傳統(tǒng)文化老土。

大家或許對這個“文化”為何如此重要而感到迷惑。舉個例子，為何日本在九一八事變后費盡心思對中國進行奴化教育，而不是集中精力繼續(xù)侵略。因為只要摧殘了中國文化，中國這個名詞在世界當中存不存在已經(jīng)不重要了。中華民族五千年的文化并沒有那么容易被摧殘。中華民族五千年來所沉淀的不屈精神，使炎黃子孫一次次振作起來，趕走了侵略者。

心中有信仰，腳下有力量，讓我們筑起文化自信的高塔，心懷蒼生、大愛無疆，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創(chuàng)美好未來，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢將指日可待！

文化自信的論文大學篇九

摘要：文化自信對于國家和民族的文化發(fā)展有著至關重要的作用，當下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當今中國的文化自信的靈魂是社會主義核心價值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對于當代大學生文化自信意識的增強有著極為深切的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：文化自信；文化認同；現(xiàn)代化;核心價值觀

文化自信是一個國家一個民族對于自身文化的充分認知與對自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個國家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個國家文化軟實力靈魂，是國家綜合國力的重要組成部分。在新時代背景下，中國文化自信主要是對中國特色社會主義先進理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價值觀自信。

構成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國文化、華夏文明對人類文明做出的重大貢獻、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會主義建設取得的成就、中國特色社會主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對自身歷史文化發(fā)展的理性認知，對本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來的自豪感，對當下文化發(fā)展道路的清晰認識，對自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P注與自信，這些都是構成文化自信的重要因素與關鍵所在。價值觀的正確樹立是形成文化自信的關鍵因素，積極向上的價值觀念在文化自信系統(tǒng)構成中更具核心意義，對文化自信的諸多構成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。

對文化自信現(xiàn)代化的探索對幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡?，F(xiàn)代化進程研究表明，社會現(xiàn)代化是一個連續(xù)不斷的歷史過程，其社會文化也隨著這一歷史進程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學技術發(fā)展的帶動下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會現(xiàn)代化構成了一個連續(xù)不斷的歷史過程，社會文化也隨之走向現(xiàn)代化進程。對于我國來說，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應現(xiàn)代工業(yè)文明社會發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過程。由于社會形態(tài)的變遷而導致人們對文化的認知、以及對自我文化的心理認同發(fā)生的變化，當下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認同與文化認知意識的現(xiàn)代化。換句話說，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會文化對發(fā)展變化了的社會現(xiàn)實的真切觀照，同時也表現(xiàn)為隨著社會形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚，并被賦予新的時代內(nèi)容。

近年來國內(nèi)掀起對文化自信研究的熱潮，學界普遍認為文化自信應該是建立在對自身傳統(tǒng)文化認知基礎之上的。當前對中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認知，也基于中國特色社會主義建設的社會實踐，還基于中國化馬克思主義最新成果的指導。孟睿在《歷史與現(xiàn)實中的中國共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時代意蘊及話語環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價值觀是文化自信的重要構成因子，將文化自信的基礎定義為是對中國特色社會主義革命事業(yè)和目標的理解，文化自信的基調(diào)則是社會主義建設成就及美好未來的前景。“中國共產(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開放性、基礎性和現(xiàn)實性特征。在表現(xiàn)形式上，中國共產(chǎn)黨文化自信主要通過文化認同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過文化自覺體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過社會生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實要求，通過對外交流體現(xiàn)文化自信的世界關懷?！币灿袑W者認為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認知是前提，文化交流是條件，文化話語權的掌握則是關鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。

在人類文明的歷史進程中，社會文化是人類智慧的結(jié)晶，是在歷史中長期積淀形成的。這是不僅一個國家、一個民族認識事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個國家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學者將文化自信定義為，一個民族或國家在應對時代變革時保持自我發(fā)展立場與應對世界潮流的標識，即對自我文化的價值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認識與肯定，又對當前的文化狀態(tài)有理性的認知與對自身文化發(fā)展擁有堅定的立場。也有學者認為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來的一種自我高度認可的狀態(tài)，是民族文化心理認同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進自我、擴展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對于自身文化的發(fā)掘、學習、掌握程度以及在發(fā)展過程中對文化的利用程度，文化指導其生產(chǎn)生活的力度來定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過去對于人類發(fā)展的貢獻，也要看當下對于促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對自身文化的深度認知結(jié)果及其心理認同程度來決定的。

真正的文化自信需要源遠流長的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會主義先進文化的歷史基礎上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊是當代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復禮的價值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會的主流文化，也成為社會穩(wěn)定的文化力量。與此同時，地位有所弱化的其余諸家思想學說也并沒有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國文化自信根本原因。

除中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國建立以后，中國綜合國力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國的社會經(jīng)濟發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會主義建設過程中雖然出現(xiàn)了一些問題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時我們也取得了舉世矚目的成績：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號升空，第一顆原子彈實驗成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國新的社會文化自信提供了強大的物質(zhì)存在條件，標志著中國國家文化軟實力的極大提升，成為這一時代國民文化自信的根本原因。改革開放以來我國的經(jīng)濟、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進文明發(fā)展之林，中國特色社會主義進入新時代后，中國共產(chǎn)黨領導中國人民和中華民族從富起來走向強起來，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強。

一個國家的文化自信程度，一方面可以從這個國家的人民特別是青年一代對其國家文化發(fā)展的關心程度來體現(xiàn)。一個民族越有文化自信，就越關心本民族的根基和發(fā)展問題，這個民族就會越能繁榮昌盛；一個國家越有文化自信，這個國家的人民和它青年就越關心國家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個國家就會越發(fā)強大。同理，民族和國家越發(fā)繁榮，綜合實力越發(fā)強大，其國民和青年的文化自信必然會越發(fā)增強。新時代背景下的中國大學生的文化自信，是中華民族在中國社會主義現(xiàn)代化過程中對國家、民族的認同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當代的中國高校，隨著社會主義核心價值觀在學生中入腦入心教育，中國特色社會主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學生對新時代中國特色社會主義文化深切的認同和自信。

從國家民族的高度來看，一個國家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對青年學生的教育和引領，幫助他們樹立正確的國家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個國家生產(chǎn)力上去了，青年學生的思想文化卻滑坡了，那這個國家就不是一個有文化自信的國家。中國特色社會主義走進新時代，開啟現(xiàn)代化國家建設的新征程，黨和國家在高校大學生中大力傳播和發(fā)展社會主義先進文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領也必將給學生們帶來極大的文化力量和精神動力。

青年代表著國家和民族的未來，在新時代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個民族對自我的文化認知和認同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個國家的綜合實力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學生的任何文化都承載著一定的價值觀，是他們所具有的核心價值觀的體現(xiàn)。從青年大學生核心價值觀層面理解文化自信，即是一個國家民族對本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學生的文化自信要以文化自覺為基礎，根本就是其核心價值觀自信。在當代中國的文化自信應該表現(xiàn)為國民特別是青年一代對中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學生核心價值觀的教育和引領中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，增強學生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠大理想等視角的高度理解中國特色社會主義文化，正確處理好“中國特色”與“社會主義”的關系，大力繁榮發(fā)展社會主義文化，參與和支持國家發(fā)展和提高中國的國際競爭力和影響力，這是增強和提升當代大學生文化自信的重要前提。

青年一代和高校大學生是文化自信的主體，這就要要求大學生在清晰地認識本民族文化的基礎上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化充分認同和肯定，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的強大生命力擁有堅定的信念，并積極傳承、弘揚和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化。

首先要培養(yǎng)大學生自覺主動地了解和認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學習先進文化，深入學習和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和意義。大學生在正確認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的基礎上，要對我國傳統(tǒng)文化精髓價值充分肯定和引以為豪，對我國社會主義核心價值觀要高度認同。培養(yǎng)大學生堅定正確的民族文化意識。在全球化潮流的面前，引領大學生正確地對待民族文化和外來文化的關系，開放包容的批判吸收外來文化，堅信民族文化的發(fā)展方向。

還要引領當代大學生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學生在多元文化沖擊的背景下，選擇對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚和創(chuàng)新，選擇對社會主義核心價值觀予以踐行，積極參與文化交流活動，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對文化的發(fā)展具有深遠的積極促進作用。

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文化自信的論文大學篇十

張潮曾說“所謂美人者，以冰為肌，以玉為膚，以柳為態(tài)，以花為容，以月為神？?”也曾說“定于舟中看霞，城頭看雪，燈下望月，此為最美”?？伤终f了：“人不可以無癖?！笔前?，這世上多的是一些“鏡不幸而遇嫫母，劍不幸而遇庸將”的悲苦無奈的事情。所以這“癖”字在我看來就是在人生之路上難免的錯誤、硬傷、缺陷。

我想起了《紅樓夢》中的形色各異的女子，性格也頗為不同。而讓世人們記住的，也許是黛玉，貴在其悲啼與反抗；也許是湘云，貴在其粗獷與嬌憨；也許是鳳姐，貴在其潑辣與世故。這些性格中的小缺陷，使她們常犯一些為封建禮法所不容的“錯誤”，卻使她們特立獨行了起來。反觀薛寶釵，圓滑而聰明，是老一輩人眼中舉止最合乎度的完美女子，卻偏偏讓人唏噓她的過于中庸，八面玲瓏的。所以人的這一生，何必苛求于完美，只要活得自然純粹，便是最大的完美。

我不知道有多少人偷偷羨慕陶潛的飄逸人生，其實若無少年從官這一人生中的錯誤，也不會有中年之后那般任意曠達的姿態(tài)吧。也許，無弦琴中還會有對世才更自然而完整地走進他自己的生活和精神天地中。

蘇洵也是史上文學的大家。早年其風隨六朝駢文，有說不盡的脂粉香風和風流繁華。只是經(jīng)歷了這一錯誤，他卻也決絕地焚了早年的詩文，依然走出了浮華的陰霾和甜膩，開啟了厚重古典的踏實文風。

正因如此，那位即將逝去的老人才會說：“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯誤，我不會再事事追求完善?！蹦阒涝掠嘘幥鐖A缺，你也知道這世上多的是瑕疵和錯誤，在未經(jīng)歷錯誤之前，所追求的完美不過是天邊的云氣。

我們永遠不會忘記那些名人、才子，因為他們的一生也會經(jīng)歷無數(shù)的錯誤，但他們遵循了本心的自然和要求，活出了自己，才成為了后世所流傳的完美。

張潮所說的美人是美，但她卻少了許多生氣，也許只能成為神像或者存諸紙間。在這個世界上，也許西子捧心的愁態(tài)才能造就最不朽的美麗與傳奇。也就是說，這真正的完美，其實需要許多錯誤的點綴。

文化自信的論文大學篇十一

一個國家，尤其是一個處于經(jīng)濟快速發(fā)展中的國家，一個由站起來，富起來到強起來的國家，他的去向是什么?對于物質(zhì)相對富足了的中國，我們需要一個夢想，一個中華民族偉大復興的夢想，一個中國崛起傲然世界的夢想。

“中國夢，我的夢。”中華的崛起離不開每個人的努力?？梢獙崿F(xiàn)夢想，我們的努力方向又通往何方?在發(fā)展的夜航中，在時代的洪流中，有了堅固的巨輪不夠，更重要的是掌舵人，是靈魂。這靈魂便是文化自信。沒有對傳統(tǒng)文化的高度認同，沒有對民族思想精神的探求與學習，夢想將遙不可及。發(fā)展文化，建立大眾的文化自信，在中國夢實現(xiàn)的道路上至關重要。

其實，法治下的中國社會仍包含儒學思想。死刑前的緩期，是對犯人們抱以合理的寬恕之心;各級代表聯(lián)合修訂憲法，是將最能代表眾人的意識統(tǒng)一。法律并非刻板的非黑即白，也非不知變通泥于條規(guī)，這種含有溫情的嚴肅與為人民服務的秩序維護是法治下儒家的“愛人”思想。

儒家思想中未嘗沒有法治之意?！吧虾枚Y，則民易使之”，“禮”便是規(guī)矩，是眾人認同并應當遵守的條例，與“法治”的條規(guī)相通。儒家講禮樂，正是欲用一種外在形式來約束人民的行為，起到社會秩序不亂的目的;而法治講法律，同樣顯明底線來維護公共利益安全。二者雖形式不一，本質(zhì)相同。

因此我們不妨說，法治與傳統(tǒng)思想并不沖突。相反，“仁”，“義”，“禮”，“智”，“信”和“忠”等價值觀依然適用于今日，被當下所借鑒。以德治為主人治為基礎，相輔相成。有儒的法，有了人情有了引導，眾人不再畏于強權心含抗拒;有法的儒，令人有了顧忌有了提醒，眾人不再無所畏懼肆意妄為。二者的有機結(jié)合，正是促進人們對文化的更深解讀，給人對傳統(tǒng)思想的認識從而將歷史遺留下來的精華發(fā)揚光大。這是一種文化自信，對于文化價值的肯定將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化信念，而這信念終有一刻將蛻變?yōu)樾帕?，在中國夢的實現(xiàn)上爆發(fā)出巨大的精神力量。

由法治加深文化自信的中國，終將使國運更加興旺，實現(xiàn)眾人的中國夢。

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