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工作計(jì)劃常用的編寫格式 講話稿特點(diǎn)篇一
民族傳統(tǒng)體育，是各民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的一種特殊反映，具有典型的民族特點(diǎn)。它可以從一個(gè)側(cè)面來展現(xiàn)各民族人民的日常生活和心理狀態(tài)，鮮明生動(dòng)地反映了少數(shù)民族的社會(huì)生活和歷史面貌。民族傳統(tǒng)體育具有以下主要特點(diǎn)。
（一）歷史性
民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在原始社會(huì)，我國(guó)就出現(xiàn)了體育的萌芽，與生存和生活有關(guān)的射獵、摔跤、騎馬、球戲等活動(dòng)已初步形成了簡(jiǎn)單的體育方式。
西周時(shí)，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝已成為學(xué)校傳授的內(nèi)容。春秋時(shí)代，弄丸、投壺、圍棋、象棋等項(xiàng)目相繼出現(xiàn)。魏國(guó)變法頒布的“習(xí)射會(huì)”，使“人皆疾習(xí)射”。這一時(shí)期，拔河、馬術(shù)、蹴鞠、圍棋、秋千等民間體育活動(dòng)已廣泛開展，并寫下武舉制，武舉科考試設(shè)有長(zhǎng)拳、騎射、步射、舉重等項(xiàng)目。擊鞠即馬球運(yùn)動(dòng)，在唐代是最為流行的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。棋類活動(dòng)在唐代也相當(dāng)流行，如圍棋、象棋等，特別是圍棋發(fā)展較快。宋代以后，武術(shù)體系基本形成，并出現(xiàn)了流派，其套路和技術(shù)日趨完善，摔跤從角抵中獨(dú)立出來，成為一項(xiàng)專業(yè)運(yùn)動(dòng)。
在近代，西方體育相繼傳入中國(guó)并逐步居于主導(dǎo)地位，但是，民族傳統(tǒng)體育仍具有極大的生命力。
新中國(guó)成立后，民族傳統(tǒng)體育得到迅速發(fā)展。全國(guó)性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦了7屆。此外，武術(shù)、摔跤、圍棋、毽球、龍舟等一些民族傳統(tǒng)體育有了群眾性的組織或民間團(tuán)體，挖掘和整理的一大批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已成為群眾體育的一個(gè)重要組成部分。
（二）傳統(tǒng)性
1．民族傳統(tǒng)體育來源于人們生產(chǎn)和生活的需要，并依此基礎(chǔ)得以保持發(fā)展
一定地域的地理環(huán)境是一個(gè)民族長(zhǎng)期生息、繁衍的空間條件。過去，由于生產(chǎn)力水平低下，人們征服自然的能力有限，再加上交通不發(fā)達(dá)，使得一定地域內(nèi)的民族生產(chǎn)方式相對(duì)穩(wěn)定，而且這種固定的生產(chǎn)方式又在其地理環(huán)境的影響下難以改變。這種在一定地理環(huán)境下形成的固定的生產(chǎn)方式世代相傳沿襲，表現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)性。民族傳統(tǒng)體育作為人們生活中的一個(gè)組成部分，和生產(chǎn)方式一樣被沿襲下來，其形式和內(nèi)容也相對(duì)固定。所謂“北方善騎，南方善舟”，就反映了地理環(huán)境對(duì)人們生產(chǎn)方式和體育活動(dòng)的影響。
（三）文化藝術(shù)性
擇一個(gè)勤勞勇敢的情侶而興起的。每逢節(jié)日集會(huì)等活動(dòng)，老人們總要向青年一代講述這些優(yōu)美動(dòng)聽的傳說，激發(fā)他們的民族情感。
傳統(tǒng)體育活動(dòng)常在節(jié)日聚會(huì)時(shí)進(jìn)行，娛樂性很強(qiáng)。遠(yuǎn)古時(shí)代，音樂、舞蹈、戲曲、詩(shī)歌、雜技等和體育競(jìng)技往往密不可分。各民族的許多傳統(tǒng)體育活動(dòng)匯集各類游藝活動(dòng)，至今仍有原始藝術(shù)活動(dòng)的淳樸古拙之遺風(fēng)，如跳竹竿、跳蘆笙、舞鈴雙刀、霸王鞭等。
這些具有娛樂健身效果的集體活動(dòng)，增進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)，調(diào)節(jié)了民族的感情，促使悠久的民族文化得以發(fā)展壯大。
（四）宗教信仰性
許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)受到宗教觀念的影響，有些項(xiàng)目甚至直接來源于宗教儀式。原始社會(huì)的巫師是最早的音樂家、戲劇家、舞蹈家、文學(xué)家，也是最早的體育家和運(yùn)動(dòng)員。漸漸地，一些法術(shù)變?yōu)橛螒?、?jìng)技，演變?yōu)閭鹘y(tǒng)的體育活動(dòng)，這從納西族的“東巴跳”、黎族的“跳竹竿”、壯族“螞捌跳”、回族的“拳術(shù)”等項(xiàng)目中均可看出。
一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣來源于宗教信仰，甚至帶有濃厚的迷信色彩，這在部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上也有表現(xiàn)。不過，隨著社會(huì)文明程度和民族文化素質(zhì)的提高，傳統(tǒng)體育會(huì)逐漸拋棄宗教色彩，成為純粹的娛樂健身活動(dòng)。
（五）教育性
由于集體生活和生產(chǎn)的需要，教育活動(dòng)從原始人群產(chǎn)生時(shí)起，就已具備社會(huì)性。例如，把生產(chǎn)和生活的技能傳授給下一代，是維持集體生存的必要條件，對(duì)于身體活動(dòng)能力方面的教育，成為原始社會(huì)教育的主要內(nèi)容。這一時(shí)期沒有文學(xué)作品和書本，可以教育的手段主要是靠言傳身教，大量進(jìn)行模仿練習(xí)，反復(fù)進(jìn)行各種蘊(yùn)含著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族中流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中留下了深深的痕跡。
原始社會(huì)的教育同政治、宗教、藝術(shù)等活動(dòng)并未分離，氏族公社成員們利用集會(huì)、祭祀、游戲、競(jìng)技歌舞等進(jìn)行教育，其中身體活動(dòng)的比例相當(dāng)大。只是在氏族社會(huì)解體時(shí)期，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別漸漸明顯，階級(jí)關(guān)系日益嚴(yán)重地影響到教育時(shí)，原始教育以體育為主的形式才發(fā)生了根本變化。
（六）民族性
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，多姿多彩，幾乎每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，每個(gè)民族的體育都有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的民族色彩。在歷史發(fā)展的過程中，由于歷史、宗教、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、心理、道德和價(jià)值觀念的差異，各個(gè)民族的體育千姿百態(tài)、風(fēng)格各異，其民族特點(diǎn)十分顯著。
宗教幾乎隨著人類社會(huì)的誕生而誕生，它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。民族作為一種社會(huì)范疇歸屬于某一宗教。宗教文化對(duì)民族文化和民族生活的影響是極其深刻的，傳統(tǒng)體育作為民族文化的組成部分，自然也受著宗教文化的影響。例如，佛教的“虛極靜篤，悟于自身”和道教的“陰陽(yáng)變化，太極之理”等思想就滲透到了武術(shù)、太極拳、導(dǎo)引養(yǎng)生功等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中。
民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的具體表現(xiàn)形式之一，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中逐步形成的相對(duì)固定的生活方式，它表現(xiàn)在民族生活的多個(gè)方面，其中包括民族傳統(tǒng)體育。一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)著明顯的風(fēng)俗習(xí)慣。
總之，不論漢族還是少數(shù)民族，他們所創(chuàng)造的體育都受其所屬宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，從體育的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上體現(xiàn)著顯著的民族風(fēng)格。
（七）交融性
雖然民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出鮮明的民族性，但在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，伴隨著各族人民的遷徒、移動(dòng)和異族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及各民族之間文化的交流與滲透，使得許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目互相交融。
從歷史上看，原始社會(huì)末期，中華大地上的各部族的體育文化就開始交融，如黃帝部族的干戚舞、尤部族的角抵、中原部族的擊扯等活動(dòng)，逐漸被各族所接受。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)漢族與少數(shù)民族相互通婚，習(xí)俗文化和體育逐漸交融。北方有些民族的秋千活動(dòng)被齊國(guó)所接受，很快在中原地區(qū)流行。趙武靈王的“胡服騎射”，把西北少數(shù)民族流行的“騎射”引進(jìn)中原，而中原流行的拔河、競(jìng)渡等活動(dòng)，也逐漸被北方和南方各民族所接受。可以說，各民族體育的相互影響、相互融合和相互滲透，豐富了我國(guó)各民族傳統(tǒng)體育文化。正是因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)期的這種交融，才使得各民族的傳統(tǒng)體育由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一到多元，從而不斷地向前發(fā)展。
（八）地域性
一定的地域是一個(gè)民族長(zhǎng)期繁衍生息的空間條件。各民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)所形成的價(jià)值觀、審美情趣等，在很大程度上受到少數(shù)民族所處不同地域的影響，形成了多姿多彩而又各具特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。而這些項(xiàng)目，又是當(dāng)?shù)厝巳涸谏孢^程中形成的一種技能，如江南的競(jìng)渡、北國(guó)的冰嬉、大漠的賽駝、山地的競(jìng)走、草原的騎射、叢林的射弩等，無(wú)不保留著不同地理?xiàng)l件下一定的生產(chǎn)生活方式的烙印。這些形式多樣、具有鮮明地方特色的體育活動(dòng)，伴隨著地方民族文化的演進(jìn)沿襲至今。
（九）季節(jié)性
在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的少數(shù)民族地區(qū)，春種、夏鋤、秋收、冬藏是人們的生活節(jié)奏。以畜牧與狩獵為主的草原民族，同樣也受到氣候和物候的影響，從而使他們的文化生活習(xí)俗都與一定的季節(jié)有關(guān)。因此，許多民族體育活動(dòng)往往源于某一農(nóng)時(shí)節(jié)令，并在該節(jié)令中開展，如彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)、苗族的趕秋節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕、高山族的豐年祭、壯族的趕歌圩、京族的哈節(jié)等活動(dòng)，都有民俗民節(jié)和傳統(tǒng)體育活動(dòng)的內(nèi)容，從而使民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展呈現(xiàn)出鮮明的季節(jié)性。
（十）文體融為一體
55個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目風(fēng)格各異，內(nèi)容豐富多彩、形式多樣。例如，壯族的三人板鞋競(jìng)技、苗族的蘆笙踩堂、蒙古族的曲棍舞、彝族的打磨秋、瑤族的跳八音、壯族的月牙刀等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就把競(jìng)技、舞蹈、藝術(shù)、音樂、體育融為一體。這些項(xiàng)目既有民族特色，又有娛樂、健身的特點(diǎn)和藝術(shù)欣賞的價(jià)值。因?yàn)樵谄洫?dú)特的運(yùn)動(dòng)方式中，注重民族感情、民族精神和民族理論，以民族的風(fēng)格將審美對(duì)象與審美主體自然融合，令參與者和觀賞者同時(shí)獲得精神上的享受，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更富有魅力和活力，使人的身心需要和情感愿望達(dá)到滿足，自?shī)首詷?、消遣和做游戲的方式，使人們?cè)谶@些活動(dòng)中直接得到情感抒發(fā)和渲泄。
（十一）健身性
民族體育是各族人民在改造自然、改造社會(huì)、促進(jìn)人類自身發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，它對(duì)改善民族體質(zhì)，提高各族人民的身體健康水平起著積極的促進(jìn)作用。
（十二）多樣性
在祖國(guó)遼闊的土地上，各民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、主觀客觀條件不完全相同，興趣愛好也有差別，民族傳統(tǒng)體育必然會(huì)呈現(xiàn)出一種多元化的特性。中華民族傳統(tǒng)體育志統(tǒng)計(jì)千余項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就堪稱世界之最。
（十三）整體性
從社會(huì)的發(fā)展而言，人們對(duì)于大自然、猛獸或其他群體，都顯得十分脆弱。人的生存及發(fā)展都得依靠群體，我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，都具有突出的整合功能。如在景頗族的刀舞、彝族的黑虎祭等活動(dòng)中，參與者集體行動(dòng)，整齊劃一，增強(qiáng)了群體意識(shí)和民族認(rèn)同感，從而形成了一種民族的親近力和凝聚力，而賽馬、斗牛、摔跤、劃龍舟等活動(dòng)，多是以村寨為參賽單位，參賽者除了有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)之外，還要有集體榮譽(yù)感，正是這種特性，使民族傳統(tǒng)體育在各少數(shù)民族群體教育中具有重要作用。
工作計(jì)劃常用的編寫格式 講話稿特點(diǎn)篇二
“秋分”是秋天過半的意思。這一天，太陽(yáng)直射赤道，晝夜時(shí)間長(zhǎng)短相等。從這一天起，北半球的日照時(shí)間慢慢的少了，天氣也就可是慢慢的轉(zhuǎn)冷了。
秋分之后，降雨量慢慢的少了，出現(xiàn)大雨、雷雨的機(jī)會(huì)也少了，但降雨的次數(shù)可能會(huì)多一些。“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒，十場(chǎng)秋雨穿上棉”，這個(gè)農(nóng)諺既是說雨水多，也在告訴人們，天氣在慢慢的轉(zhuǎn)涼了。
這段時(shí)間，晝夜長(zhǎng)短基本相等，因此在養(yǎng)生方面要注意的是陰陽(yáng)平衡，使肌體保持“陰平陽(yáng)秘”的狀態(tài)。保持良好的睡眠，保持樂觀的工作狀態(tài)、精神狀態(tài)，也就是“陰平陽(yáng)秘”，這樣才可以避讓肅殺之氣，適應(yīng)秋天的平容之氣。
這個(gè)時(shí)候也還是燥，但此時(shí)的燥已經(jīng)是涼燥了，和白露時(shí)的溫燥不同。鍛煉身體是養(yǎng)生的最有效途徑，此時(shí)應(yīng)加強(qiáng)益肺潤(rùn)燥，練練吐納功，叩齒咽津潤(rùn)燥功當(dāng)是有所 幫助。飲食方面要多吃一些清潤(rùn)、溫潤(rùn)為主的食物，如：芝麻、核桃、糯米、蜂蜜、乳品、雪梨、甘蔗等，這些都可以滋陰、潤(rùn)肺、養(yǎng)血，辛辣食物盡量少食，季節(jié) 果品可以多吃，這也正和“不時(shí)不食”的古訓(xùn)。
秋寒，容易生胃病。所謂秋凍，要看自己的身體狀況，有胃病者，千萬(wàn)不要盲目秋凍，免得未能為適應(yīng)冬天做好準(zhǔn)備，反倒添了新的毛病。
原料蘿卜500克，杏仁15克，牛肺250克。
做法蘿卜切塊，杏仁去皮、尖。牛肺用開水燙過，再以姜汁、料酒旺火炒透。瓦鍋內(nèi)加水適量，放入牛肺、蘿卜、杏仁，煮熟即成。
功效補(bǔ)肺清肺、降氣除痰。
服法吃肺飲湯。每周2～3次。
原料炒甜杏仁、炒核桃仁各250克，蜂蜜500克。
做法將炒甜杏仁放入鍋中，加水適量，煎煮1小時(shí)，再加核桃仁，收汁，將干時(shí)加蜂蜜，拌勻至沸即可。
功效補(bǔ)腎益肺、止咳平喘潤(rùn)燥。
原料當(dāng)歸30克，小母雞1只。
做法將小母雞宰殺去毛、去肚腸。將當(dāng)歸填入雞腹，放入沙鍋中，加水適量，先大火煮沸，打去浮沫，再小火煨至爛熟。
功效補(bǔ)血益氣、和胃止痛。
原料黃精15～30克(或鮮黃精30～60克)，粳米60克，白糖適量。
做法黃精切片，煎取濃汁，去渣，同粳米煮粥，粥成后加白糖適量即可食用。每日1劑。
功效滋陰潤(rùn)肺、平咳去痰。
禁忌脾虛有濕、咳嗽痰多而稀白者不可食用。
原料天門冬20克，粳米100克。冰糖適量。
做法1.將天門冬搗碎，放入沙鍋內(nèi)，加水煎取濃汁，去渣。2.將米洗凈，連同煎汁一起放入沙鍋內(nèi)，加適量水，大火煮沸，改為小火煮約30分鐘成粥，用糖調(diào)味即成。
天門冬含天冬酞胺、黏液質(zhì)等成分。近代研究證明，天冬酞胺有去除色素沉著的作用，與粳米共煮粥，具補(bǔ)中益氣、益皮膚、悅顏色的作用。
功效潤(rùn)肺生津、養(yǎng)腎補(bǔ)虧。
禁忌脾胃虛寒、食少便溏、神疲乏力者不可食用。
原料甘蔗汁800毫升，高粱米200克。
做法甘蔗洗凈榨汁，高粱米淘洗干凈，將甘蔗汁與高粱米共入鍋中，再加入適量清水，煮成薄粥。
功效補(bǔ)脾消食、清熱生津、養(yǎng)陰潤(rùn)燥。適宜于熱癥恢復(fù)期津液不足所致的心煩口渴、肺燥咳嗽、大便燥結(jié)等癥。
原料竹筍400克，海米25克，料酒、鹽、味精、植物油各適量。
做法 竹筍洗凈，切成條，焯去澀味，撈出過涼水。將油入鍋燒至四成熱，投入竹筍稍炸，撈出淋干。鍋內(nèi)留少量底油，把竹筍、高湯、鹽略燒，入味后出鍋;再將炒鍋放油，燒至五成熱，下海米烹入料酒，加高湯、味精少許，將竹筍倒入鍋中翻炒均勻，裝盤即可。
功效清熱消痰、祛風(fēng)托毒。
工作計(jì)劃常用的編寫格式 講話稿特點(diǎn)篇三
漁箔是京族漁獵生產(chǎn)中獨(dú)特的傳統(tǒng)設(shè)施，以漁箔捕魚已有200多年的歷史。漁箔頗象古代的八卦陣。捕魚經(jīng)驗(yàn)豐富的京族人，在地勢(shì)傾斜、水流較急的灘地裂溝兩旁，分兩行插上木柱，直到最低潮水線處。木柱間用細(xì)竹條、竹蔑或山藤編結(jié)成“籬笆”柵欄，形成“籬溝”，狀如漏斗。在“漏斗”里以竹片和木條編織3個(gè)由大到小的“魚室”(也叫“魚港”)，魚室彼此相通，各入口處安置有魚蝦能進(jìn)不能出的“籠須”。
漲潮時(shí)，潮水帶著魚蝦淹沒了箔地;退潮時(shí)，魚蝦被困于魚室。漁民駕輕舟劃竹筏，進(jìn)入籬溝以魚罩、阿罾盡情收獲。
在京族的漁業(yè)生活中，至今還保留有“見者有份”的“寄賴”習(xí)俗。不論是退潮后的漁箔邊，還是滿載歸來漁船旁，只要想吃海味，你就可以撿一些拿走，主人絕不會(huì)責(zé)怪。
京族也有與漁業(yè)生活有關(guān)的禁忌，如在漁家做客，千萬(wàn)別說飯燒焦了，因?yàn)椤敖埂迸c“礁”同音，不吉利，漁民最怕觸礁。
在船上不要說“油”，把油稱為“滑水”，因?yàn)椤盎庇小绊槷?dāng)”、“順溜”、“順利”之意，而“油”與“游”同音，船破后人落水才要“游”。移動(dòng)器物要拿起來，不能推拖著移動(dòng)，因?yàn)橛小皵R淺”之嫌。京族男子每次出海，老人、婦女、孩子都要到海灘上送行，并舉行一些祭?；顒?dòng)。當(dāng)一艘艘魚船行駛在遼闊的海面時(shí)，漁民便互相對(duì)歌，或抒情婉約，或激越磅礴。長(zhǎng)年累月，使京族人具備了大海一樣的胸懷，大海一樣的性格。
小結(jié)：京族平時(shí)生活在海邊，很多的日常習(xí)俗都是和大海有關(guān)的。比如當(dāng)?shù)厝艘驗(yàn)榻购徒竿?，所以?dāng)?shù)厝硕疾粫?huì)說礁。當(dāng)?shù)厝艘话慊粫?huì)直接的說滑水，會(huì)直接的順?biāo)槷?dāng)這些都是京族風(fēng)俗。
工作計(jì)劃常用的編寫格式 講話稿特點(diǎn)篇四
我的爸爸，是個(gè)開挖土機(jī)的司機(jī);我的`爸爸，是個(gè)每天教我作業(yè)的人;我的爸爸，是個(gè)喜歡打麻將的人;我的爸爸，是個(gè)“神經(jīng)質(zhì)”的人;我的爸爸，是個(gè)不喜歡我玩電腦的人。我的爸爸經(jīng)常對(duì)我說：不要驕傲!
我的爸爸性格和藹，五官端正，挺著一個(gè)可觀的肚，說起話來幽默、風(fēng)趣，還時(shí)常跟我開個(gè)玩笑。
如果下雨，爸爸不干活。那我和妹妹就慘了。他就會(huì)早早的起床，拼命地把我和妹妹叫醒，讓我們不能好好的睡覺。有時(shí)候我們一直賴在床上，不愿意起床，爸爸看見了，臉上的陽(yáng)光馬上變成烏云密布，大吼道：“快點(diǎn)起床!別像個(gè)大懶蟲一樣!”我們看見爸爸很生氣，就立刻起床了?？匆娢覀兤鸫擦耍筒莶莸某酝暝顼?，飛奔到麻將室了。
爸爸從不希望我報(bào)什么興趣班，因?yàn)樗f：“在學(xué)校里好好學(xué)就可以了。
雖然爸爸很嚴(yán)肅，但有時(shí)候也很搞笑。在這里我就不一一說了，我慶幸我有一個(gè)這樣的爸爸。
工作計(jì)劃常用的編寫格式 講話稿特點(diǎn)篇五
曹操善用舊調(diào)舊題描寫新的內(nèi)容。漢樂府詩(shī)多著重塑造客觀人物形象，曹操的樂府詩(shī)卻突破詩(shī)人的自我形象;漢樂府詩(shī)以敘事為主，曹操的樂府詩(shī)卻以抒情為主。他沒有從形式上模擬樂府，而是學(xué)習(xí)民歌反映現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神，用舊曲作詞，既具有民歌的特色，而又富有自己的創(chuàng)造性。
曹操善于以詩(shī)歌抒寫政治理想和抱負(fù)，雄心壯志，詩(shī)中充滿奮發(fā)進(jìn)取的精神。部分詩(shī)中則雜有思憂難忘、人生朝露的消極情緒，還有宿命思想，又寫了一些游仙詩(shī)。
曹操詩(shī)的內(nèi)容大致有三種：反映漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)一天下的理想和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神、以及抒發(fā)憂思難忘的消極情緒。
詩(shī)歌
曹操對(duì)文學(xué)、書法、音樂等都有深湛的修養(yǎng)。他的文學(xué)成就，主要表當(dāng)今詩(shī)歌上，散文也很有特點(diǎn)。
曹操的詩(shī)歌，今存20多篇，全部是樂府詩(shī)體。內(nèi)容大體上可分三類。一類是關(guān)涉時(shí)事的，一類是以表述理想為主的，一類是游仙詩(shī)。
與時(shí)事有某種關(guān)聯(lián)的作品有《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏門行》等。《薤露行》、《蒿里行》二詩(shī)，作于建安初年。前一篇反映何進(jìn)謀誅宦官事敗，董卓入洛陽(yáng)作亂;后一篇寫關(guān)東各州郡興兵討卓，又各懷野心，互相殺伐，在內(nèi)容上緊相承接。詩(shī)篇以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，高度概括地寫出了這一段歷史過程，因此被譽(yù)為“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也”(鐘惺《古詩(shī)歸》)。尤其可貴的是，在《蒿里行》詩(shī)中他以同情的筆調(diào)，寫出了廣大人民在戰(zhàn)亂中所罹的深重苦難：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡，白骨露于野，千里無(wú)雞鳴，生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”《苦寒行》作于建安十一年，詩(shī)篇描寫冬日太行山區(qū)的酷寒、荒蕪、險(xiǎn)峻，形象生動(dòng)，同時(shí)也寫出了詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜感受。《步出夏門行》作于建安十二年征三郡烏桓時(shí)。該詩(shī)包括“艷”(前奏)及四解?！捌G”著重寫了詩(shī)人出征時(shí)的復(fù)雜心情。一解“觀滄海”，寫進(jìn)軍途經(jīng)碣石時(shí)的觀感;二解“冬十月”、三解“土不同”，寫歸途中見聞;四解“龜雖壽”，寫取得了這場(chǎng)重要戰(zhàn)役勝利后的思想活動(dòng)。其中“觀滄?！泵鑼懘蠛＞跋?，“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里”，氣勢(shì)磅礴，格調(diào)雄放，映襯出詩(shī)人包容宇宙、吞吐日月的闊大胸懷?！褒旊m壽”以一系列生動(dòng)的比喻，表達(dá)詩(shī)人對(duì)人生及事業(yè)的看法：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。這是詩(shī)人貫徹終生的積極進(jìn)取精神的真實(shí)表白。
以表述理想為主的詩(shī)歌有《度關(guān)山》、《對(duì)酒》、《短歌行》等。前兩篇寫政治理想。他設(shè)想的太平盛世是儒法兼采、恩威并用的賢君良臣政治。這在漢末社會(huì)大破壞的現(xiàn)實(shí)背景下，無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的?！抖谈栊小返闹黝}是求賢，以“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”等詩(shī)句，抒發(fā)求賢若渴，廣納人才，以冀成其大業(yè)心情。
在藝術(shù)風(fēng)格上，曹操詩(shī)歌樸實(shí)無(wú)華、不尚藻飾。它們以感情深摯、氣韻沉雄取勝。在詩(shī)歌情調(diào)上，則以慷慨悲涼為其特色。慷慨悲涼，這本來是建安文學(xué)的共同基調(diào)，不過在曹操的詩(shī)中，它表現(xiàn)得最為典型，最為突出。在詩(shī)歌體裁上，曹操的樂府詩(shī)并不照搬漢樂府成規(guī)，而是有所發(fā)展。如《薤露行》、《蒿里行》，在漢樂府中都是挽歌，他卻運(yùn)用舊題抒寫了全新的內(nèi)容。曹操開創(chuàng)了以樂府寫時(shí)事的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。建安作家以及從南北朝直到唐代的許多詩(shī)人，他們擬作的大量樂府詩(shī)，都可以說是這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
曹操在文學(xué)上的功績(jī)，還表現(xiàn)在他對(duì)建安文學(xué)(見建安七子)所起的建設(shè)性作用上，建安文學(xué)能夠在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、社會(huì)殘破的背景下得以勃興，同他的重視和推動(dòng)是分不開的。劉勰在論述建安文學(xué)繁榮原因時(shí)，就曾指出“魏武以相王之尊，雅愛詩(shī)章”(《文心雕龍時(shí)序》)。事實(shí)上，建安時(shí)期的主要作家，無(wú)不同他有密切關(guān)系。曹丕、曹植是他的兒子，“七子”及蔡琰等，也都托庇于他的蔭護(hù)。可以說，“鄴下文人集團(tuán)”就是在他提供的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上形成的;而他們的創(chuàng)作，也是在他的.倡導(dǎo)影響下進(jìn)行的。
此外，曹操還有不少其他文章傳世，例如《請(qǐng)追增郭嘉封邑表》、《讓縣自明本志令》、《與王修書》、《祀故太尉橋玄文》等，文字質(zhì)樸，感情流露，流暢率真。
曹操著述，據(jù)清姚振宗《三國(guó)藝文志》考證，有《魏武帝集》30卷錄1卷、《兵書》13卷等十余種，然多已亡佚，今存者唯《孫子注》。明代張溥輯散見詩(shī)、文等145篇為《魏武帝集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。丁福?！稘h魏六朝名家集》中也有《魏武帝集》，所收作品略多于張溥輯本。1959年，中華書局據(jù)丁福保本，稍加整理補(bǔ)充，增入《孫子注》，又附入《魏志·武帝紀(jì)》、《曹操年表》等，重新排印為《曹操集》。
書法
后人稱曹操為中華民族歷史上杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家，文武雙全、文藝兼亥之人。而曹操是一代書法家卻鮮為人知，這主要是曹操傳世的書法作品較少的緣故。歷史上見過曹操書法作品的人，無(wú)不贊其書作有“金花細(xì)落，遍地玲瓏;荊玉分輝，瑤若璀粲?！?、“筆墨雄渾，雄逸絕論?！敝竺?。
南朝的書法評(píng)論家梁瘐肩在其《書品》中，把古代名人的書法作品分為：上、中、下三品，每品又分作上、中、下，共九品;他把曹操的書法作品列入中中之品。唐代書法家兼評(píng)論家張玉灌，按歷代書法家的藝術(shù)成就，把它們劃分為神、妙、能三類：杰立特出者為神，運(yùn)用精美者為妙，離俗不謬者為能;他在書法評(píng)論專著《書 斷》中稱曹操的書法作品為妙品。由此看來，曹操的書法作品雖不能列為神品、上品，但在全國(guó)名書法家中是數(shù)得著的。
有史料記載，他除常與當(dāng)時(shí)出名的書法家：鐘繇、梁鵠、邯鄲淳、韋誕、孫子荊等人切磋書藝外，還特把喜愛的秘書令梁鵠的字掛在帳中，細(xì)細(xì)揣摩、欣賞;有時(shí)夜間睡不著，便起來慢慢品位、琢磨釘滿墻的梁鵠的字。不僅如此，魏宮的牌匾他都讓梁鵠寫，可以說仰俯皆是。他與梁鵠之間還有一段鮮為人知的故事：梁鵠傾其一生至力于書法事業(yè)，當(dāng)曹操得知梁為借讀大書法家蔡邕留給韋誕的一部論筆法的專著遭拒后，便又氣又恨，嘔血不止時(shí)，他遂將自己專用的五靈丹拿給梁鵠服用。
曹操雖善書，大概因忙于戰(zhàn)事、政事，沒有機(jī)會(huì)寫，所以他流傳于世的墨跡很少。
宋鄭樵在所著《通志·金石略》中，僅收錄曹操書寫的一篇《大饗碑》;明楊慎在《丹鉛總錄》中，也只是說到元朝時(shí)還有曹操書寫的《賀捷表》;清葉奕苞在《金石錄》中說，曹操在武昌“黃鶴樓”側(cè)曾寫有特大、凜凜有生氣、正書的“涌月臺(tái)”三字?，F(xiàn)留存于世的只有兩個(gè)字了，即曹操在征漢中時(shí)，寫在石門南褒河一塊大石上的“袞雪”二字，現(xiàn)已遷入漢中博物館內(nèi)。亳州《曹操地下運(yùn)兵道》處所見到的“袞雪”二字，系依拓本刻寫;上邊兩個(gè)隸書小字落款“魏王”，因系直題，又模糊不清，乃后人仿題的。
工作計(jì)劃常用的編寫格式 講話稿特點(diǎn)篇六
對(duì)聯(lián)? 雅稱「楹聯(lián)」，俗稱對(duì)子。它言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語(yǔ)語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式?？梢哉f，對(duì)聯(lián)藝術(shù)是中華民族的文化瑰寶。對(duì)聯(lián)的種類約分為春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、裝飾聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、交際聯(lián)和雜聯(lián)（包括諧趣聯(lián)....）等。
對(duì)聯(lián)文字長(zhǎng)短不一，短的僅一、兩個(gè)字；長(zhǎng)的可達(dá)幾百字。對(duì)聯(lián)形式多樣，有正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)、聯(lián)球?qū)?、集句?duì)等。但不管何類對(duì)聯(lián)，使用何種形式，卻又必須具備以下特點(diǎn)：
一、要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。
二、要平仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習(xí)慣是「仄起平落」，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。
三、要詞性相對(duì)，位置相同。一般稱為「虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)」，就是名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，副詞對(duì)副詞，而且相對(duì)的詞必須在相同的位置上。
四、要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重覆。
此外，張掛的對(duì)聯(lián)，傳統(tǒng)作法還必須直寫豎貼，自右而左，由上而下，不能顛倒。
與對(duì)聯(lián)緊密相關(guān)的橫批，可以說是對(duì)聯(lián)的題目，也是對(duì)聯(lián)的中心。好的橫批在對(duì)聯(lián)中可以起到畫龍點(diǎn)睛、相互補(bǔ)充的作用。
工作計(jì)劃常用的編寫格式 講話稿特點(diǎn)篇七
第一，強(qiáng)化了管理方面的要求。
一是提高了對(duì)人員的要求。
“機(jī)構(gòu)與人員”一章明確將質(zhì)量受權(quán)人與企業(yè)負(fù)責(zé)人、生產(chǎn)管理負(fù)責(zé)人、質(zhì)量管理負(fù)責(zé)人一并列為藥品生產(chǎn)企業(yè)的關(guān)鍵人員，并從學(xué)歷、技術(shù)職稱、工作經(jīng)驗(yàn)等方面提高了對(duì)關(guān)鍵人員的資質(zhì)要求。比如，對(duì)生產(chǎn)管理負(fù)責(zé)人和質(zhì)量管理負(fù)責(zé)人的學(xué)歷要求由現(xiàn)行的大專以上提高到本科以上，規(guī)定需要具備的相關(guān)管理經(jīng)驗(yàn)并明確了關(guān)鍵人員的職責(zé)。
二是明確要求企業(yè)建立藥品質(zhì)量管理體系。
質(zhì)量管理體系是為實(shí)現(xiàn)質(zhì)量管理目標(biāo)、有效開展質(zhì)量管理活動(dòng)而建立的，是由組織機(jī)構(gòu)、職責(zé)、程序、活動(dòng)和資源等構(gòu)成的完整系統(tǒng)。新版藥品gmp在“總則”中增加了對(duì)企業(yè)建立質(zhì)量管理體系的要求，以保證藥品gmp的有效執(zhí)行。
三是細(xì)化了對(duì)操作規(guī)程、生產(chǎn)記錄等文件管理的要求。
為規(guī)范文件體系的管理，增加指導(dǎo)性和可操作性，新版藥品gmp分門別類對(duì)主要文件（如質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)工藝規(guī)程、批生產(chǎn)和批包裝記錄等）的編寫、復(fù)制以及發(fā)放提出了具體要求。
第二，提高了部分硬件要求。
一是調(diào)整了無(wú)菌制劑生產(chǎn)環(huán)境的潔凈度要求。
1998年修訂的藥品gmp，在無(wú)菌藥品生產(chǎn)環(huán)境潔凈度標(biāo)準(zhǔn)方面與who標(biāo)準(zhǔn)（1992年修訂）存在一定的差距，藥品生產(chǎn)環(huán)境的無(wú)菌要求無(wú)法得到有效保障。為確保無(wú)菌藥品的質(zhì)量安全，新版藥品gmp在無(wú)菌藥品附錄中采用了who和歐盟最新的a、b、c、d分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)無(wú)菌藥品生產(chǎn)的潔凈度級(jí)別提出了具體要求；增加了在線監(jiān)測(cè)的要求，特別對(duì)生產(chǎn)環(huán)境中的懸浮微粒的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，對(duì)生產(chǎn)環(huán)境中的微生物和表面微生物的監(jiān)測(cè)都做出了詳細(xì)的規(guī)定。
二是增加了對(duì)設(shè)備設(shè)施的要求。
對(duì)廠房設(shè)施分生產(chǎn)區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、質(zhì)量控制區(qū)和輔助區(qū)分別提出設(shè)計(jì)和布局的要求，對(duì)設(shè)備的設(shè)計(jì)和安裝、維護(hù)和維修、使用、清潔及狀態(tài)標(biāo)識(shí)、校準(zhǔn)等幾個(gè)方面也都做出具體規(guī)定。這樣無(wú)論是新建企業(yè)設(shè)計(jì)廠房還是現(xiàn)有企業(yè)改造車間，都應(yīng)當(dāng)考慮廠房布局的合理性和設(shè)備設(shè)施的匹配性。
第三，圍繞質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理增設(shè)了一系列新制度。
質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理是美國(guó)fda和歐盟都在推動(dòng)和實(shí)施的一種全新理念，新版藥品gmp引入了質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理的概念，并相應(yīng)增加了一系列新制度，如：供應(yīng)商的審計(jì)和批準(zhǔn)、變更控制、偏差管理、超標(biāo)（oos）調(diào)查、糾正和預(yù)防措施（capa）、持續(xù)穩(wěn)定性考察計(jì)劃、產(chǎn)品質(zhì)量回顧分析等。這些制度分別從原輔料采購(gòu)、生產(chǎn)工藝變更、操作中的偏差處理、發(fā)現(xiàn)問題的調(diào)查和糾正、上市后藥品質(zhì)量的持續(xù)監(jiān)控等方面，對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行管理和控制，促使生產(chǎn)企業(yè)建立相應(yīng)的制度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)影響藥品質(zhì)量的不安全因素，主動(dòng)防范質(zhì)量事故的發(fā)生。
第四，強(qiáng)調(diào)了與藥品注冊(cè)和藥品召回等其他監(jiān)管環(huán)節(jié)的有效銜接。
藥品的生產(chǎn)質(zhì)量管理過程是對(duì)注冊(cè)審批要求的貫徹和體現(xiàn)。新版藥品gmp在多個(gè)章節(jié)中都強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)要求與注冊(cè)審批要求的一致性。如：企業(yè)必須按注冊(cè)批準(zhǔn)的處方和工藝進(jìn)行生產(chǎn)，按注冊(cè)批準(zhǔn)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)方法進(jìn)行檢驗(yàn)，采用注冊(cè)批準(zhǔn)的原輔料和與藥品直接接觸的包裝材料的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，其來源也必須與注冊(cè)批準(zhǔn)一致，只有符合注冊(cè)批準(zhǔn)各項(xiàng)要求的藥品才可放行銷售等。
系統(tǒng)，指定專人負(fù)責(zé)執(zhí)行召回及協(xié)調(diào)相關(guān)工作，制定書面的召回處理操作規(guī)程等。
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