每個(gè)人都有自己獨(dú)特的心得體會(huì)，它們可以是對(duì)成功的總結(jié)，也可以是對(duì)失敗的反思，更可以是對(duì)人生的思考和感悟。記錄心得體會(huì)對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇一
近年來(lái)，“論語(yǔ)”成為了大眾研究的熱點(diǎn)話題。作為一部?jī)?yōu)秀的經(jīng)典名著，它所蘊(yùn)含的哲理深邃而又實(shí)用，對(duì)我們的學(xué)習(xí)、生活和工作都有著非常大的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)、理解和掌握其中的精華內(nèi)容，我們可以更好地踐行儒家文化，塑造品德，提升素質(zhì)。因此，本文將從我個(gè)人的視角出發(fā)，探討一下我的“論語(yǔ)”的心得體會(huì)。
第一段：勤學(xué)苦練，不斷進(jìn)取，十年樹木，百年樹人
一直以來(lái)，我對(duì)自己的學(xué)習(xí)有一個(gè)積極而又負(fù)責(zé)的態(tài)度，這一點(diǎn)也可以在“論語(yǔ)”中找到啟示。其中，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)乃是一種不斷積累和提升能力的過(guò)程。只有不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠真正地掌握知識(shí)，不斷提升自己。因此，在學(xué)習(xí)和研究“論語(yǔ)”的過(guò)程中，我也必須保持著這樣的勤學(xué)苦練的態(tài)度，不斷地去尋找和探究其中蘊(yùn)含的深層次的哲理，不斷地追求自我突破和進(jìn)步，才能夠真正地踐行儒家思想。
第二段：修身齊家，和諧相處，弘揚(yáng)儒家文化
“子曰，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子用這么一句話，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立思考能力和與他人相互溝通的重要性。在“儒家文化”中，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的行為良好必須由內(nèi)而外地感化到周圍的人。在自己變得更為強(qiáng)大之后，需要對(duì)周圍的人進(jìn)行影響，這是最好的修身的方法。因此，當(dāng)我學(xué)習(xí)并掌握了“論語(yǔ)”中的一些精華內(nèi)容之后，我會(huì)學(xué)會(huì)如何以身作則，正確面對(duì)人生，更好地協(xié)調(diào)家庭和工作，形成濃郁的儒家文化氛圍。同時(shí)，我深知遵循儒家的道德準(zhǔn)則，維護(hù)人民間的和平和社會(huì)的穩(wěn)定，是我必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。
第三段：引導(dǎo)自己，對(duì)話未來(lái)，認(rèn)真回答人生最大的問(wèn)題
在“論語(yǔ)”的諸多哲思中，禮教是非常重要的一部分。禮教并非只是為了儀式的順序，而是要求人們?cè)谏钪斜３只ハ嘧鹬氐木?。因此，通過(guò)學(xué)習(xí)“論語(yǔ)”，我領(lǐng)悟到一個(gè)人的高尚品質(zhì)并不僅僅是指他的知識(shí)、技能或才華，還包括其敬重、體貼、信任和同情等等。而且，這些品質(zhì)也非常重要，可以影響一個(gè)人的私人生活、社會(huì)職業(yè)和人際關(guān)系。對(duì)于一個(gè)人的人生而言，回答“人”與“命”的這個(gè)“最大的問(wèn)題”，我們必須要在內(nèi)心深處尋找答案，讓它對(duì)我們的未來(lái)之路起著引導(dǎo)作用。因此，在學(xué)習(xí)“論語(yǔ)”過(guò)中，我們也必須認(rèn)真回答這個(gè)人生最大的問(wèn)題，尋找自己的人生意義，讓未來(lái)的道路更加清晰。
第四段：勇攀高峰，錘煉人生品質(zhì)
儒家思想特別注重個(gè)體的成長(zhǎng)，以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。因此，當(dāng)我不斷地學(xué)習(xí)“論語(yǔ)”、掌握其中的精華內(nèi)容之后，我會(huì)用得切實(shí)明顯的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自己。例如，主動(dòng)關(guān)愛(ài)、積極奉獻(xiàn)等等，也會(huì)將自己的思想和行為方向，不斷地向高峰邁進(jìn)，錘煉自己的整體素質(zhì)。同時(shí)，我會(huì)在日常生活中，多思考、多分析，增強(qiáng)思考以及解決問(wèn)題的能力，錘煉自己的人生品質(zhì)，以應(yīng)對(duì)變化莫測(cè)的人生旅途。
第五段：崇學(xué)精神，心懷感恩和公益
總之，我在學(xué)習(xí)“論語(yǔ)”過(guò)程中，自己的思想、行為、言語(yǔ)已經(jīng)逐漸地被儒家文化所影響。當(dāng)然，這并非一成不變的，始終得保持覺(jué)悟，積極面對(duì)挑戰(zhàn)；同時(shí)，也有強(qiáng)烈的崇學(xué)精神，以及小我服務(wù)于大我，心懷感恩和公益情懷。為了更好地孝敬父母、幫助社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我，我會(huì)毫不松懈地繼續(xù)學(xué)習(xí)并探索，爭(zhēng)取更好的發(fā)展。最后，我相信，每一位通過(guò)學(xué)習(xí)“論語(yǔ)”的人，都將從中受益匪淺，得到自身的完善和提升。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇二
《論語(yǔ)》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)的語(yǔ)錄。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？
孔子的回答說(shuō)只有三條：足兵，足食，民信之矣。
第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。
這個(gè)學(xué)生說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?
孔夫子說(shuō)：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。
子貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩?。
接著他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>
沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死??？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
這個(gè)故事在《論語(yǔ)》里叫做“子貢問(wèn)政”。
誠(chéng)然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開出了一片樂(lè)土。
子貢問(wèn)了孔子一個(gè)非常大的問(wèn)題，“您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？”
孔子以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧?！?/p>
什么叫“恕”呢？孔子又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。
孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是‘忠恕’這兩個(gè)字了”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個(gè)有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。
其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問(wèn)老師什么叫仁？老師只告訴他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。
樊遲又問(wèn)什么叫智？老師說(shuō)：“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。
那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢？
孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇三
論語(yǔ)作為我國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，深受后世學(xué)子的熱愛(ài)和推崇。作為一本思想經(jīng)典，論語(yǔ)中蘊(yùn)含著深刻的思想和人生智慧。通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我收獲了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，論語(yǔ)中的“仁義”思想讓我深受啟發(fā)?？鬃釉f(shuō)，“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”這句話告訴我們，作為一個(gè)君子，我們應(yīng)該追求的不僅是自己的利益，更應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的利益。只有在關(guān)愛(ài)他人，盡自己最大的努力去幫助他人的時(shí)候，我們才能體驗(yàn)到真正的快樂(lè)和幸福。通過(guò)論語(yǔ)，我意識(shí)到仁義之道是一種修煉，需要時(shí)刻保持對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和尊重，才能成為一個(gè)真正的君子。
其次，論語(yǔ)中的“克己奉公”理念給我留下深刻的印象。論語(yǔ)中有許多關(guān)于修身養(yǎng)性，反省自身行為的訓(xùn)詁?？鬃釉f(shuō)，“己所欲，施于人”?！爸艺咂涮旌酢薄！斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。這些話都告訴我們，作為一個(gè)人，我們應(yīng)該從自己做起，檢討自己的行為，時(shí)刻保持謙虛和自省的態(tài)度。只有如此，我們才能成為一個(gè)值得信賴和仰慕的人。通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到修身養(yǎng)性是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，我們需要持續(xù)不斷地提升自己，爭(zhēng)取成為更好的人。
論語(yǔ)中的“學(xué)無(wú)止境”理念，給了我很大的啟示?？鬃诱f(shuō)，“溫故而知新”，告訴我們要不斷地學(xué)習(xí)和充實(shí)自己。在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)的更新速度越來(lái)越快，只有不斷學(xué)習(xí)和充實(shí)自己，我們才能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)論語(yǔ)，我懂得了要保持一顆學(xué)習(xí)的心態(tài)，不管是在學(xué)業(yè)上還是在生活中，都要不斷地探索和開拓。只有這樣，我們才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立于不敗之地。
此外，論語(yǔ)中關(guān)于家庭的論述也給了我深刻的觸動(dòng)?？鬃釉f(shuō)，“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！彼麖?qiáng)調(diào)家庭的重要性，提醒我們珍惜家人之間的相互關(guān)愛(ài)和陪伴。在忙碌的現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常忽視了家庭，忽視了與家人在一起的時(shí)間。通過(guò)論語(yǔ)，我理解到只有將家人放在首位，才能真正體會(huì)到家庭的溫暖和幸福。因此，在我工作和學(xué)習(xí)的同時(shí)，我更加重視與家人之間的溝通和交流，盡力維系家庭的和睦和幸福。
綜上所述，通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深受其啟發(fā)和教誨。論語(yǔ)中的仁義、克己奉公、學(xué)無(wú)止境和家庭觀念等都為我提供了許多寶貴的心得體會(huì)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)守這些價(jià)值觀，不斷提升自己，成為一個(gè)更好的人。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇四
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
（一）學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
（二）因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
（三）善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
（四）相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇五
第一段：論語(yǔ)的重要性和價(jià)值（200字）
作為中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的重要組成部分，論語(yǔ)是儒學(xué)思想的重要代表之一。論語(yǔ)包含了孔子及其弟子言行的記錄，以及他們對(duì)人生、道德、教育等方面的思考和教導(dǎo)。論語(yǔ)以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，深入淺出的邏輯，為后世人提供了一本人際關(guān)系、修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)的指南。無(wú)論是對(duì)學(xué)生、教育者還是一般讀者來(lái)說(shuō)，閱讀論語(yǔ)都是一次深入自省和反思的重要體驗(yàn)。
第二段：關(guān)于修身養(yǎng)性的啟示（200字）
論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。通過(guò)對(duì)孔子言行的記錄，我們了解到孔子主張“君子修道以文”，即通過(guò)修身來(lái)達(dá)到內(nèi)外合一的目的。孔子認(rèn)為，在肉體的修整與精神的提升之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。通過(guò)修身養(yǎng)性，我們能夠培養(yǎng)良好的品德和優(yōu)秀的人格，獲得人生的高尚目標(biāo)。因此，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)，還是對(duì)于社會(huì)進(jìn)步，論語(yǔ)給予了我們極大的啟示。
第三段：關(guān)于言傳身教的教育觀點(diǎn)（200字）
論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了言傳身教的教育觀點(diǎn)。在論語(yǔ)中，孔子對(duì)弟子進(jìn)行言傳身教，示范了如何做人和如何學(xué)習(xí)的最佳方法。他以身作則，通過(guò)自身的言行來(lái)影響和教育弟子，讓他們能夠在日常生活中學(xué)以致用、言傳身教。這樣的教育方式不僅能夠培養(yǎng)出高尚的品德和卓越的能力，還能夠給予學(xué)生堅(jiān)定的信仰和道德準(zhǔn)則，讓他們能夠承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。
第四段：關(guān)于治國(guó)理政的思考（200字）
論語(yǔ)中對(duì)于治國(guó)理政也有重要的思考?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁政的重要性，認(rèn)為君主應(yīng)該為人民謀福利，以德治國(guó)。這種以德治國(guó)的思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃幼⒅卣蝹惱砗偷赖聹?zhǔn)則，他的思想強(qiáng)調(diào)了公正、責(zé)任和慈悲，為后世君主和政治家提供了治國(guó)理政的重要參考。因此，論語(yǔ)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代政治思想和傳統(tǒng)文化有著重要的價(jià)值。
第五段：論語(yǔ)在現(xiàn)代社會(huì)中的意義（200字）
論語(yǔ)是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒學(xué)思想的重要窗口。論語(yǔ)中關(guān)于修身養(yǎng)性、教育觀點(diǎn)和治國(guó)理政的思考，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有重要的借鑒意義。尤其在當(dāng)下，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜、道德倫理觀念缺失的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該重視論語(yǔ)的內(nèi)容和價(jià)值，通過(guò)深入研讀論語(yǔ)，反思自己的言行和處事方式，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。只有這樣，我們才能夠更好地理解傳統(tǒng)文化的真諦，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。
總結(jié)：通過(guò)對(duì)論語(yǔ)的深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，我們能夠從中汲取智慧和力量，指導(dǎo)我們的言行和生活方式。論語(yǔ)對(duì)于我們的人生追求和道德建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用，也是我們傳承中華文明和發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)所必需的。因此，我們應(yīng)該重視并學(xué)習(xí)論語(yǔ)，使之成為我們?nèi)松猛局兄陵P(guān)重要的一本讀本。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇六
閱讀，不一定使我們變得更加富有，但一定可以使我們變得更加智慧;不一定改變我們的長(zhǎng)相，但一定可以改變我們的品位和氣質(zhì);不一定能延長(zhǎng)我們生命的長(zhǎng)度，但一定可以改變生命的寬度，增加生命的厚度，提升生命的高度;不一定能實(shí)現(xiàn)我們的人生夢(mèng)想，但一定可以使我們更接近人生的夢(mèng)想。
后勤分會(huì)讀書活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
湖南省結(jié)防所工會(huì)組織的“我讀書給你聽(tīng)”活動(dòng)，從4月23日至6月30日，以分工會(huì)為單位，組織職工共讀一本書，共同創(chuàng)作一本有聲書，為世界讀書日打call。
今天的《我讀書給你聽(tīng)》是來(lái)自后勤分會(huì)的《于丹論語(yǔ)心得》
《論語(yǔ)》創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2500多年，是儒家經(jīng)典之一，其厚重的中華民族傳統(tǒng)文化，一直影響著世世代代的中國(guó)人?！队诘ふ撜Z(yǔ)心得》緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合古典文化，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，以獨(dú)特的個(gè)性視角解讀《論語(yǔ)》。
讀《于丹論語(yǔ)心得》，能幫助我們解讀當(dāng)今社會(huì)面臨的心靈困惑，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇七
根據(jù)總部統(tǒng)一學(xué)習(xí)“《論語(yǔ)》心得”的要求，我分社按照已上報(bào)的學(xué)習(xí)安排計(jì)劃再次對(duì)“《論語(yǔ)》心得”進(jìn)行了全面而深入的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，大家仔細(xì)聽(tīng)、用心記；在討論過(guò)程中，大家積極發(fā)言，場(chǎng)面熱烈。起到了再次學(xué)習(xí)“《論語(yǔ)》心得”成效，同時(shí)個(gè)人收益頗豐?，F(xiàn)將個(gè)人自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)進(jìn)行查找、總結(jié)和剖析如下：
對(duì)工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情：在以后的工作和生活中要繼續(xù)查找個(gè)人此優(yōu)點(diǎn)中仍存在的不足，對(duì)工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情是否每一項(xiàng)工作都作到了，還有待完善，以后繼續(xù)發(fā)揚(yáng)此優(yōu)點(diǎn)。
1、性格急、脾氣暴：作為一個(gè)年青的城信人，有一點(diǎn)個(gè)人的性格和脾氣固然是好，但是如不能克服和改正的話，對(duì)個(gè)人以后的工作和生活都不能起到積極和有利的作用。通過(guò)此次學(xué)習(xí)，對(duì)此缺點(diǎn)進(jìn)行剖析，認(rèn)知到此缺點(diǎn)的危害，就像“《論語(yǔ)》心得”中所講的“釘釘子和拔釘子”的故事，在以后的工作和生活中要主動(dòng)的克服。
2、說(shuō)話不講方式：同樣是一句話，有可能使人笑，也有可能使人煩，特別是我們所從事的行業(yè)，在服務(wù)至關(guān)重要的今天，更要注重自己的說(shuō)話方式。此方面要多像老同志學(xué)習(xí)，多像比自己優(yōu)秀的同志學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)使每一次溝通和交流都能形成和諧的氛圍。
3、個(gè)人業(yè)務(wù)不全面，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性不夠。自參加工作以來(lái)一直在城信社上班，由于個(gè)人認(rèn)識(shí)不到位，只對(duì)所從事的業(yè)務(wù)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，對(duì)其他相關(guān)的金融知識(shí)學(xué)習(xí)不夠。在今后的工作中，要加強(qiáng)全面學(xué)習(xí)，跟上業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。要制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)薄弱環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)管理知識(shí)的學(xué)習(xí)。
通過(guò)本次學(xué)習(xí)和對(duì)優(yōu)缺點(diǎn)的深層次剖析，充分認(rèn)知到目前自身所存在的不足，同時(shí)通過(guò)與他人的比較，認(rèn)知到自身仍要繼續(xù)加強(qiáng)的地方。最后，希望自己能夠以此學(xué)習(xí)為契機(jī)，在今后的工作和生活中發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)克服缺點(diǎn)，用自身仍存在的缺點(diǎn)時(shí)刻提醒自己、督促自己、鞭策自己。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇八
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一，以其內(nèi)涵深厚的道德和人生哲理而聞名于世。時(shí)至今日，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們價(jià)值觀念的改變，對(duì)于《論語(yǔ)》的理解也不再固步自封，出現(xiàn)了一種新的解讀方式——“新論語(yǔ)”。在探究“新論語(yǔ)”帶來(lái)的新體驗(yàn)前，我們需要先梳理一下傳統(tǒng)《論語(yǔ)》的主旨。
第二段：傳統(tǒng)《論語(yǔ)》的主旨
傳統(tǒng)《論語(yǔ)》講述了孔子及其門徒之間的對(duì)話和行為模式，以啟人們思考和探討什么是道德、什么是真善美。其中最著名和最廣泛被引用的是“仁愛(ài)”和“孝道”的概念。傳統(tǒng)《論語(yǔ)》主張踐行仁愛(ài)之道，即相互尊重、關(guān)心、誠(chéng)信、寬容、道德自律等等。而孝道則主張自覺(jué)關(guān)心父母、盡孝之義，以此推崇道德和家庭價(jià)值觀的重要性。
第三段：新論語(yǔ)的內(nèi)涵
與傳統(tǒng)《論語(yǔ)》相比，新論語(yǔ)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和時(shí)代感。新論語(yǔ)作者齊聚一堂，共同探討如何將孔子的哲學(xué)思想與當(dāng)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，如何把古代道德思想運(yùn)用到現(xiàn)代生活中，讓這些思想變得更加實(shí)踐和可操作。此外，新論語(yǔ)不只是對(duì)孔子思想的解讀，更是一種創(chuàng)新與發(fā)展，推動(dòng)孔子思想的發(fā)展和更深刻的意義。
第四段：新論語(yǔ)與現(xiàn)代生活
新論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的實(shí)用主義倡導(dǎo)人們把孔子思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活中的具體行動(dòng)：例如在職場(chǎng)上，要推崇誠(chéng)信、責(zé)任感和自律精神；在生活中，尊重他人，愛(ài)護(hù)環(huán)境；學(xué)習(xí)中，要注重啟發(fā)人的個(gè)性、創(chuàng)造性和多元化思維。透過(guò)新論語(yǔ)，人們可以發(fā)現(xiàn)這種啟迪仍舊有著極大的指導(dǎo)價(jià)值，同時(shí)又經(jīng)過(guò)了時(shí)間和現(xiàn)實(shí)的篩選，更符合現(xiàn)代人的需求和實(shí)際情況。
第五段：結(jié)語(yǔ)
新論語(yǔ)不僅是對(duì)《論語(yǔ)》的再解讀，更是對(duì)于人生道德的新思考和新貢獻(xiàn)。它可以幫助大家更加深入地了解孔子思想的內(nèi)涵和特性，進(jìn)而更好的了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，讓個(gè)人的行為方式與既定的道德價(jià)值觀和諧共存。通過(guò)學(xué)習(xí)新論語(yǔ)，我們可以在如今的復(fù)雜世界中掌握更加實(shí)際可行的解決方案，謀求更加健康穩(wěn)定的生活態(tài)度。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇九
似乎很久，沒(méi)有放下手機(jī)，好好的運(yùn)用一絲時(shí)光去潛心閱讀;似乎很久，沒(méi)有在意遠(yuǎn)方家園父母的關(guān)心和問(wèn)候，淡卻了慈母游線和臨行密語(yǔ);似乎很久，沒(méi)有再放下身邊的事務(wù)，選取一個(gè)陽(yáng)光適宜的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。
似乎很久，這是一個(gè)半命題。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無(wú)命題與命題。因?yàn)樗冉o你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地。
有時(shí)，當(dāng)你拿起一本泛著歲月年輪的老書，靜靜的回想。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢(mèng)想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。
在這一切的過(guò)程中，無(wú)論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。在我們犯錯(cuò)誤時(shí)告誡我們何為對(duì)，何為錯(cuò)。在我們正確的時(shí)候，告訴我們要不急躁，不驕傲。我們往往都很難想象，這些文化力量對(duì)我們的潛移默化是深刻而又巨大的。因?yàn)槲覀兌际侨A夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的“根”。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，不忘初心，始終如一。
中國(guó)文脈，潛流暗涌。諸子百家，燦若群星。要找到中華文化的根，就務(wù)必要回到幾千年前的那個(gè)“軸心時(shí)代”，而軸心時(shí)代之一的黃河流域和長(zhǎng)江流域之上正在上演的是人類禮貌發(fā)展史上一個(gè)光輝的圖景，后人稱之為“百家爭(zhēng)鳴”。說(shuō)到那里，也就不得不提那個(gè)被稱當(dāng)時(shí)兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國(guó)此后幾千年來(lái)的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志。國(guó)學(xué)，自此始也。
也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。這本書，記載了孔子的言行以及他的學(xué)生弟子的言語(yǔ)行事。是四書五經(jīng)之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。事實(shí)上，我們個(gè)人從小就接觸《論語(yǔ)》，“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經(jīng)是國(guó)人耳熟能詳?shù)南荣t教誨。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個(gè)意思。書讀百遍其義自見(jiàn)，一本書，一本經(jīng)典，每一次的品析，每一次的領(lǐng)會(huì)都不盡相同。楊伯峻先生版的《論語(yǔ)譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評(píng)，楊先生具有深厚的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)功底，在他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選。
翻讀《論語(yǔ)譯注》之后，以前閱讀原著經(jīng)典時(shí)許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結(jié)也漸漸被理清。文有神，書有魂。閱讀的越多，越能感受到一本書，一部經(jīng)典，便有一個(gè)自然的魂魄在與讀者的精神思維進(jìn)行著對(duì)話，盡管時(shí)光荏苒，文字傳承著思想?yún)s不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學(xué)者間的你來(lái)我往，諸侯國(guó)間的兼并之戰(zhàn)，稷下學(xué)宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目。要談起論語(yǔ)，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說(shuō)起最為搞笑。
“子曰:“何傷乎亦各言其志也!”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》)
故事是這樣的:子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著?？鬃诱f(shuō):"不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些的，就不敢在我面前說(shuō)話了。你們經(jīng)常說(shuō):'人家不了解我呀!'假如有人了解你們，請(qǐng)你們從政，那么你們采用什么措施呢"子路急忙回答道:"一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車的中等國(guó)家，夾處在幾個(gè)大國(guó)之間，別國(guó)把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了三年，能夠使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，并且明白做人的道理。"
孔夫子微微地笑了。又問(wèn):"冉求，你怎樣樣"
冉求回答說(shuō):"一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國(guó)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了三年，能夠讓這個(gè)國(guó)家的百姓富足。至于如何搞好禮樂(lè)只能等待賢人君子來(lái)干。"
孔子又問(wèn)公西華："赤，你的志向如何？"
公西華回答說(shuō)："我不敢說(shuō)我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會(huì)盟、朝見(jiàn)天子的事，我期望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)作贊禮和司儀的人。"
孔子又問(wèn)曾晢："點(diǎn)，你的志向怎樣樣呢？"
曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來(lái)，"鏗"地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說(shuō)："我的志向跟他們?nèi)徽f(shuō)的不同。"
孔子問(wèn)道："有什么妨礙？但是成是各人談?wù)勛约旱闹鞠虬。?曾晢回答說(shuō)："暮春的時(shí)候，夾衣已經(jīng)穿得住了。我愿意和五六個(gè)成年男子，六七個(gè)少年。在沂水中洗澡。在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。"
孔子長(zhǎng)嘆了一口氣，說(shuō)道："我贊成曾晢的志向啊！"
那是因?yàn)樵谖覀冮喿x傳承多載的古書名著時(shí)最怕的就是出現(xiàn)誤讀，而非“己讀”。古今注解論語(yǔ)者，多如繁星。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見(jiàn)，或依文衍義，或妄發(fā)新義。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)，《論語(yǔ)》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。一方面，是由于古今人物引用《論語(yǔ)》者“斷章取義”的結(jié)果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語(yǔ)》者“立意求高”的結(jié)果。楊先生還指出，我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語(yǔ)》的本義。
解讀經(jīng)典，辦法是將前人的理解或觀點(diǎn)拿來(lái)予以析理，因?yàn)槟抢锔咏聦?shí)真相的源頭，更可靠些。所以我們讀《論語(yǔ)》當(dāng)然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。所以對(duì)于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復(fù)古周禮，崇尚禮制。他對(duì)曾點(diǎn)的認(rèn)可實(shí)際是對(duì)曾點(diǎn)遵循禮儀生活的認(rèn)同。
當(dāng)然，我們后代閱讀這部孔子言行之書時(shí)，會(huì)對(duì)孔子的保守，倒退做出質(zhì)疑。但是我們?nèi)f萬(wàn)不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼——一個(gè)中國(guó)第一代圣哲的精神背影?？鬃邮亲钤绲男袆?dòng)派，他一向“在路上”。周游列國(guó)，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實(shí)自己的理論，完善自己的學(xué)說(shuō)。閱讀完論語(yǔ)，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個(gè)“孔子”的形象。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂(lè)、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠(yuǎn)感覺(jué)到這個(gè)老人的溫暖與真切，讓君子充滿著魅力。
閱讀《論語(yǔ)》能夠說(shuō)是閱讀一代宗師的言行一生，也能夠說(shuō)是閱讀一個(gè)影響中華文脈與精神氣脈的學(xué)派起源?！白釉唬骸硕鵁o(wú)信，不知其可也?！?、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周?！睙o(wú)論何時(shí)，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書聲里，沉積在每一個(gè)中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個(gè)精神的指引，在芳華里書寫剎那而又恒久的奇跡。
抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。是啊，似乎很久，沒(méi)有再去好好讀書了。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”廣泛的獵取，博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟。進(jìn)而有所不明就要追問(wèn)到底，透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。
書籍，經(jīng)典，必當(dāng)是應(yīng)長(zhǎng)久地去翻閱與誦讀。在讀的時(shí)候也不能忘了讀書之法。合上《論語(yǔ)》，已然是一個(gè)時(shí)代，再次翻開，嘴角微揚(yáng)，又會(huì)是一個(gè)新的篇章。
論語(yǔ)心得體會(huì)2
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十
論語(yǔ)，是儒家經(jīng)典書籍之一，它包含了孔子及其弟子的一系列言論和行為準(zhǔn)則。論語(yǔ)規(guī)心得體會(huì)是指，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解論語(yǔ)中內(nèi)容，能夠大大提升我們的人生修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則。
學(xué)習(xí)論語(yǔ)的重要性體現(xiàn)在多個(gè)方面，首先它能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和他人，其次它能夠?yàn)槲覀兲峁┬袨楹腿松瓌t，最后它能夠影響我們的整個(gè)人生的態(tài)度和價(jià)值觀。
理解論語(yǔ)的意義在于，只有當(dāng)我們理解了含義，我們才能夠更好地將其運(yùn)用到自己的生活中。通過(guò)解釋論語(yǔ)，我們可以更好地理解經(jīng)典中的深?yuàn)W之處，更好地體現(xiàn)出它作為儒家經(jīng)典的價(jià)值，深入地理解其思想和哲學(xué)。
學(xué)習(xí)和思考論語(yǔ)的真正目的是將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，以幫助我們更好地維護(hù)家庭和社會(huì)秩序。它可以影響我們的思想和行為方法，并指引我們走向一個(gè)更良好的人生。論語(yǔ)中的原則、思想和道德準(zhǔn)則可以成為我們實(shí)現(xiàn)成功的行為模式，指引我們成為更好的個(gè)人。
第五段：Conclusion
總之，論語(yǔ)規(guī)心得體會(huì)是一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的學(xué)習(xí)過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)這個(gè)經(jīng)典，我們將深刻理解社會(huì)和人性的內(nèi)在論點(diǎn)，同時(shí)也能夠影響我們的思想和行為方式。在今天快速變化和快節(jié)奏的社會(huì)中，去學(xué)習(xí)并思考論語(yǔ)是至關(guān)重要的。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十一
《論語(yǔ)》這部書基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書人，都會(huì)對(duì)這本書做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見(jiàn)，他對(duì)于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同。《論語(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”。孔子用這種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服。孔子窮其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十二
近年來(lái)，“新論語(yǔ)”作為一個(gè)備受關(guān)注的話題引起了人們的廣泛關(guān)注和討論。作為一本有關(guān)人生哲學(xué)題材的經(jīng)典書籍，“新論語(yǔ)”以其別具一格的思考方式和獨(dú)具匠心的文字風(fēng)格吸引了眾多讀者，同時(shí)也為人們提供了一個(gè)思考人生意義以及如何成為一個(gè)好人的重要參考。下面將從五個(gè)方面探討“新論語(yǔ)”的心得體會(huì)。
一、學(xué)習(xí)新論語(yǔ)，大膽創(chuàng)造
學(xué)習(xí)“新論語(yǔ)”的過(guò)程中，我最深刻的感受就是充滿了大膽創(chuàng)造的精神。在《新語(yǔ)》中，孔子先生強(qiáng)調(diào)了對(duì)于新事物的創(chuàng)造和改革，讓我明白了“新陳代謝”的必要性和重要性。與人世界不斷進(jìn)步和發(fā)展相應(yīng)的，人們的思想和行為也需要與時(shí)俱進(jìn)。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要像孔子先生一樣，勇于探索和創(chuàng)新，發(fā)掘新的思想和實(shí)踐。
二、學(xué)習(xí)新論語(yǔ)，注重內(nèi)心修養(yǎng)
《新論語(yǔ)》中的智慧和道德教育，都將內(nèi)心修養(yǎng)作為重要的基礎(chǔ)。在社會(huì)的壓力和工作的繁忙中，時(shí)常會(huì)忽略自己的心靈，而孔子先生提醒我們：“中心不寧，外事不得治”，只有“修身齊家，治國(guó)平天下”的人才能讓社會(huì)和生命處于一個(gè)更好的狀態(tài)。通過(guò)學(xué)習(xí)新論語(yǔ)，我明白了要成為一個(gè)真正的有品德的人，需要注重內(nèi)心的修養(yǎng)，才能更好地面對(duì)人生中的挫折和困難。
三、學(xué)習(xí)新論語(yǔ)，尊重個(gè)人的價(jià)值
在《新論語(yǔ)》中，孔子先生強(qiáng)調(diào)了尊重個(gè)人的價(jià)值和獨(dú)立思考的能力。我們每個(gè)人都有自己的天賦和才華，所以必須堅(jiān)信“人天生而有差異，如同系列品牌手機(jī)那樣，每一個(gè)都擁有不同的功能和特點(diǎn)”。只有通過(guò)不懈地學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)和潛力。
四、學(xué)習(xí)新論語(yǔ)，珍惜人與人之間的關(guān)系
《新論語(yǔ)》中，孔子先生也非常重視家庭和人際關(guān)系?？鬃酉壬J(rèn)為，一個(gè)好人的特質(zhì)就是像“弟子談和，鄰家卜夜”的人一樣，善于處理人際關(guān)系，和睦地與人溝通。這也提示我們，珍惜人與人之間的關(guān)系并不是一件容易的事情，需要我們花費(fèi)更多的精力去協(xié)調(diào)和溝通，才能夠達(dá)到和諧的狀態(tài)。
五、學(xué)習(xí)新論語(yǔ)，實(shí)踐是關(guān)鍵
最后，學(xué)習(xí)新論語(yǔ)總結(jié)出一個(gè)關(guān)鍵的信息，那就是實(shí)踐是關(guān)鍵。無(wú)論我們學(xué)到了多少知識(shí)和道德，唯有付諸實(shí)踐，才能真正意義上的改變自己和他人?？鬃酉壬J(rèn)為：“食而優(yōu)則妻勸子罵，出門如見(jiàn)大賓，隨朋從友如入倉(cāng)庫(kù)取取柴”。也就是說(shuō)，在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，我們需要將理論轉(zhuǎn)化成實(shí)踐，去實(shí)施、體驗(yàn)、練習(xí)、嘗試，才能更好地感悟到其含義。
通過(guò)學(xué)習(xí)《新論語(yǔ)》，我不僅深刻感受到了其對(duì)于人生哲學(xué)的啟迪，更重要的是，我學(xué)會(huì)了更多的品德和道德價(jià)值，同時(shí)也更深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的局限性和不足。而我相信，通過(guò)不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí)，我一定能夠成為一個(gè)真正有道德、品德和修養(yǎng)的人。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十三
第一段：引言（200字）
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典的代表之一，自問(wèn)世以來(lái)，對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為一本充滿智慧和哲學(xué)思考的書籍，它不僅記錄了孔子及其弟子的言行，更是對(duì)人生、社會(huì)和道德等問(wèn)題提出了許多令人深思的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)閱讀和思考，我體會(huì)到了《論語(yǔ)》中的一些重要思想，對(duì)于我的個(gè)人成長(zhǎng)和價(jià)值觀塑造起到了重要的作用。
第二段：修身篇（200字）
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性?？鬃映Ｕf(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生?！蓖ㄟ^(guò)修身，我們可以培養(yǎng)自己優(yōu)秀的品德和處世態(tài)度。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我明白了努力追求自我完善和個(gè)人素質(zhì)的重要性。在不斷學(xué)習(xí)的道路上，我學(xué)會(huì)了謙卑、忍耐、誠(chéng)信并注重細(xì)節(jié)。這些品德的培養(yǎng)使我成為一個(gè)更好的人，并對(duì)我今后的發(fā)展道路有了更明確的方向。
第三段：治國(guó)篇（200字）
《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)了治國(guó)的原則?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)好的政府是以德治國(guó)，通過(guò)道德教化來(lái)引導(dǎo)人民。這一思想對(duì)我影響深遠(yuǎn)，我深信只有領(lǐng)導(dǎo)者擁有崇高的道德品質(zhì)和公正的判斷力，才能夠真正服務(wù)人民。作為一名普通的公民，我也應(yīng)當(dāng)盡自己的努力來(lái)為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，通過(guò)恪守道德和法律，維護(hù)社會(huì)的公平和正義。
第四段：待人篇（200字）
《論語(yǔ)》中也對(duì)待人待己提出了一系列的建議。例如，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，意思是不要做自己不愿意別人對(duì)自己做的事情。這句話對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一種在生活中與他人相處的座右銘。通過(guò)尊重他人，我學(xué)會(huì)了更好地理解他人感受，以及如何與他人建立和諧的關(guān)系。同時(shí)，我也明白了自律的重要性，如何以身作則來(lái)影響他人，并成為一個(gè)好的榜樣。
第五段：追求真理篇（200字）
《論語(yǔ)》中追求真理也是很重要的觀點(diǎn)之一?？鬃诱J(rèn)為，通過(guò)自己的努力和探索，我們可以獲得更深的認(rèn)知和智慧。我深入思考這個(gè)問(wèn)題，明白了學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)都是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》啟發(fā)我探索內(nèi)心的真理和世界的真相。只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，了解真理，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。
結(jié)尾（100字）
《論語(yǔ)》是一本充滿智慧和價(jià)值的書籍，為我提供了許多思考和指導(dǎo)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我從中體會(huì)到修身、治國(guó)、待人和追求真理的重要原則，這些原則對(duì)于我成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)作用。通過(guò)將《論語(yǔ)》中的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，我相信我可以成為一個(gè)更有智慧、有責(zé)任感和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十四
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
《君子不爭(zhēng)》看到《論語(yǔ)》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭(zhēng)雌雄，即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處，或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國(guó)家利益為重。君子不爭(zhēng)利，若要爭(zhēng)，也是以切磋技藝為主，射場(chǎng)上的競(jìng)技者，射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?/p>
《哀樂(lè)適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，是愛(ài)情詩(shī)，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂(lè)”，但又思而不見(jiàn)，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩(shī)卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?，?lè)但不過(guò)分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂(lè)觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智，他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中，不可以處于安樂(lè)的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺(jué)的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂(lè)，老師以有這樣高度生命自覺(jué)的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋，無(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說(shuō)“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。
論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十五
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)： “舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”(《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫。”(《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
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