人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
金剛經(jīng)的精髓就這四句話 金剛經(jīng)帶原文及譯文篇一
須菩提于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取不可說(shuō)。非法非非法。所以者何。一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。
須菩提非常恭敬地回答：根據(jù)我所理解的如來(lái)您教授的內(nèi)容及所示之如理來(lái)看，沒(méi)有任何具體的、固定的所謂的覺(jué)悟之法，可稱為無(wú)上正等正覺(jué)；也沒(méi)有任何具體的、固定的覺(jué)悟之法，供如來(lái)教授。
為什么會(huì)有這樣的觀點(diǎn)呢？
如來(lái)所教授的覺(jué)悟之法，是不可以執(zhí)著、不可以思議、不可以言說(shuō)的。所謂覺(jué)悟之法，實(shí)際上根本不能說(shuō)是覺(jué)悟之法，但是又不能否定其是覺(jué)悟之法。
因此就會(huì)得出什么樣的結(jié)論呢？
一切證得圓滿覺(jué)悟的人，都是以自自然然、自然而然的無(wú)為之法當(dāng)下進(jìn)入，只是進(jìn)入的“當(dāng)下”有所不同。
金剛經(jīng)的精髓就這四句話 金剛經(jīng)帶原文及譯文篇二
《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。般若是梵語(yǔ)的音譯，之所以不譯成華言，是因?yàn)橹袊?guó)詞語(yǔ)中難以找到相應(yīng)的概念。倘若一定要把它譯出，那就勉強(qiáng)稱曰"智慧"。
梵語(yǔ)波羅蜜，譯成中文包括兩個(gè)意思。一是過(guò)程義，是指我們?cè)谕瓿梢患虑榈倪^(guò)程，稱曰波羅蜜，從這個(gè)意義上，古人譯曰"度"，六波羅蜜又曰六度。一是究竟圓滿義，是指一件事情徹底成就了，稱曰波羅蜜，從這個(gè)角度，古人譯曰"到彼岸"。
六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。六波羅蜜中的前五種，并非佛教所特有，比如布施，佛教固然倡導(dǎo)布施，其他宗教乃至社會(huì)也提倡布施;持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，無(wú)不如此。那么，世間的布施與佛教的布施有何區(qū)別呢?世間的布施總是住相的，而佛法則要我們"不住色布施，不住聲香味觸法布施"。又世間布施有相則有限，佛法布施要不住相，無(wú)相則無(wú)限也。
那么，造成兩種布施差別原因在哪里呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)是般若。凡人般若未能開(kāi)發(fā)，以妄心住相布施，將來(lái)只能招感人天果報(bào);菩薩以般若引導(dǎo)布施，三輪體空，不住境相，布施就成為成佛的資糧。所以世間的布施等行不能稱曰波羅蜜，惟有在般若引導(dǎo)下的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等，才是成佛資糧，始可稱波羅蜜。
般若，經(jīng)中說(shuō)有三種：一、文字般若，即三藏十二部典籍，或者可以說(shuō)，能夠開(kāi)發(fā)般若的一切文字，我們不妨都稱它為文字般若;二、觀照般若，是依文字般若所顯示的義理，以此思想觀念去觀察人生的一切現(xiàn)象，如實(shí)地透視一切，由正確的認(rèn)識(shí)能通達(dá)實(shí)相，能生般若而稱般若。三、實(shí)相般若，即般若的體相。三種般若實(shí)質(zhì)上只是一實(shí)相般若，文字般若、觀照般若都從能出生般若意義上，方便稱為般若，實(shí)非真正般若也。
般若又分實(shí)智與權(quán)智。實(shí)智，是親證宇宙人生真相的智慧，是般若之體。它無(wú)智無(wú)得、智境一如，沒(méi)有差別，菩薩在修行過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了資糧位、加行位、通達(dá)位始證得。權(quán)智又稱方便智或后得智，是了解現(xiàn)象差別，引導(dǎo)六度萬(wàn)行的智慧，是般若之用。權(quán)智是在證得實(shí)智后生起的，故曰后得智。在修學(xué)佛道上，實(shí)權(quán)二智缺一不可。
般若波羅蜜就是說(shuō)明般若在成佛中的重要性。眾生在生死的此岸，要到達(dá)成佛的彼岸，惟有依賴般若?！缎慕?jīng)》曰："三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"三世諸佛都是依般若而成就無(wú)上菩提?！毒S摩詰經(jīng)》曰："智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由是生。"(10)一切諸佛都是以般若與方便二智為父母，由有般若，始能產(chǎn)生一切諸佛。又梵語(yǔ)佛陀，中文譯為：智者、覺(jué)者。因此，成佛是乃智慧的成就。
金剛經(jīng)的精髓就這四句話 金剛經(jīng)帶原文及譯文篇三
時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。
世尊安坐后，這時(shí)長(zhǎng)老須菩提于一千二百五十人中站起身來(lái)。整理好衣服，偏袒右肩右膝跪地，雙手合十恭敬垂首向佛請(qǐng)教：最偉大的、最稀有的世尊啊，如來(lái)踐證見(jiàn)證了圓滿覺(jué)悟，不僅幫助所有發(fā)愿的修行人，使我們得以修正自己的心念——思想意識(shí)活動(dòng)，而且還慈悲地、詳細(xì)地進(jìn)行教導(dǎo)。
佛祖世尊說(shuō)：好啊，好啊。須菩提，就像你所說(shuō)的那樣，如來(lái)踐證見(jiàn)證了圓滿覺(jué)悟，不僅幫助所有發(fā)愿的修行人，修正他們的心念——思想意識(shí)活動(dòng)，而且還慈悲地、詳細(xì)地進(jìn)行教導(dǎo)。
你現(xiàn)在認(rèn)真地、仔細(xì)地聽(tīng)好了，我這就教給你。如果誠(chéng)心修行的男人和誠(chéng)心修行的女人，發(fā)了證道、了悟人生、走向圓滿覺(jué)悟的心愿之后，應(yīng)該像如來(lái)這樣當(dāng)下進(jìn)入，像這樣使心念得以降服。
是的，我們一定會(huì)按照如來(lái)所教的去做。尊貴而稀有的世尊啊，非常愿意、非常高興、非常想聆聽(tīng)如來(lái)教導(dǎo)。
金剛經(jīng)的精髓就這四句話 金剛經(jīng)帶原文及譯文篇四
(合掌)弟子_____愿以所誦《金剛經(jīng)》一部之功德，回向給弟子_____過(guò)去生中的父母及怨親債主，祈請(qǐng)大慈大悲阿彌陀佛，救拔他們，令業(yè)障消除，離苦得樂(lè)，往生凈土。弟子——真心求懺悔。南無(wú)大慈大悲阿彌陀佛，南無(wú)大愿地藏王菩薩(念三遍)。
愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。
上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。
普愿盡法界。沉溺諸有情。
若有見(jiàn)聞?wù)?。悉發(fā)菩提心。
盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)。
愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
金剛經(jīng)的精髓就這四句話 金剛經(jīng)帶原文及譯文篇五
修行者如只為求世間禪定，就不見(jiàn)得會(huì)走此四個(gè)階段，因只落在第一階段，色身的修持而已，沒(méi)有辦法空掉心，只是從色身的一些靈通變化來(lái)求得一境性，如同色界天之禪定，初禪未到地禪，二禪喜俱禪，三禪樂(lè)俱禪，至四禪修得一境性之定。但此行者心無(wú)法空掉，身亦無(wú)法突破，色界無(wú)法空身，因?yàn)樯杏幸簧砦⒓?xì)惑束縛著身，至無(wú)色界才能空掉此身。色界的最高境界四禪，只證到一境性，自性面對(duì)的境界，沒(méi)有妄想執(zhí)著，但是仍執(zhí)有身，沒(méi)辦法突破色身。無(wú)色界破了色身，此一色身如不再繼續(xù)修“空心”、“空性”、“空法”，就無(wú)法證入佛道，故修佛法就必須要突破這四個(gè)階段。
“進(jìn)道功程，權(quán)分四級(jí)，號(hào)四句偈?！?/p>
進(jìn)道功程，權(quán)宜設(shè)施，分為四個(gè)階段，而達(dá)摩祖師中土傳法，“直指人心，見(jiàn)性成佛”，標(biāo)榜明心見(jiàn)性，就從“空身”、“空心”、“空性”、“空法”，一下子直接契入去悟道，但一般凡夫仍須分四個(gè)階梯以達(dá)修行的境界，故號(hào)四句偈。
“一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法?！?/p>
如果身無(wú)法突破，就無(wú)法修內(nèi)心，所以第一階段須先從色身去修，色身突破后，就開(kāi)始修心。修心以后，證入虛幻不實(shí)在的心滅，或?qū)σ磺械膱?zhí)著妄想不起，心就空掉。心空掉以后，自性即顯露，如不令其隨緣應(yīng)化，就會(huì)變成頑空。故第三階段就必須“空性”，把自性空掉。自性本空，但能起一切法，法起卻不去執(zhí)著，亦即“空法”，此就是四句偈，代表修證的四個(gè)階段。
前二句偈較淺，后二句偈較深邃，非一般修得到此的行者所能了解，但仍須深入淺出地略加解釋。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/3096333.html】
