人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
誰眼中的我我眼中的好書理由篇一
畢業(yè)季是很多人離別的時刻，人在一生當(dāng)中，總是在悲歡離合中游走，很多小伙伴們將會離開我們的母校，離開熟悉的小伙伴，奔走四方，有些人可能去到外省，有些人可能留在本地，但不管怎么說，曾經(jīng)的美好回憶，總會留在我們每一個人的心里面。
《某某》是木蘇里寫的一本經(jīng)典的校園文，文風(fēng)細(xì)膩而優(yōu)美，其中有很多觸動人心的句子，讓人回味無窮，在這個分別的時刻，這些句子最適合用來送給你心目中的“某某”。下面就一起來看一下吧！
1.旁邊是熙熙攘攘的人流，身后是明明暗暗的燈火，沿河十里，從古亮到今長長久久。
校園里的每一個角落，都伴隨有青春的記憶，你或許跟“他”只是在學(xué)校里的小道上擦肩而過，或是一見鐘情，或是日久生情，校園里關(guān)于你跟“他”的回憶實在是太多了，愛情、友情、有時候都不知道哪一種占的比例更大，青春就是讓你去大膽地去愛的。
2.所以他們說過“我喜歡你”，但從沒說過“我一輩子都喜歡你”。 一輩子太長了，這話太重了。
3.因為太喜歡你，所以我如臨深淵、如履薄冰。以至于差點(diǎn)忘了，我17歲，這個年紀(jì)里整個世界都是我的。不需要猶豫也用不著權(quán)衡。我無堅不摧，也無所不能。
喜歡一個人，就要為他擔(dān)心，為他著想，甚至有時候會為了對方的安全，放棄愛情，17歲的少年，我們沒有能力許諾對方什么，很多人都需要成長，需要?dú)v練，需要經(jīng)歷社會的風(fēng)霜和洗禮，長大了，才知道，一句“我愛你”，有多沉重！
4.那個夏天的蟬鳴比哪一年都聒噪，教室窗外枝椏瘋長，卻總也擋不住烈陽。
很多愛情都發(fā)生在午后，因為，那時候那時候人是最困的時候，整個世界也顯得懶洋洋的樣子，而很多日漫中的主角，就是在午后，或者課間休息的時候認(rèn)識的，比如說《given》，浪漫，純真，年少。
誰眼中的我我眼中的好書理由篇二
;這是一部小說選本的導(dǎo)論。題目是命題的：《民俗小說選》。這部書幾經(jīng)周折，現(xiàn)終得以完成，出版。我選的小說，屢屢被出版社拒絕，于是不得不三番五次地重選，原因是出版社覺得我選的小說多不是民俗小說，與預(yù)定主題無關(guān)。
為我們普遍接受的“民俗小說”這個概念經(jīng)過一次大的縮水，至現(xiàn)在已經(jīng)瘦骨伶仃，故我能理解出版社的苦衷。我本意是想通過這個選本展現(xiàn)民俗小說的原始含義，那時民俗小說還大氣磅礴，元?dú)饬芾?，還不狹隘，還未偏安一隅。后來不得不折衷一下，于是我選了些明顯富有民俗意味的小說，但是標(biāo)準(zhǔn)卻是，盡管民俗小說已經(jīng)縮過水，但這些小說須充盈著原初意義上民俗的氣息，或可與原初意義上的民俗溝通。
無論如何，民俗小說這個概念在今天是出了問題。因為作家對民俗小說這個概念本身有一個預(yù)設(shè)，故民俗小說相應(yīng)地就呈現(xiàn)出這樣的風(fēng)貌和品質(zhì)。我在編選這部選本的時候發(fā)現(xiàn)，很多小說因為這個概念的影響，變得格調(diào)不高，氣息微弱。它們是典型的民俗小說，但不是好小說。對民俗小說的許多評論和研究，也停留在這個層次之上。
一
俗世是我們的基本生存環(huán)境，我們生于斯，長于斯，老于斯。只要活著，我們就不得不活在俗世之中。俗世往往意味著單調(diào)、乏味、無聊、瑣碎、重復(fù)、無趣。俗世、世俗、俗里俗氣、俗人、庸俗，等詞大都是貶義，由此也可見一斑。對現(xiàn)在的中國而言，俗世意味著上班、應(yīng)酬、家庭三點(diǎn)一線，日復(fù)一日，年復(fù)一年，直至死亡。一日如同一生，一生如同一日，這真是恐怖。于是，在俗世中的我們都渴望奇：驚奇、奇跡、奇特、奇異、奇人異事，甚至我們好奇，獵奇。似乎奇可以沖淡這個死氣沉沉的俗世，可以打破重復(fù)和單調(diào)，可以撫慰我們干渴的靈魂，可以安置我們躁動的心靈。俗世讓人發(fā)狂，奇讓人心安；俗世讓人沉寂，奇讓人活力四射，驚嘆不已，在苦中得樂。
20世紀(jì)一波又一波的小說流派都與奇有關(guān)：意識流、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實，“新小說”、先鋒小說等等。它們一波未平一波又起，紛紛登臺表演，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)年，你方唱罷我登場，一時讓人眼花繚亂。有以內(nèi)容之奇取勝者：性意識、鬼怪靈異、同性戀、虐戀、心理分析、吸毒、變型、變態(tài)等等；有以小說形式之奇取勝者：小說被施以各種實驗，不加標(biāo)點(diǎn)，不分行，沒有情節(jié)，沒有人物等等?？傊T多流派欲使小說不像小說，欲使內(nèi)容超凡脫俗，欲讓人拍案驚奇，叫好不已。怪力亂神皆備于小說，于是小說也就肆無忌憚起來。讀者各取所需，或偷窺，或獵奇，大飽眼福，酣暢淋漓。世人厭倦了俗世，于是轉(zhuǎn)向了獵奇。獵奇過甚，性情肯定失之偏頗。詩欲使人性情平正之本義，詩欲使人溫柔敦厚之本義，亦隨之喪失。
小說若流入好奇、獵奇一路，就走向了自我毀滅之路。很多小說要盡量展現(xiàn)世界的千奇百怪，但最終自身從里到外都變得離奇不經(jīng)了，于是走向了絕路。
世俗和奇，似乎是勢不兩立的概念。小說當(dāng)然可以涉及奇，所謂“無巧不成書”，但這要有度。恰如小說若必不涉及奇，只求俗，那亦不是好的小說。好的小說不得不處理好俗世和奇的關(guān)系，能夠在二者的張力中做到游刃有余，俗世與奇皆不僭越。亞里士多德說，哲學(xué)起源于驚奇。小說亦是如此，小說必源于對世俗的驚奇，或者在俗世中見出驚奇。但小說的根基在俗世，哲學(xué)也是。奇是俗世開出的花，根卻是俗世，無根則無花，若無花，根之美亦會隱而不彰。俗世藏污納垢，卻元?dú)饬芾?，奇之花不能生于空無之中，只能生于俗世之中。好小說就須既有世俗之根，又有奇之花。如此，小說才能既搖曳多姿，又厚實凝重。
在紛紜的小說流派中，“民俗小說”這一類較好地處理了俗和奇的關(guān)系。因為民俗本身就是俗和奇的結(jié)合，民俗是最俗的，也是最奇的，民俗有俗和奇兩端。民俗是最現(xiàn)實的，但也是歷史的，它自有淵源。這類小說盡管不起眼，甚至顯得土里土氣，但它們卻實實在在，方方正正。不獵奇，于是小說就顯得踏實厚重，有歷史感；不庸俗，于是小說就顯得靈動、清新、峭拔。有此二者，小說就同時避免了奇怪和俗氣，就會在奇怪和俗氣中求得平衡。但這并不意味著小說只要和民俗相關(guān)或者遇合，就會成為好小說，就會避免獵奇之風(fēng)。民俗對小說而言是一把雙刃劍，既是機(jī)會又是負(fù)擔(dān)。是機(jī)會還是負(fù)擔(dān)，在于作者本人的功夫。如果可以借機(jī)行事，小說可能會好；如果不能借機(jī)行事，小說可能會為機(jī)會所累，于是民俗反而成為小說的累贅。小說若擔(dān)負(fù)不起民俗的重量，肯定會被壓垮。
在這個無奇不有、千奇百怪的時代，在這個文學(xué)不斷趨向獵奇的時代，重申俗和奇的關(guān)系，并再提出“民俗小說”，追溯其本意，有其必要性。如此可以為這個獵奇的時代解毒，讓讀者感受到一股來自歷史的大風(fēng)，來自自然的清風(fēng)。
“民俗小說”這個概念經(jīng)歷了一個由大到小的轉(zhuǎn)變。流行于當(dāng)下的“民俗小說”嚴(yán)重地縮水。俗可以相應(yīng)于一個希臘詞nomos，是一個民族長期積累起來的生活習(xí)慣和行為方式，是民族的總體規(guī)范。禮儀和法律在此基礎(chǔ)上形成，或者俗本身就是禮儀和法律。甚至可以說，俗使一個民族成為一個民族，俗塑造著國民性，區(qū)別著各個民族。民族中的人、事無不體現(xiàn)著俗，人的舉手投足，日常生活莫不浸透著俗?！懊褡濉焙妥迦耸恰八住钡某休d者，俗通過民族和族人體現(xiàn)出來。這才是民俗的本意。
在這個意義上，當(dāng)下的民俗小說概念不能成立。民俗是小說的基礎(chǔ)，沒有民俗就沒有小說，小說因“民俗”而可能。中國小說本意是街談巷語，道聽途說。這關(guān)乎民俗，亦是民俗的體現(xiàn)，由小說可觀政治之得失，民心之向背，風(fēng)俗之美惡。故小說盡管屬于小道，君子不為，致遠(yuǎn)恐泥，然終不可廢。晚清之際，梁啟超倡小說以“新民”，言“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”。“新民”即是要移風(fēng)易俗，化民成俗。民俗若能新，人會隨之新，國家和民族亦會隨之而新。梁啟超欲以小說新民。五四之時，周作人倡民俗學(xué)、人類學(xué)。周作人身體力行，搜集、整理民謠、兒歌，談?wù)摴?jié)日禮俗、游戲等。民俗在周作人那里似乎外在于己，不關(guān)乎日常，只關(guān)乎鄉(xiāng)土風(fēng)情、節(jié)日、禮俗、世俗或可見之器物、游戲等。由此可見，其時“民俗”內(nèi)涵已經(jīng)日漸逐漸縮小，已經(jīng)變成人類學(xué)和民俗學(xué)的研究對象。之后，鐘敬文先生倡民俗學(xué)研究，民俗學(xué)化為學(xué)科，更是每況愈下，古風(fēng)喪失殆盡。此后，以風(fēng)土人情、節(jié)日禮俗、地方特色等為主題的小說，遂被稱為民俗小說。魯迅、王魯彥、廢名、沈從文、古華、劉紹棠、汪曾祺、陸文夫等人的小說被列入民俗小說之林，他們也被稱為民俗小說家。
二
民俗是一個民族得以自立的基礎(chǔ)，小說亦建基于此?？墒?，民族概念縮小之后，民俗與小說結(jié)合起來演變?yōu)椤懊袼仔≌f”，民俗小說遂成為諸多小說樣式之一種。民俗含義之變對小說的風(fēng)貌影響巨大，民俗小說若欲突破上出，首先須在俗上用力，然后亦須在小說上用力，不為俗解所囿，直追本意。民俗逐漸變輕，變小，變得無關(guān)-大體，相應(yīng)地，民俗小說也逐漸變輕，變小，無關(guān)大體。民俗內(nèi)涵變得狹隘，相應(yīng)地，民俗小說亦逐漸變得狹隘。
若意識不到民俗的原初意義，若不能明白縮小的民俗依舊可以聯(lián)系著、感應(yīng)著此前的民俗含義，那么民俗小說格調(diào)肯定不高，品質(zhì)亦不會好。內(nèi)涵縮小后的民俗因為缺乏世俗的基礎(chǔ)，于是會顯得“奇”，因此容易流為獵奇，“民俗小說”于是成為獵奇之作。若民俗本身的厚重、重大和歷史感，完全進(jìn)入不了小說，則民俗只會是符號，只是小說的裝飾品而已。恰如張藝謀的電影，民俗元素未能與電影情節(jié)融洽，民俗在其電影中只是一些外在的符號，意在引人獵奇。
民俗的內(nèi)涵盡管縮小，但是若可以意識到其此前的含義，既看到了奇，亦懂得其基礎(chǔ)是世俗，那么這樣的民俗小說可能會好。如此，民俗就不僅僅是小說的符號或裝飾品。小說若能借到民俗的氣，若能與民俗的源初意義溝通，這樣的小說或許不會再是小說，它或許是哲學(xué)，或許是歷史，如此小說可以才真正由小說進(jìn)為大說。即使不能如此升華，民俗的厚重感和歷史感若能注入小說，小說亦會為之一振，神來之筆，天籟之音會來相應(yīng)。
承李敬澤先生邀請，我從1995年至今的許多文學(xué)期刊中爬梳整理，選出十四篇小說，按其發(fā)表時間先后，編成這本書。意在說明除了獵奇的小說之外，尚有平實樸素的小說；亦意在將讀者的視線拉回到俗世之中，在俗世中見出奇，在奇中見出俗世。真正的奇跡，不在別處，就是俗世之中。正如莊子不是出世，而是就在“人間世”之中。亦如禪家，出世間法向來不能完全脫離世間法。
所選的十四篇小說，其主題司空見慣，都是俗世中的景象，但亦可以見出傳奇、驚奇和奇特。比如節(jié)日。節(jié)日年復(fù)一年地重復(fù)，但節(jié)日歷經(jīng)幾千年的累積，其中有著大能量。節(jié)日可以強(qiáng)化民族意識，節(jié)日可以化民成俗。再如婚俗?；樗壮Ｒ?，在日常生活中我們或經(jīng)歷，或耳聞目睹。但婚俗大有淵源，與《禮記》等息息相關(guān)。再如藝術(shù)和手藝。琴棋是陽春白雪，被稱為藝術(shù)；鋦碗、修扇子、剪紙等是下里巴人，被稱為手藝。但若技進(jìn)乎道，如是手藝和藝術(shù)并無二致，因民族之俗凝聚其中。民俗無上無下，無高無低，在藝術(shù)中，亦在手藝中。故庖丁解牛，不是技，而關(guān)乎道，亦關(guān)乎養(yǎng)生。再如世俗世界。世俗世界就是家長里短，雞毛蒜皮，但其中亦有民族之俗在，且不分城市和農(nóng)村，流行于天下。
大道非在遠(yuǎn)而在邇，大道不在高處恰在低處。大道就在世俗之中，只是日復(fù)一日，其光彩被庸俗和瑣細(xì)之事遮蔽、抹掉，不再彰顯。俗世是民族之俗的隱，奇是民族之俗的顯。民俗借助奇可以大放異彩，提醒俗世不俗，其中有道。奇根植于俗世，如此才有根基和淵源，奇這朵花才會開得鮮艷而長久。故作奇異，故行奇事，故為奇跡，可逞一時之能，但事久必敗。俗世與奇并生，隱與顯相輔相成，如鳥之兩翼，輪之兩環(huán)。
“民俗”的概念盡管縮小了，但是其中還有著nomos的影子，關(guān)鍵在于我們是否有可以看到nomos的眼睛。小說家若有這樣的眼睛，其“民俗小說”風(fēng)貌會一變；批評家若有這樣的眼睛，其對“民俗小說”的認(rèn)識亦會隨之一變。
這本書所選的小說均如此，每一篇既直接聯(lián)系著具體的民俗，又聯(lián)通民俗的原初意義。因此這些小說，既是奇的也是世俗的；既是小的也是大的；既是現(xiàn)在的也是歷史的；既是輕巧的也是厚重的。
三
所選的十四篇小說，大致可以分為五類，每類集中體現(xiàn)一個“民俗”主題。
第一類三篇，如下：阿成《放河燈》(原載《人民文學(xué)》1996年第8期)、遲子建《清水洗塵》(原載《青年文學(xué)》1998年第1期)、郭文斌《吉祥如意》(原載《人民文學(xué)》2006年第10期)。這類主題可以名為節(jié)日。節(jié)日最能見出民俗，它是民族之俗的象。節(jié)日非于朝夕間形成，而是年復(fù)一年累積而成，亦將年復(fù)一年流傳下去。在節(jié)日中，我們經(jīng)歷“時間的重復(fù)”，這是對民族之“俗”的落實、鞏固、強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化。節(jié)日當(dāng)天，既是現(xiàn)在也是歷史，節(jié)日無古無今，亦古亦今。過節(jié)就是“回家”，在不斷重復(fù)的“回家”中，我們或可以認(rèn)識民族之俗，也能認(rèn)識自己。一些節(jié)日因為民俗基礎(chǔ)不足，在某時期內(nèi)可以蔚為大觀，但事過境遷也就不復(fù)被提及，政治節(jié)日即是如此。《放河燈》寫清明節(jié)，作者有為亡友正名之意。清明節(jié)溝通生死，消泯生死，生者祭奠亡人，亡人享以祭祀，最能見出我們民族生生不息、民風(fēng)淳樸之氣質(zhì)?！肚逅磯m》關(guān)系著春節(jié)，春節(jié)是團(tuán)圓之時，一家老少共聚一堂，井然有序，辭舊迎新，其樂融融，喜氣洋洋。小說以兒童視角寫之，如此使得小說的世界洗盡了塵垢，清澈異常?！都槿缫狻穼懚宋绻?jié)祥和之氣，“香”與“美”是小說的關(guān)鍵詞。姐弟二人到山上采艾草，即是與天地人世的一次溝通和感通。天地、人世相安無事就是“吉祥如意”。這篇小說蘊(yùn)在端午節(jié)祥和的氣氛中，真是無古無今。時間不是開始了，而是停止了，古時候如此，現(xiàn)在亦如此。這些小說涉及的節(jié)日歷經(jīng)數(shù)千年，渣滓淘洗殆盡，故可得以確立，因其非一朝一夕形成，故可與民族共存亡。《放河燈》有悲涼之氣，《清水洗塵》和《吉祥如意》安穩(wěn)清和，有喜氣，這均與節(jié)日本身的氣氛有關(guān)。這些小說借到了節(jié)日之大氣與元?dú)?，故《清水洗塵》、《吉祥如意》顯得尤其好，都似“天籟之音”。
第二類兩篇，如下：王安憶《喜宴》(原載《上海文學(xué)》1999年第5期)、鄭德忱《村宴》(原載《芒種》2003年第5期)。這類主題可以歸納為禮俗，具體來說就是婚禮。節(jié)日人所共之，禮俗亦人所共之，只是節(jié)日在同一天，禮俗相同，但日子不同而已?！抖Y記》言婚禮“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。人世前后相續(xù)，左右相連，生生不息，皆賴婚禮?！对娊?jīng)》以《關(guān)雎》為首篇?！吨杏埂费浴熬又?，造端乎夫婦”。皆言夫婦之道在中國文化中的重要地位。因婚俗如此重要，故有種種儀式以示隆重，婚禮熱熱鬧鬧，吹吹打打，有聲有色，意在告諸天地和人世?！断惭纭?、《村宴》都寫婚宴，但二者差別較大?！断惭纭犯鼮閺?fù)雜，“喜宴”本身不是目的，小說有弦外之音；《村宴》則單純明了，止于喜宴本身，只寫喜宴在村子中如何開展，沒有言外之意?！断惭纭肥侵嗪痛迕裣鄷囊粋€公共場域，但是在這個公共場域中知青和村民卻完全格格不入。這篇小說語調(diào)較冷，將結(jié)婚的喜氣壓住，以結(jié)婚的喜氣反襯知青之悲凄?！洞逖纭繁容^簡單，民俗氣味濃重：體現(xiàn)于婚禮儀式、俗諺俚語和鄉(xiāng)土風(fēng)情之中。這是純粹村人的相聚，喜宴為其提供了相會的場所，他們乘著喜氣鬧騰，喜宴像狂歡節(jié)，蓋其中并無知青之類外人。
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文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從三言二拍里可以看到晚明市井生活的真實面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。但在五四以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。
神話傳說是文學(xué)，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但炎皇子孫已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而變疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于在于史材料未嘗為充分之處理也。這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。
歷史是講真實的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳，將其改列于子部小說家類。這個死結(jié)直到五四以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《五藏山經(jīng)的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。
上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了。《紅樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當(dāng)時擔(dān)任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難以避免了。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
a．在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地擴(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。
b．古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用以詩證史或?qū)⑿≌f用于社會歷史研究之類的方法。
c．王國維在《古今新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會疑古，懷疑堯、舜、禹等人物的.真實性。
d．歷史學(xué)者對《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
a．很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。
c．譚其驤和王國維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。
d．電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
a．即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，也會產(chǎn)生新的傳說，這些傳說將來會不會成為研究這個時代的史料也未可知。
b．五四之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因為這些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議。
c．在歷史研究中，當(dāng)代學(xué)者會把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來，《三國演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。
d．文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識在一定程度上受制于當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景。
1．c
2．d
3．b
誰眼中的我我眼中的好書理由篇四
現(xiàn)實與幻想有著不可逾越的鴻溝，不是太遠(yuǎn)就是太深，令人寒索，漸漸地，現(xiàn)實中的你產(chǎn)生了幻想中的我，現(xiàn)實中的你，在面對著現(xiàn)實的世界，幻想中的我，就像生活在幸福的國度，無憂無慮！
偶有一天，現(xiàn)實中的你，像是閱盡人間冷暖，傷情地對幻想中的我說，如果有一天，你把記憶的痕跡親手抹掉，那就說明你真的放棄了，就讓再一次的回憶來埋藏永久逝去的記憶，再不想起，也許這便是最好的結(jié)局。
你并不滄桑，卻仍舊那么柔情，那么多愁善感，你對我說，如果有一天你釋懷了，回憶起曾經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在巴蕉樹下，雨水打地，令人難以入眠，你的愁就像雨香飄來，但你還是會把這些記憶埋藏心底，經(jīng)歲月流逝而日益塵封，直直煙蕭滿天，化為落末。
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