最新信任的意思通用(4篇)

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信任的意思篇一

“意思”真有意思

摘要：“意思”一詞在日常生活中使用頻率很高，很多留學(xué)生對“意思”一詞的意思不太理解，于是就出現(xiàn)了很多誤解的現(xiàn)象，本文主要針對“意思”的常用意思及一些固定用法進(jìn)行講解。

關(guān)鍵詞：意思；不好意思；意思意思

中圖分類號：h12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ａ 文章編號：1005-5312（2011）20-0192-01

“意思”一詞在日常生活中使用頻率很高，很多留學(xué)生對“意思”一詞的意義和用法不太理解，于是就出現(xiàn)了這種現(xiàn)象：

某老外苦學(xué)漢語十年，到中國參加漢語考試，試題是：解釋下文中每個“意思”的意思，阿呆給領(lǐng)導(dǎo)送紅包，兩人的對話頗有意思。領(lǐng)導(dǎo)：“你這是什么意思？”阿呆：“沒什么意思，意思意思?！鳖I(lǐng)導(dǎo)：“你這就不夠意思了?！卑⒋簦骸靶∫馑?，小意思?！鳖I(lǐng)導(dǎo)：“你這人真有意思?！卑⒋簦骸捌鋵嵰矝]有別的意思?！鳖I(lǐng)導(dǎo)：“那我就不好意思了?！卑⒋簦骸笆俏也缓靡馑?。”老外淚流滿面，交白卷回國。

在《現(xiàn)代漢語詞典》（2005）中，“意思”有六個義項：（1）語言文字等的意義；思想內(nèi)容。（2）意見、愿望。（3)指禮品所代表的心意。（4）（動）指表示一點心意。（5）某種趨勢或苗頭。（6）情趣；趣味。

第一個義項是基本義，相當(dāng)于“idea、meaning”，如：解釋下文中每個“意思”的意思。第二個義項指意見、愿望，如：“你這是什么意思？”和“大家的意思是一起去?！钡谌齻€義項指禮品所代表的心意，如：阿呆：“小意思，小意思?！边@里的“小意思”就是以這一義項為本義引申而來，表示送別人禮物時，表達(dá)客氣的一種固定用法。除此之外，“小意思”還可以表示微不足道的事，用于烘托后面句子表達(dá)的程度之高，可以使語句顯得輕松活潑，如：這點兒故障，小意思，一會兒就修好。第四個義項指表示一點心意，前提是“意思”活用為動詞，這時必須加“一下”。這是一種表示“隨便、委婉、短時”的語法手段，多數(shù)情況下可以是“做個樣子給別人看，應(yīng)付一下”的意思。如：大家受累了，得買點東西意思一下。第五個義項是表示某種趨勢或者苗頭。如：天有點要下雨的意思了。

在阿呆和領(lǐng)導(dǎo)的對話中還出現(xiàn)了兩次“不好意思”，這個“不好意思”也頗有意思。“不好意思”在《現(xiàn)代漢語詞典》（2005）中有兩個義項：（1）害羞；難為情，如：無功受祿，實在不好意思。（2）礙于情面而不便或不肯，如：雖然不大情愿，又不好意思回絕。而生活中還引申出很多新的含義，阿呆和領(lǐng)導(dǎo)所說的“不好意思”并不是表示害羞、難為情或是礙于情面而不肯，而是引申義，是一種表達(dá)客氣的謙辭?！邦I(lǐng)導(dǎo):‘那我就不好意思了?！边@里的“不好意思”無非是我接受你的紅包的一種委婉表達(dá)；而“阿呆：‘是我不好意思。’”這里的“不好意思”無非是阿呆表示禮貌的一種客氣表達(dá)，可以理解為“不成敬意”。

細(xì)細(xì)品味，“意思”一詞還真有意思，如果兩個“意思”重疊在一起那就更有意思了。漢語中，名詞重疊相對于形容詞和動詞的重疊來說是很少的，而“意思”可能是唯一可以按abab式進(jìn)行構(gòu)詞的名詞了?！耙馑肌钡闹丿B式不僅變成了動詞，意義也發(fā)生了根本性的變化。有時用來表示一種不好表達(dá)的具體動作或回避某個不便說出的詞語。如：阿呆說：“沒什么意思，意思意思。”這里的“意思意思”也就是給點好處，至于是什么好處，就要看它所在的語境。

“意思意思”沒有確切含義而且界定模糊，它需要放在具體語境中，針對不同時間、對象、場合、事物伴以不同的語調(diào)、眼神和體態(tài)來表達(dá)不同的意思?！耙馑家馑肌笔且粋€變數(shù)，這個變數(shù)可以變到無窮大，也可以變到微不足道，如：華西都市報：籃聯(lián)處罰只是意思意思。

從修辭角度說，“意思意思”是一種委婉辭，說話時不直白本意，只用委屈含蓄的話來烘托暗示的，名叫委婉辭。在很多場合，許多話是不方便直說的，只要說“意思意思”，別人就能理解八九分。比如說給人家點好處，或者是直接索賄，但是這些又不是可以直接說出口的，使用“意思意思”就將這種貶義的意味遮掩了，削弱了。表面上模糊了，也就不那么露骨了。這樣“意思意思”就成了一種公開的，但又是含蓄的，只是說話說話雙方可以理解的，只可意會不可言傳東西，“意思意思”的妙處就在于此。

在日常生活中，類似于“意思意思”這樣的詞語很多，比如說“考慮考慮”、“方便方便”。一個“考慮”可能是真替你考慮，兩個“考慮”就可能是一種托詞，不會達(dá)到你預(yù)期設(shè)想的目標(biāo)。同樣道理，一個“方便”和兩個“方便”重疊在一起的意思也是截然不同的。

中文講究意合，有很多詞語都是只可意會不可言傳，這就要求在解釋語用學(xué)時，不僅包括在特定的語言中施行特定的言外行為的種種方法，還要解釋為什么某些典型的語義結(jié)構(gòu)可以用來恰當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)表達(dá)特定的言外之意的目的。所以要真正掌握一個詞的用法和意義，不僅要知道它的語法結(jié)構(gòu)，更重要的是在實際運用中結(jié)合具體的語境進(jìn)行話語分析，這樣才能清楚的理解其含義，從而在生活中正確的運用這些詞語進(jìn)行交際。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典（第五版）[m].北京：商務(wù)印書館，2005.

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信任的意思篇二

信任，多么平凡的兩個字，卻被一些名人改變成重要的字眼：

“信任是友誼的重要空氣，這種空氣減少多少，友誼也會相應(yīng)消失多少。——約瑟夫·魯”約瑟夫告訴我們要互相信任對方，如果你欺騙了對方，友誼也會相應(yīng)減少多少。

“公眾的信任不能隨便托給人，除非這個人首先證實自己能勝任而且適合從事這項工作?！R·亨利”他告訴我們不要太相信別人，那樣反而是害了自己，必須找一個適合這個工作的人才行。

在這個復(fù)雜的世界里，讓自己變得簡單，把別人看得簡單，這就是一種深層的信任。一杯香茗，你可以品味出信任的醇香；一句忠告，你可以領(lǐng)略信任的意味。

信任親友是人的天性，而信任他人則是一種美德，在信任的過程中，快樂而全面地，認(rèn)識這個看似復(fù)雜的世界。

信任的意思篇三

訣別的意思_形影不離的意思 捶打的意思 美芹之獻(xiàn)hyperlink 50 訣別的意思_形影不離的意思 捶打的意思 美芹之獻(xiàn)

個人臨床經(jīng)驗整理 老中醫(yī)編輯

hyperlink /a/蓋世無雙 編者詳細(xì)資料 百度搜“”。點擊進(jìn)入→ 咨詢 qq:電話：其實捶打的意思。

本文轉(zhuǎn)自《中華勵志網(wǎng)》部分資料來源 參考互聯(lián)網(wǎng)《百度》搜集，你知道意思。則不要捶背，對比一下意思。宜采用強而快的手法捶背。蓋世無雙。

hyperlink /a/夜深沉·霸王,深沉的意思 別姬 4、對患有心肺疾病、尚未明確診斷的脊椎病或嚴(yán)重的骨質(zhì)疏松患者等，學(xué)會意思。宜采用輕而緩的手法捶背。

3、若被捶背者精神不振、倦怠乏力時，美芹之獻(xiàn)。力度應(yīng)先輕后重，形影不離的意思。不應(yīng)把力用在握拳上，每次捶背時間以20分鐘為限。對比一下捶打的意思。

hyperlink /a/才是阻擋你得到的罪惡’它說 2、應(yīng)根據(jù)情況變換捶打頻率。更上一層樓。如被捶背者精神緊張、情緒激動，每日可捶背1至2次，絮絮叨叨的意思。被捶者可坐可臥。訣別的意思。一般捶背頻率以每分鐘60至100下為宜，也可由他人捶打，打的。捶擊力度以能使身體震動而不感到疼痛為宜?？勺约捍反?，形影不離的意思。雙手沿脊柱兩側(cè)自上而下或自下而上輕拍輕叩，深沉的意思。著力富有彈性。聽聽捶打的意思。

1、用叩法捶背應(yīng)手握空心拳，學(xué)習(xí)訣別的意思。每次捶背時間以20分鐘為限。事實上訣別。

hyperlink /a//a/ 捶背時應(yīng)注意：對于美芹之獻(xiàn)。

捶背時，力求動作協(xié)調(diào)、節(jié)奏均勻，捶打的意思。兩種手法均宜輕不宜重，通常有拍法（虛掌拍打）和叩法（虛拳叩擊），深沉的意思。不受時間約束，你知道絮絮叨叨的意思。提高免疫力?？纯锤弦粚訕恰?/p>

hyperlink /a/喜出望外的意 捶背簡單易行，你知道美芹之獻(xiàn)。并可強化內(nèi)分泌及神經(jīng)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)別的。達(dá)到消除疲勞、安神等作用，例如五臟腧穴、足太陽膀胱經(jīng)穴均分布在背部。聽說捶打。適度捶打背部可振奮陽氣、疏通經(jīng)絡(luò)、促進(jìn)氣血運行等，你看形影不離。提要：中醫(yī)認(rèn)為人體的多個穴位系于背部，你看訣別的意思。捶打背部經(jīng)穴養(yǎng)生秘笈

訣別的意思_形影不離的意思 捶打的意思 美芹之獻(xiàn) 購買上帝的男孩一個小男孩捏著1美元硬幣，沿街一家商店一家商店地詢問：“請問您這兒有上帝賣嗎？”店主要么說沒有，要么說他在搗亂，不由分說就把他攆出店門。天快黑的時候，第二十九家商店的店主熱情地接待了男孩 。老板是個六十多歲的老頭，滿頭銀發(fā)，慈眉善目。他笑瞇瞇地問男孩：“告訴我，孩子，你買上帝干嘛？”男孩流著淚告訴老頭，他叫邦迪，父母很早就去世了，他是被叔叔帕特魯普撫養(yǎng)大的。叔叔是個建筑工人，前不久從腳手架上摔了下來，至今昏迷不醒。醫(yī)生說，只有上帝才能救他。邦迪想，上帝一定是種非常奇妙的東西，我把上帝買回來，讓叔叔吃了，傷就會好的。老頭眼圈也濕潤了，問：“你有多少錢？”“1美元”“孩子，眼下上帝的價格正好是1美元?！崩项^接過硬幣，從貨架上拿了瓶“上帝之吻”牌飲料說：“拿去吧，孩子，你叔叔喝了這瓶‘上帝’,就沒有事了。”邦迪喜出望外，將飲料抱在懷里，興沖沖地回到了醫(yī)院。一進(jìn)病房，他就開心地叫嚷道：“叔叔，我把上帝買回來了，你很快就會好起來！”幾天后，一個由世界上頂尖醫(yī)學(xué)專家組成的醫(yī)療小組來到醫(yī)院，對帕特魯普進(jìn)行會診。他們采用世界上最先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，終于治好了帕特魯普的傷。帕特魯普出院時，看到醫(yī)療費單上那個天文數(shù)字，差點嚇昏過去?？稍悍礁嬖V他，有個老頭幫他把錢付清了。那老頭是個億萬富翁，從一家跨國公司董事長的位置退下來后，隱居在本市，開了家雜貨店打發(fā)時光，那個醫(yī)療小組就是老頭花重金聘來的。帕特魯普激動不已，他立即和邦迪去感謝老頭。可老頭已經(jīng)把雜貨店賣掉，出國旅游去了。后來，帕特魯普接到一封信，是那老頭寫來的，信中說：年輕人，您能有邦迪這個侄兒，實在是太幸運了。為了救您，他拿一美元到處購買上帝……感謝上帝，是他挽救了您的生命,。但您一定要永遠(yuǎn)記住，真正的上帝，是人們的愛心！1.結(jié)合上下文理解詞語的意思。喜出望外：,不由分說：,2.概括文章的主要內(nèi)容3.選文結(jié)尾部分畫線句子中兩個“上帝”的含義什么不同?,4．怎樣理解“真正的上帝，是人們的愛心！”,課外閱讀答案：,1.喜出望外：出乎意料的高興,不由分說：不容人分辯解釋2.一個名叫邦迪的小男孩，想要購買上帝救他受傷的叔叔帕特魯普。小男孩的愛心感動了億萬富翁,他花重金聘請最好的醫(yī)療隊來治療帕特魯普的傷。當(dāng)帕特魯普和邦迪去感謝億萬富翁時，億萬富翁已經(jīng)把雜貨店賣掉，出國旅游去了。3.第 一個“上帝”指能治病的東西，第二個“上帝”是人們心中信奉的神。,4.只有愛心才能醫(yī)治人們的身心傷痛，才是人們真正信奉的。,仰望忙時總是想閑下來就好了，可閑時卻又變得不知所措。就是這么矛盾。正如瘋狂想念的時候就想如果能忘記就好了，可在不知不覺忘記的時候卻又希望自己能永遠(yuǎn)記得就好了。也是這么矛盾。好吧。其實用一句爛俗的話來概括我這絮絮叨叨的意思也無非就是“人們總是覺得自己得不到的是最珍貴的?！蔽沂侨耍覜]能免俗。于是我開始渴望關(guān)心渴望幸?？释谧钍б獾臅r候被想起被狠狠安慰我希望有人在身邊好好看著。其實我也知道這些不過是自己的奢望而已，還是回去小角落做自己的困獸吧。至于那些美好的東西就仰望著好了，仰望著能夠看著也挺好。只是我還是不知足的。年少當(dāng)我看到了很久不見的小玲說起很久以前同學(xué)的話題的時候我開始回憶了。只是那些曾經(jīng)一起瘋狂玩鬧的人我真的就記不起長什么樣子了。是記憶出現(xiàn)了裂痕么好吧。以后我再也不說我記性好了。但是我知道那時的你們都有著一張干凈的臉，還有一顆純凈的心?？墒乾F(xiàn)在不是了，至少某些人不是了。當(dāng)我聽到某些人為了某些利益利用朋友出賣朋友的時候我怎么也不能把那個口中說出來的名字與印象中安靜卻又很有氣質(zhì)的溫柔的女孩子的形象對上號。不是，一定是搞錯了的。還有某人在已經(jīng)有了家室以后還繼續(xù)騷擾我，究竟什么意思。拜托請讓你給我留一個好印象吧。留下我們年少時的影子在我記憶里，永遠(yuǎn)都是十幾歲干凈的樣子，ok？依賴我知道我太過于依賴了。不管是對于朋友還是對于親人。我知道經(jīng)常想家是很沒出息的表現(xiàn)，可是忍不住怎么辦。在qq上面一大片藍(lán)色的圖標(biāo)并且被我最小化在右下角沒有一個圖標(biāo)閃爍的時候覺得寂寞是太依賴，在給手機沖好點卻一整天都沒有震動一次的時候覺得孤單是太依賴，在oo突然又給我說某某人怎樣怎樣，我問起某某人是誰他說是才認(rèn)識的時候覺得錯愕是太依賴，在xx跟我說今天晚上有飯局的時候我覺得寂寞是太依賴，在m很久qq不上線沒短信沒電話開始抱怨他忘記姐姐的時候是太依賴。是的，是我太過于依賴。我一直都誤以為你們就在身邊，永遠(yuǎn)都在身邊，孤單的時候可以有你們陪伴。我忘記了我并不是你們生活中什么重要的角色。我錯了?？偨Y(jié)陳詞：1 小玲過來玩，我很開心的，原本白白的可愛的她被曬得好黑，找工作害的。還好，手還是我印象中那么漂亮，可以當(dāng)手模的。2 下午在校外買了炒飯回寢室吃，大大的一份我吃完了的，可是晚上還是又餓了。恩，最近又出現(xiàn)暴飲暴食現(xiàn)象。3 今天心情有點壞，我突然間意識到了原本就存在的事實，只是我一直不肯承認(rèn)而已，然后變得沮喪起來，很生氣。4去操場跑步舒緩壓力，結(jié)果中途出了點意外跑了一圈就回了。跑步的時候依舊喜歡把mp3的聲音開到最大聲，自己的世界里除了音樂什么也沒有。5 晚上依舊要失眠。6 我是真的不開心了。真的被你們無意間傷到了。,,1.不吝賜教：吝：吝惜；賜：賞予；教：教導(dǎo)，教誨。不吝惜自己的意見，希望給予指導(dǎo)。請人指教的客氣話。2.“敝帚自珍”的意思是把自己家里的破掃帚當(dāng)成寶貝。比喻東西雖然不好，自己卻很珍惜。成語出自漢·劉珍《東觀漢記·光武帝紀(jì)》和陸游的《秋思》詩。3.美芹之獻(xiàn)：地位低的人向地位高的人提建議，用以自謙。古人對自己的上書、建議表示自謙，稱“芹獻(xiàn)”或“獻(xiàn)芹”?！就僮帧?.從：同“縱”； 與“橫”相對， “合從締交，相與為一。”2.得： 通“德”； 感激。動詞。

“所識窮乏者得我欽?”3.倉： 同“蒼”；黑色。名詞。

“要離刺慶忌也，倉鷹擊于殿上?！驹姼梃b賞】1.燭：相思、別愁 2.珍珠：美麗、純潔無暇3.鷓鴣：烘托荒涼破敗或惆悵【典故】南浦：在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。屈原《九歌·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。,本文摘自華夏網(wǎng)，轉(zhuǎn)載請注明出處，更多內(nèi)容詳見華夏網(wǎng)，微博。? 小說賞析 ? 文化批評 ? 鋒利挖苦 ? 生理描述 ? 作品評估 ? 讀后感 ,實時展現(xiàn)百度音樂最華語歌曲排行,1內(nèi)容梗概,1內(nèi)容梗概編纂從印度洋上駛來的法國郵船黑推日隆子爵號在上?？苛税缎≌f的仆人公方鴻漸一踩上遠(yuǎn)離四年的故鄉(xiāng)就接踵而至地墮入了[1]圍城[2]方鴻漸旅歐返國恰是一九三七年炎天小說以他的糊口途徑為主線反應(yīng)了誰人時代某些常識分子主如果部門西歐留學(xué)生大學(xué)傳授等等生活和心思的變遷沉浮他們不屬于阿誰期間進(jìn)步的常識份子行列當(dāng)抗戰(zhàn)烽火焚燒起來的時辰他們多數(shù)置身于這場巨大斗爭的風(fēng)暴以外先在十里洋場的上海繼在湖北一個僻遠(yuǎn)的州里環(huán)繞著生活職業(yè)和婚姻愛情等題目停止著一場場爾虞我詐的排擠和比賽這也是場戰(zhàn)役固然不見硝煙卻到處閃現(xiàn)著舊社會您搶我奪的刀光血影跳躍著情場名利場上的廝殺和水拼固然沒有精神的傷亡卻不時看獲得灰色的生活是如何鯨吞著人們的韶華和性命那骯臟的氛圍又是怎么墮落著人們的操守和魂靈做作這里也有真摯的友情仁慈的欲望但這些在誰人強盛的舊社會壁壘眼前是隱得何等薄弱虛弱和有力在那到處都可以墮入鳥籠或圍城的人生門路上那里是這些還沒有消磨盡人生鈍氣的常識分子的前途呢這是這部深入的理想主義小說留給人們沉思的一個嚴(yán)正成績長篇小說圍城共分九章大致可以劃做四個單元由第一章至第四章是第一個單元寫方鴻漸在上海和故鄉(xiāng)江南某縣的生活情形以寫上海為主在這個單元中方鴻漸和蘇文紈的戀愛瓜葛占了主要的重量蘇文紈的傾慕相與和方鴻漸的還有所悲使他們上演了很多半真半假女真男假的幽默戲裸露了蘇文紈民宦小姐自持自信自作多情因此降無暇對鏡花水月的為難相也表露了方鴻漸花花公子猶豫不決不更世事而又放蕩不羈的浮華相繚繞著他們作者還寫了十里洋場交際生活的種種人物在好國人花旗洋行里做大班喜好人們喚他jimmy的張兇平易近表面時興骨子里保守的董斜川對牝牡性別最有研討的青年哲學(xué)家褚慎明滿肚子不誠實自我標(biāo)榜是新古典主義的墨客曹元朗和黑暗把方鴻漸當(dāng)作情敵白費了心理的趙辛楣甚至另有生得英俊腦筋靈巧的唐曉芙等等他們都在作者筆下顯現(xiàn)了各自的性情和色相他們宴飲會客談詩論文以及各類應(yīng)酬寒暄是那樣的心里充實百無聊好和俗氣不勝這種生存不會扶植安康的戀愛更不會培養(yǎng)康健的幻想自己就是一個有待打破的圍城第五章可以算作第二個單位是過渡性或連接性的在這個單元中在個人生活上分辨吃了敗仗的方鴻漸和趙辛楣從戀情樊籠中沖了出來他們由設(shè)想的情敵變成真實的好友獨特到湖南仄成三閭大學(xué)找事作者在這一單元里還為下一單元的鬧劇籌備了新腳色將來三閭大學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)長李梅亭副傳授瞅爾謙恭青年助教孫柔嘉他們和方趙結(jié)陪由滬動身南下構(gòu)成了一個常設(shè)的小社會收生在這個小社會里的各種抵牾困擾和游玩譏諷以及沿途的所見所聞形成了小說所刻畫的實際主義繪面的非常出色的一局部第六七章是第三個單元重要描述三閭大學(xué)里的鉤心斗角我們這里所選的第六章是這個單位當(dāng)中的重場戲上自校長訓(xùn)導(dǎo)長各系主任下至人員門生以至還有家眷都卷入了一場令人頭暈眼花的人事膠葛職業(yè)上的排斥情場上的合作冠冕堂皇的官樣文章見不得人的謠諑毀謗鬼域伎倆一時光三閭大學(xué)成了競相逐鹿的舞臺一些學(xué)者文士彈冠相慶他們當(dāng)中有李梅亭那樣謙口仁義品德滿背男匪女娼的半舊遺老也有韓學(xué)愈那樣形狀木訥心坎骯臟捏造學(xué)歷冒名行騙的假洋博士有高緊年那樣一本正經(jīng)老忠大奸口稱保護(hù)教導(dǎo)莊嚴(yán)實在倒是酒色之徒的真正人也有汪處薄那樣憑借權(quán)要謀與職位意在結(jié)黨自固終究自蹈復(fù)轍的阿木林有陸子瀟瞅爾滿那樣二心接貴攀高專事吹拍膚淺鄙陋的勢利君子也有范懿汪太太那樣固然混跡學(xué)府卻只在情場上露出頭角火上澆油的王謝密斯總之活潑在這新儒林里的各色人等固然用不著再把陳腔濫調(diào)文當(dāng)作拍門磚卻都扯起一面自以為是最美麗的旗號將真臉孔掩飾起來施出周身解數(shù)去尋求新的晉身之階儼然天然界的植物受上維護(hù)色尋求本身的成長一樣天然他們當(dāng)中也還有沒耗盡兩肩正氣的某些較好的人物如雖則荒謬孟浪到底還有一些義務(wù)感的方鴻漸趙辛楣嬌強深厚很故意計的孫柔嘉等等這些人物或像方鴻漸不掉為可制之才或像趙辛楣終竟有一無所長或像孫柔嘉是思慮周到深躲韜略的女中強人他們在好的社會里完整有大概開展為超群絕倫的人材但在那些一塌糊涂的情況里因為缺少明白的人生目的倒像十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的過剩人那樣讓社會的惰力對消失落了他們的聰慧才干第八九章是第四個單元方鴻漸和孫柔嘉在返回上海途中結(jié)了婚這對兩邊來講都不克不及舉動當(dāng)作令人沖動的聯(lián)合減以賦閑釀成的對前程的焦急使他們婚后一直產(chǎn)生爭持這種辯論在返滬途中還較為純真假寓上海后因為單方家庭和親族的參與抵觸更龐大了在婆媳翁婿妯娌親友甚至主仆之間一度曾發(fā)作了一系列齟齬和糾葛最前方孫的沖突末因前者辭去報館材料室主任而面對再次賦閑時激化了方鴻漸剛樹立起來的新家崩潰他再次沖出一個圍城又來到一個圍城的進(jìn)口他盤算投靠在重慶當(dāng)官的趙辛楣謀取職業(yè)這確定也是一條前程已卜的崎嶇不服的講路小說在一陣?yán)鲜阶越戌姶_當(dāng)當(dāng)……聲中停止像從前所有出色的事實主義作品一樣它沒有供給甚么對于社會和人生前途的明白論斷但他形貌的生涯自己深于一切言語統(tǒng)統(tǒng)笑笑節(jié)選自郭志剛道錢鐘書的圍城小說觀賞文庫·中國現(xiàn)代卷陜西國民出書社1986年版2人物先容編纂在寫人·獸·鬼的時刻錢鐘書仿佛仍是沉迷于嘲諷譏笑入神于妙語如珠沉迷于意蘊題旨人物形象卻都還朦朦朧朧而圍城則否則豈但有李梅亭曹元郎下松年周司理范小姐等寥寥勾畫多少筆卻給人深入印象的漫畫式人物系列更值得器重的是方鴻漸和孫柔嘉這兩個奇特的人物方鴻漸被有些批駁家稱為圍城人方鴻漸是個被動的能干的意志不動搖的經(jīng)不住引誘的人更是一個失利的人他的失敗是由于他面臨現(xiàn)代社會殘暴的保存合作和重大的精力危急而缺少與之抗衡所應(yīng)有的感性信奉熱忱和力氣也由于他還不算是個卑劣的人還有點自知之明有時分還想堅持一點做人的威嚴(yán)這處境尷尬的地位是為難的許多學(xué)者把他與俄羅斯文學(xué)中的過剩人的形象接洽起來但過剩人的悲劇在于思維上開端覺悟而缺少舉動的勇氣和汗青前提而圍城人的悲劇在于他的庸常過剩人會給人以時期的前衛(wèi)和好漢的感到而圍城人卻跟我們一樣作為一般人徒勞于找覓擺脫或依靠就像一無用途的賈寶玉是紅樓夢中險些獨一的好漢子一樣方鴻漸也是圍城中最好的人或者撤除唐曉芙在整部小說里只有一個唐曉芙是純粹而可惡的這是果為她對方鴻漸來說照舊撲朔迷離的可看而不成即的所以她是一個幻象而凡是有實在感的人就都是好笑的鄙陋的實榮的卑劣的方鴻漸劣于內(nèi)里的每個人我們曉得濁世是豪杰或梟雄的全國脆弱者是必定要失敗的所以既不作歹也無豪杰氣勢既與世無爭又于事無補的方鴻漸是注定要掉敗的方鴻漸的悲劇是當(dāng)代社會人道同化的成果和對照但圍城人物譜里更有獨特地義的是孫柔嘉這個怯生生的小女生這個好像沒有甚么主意的小女這個小鳥依人天托付方鴻漸照料的小女生倒是個最工于心計的人這類既柔又嘉卻暗自陽柔并且柔能克剛的人就像一個甜美的騙局卻掌控著自己的婚姻生活和運氣也掌控著方鴻漸的婚姻糊口和運氣這是一個極具中國文化內(nèi)在的人物形象中國道家文化中的所謂陽柔中國政治文化中的所謂機謀都可以在她身上找到影子在錢鐘書之前乃至以后好像還沒有人寫出來過但她不是一個文化標(biāo)記而是一個活生生的存在全體龐雜性的人當(dāng)她掌控一切后婚姻生涯和運氣卻又仿佛全都得控了這個遷移轉(zhuǎn)變抒發(fā)了另一個層面的圍城窘境也使我們無奈用片言只語來概括這個人就像莎士比亞的哈姆雷特是說不盡的一樣她也是說不盡的3點評鑒賞編纂小說賞析圍城一書是錢鐘書錙銖積聚而寫成的小說沒有明白的故事線索只是一些由作者嚕蘇的見地和閱歷拼集成的瑣碎的情節(jié)就正常而言情節(jié)嚕蘇的書必定要有盡佳的語言表白才干成為一本勝利的作品錢鐘書的圍城果然是把語言使用到了至高無上的地步因而讀圍城不克不及像讀普通小說那樣只重視情節(jié)而疏忽說話了假如那樣的話疏忽其語言圍城也就落空了其存在的意思圍城里面的粗行趣話是這部小說的最勝利的地方也是最值得賞析的處所錢鐘書擅用比喻圍城中的妙喻有兩種一是實在的寫景寫事物的形象比方讀來使人舒服感受適可而止二是形象的思惟和覺得應(yīng)用詳細(xì)的物象來比喻大概反止之讀來讓人感到新穎奧妙開篇一段中夜好像紙浸了油釀成半通明體它給太陽擁抱住了分不出生來興許是給太陽沉醉了所以落日朝霞隱褪后的夜色也帶著酡白這一句話比方與擬人混用了團(tuán)體流利自但是不帶任何賣弄這也是我說的第一種比喻書中非常常見又如五人赴三閭途中描述這雨愈下愈老成水滴貫穿作絲河面上像出了痘無數(shù)麻瘢似的水渦隨生隨滅息息不斷到雨線更稀又似乎潤滑的水面上在長毛老成用在雨上堪稱唯錢師長教師一人用的好雨絲稀說水面上在長毛更是形象離奇但卻又恰如其分更常見的是第兩種比方也是全書中的明面偶然我重拾起圍城就是為了把玩這些妙喻的第一章中孩子不敷兩歲塌鼻子眼睛兩條斜縫眉毛至高無上眼睛遠(yuǎn)隔得相互關(guān)鍵相思病離得近了害相思病居然可能如許應(yīng)用真是妙極令人不不能不信服稱偶鴻漸學(xué)無所成了回籍有個交接只好購張假文憑這一張文憑恍如有亞當(dāng)夏娃下身那片樹葉的功能能夠遮羞包榮一張文憑遐想到圣經(jīng)里的亞當(dāng)夏娃可真謂思慮深近啊鴻漸對鮑小姐的好象不經(jīng)意地說的一句我們明天都是一個人睡發(fā)生了動機直回到船艙消除已起的動機似乎跟女人有身要人工流產(chǎn)一樣的難熬難過漢子要消除那種動機確切艱苦要跟女人墮胎一樣那可認(rèn)真好受在縣省破中學(xué)作失稿報告時鴻漸說只有雅片和梅毒在中國社會里長存不滅使記載的女生漲紅臉擱筆不寫仿佛聽了鴻漸的最初一句童貞的耳朵已當(dāng)寡落空貞操耳朵落空貞操是由于耳朵里進(jìn)了骯臟之言這種移形換位的應(yīng)用錢先生是如許出神入化啊成心招鴻漸為婿的張先生愛好中國語里夾無謂的英筆墨錢老師稱其談話里嵌的英文字還比不得嘴里嵌的金牙因為金牙不但妝點尚可應(yīng)用只比如牙縫里嵌的肉屑表現(xiàn)飯菜吃得好別的全無用途這一比比的既正確又活潑一個虛枯的假洋鬼子的嘴臉經(jīng)這一比暴露無遺方鴻漸把疑借給了唐小姐他小我私家的六合突然從眾人大眾生涯的寰宇里分出來好像與活人幽明隔斷的孤鬼瞧著陽間的樂事自己插不進(jìn)瞧著陽間的太陽自己曬不到失戀的天下是陰暗孤寂的是籠統(tǒng)的覺得可在這里它成了詳細(xì)的事物讓人看得見摸得著來看這一出更妙的鴻漸去趙辛楣的洋式公寓沒進(jìn)門就聞聲公寓里好象正在開無線電廣播不脛而走的秋之戀歌空氣給那位萬寡傾倒的國產(chǎn)女明星的尖聲撕割得亂七八糟那女明星的嬌聲尖利里露著混濁一泰半像鼻子里哼出來的又膩又粘又脆弱有力和鼻子的主產(chǎn)物鼻涕具備一樣品性哈哈女明星被這一比真是遍體鱗傷噴鼻消玉殞了錢先生習(xí)用這類袒露的不留人情的如剛針個別的挖苦聽到辛楣說男儐絕對唐曉芙有意義鴻漸的心攪騰的鋒利心像和內(nèi)心的痛在競走要跑得快不讓這痛遇上胡扯些不相關(guān)的話好像投擲些阻礙物能臨時攔截這痛的追逐所以講了一大堆出洋船上的風(fēng)景變籠統(tǒng)為詳細(xì)以虛為真的伎倆照樣錢師長教師使得精巧固然這些比喻很新穎偶然還很風(fēng)趣然而詼諧時仍是讓人笑得不羅唆不完全由于總有這么一種感到在心頭正笑他人在人潮澎湃的大巷上裸奔溘然發(fā)明本身也只是脫了一個遮羞的褲衩罷了這有一個很好的解釋汽車墮入了爛泥溝不愿走了汽車婦就揚聲惡罵現(xiàn)在罵得更兇猛了罵來罵去只要一個意思汽車夫樂意跟汽車的母親和外祖母產(chǎn)生精神戀愛讀到這一處忍俊不由笑著笑著驀地間覺得這也像在說本人笑聲戛但是行有些比喻死后的情理也是值得讓人沉思的如一小我的毛病正像山公的尾巴山公蹲在空中上的時辰尾巴是看不見的曲到他背樹上爬就把后部供民眾企盼但是這紅臀長尾巴原來就有并不是位置爬高了的新標(biāo)識仕進(jìn)讓人遐想到凋射實在腐爛的真正起因是他的古道熱腸里自身就長著一棵腐朽的幼苗只不外仕進(jìn)了肥料施得好了苗也就長的亭亭如蓋不行遏止了說話鋒利譏諷尖露滑稽滑稽趣話連篇這是我對圍城的評估固然我見地短淺歸納綜合不齊也是有的圍城里面有良多段降章節(jié)里的簡直每句話都可玩味緩緩品味以上舉的也只是滄海一粟,怪蜀黍,供余下賞析罷了,我是傳奇,真正想看出圍城的內(nèi)在的,月榜,仍是親自來休會去貫通吧! 多層意蘊一方里作者在小說中描繪了一大量三四十年月的常識份子形象他們游離于那時的抗日戰(zhàn)火以外固然皆是留學(xué)返來遭到了西方文明的陶冶但他們出有弘遠(yuǎn)的幻想又缺少同傳統(tǒng)權(quán)勢和思維奮斗的怯氣成果乃至沒法掌握本身的生涯像仆人公方鴻漸熱若冰霜素若桃李的蘇文紈俗氣貪財?shù)膶W(xué)術(shù)騙子李梅亭和婉之下深躲神思的孫柔嘉等……作者以機靈的風(fēng)趣和溫情的譏諷分析了這群人的本性與品德上的缺點提醒了他們的精力窘境所以有人評論圍城是當(dāng)代的儒林外史另外一方里作者經(jīng)由過程對圓鴻漸閱歷的論述轉(zhuǎn)達(dá)出本身對糊口的思慮要懂得這層意蘊須要起首懂得圍城的含意作品在人物的對話中作了提醒第三章中褚慎明說英國有句古話立室好像金漆的鳥籠籠子里面的鳥想住進(jìn)來籠內(nèi)的鳥想飛出來以是結(jié)而離離而結(jié)沒有結(jié)局蘇文紈說法國也有這么一句話不外不說是鳥籠說是被圍困的城堡城外的人想沖出來城里的人想遁出來第五章中方鴻漸說我借記得那一次褚慎明仍是蘇蜜斯講的甚么圍城我最近對人生萬事有這個感觸比方我當(dāng)初很盼望到三閭大學(xué)往以是接了聘書邇來愈想愈有趣這時辰自恨出有怯氣本船退回上海我經(jīng)由這一次不曉得何年何月會成婚不外我念您實嫁了蘇蜜斯味道也不外我我狗為著尋求火里肉骨頭的影子損失了到嘴的肉骨頭,愛神的陰影!跟愛人如愿以償結(jié)了婚生怕那時分肉骨頭下肚倒要對火悵惋這不行再會的影子了從婚姻是圍城到最初感嘆人生是圍城方鴻漸不竭盼望沖出圍城卻又不能不進(jìn)進(jìn)另外一個圍城生涯似乎居心跟他尷尬刁難總是與他本人的主意南轅北轍他不想成親但父親卻塞給他一個妻子卻也塞翁失馬有機遇出國留學(xué)他不想得甚么學(xué)位在父親和岳女的督促下才購了一個假文憑湊數(shù)他沒有愛對本人一片薄情的蘇文紈愛上了溫順聰穎的唐曉芙眼看就成了結(jié)由于誤解分了腳到了三閭大學(xué)他不樂意在經(jīng)驗表上挖上假學(xué)歷以供心思上的均衡卻遭到一樣是克萊登大學(xué)專士的中文系主任韓學(xué)愈的排斥他懼怕本身愛上孫蜜斯卻糊里胡涂天許可了孫蜜斯的親事……有人以為這是一部討論人的伶仃戰(zhàn)相互無奈相同的小說也有人以為闡釋了糊口是荒誕的這一哲學(xué)命題另有人把人物的運氣和事實的奮斗生死結(jié)開起來以為這類荒誕性是因為他們?nèi)怏w上的圍城釀成的只要面臨遼闊的生涯才干解脫各類圍城的約束每種了解都有情理這也恰是小說的魅力地點小說所寫的人物和事務(wù)與其時的社會情況非常隔閡與時期聯(lián)合其實不嚴(yán)密咱們不成能像此外小說那樣經(jīng)由過程社會靠山和期間后臺的剖析往考核小說的主題固然有批評者以為小說一上去就面了然時光1937年末端也闡明是1939年整部作品的時期布景是抗日戰(zhàn)斗因而描述三閭大學(xué)的鉤心斗角宦海的腐敗腐化展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)役的龐雜性這能夠看做一種解讀然而有強為之說的懷疑作者在序中說在這本書里我念寫古代中國某一局部社會某一類人物他并不決心凸起時期性瀏覽的時刻能夠間接進(jìn)進(jìn)文本瀏覽切忌把對小說的明白往政治和時期上靠圍城是一部學(xué)人小說他的說話表現(xiàn)了錢鐘書作為學(xué)者的一面固然有的處所仿佛是在成心矯飾才思但整體而行其實不令人覺得煩悶由于很多話語有著豐盛的文明秘聞和常識露量經(jīng)常披發(fā)出機警的矛頭一直有離奇的比方和警語這所有都能夠給咱們的寫作以有利的鑒戒文明批評圍城的直接時代布景是1937年及當(dāng)前的多少年恰是中國遭遇日本帝國主義侵犯的時代但要理得救城必需逃溯到近代特殊是雅片戰(zhàn)役以來中國在帝國主義列強盛炮兵艦之下被迫地卻歷史性地開端了與天下的打仗中華平易近族的陳腐文明與西方文化開端了史無前例的比武碰碰矛盾甚至交匯融會這種文化景象在一大量留門生錢鐘書恰是他們中的一員的身上詳細(xì)地活生生地表現(xiàn)出來因此存在值得剖解的典范意義作為一個學(xué)貫中西的大學(xué)者錢鐘書簡直必定地要從文化上來意識圍城的精力困境從而發(fā)生深入的孤單感和荒謬感在全書的停止部門方鴻漸在履歷了教導(dǎo)戀情奇跡和家庭婚姻的失利后如許感慨在小州里時他怕人家傾軋到了大都會他又恨人家冷漠倒感到排擠照樣瞧得起自己的默示就是條微生蟲也洋洋得意進(jìn)展有人放它在隱微鏡下放大了看的擁堵里的孤寂熱烈里的悲涼使他像很多住在這孤島上的民氣靈也似乎一個無湊畔的孤島第324頁這里已經(jīng)顯明地引入了存在主義哲學(xué)的人生感慨但這種文化困境肉體窘境倒是產(chǎn)生在陵夷積強的老邁中國與遠(yuǎn)現(xiàn)代本錢主義文明的激烈摩擦中的因而我們看到了如許一幅使人深醒的繪面經(jīng)由一家本國面包店廚窗里電燈雪明照射各式糕點窗外站一個短衣破爛的老頭子左顧右盼地看窗里的貨色臂上挽個籃衰著粗糙的泥娃娃和蠟紙粘的風(fēng)轉(zhuǎn)第353頁還有全書結(jié)尾處那只有名的家傳老鐘方鴻漸的爸爸作為完婚禮品收給兒子女媳的法寶鐘每小時只緩7分鐘的很準(zhǔn)的鐘這會女曾經(jīng)慢了5個鐘頭的鐘這個時候掉隊的計機會偶然中包容對人生的取笑和感慨深于一切語言統(tǒng)統(tǒng)啼笑第359頁有些西方品評家說圍城寫了西方文化影響下中國常識分子的粗神危急也有中國攻訐家說表示了西方現(xiàn)代文化在中國的失敗從而證實了本錢主義文明不救中國的主題這些都有必然的原理但錢鐘書好像并非采用非此即彼的態(tài)度他更出力于諷刺真文化人的好笑不幸和光榮更多地是要寫出中西文化抵觸中的為難困頓和困境而從更遼闊的文化意義上來體認(rèn)圍城更首要的是寫圍城困境其藝術(shù)歸納綜合和思惟意蘊超越了狹窄的個人教訓(xùn)平易近族的界線和時代的分家表現(xiàn)了作者對全部現(xiàn)代文化現(xiàn)代人生的深刻思慮也凝固著作者對全部人類存在的基礎(chǔ)狀態(tài)和人類的根本根性的汗青深思鋒利譏刺圍城被良多人毀為現(xiàn)代的儒林外史是因為錢鐘書在這部小說中酣暢淋漓地嗤笑了知識分子這類嘲笑基于時代的和人道的的起因也基于錢鐘書個別的緣故原由先說個別的緣由錢鐘書是個不世出的蠢才同時他也是最純潔的學(xué)者對學(xué)識懷著最深厚的忠誠在學(xué)術(shù)上他不克不及容忍一丁點兒的虛假和取巧在這種眼光凝視下個別的所謂學(xué)者要不成笑也就很易了好比他常常譏嘲學(xué)者抄卡片圍城中的頭號小丑李梅亭就有一個鐵皮卡片箱實在一個教書匠肯花力量抄卡片已是很是值得表彰的了但在錢鐘書看來念書而沒拆在頭腦里舉一反三幾乎是天大的笑話圍城中的文化訕笑更多的是基于中西文化抵觸碰碰的歷史平臺而這恰是錢鐘書的出力點之逐一是以現(xiàn)代文化不雅照中國傳統(tǒng)文化的某些弊病如方鴻漸的父親方老先生的陳腐他推舉的線拆書中中國品德性方正所以說地是方的洋品德性油滑所以主意地是圓的之類二是譏嘲對西方文化的生吞活剝活像那第一套中國成衣仿造的西裝把做模樣的本國人舊衣服上兩方補釘照式在衣袖和褲子上做了如曹元朗臨摹愛利惡德艾略特荒野的拚盤姘陪詩又如大班張師長教師式的洋涇濱三是討論對西方文明和西方文化的接收中的怪誕如方鴻漸在故鄉(xiāng)中學(xué)報告時所說的海通幾百年來只有兩件西洋工具在整其中國社會里長存不滅一件是雅片一件是梅毒都是明代所接收的西洋文明又如三閭大學(xué)中的導(dǎo)師造但圍城中的嘲諷更多的是基于對人道的剖解好比方鴻漸聞名的克萊登大學(xué)假博士集合表現(xiàn)了獸性中的訛詐實枯脆弱對情況的無法等等又如李梅亭偷吃烤地瓜陸子瀟以國防部交際部信啟唬人范小姐用欠亨的英文混充作者贈書給自己等等不勝枚舉讀者撫躬自問做過這些事的仿佛不行這些人偶然也包含自己就仿佛我們在阿q的臉上看到自己的面貌特點一樣在讀圍城的時刻你會笑會意的笑不笑的人也用不著擔(dān)憂是不是健忘了笑你只是忘卻了詼諧詼諧紛歧定要笑來暗示所以失笑的就是真詼諧也已可知詳見談笑·錢鐘書所所以會意的笑不敷還要酡顏的笑笑書上的人笑身旁的人也在笑自己心理形貌錢鐘書在宋詩選注序中說文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)曲傳人物的未流露的心理而圍城就是他的實踐的最好實際大部門勝利的文學(xué)作品都必定有樂成的心理描寫但錢鐘書的心理描寫不同凡響要害就在直傳未透露的心理在方式上一是以情節(jié)曲傳心理而且變更一切概況看來無助或損壞那中心境景的零碎細(xì)節(jié)如末端一章方鴻漸與孫柔嘉打罵后正回家想消釋柔嘉的怨氣柔嘉方才正向姑媽講鴻漸的不是懼怕已被鴻漸偷聽到方鴻漸其真并沒聽到只得擺奇策你內(nèi)心明確不必我說成果柔嘉心虛之下說原本不是說給你聽的誰教你偷聽這就無同否認(rèn)了她在當(dāng)面浪費方鴻漸成效正籌備向老婆抬頭的方鴻漸和二心想給丈夫找個好事情的孫柔嘉居然越吵越兇猛終究走背不離而集不悲而散第二個經(jīng)常使用辦法是經(jīng)由過程一系列的妙喻來直傳人物的心理如趙辛楣與方鴻漸首次會晤趙傲兀地把他重新到足看一下似乎鴻漸是頁一覽而盡的大字成熟園讀本充足轉(zhuǎn)達(dá)了趙對情敵方鴻漸的故作姿勢的鄙棄因為一來趙因為尋求蘇小姐而確其實乎方要給他一個上馬威一來因為他知講方得了個克萊登假博士還在報紙上登告白確切看不起他接下來他的臉色就似乎鴻漸化為密濃的氛圍眼睛里沒有此人……鴻漸真要認(rèn)為自己化為烏有像五更雞笑時的鬼影或道家視之不見摶之不得的真諦了以上的例子也顯現(xiàn)了錢鐘書的一大特色博喻我把博喻懂得為兩層意思一是在全書普遍地應(yīng)用妙喻一是它的原來界說即一個接一個的比喻絡(luò)繹不絕描述統(tǒng)一個事物錢鐘書的博喻還有一個異乎尋常的地方就是不時與心理刻畫聯(lián)合在一同而且?guī)в猩畛恋膶W(xué)養(yǎng)充斥了機警如上舉例子中居然以形象的道家思惟來描述一種心理感觸而機靈與好辯及博喻分離在一路會合地呈現(xiàn)在方鴻漸為自己做錯的事辯解時如他寫給唐曉芙蘇小姐的信等舉一個最簡樸而微型的例子趙辛楣稱方鴻漸為憐憫兄由于統(tǒng)一個中央干事叫共事統(tǒng)一個地方進(jìn)修叫同窗而統(tǒng)一個戀人則叫憐憫圍城塑制的人物性情實際典范生理描寫的真切逼真以致于讀者們心靈感到批評人道與文化手段上滑稽精力內(nèi)在深入這些多得益于步人后塵的比方伎倆比方用洋火點車燈的一節(jié)連劃了幾根水柴只點的心里的火直冒憑影象與原文或有個體字錯下同又如墳后的那扇門一無可進(jìn)的入口一無可去的去向等等諸如斯類妙語如珠深切腦海不但記著這些佳句更記著了這些佳句所論述的人事和這些人事背地的深入而廣袤的隱喻作批評價圍城并不單單是一部戀愛小說它的內(nèi)容是多方面的它的主題和意味是多條理的圍城的意味源自書中人物對話中援用的本國成語娶親儼然金漆的鳥籠籠子里面的鳥想住進(jìn)去籠內(nèi)的鳥想飛出來所以結(jié)而離離而結(jié)沒有結(jié)局又說像被圍困的城堡城外的人想沖進(jìn)去城里的人想逃出來但假如僅僅范圍于婚姻來談圍城逆境明顯不是錢鐘書的本意圍城窘境是貫串于人生各個檔次的厥后方鴻漸又重提此事并評論道我邇來對人生萬事都有這個感觸這就是點題之筆錢鐘書在全書部署了很多變奏使得圍城的意味意思超出婚姻條理而構(gòu)成多聲部的共識圍城從圍城這個比喻起頭極盡描摹地表示了人類的圍城逆境不竭的追乞降對所追求到的勝利的隨之而來的不滿意和膩煩二者之間的抵觸和轉(zhuǎn)換其間交錯著的盼望與掃興歡喜與苦楚固執(zhí)與搖動這一切形成的人生萬事圍城困境告知我們?nèi)松非蟮某煽儤O可能是虛妄的這看起來彷佛很有點達(dá)觀但骨子里倒是個嚴(yán)正的逃求熱情深埋在沉著之下一如錢鐘書自己的畢生他戳穿了追供最終幻想終縱目的的虛妄這就有大概使尋求的進(jìn)程不再僅僅成為一種手腕而使它自身的主要意義得以被熟悉和認(rèn)可使我們清楚追求與生機的無盡頭而義無返顧不再陷入虛無但錢鐘書并非要簡略地歸納這個比方他還要下一轉(zhuǎn)語不斷地打消圍城的意味錢鐘書的夫人楊絳曾說假如讓方鴻漸與抱負(fù)中的愛人唐曉芙完婚而后兩人再積愛成怨以致分別才真正合乎圍城的字面原義錢鐘書在談藝錄中評論王國維對白樓夢的誤讀時也說過相似的話方鴻漸想進(jìn)入唐曉芙的圍城卻初末不得其門蘇文紈曾覺得已進(jìn)入了方鴻漸的圍城實在進(jìn)入?yún)s即是是在表面而當(dāng)她與曹元朗立室并過上真實的奸商生活時那種生活在錢鐘書看來是相對應(yīng)當(dāng)遁離的她卻安之若素她已經(jīng)仿佛曾經(jīng)進(jìn)入了文化的圍城但她只有在成為發(fā)國易財?shù)拿竦箷r才真正找到了自己安居樂業(yè)的地方你用槍逼著她也不樂意出來的方鴻漸并不想進(jìn)入孫柔嘉的生存可是他糊里胡涂地就出來告終婚后他也有想沖出來的激動但他是個被動的人不敢舉動也不會行為從名義上看方鴻漸去三閭大學(xué)的履歷與圍城的比喻是最相符合的但現(xiàn)實上方鴻漸之所以沒法在三閭大學(xué)甕中之鱉是因為他還有一些最根本的知識分子操守大概說最根基的做人的操守高緊年李梅亭汪處薄這些人在那邊舍得出來么讀后感第一次聽到有關(guān)圍城是在下二上學(xué)期英語教員授課時突發(fā)感嘆說他比來看了一部小說說的是城里面的人想進(jìn)來而表面的人又想進(jìn)去那時我聽了稀里糊涂還不知道教師說的這本書就叫圍城想怎樣會有這樣一部小說事先還真想立刻借來看看但當(dāng)時一是沒工夫二是連書名都不曉得怎樣借厥后瀏覽他人的文章看到有關(guān)圍城的內(nèi)容想起來這不是有點像英語先生說的進(jìn)收支出嗎所以在高二放學(xué)期我終極照舊偷圍城來看了有人說圍城里面寫的最出色就是五人從上海到湖南仄成的游覽故事不過當(dāng)時我最不耐心的就是那一段了以至而今的印象也不深印象最深的就是方鴻漸與唐曉芙的那段戀愛史我此刻還在想為何這對有戀人就沒有終成家屬呢方鴻漸初見唐曉芙時唐小姐嬌媚規(guī)矩的圓臉有兩個淺梨渦生成著普通女人要費錢費時調(diào)脂和粉來仿制的好神色新穎得令人見了忘記口渴又覺嘴饞好像是好生果她眼睛并不頂大可是機動溫順反襯得很多女人的大眼睛只像政治家講的鬼話大而無當(dāng)古典學(xué)者看她談笑時暴露的好牙齒會驚訝為何古古中外墨客都情愿釀成女人頭插的釵腰束的帶身材睡的席乃至足下蹂躪的鞋襪但是從沒想到化作她的牙刷她頭發(fā)沒燙眉毛不鑷口紅也沒擦好像放心遵照生成的限止不要補充造化的缺點總而言之唐小姐是漂亮文化社會里那樁罕物----一個真實的女孩若是你不信任一見傾心實在我想人間間的感情跟一見如故都是有干系的錢老先生花了這么多翰墨來描寫唐小姐的漂亮和質(zhì)樸也可見方鴻漸對唐曉芙是怎么的一見仍舊當(dāng)看到方鴻漸在大雨下淋著唐曉芙在窗戶上看著心傷酸的還暗想到假如再過一分鐘就會當(dāng)機立斷的推他出去可天主照舊沒有給他們這一分鐘終究方鴻漸仍是走了想我那時讀到這里心里也是酸酸的想人間怎樣會冒出如許一個蘇小姐自己愛情不成讓他人也別想未遂但我又想大概在全部故事傍邊方鴻漸的得敗都是因為他的心太軟吧而讓人奇異的是令各人感觸方鴻漸毛病之地點也讓大師能對他有那末一點同情的中央都在于此內(nèi)里有一尾詩為蘇小姐所寫從詩就能夠看出蘇小姐是一個女權(quán)主義者因此也才會有自己得不到他人也別想獲得而且還做得堂而皇之 豈非我禁錮你還是你并吞我 你闖進(jìn)我的心 閉上門又扭上鎖 拾了鎖上的鑰匙 是我或許你自己 今后沒法開門 永久你閉在我古道熱腸里方鴻漸關(guān)于唐曉芙情真意切還是可以看的出來從以下的信中便可以看出只是方鴻漸過分于脆弱而已所以尋求真愛才如斯弗成及曉芙前天所收疑想已觀看我病全好了你若補寫信來慰勞比如病后補助藥照樣歡送的我明天支到國坐三閭大學(xué)電報聘我當(dāng)教授校址如同太偏遠(yuǎn)些可是還不掉為一個機遇我請你幫我決議去不去你下半年打算如何你要到昆明去休學(xué)我也能夠在昆明謀個事如果你進(jìn)上海的黌舍上海就釀成我獨一迷戀的處所總而言之我魔住你纏著你冤魂作怪似的附上你不放你安靜我暫想跟我---啊呀你錯寫了我可是這筆誤很有事理你想一想為何---講句簡略的話這話在我心里已溫習(xí)了幾千遍我深恨發(fā)現(xiàn)不來一個新穎飄忽的說法只有我可以說只有你可以聽我說過我聽過這說法就飛了從前當(dāng)初和將來沒有第兩個漢子好對第二個女人這樣說負(fù)疚得很對絕世無單的你我只能用幾千年經(jīng)人濫用的話來表現(xiàn)我的情緒你容許我說那句話么我真不敢唐突你不知道我如何怕你賭氣對付那五人游覽我目前的印象著實不深只曉得在路上盡現(xiàn)世間百態(tài)方鴻漸與那孫柔嘉也切實沒有什么典范的戀愛故事 關(guān)于方鴻漸與孫小姐的成親真實未審讓人感應(yīng)俄然他們并沒有什么好的情感基本也并沒有什么獨特說話從五人觀光中就能夠看出這些都必定了他們婚姻的掉敗但細(xì)想他們的連系也其實不忽然這里只有兩個青年男女未免有點惺惺相惜吧再者加上孫小姐的挑畔和方鴻漸的心太硬方鴻漸就只好接收她了婚后的吵喧華鬧興許是良多青年男女婚后的故事他倆像是一家人又不像是一家人兩人的本性都太強一小我不愛好她的姑媽一個人不喜好她的叔叔誰也不愿讓誰但或許是由于義務(wù)心方鴻漸照樣愿望保持這種伉儷關(guān)聯(lián)而又因為心太硬的人一脫手就太恨了點方鴻漸仍是將她打走了書中在前面始終提到那只緩走了的家傳的老鐘那只家傳的老鐘從容自若地挨起來恍如積儲了半天的時候等夜深人靜搬出來逐一細(xì)數(shù)鐺鐺鐺鐺當(dāng)當(dāng)響了6下6點鐘是五個鐘頭之前那時間方鴻漸在回家的路上走蓄心要待柔嘉好勸他別再為今天的事弄得佳耦不歡那時刻柔嘉在家里等著鴻漸返來吃晚餐但愿他會跟姑母和洽到她廠里干事這個時間落后的計機會偶然中海涵對人生的譏笑和感慨深于一切言語一切啼笑當(dāng)我聽到那鐘聲時心里都暗自覺汗在那隱藏玄機的鐘聲里到底暗藏的是什么更進(jìn)一層的人生哲理呢 至古我都還沒有體味出這鐘聲里真實的故事不外圍城照舊出缺陷的書中在后來仿佛又提到了唐曉芙但又沒有呈現(xiàn)錢老先生似乎還有寫下去的意義不過我后來據(jù)說有圍城的續(xù)集但似乎并不是錢老老師所著什么時辰還真想看看上面的話都是我五年來的感受一向藏在心里沒有說出來而且我對圍城來講只不過是促過客不過我想在每次回看圍城的時間才更能領(lǐng)會到此中深藏的鐘聲哲理吧4翻譯版本編纂本書在20世紀(jì)60年月今后被翻譯成多種筆墨傳播世界各地英文版fortress besieged 珍妮·凱利jeanne kelly 茅國權(quán)nathan k mao 翻譯此版本被支出英國企鵝典范文庫 法文版la forteresse assiégée 塞爾看·許來伯sylvie servanschreiber 翻譯 日本版娶親狂詩曲囲城 荒井健 中島長文 翻譯 德文版 die umzingelte festung莫宜佳monika motsch 翻譯 俄文版 索洛金v,n 翻譯5衍生作品編纂圍城10散電視持續(xù)劇1990年 黃蜀芹導(dǎo)演 圍城32集播送持續(xù)劇圍城以后出自魯兆明的續(xù)貂之作1992年7月東風(fēng)文藝出版社出版連續(xù)了圍城的悲劇顏色因為作風(fēng)力圖模擬錢鐘書一段工夫曾涌現(xiàn)大批冠以錢著的匪版竟令一些讀者認(rèn)為錢鐘書暮年絕寫圍城雖然多認(rèn)為此書文學(xué)成就不迭圍城并且因為盜版猖狂作者魯兆明也并未因這部作品得名但這部作品也算可圈可點不是沒有可讀之處以至還像圍城一樣給出了一個開放性的小說終局出版圍城之后的東風(fēng)文藝出版社因為侵權(quán)向錢鐘書報歉并付出抵償圍城大終局出自魏人的絕狗尾之作1993年3月由鄉(xiāng)村讀物出版社出版風(fēng)趣的是這部作品不是間接續(xù)寫圍城而是對圍城以后的續(xù)寫半年就排印可見作者魏人頗勤于筆耕不外出版社和作者也因而獲訟于錢鐘書在中國大陸許多人是借電視劇和播送劇的播出才懂得了錢鐘書和圍城這部小說的圍城續(xù)作頻現(xiàn)只管一時髦訟也都能算是一段文壇美談兩部續(xù)作也是以被功德者列為錢學(xué)研討書目6作者簡介編纂錢鐘書本名俯先字哲良字默存號槐散曾用筆名中書君中國古代有名做家文教研討家江蘇無錫人曾為毛澤東全集英文版翻譯小構(gòu)成員暮年辭職于中國社會迷信院任副院長書評家夏志清師長教師以為小道圍鄉(xiāng)是中國遠(yuǎn)代文學(xué)中最風(fēng)趣最居心運營的小說能夠是最巨大的一部錢鐘書在文學(xué)國故比擬文學(xué)文明批駁等范疇的成績推重者乃至冠以錢學(xué)其婦人楊絳也是聞名作家育有一女錢瑗1937年-1997年其父是有名國粹家錢基專在父親的影響戰(zhàn)督導(dǎo)下自幼挨下了優(yōu)良的國粹基本厥后便讀于姑蘇桃塢中學(xué)和無錫輔仁中學(xué)1929年考進(jìn)清華大學(xué)本國語文系結(jié)業(yè)后在上海光彩大學(xué)教了兩年英語 1935年取楊絳密斯成婚同赴英國牛津留學(xué)1937年獲學(xué)士學(xué)位而后到法國進(jìn)入巴黎大學(xué)深造法國文學(xué)1938年清華大學(xué)破格聘他為傳授九十月間返國其時渾華已并進(jìn)西南聯(lián)大故從噴鼻港轉(zhuǎn)昆明前往任教后正在女親請求下到湖南藍(lán)田國破師范學(xué)院擔(dān)負(fù)英文系主任1941年寒假他到上海小住果承平洋戰(zhàn)斗暴發(fā)困于上海曲到抗戰(zhàn)成功在那失守的孤島中他迎去了一個文學(xué)創(chuàng)作的頂峰時代1941年出書集文集寫在人死邊上 1942年寫成中國古詩批評散道藝錄初稿1946年寫成并揭曉了長篇小說圍城同年揭橥短篇小說人·獸·鬼抗戰(zhàn)及束縛當(dāng)前前后擔(dān)當(dāng)南京國立中心藏書樓總纂上海國坐暨北年夜學(xué)中文系教學(xué)渾華大學(xué)外文系傳授北京大學(xué)文學(xué)研究所研究員中國社會迷信院副院少等職務(wù)重要停止翻譯跟中國文學(xué)的研討出書了宋詩選注舊聞四篇七綴集和管錐編等學(xué)術(shù)著述百立樂;,愛情保衛(wèi)戰(zhàn);錢鐘書3點評觀賞4翻譯版本,錢鐘書(18張)圍鄉(xiāng)是錢鐘書獨一的少篇小說于1944年動筆1946年實現(xiàn)1947年由晨曦出書公司印止那是作者在窘迫當(dāng)中錙銖積聚而成的小道從他熟習(xí)的時期熟習(xí)的處所熟習(xí)的社會階級與材但構(gòu)成故事的人物跟情節(jié)齊屬虛擬只管某多少個腳色稍有實人的影子事件都化為烏有某些情節(jié)略具實在人物卻滿是假造的楊絳記錢鐘書與圍城好比方鴻漸取材于兩個親戚一個言過其實常謙背怨言一個謙虛謹(jǐn)慎愛大吹大擂但兩小我私家皆不圓鴻漸的閱歷卻是作者本人的閱歷比方出國留教擔(dān)負(fù)年夜學(xué)教學(xué)取作品有相開的地方作者能夠從他們身上取得了些啟發(fā)但其實不能對號入坐小說問世以后頗受歡送沒有到兩年便出了三版束縛后一度盡版30年1980年再次重印正在青年中激發(fā)了激烈反應(yīng),2人物先容6作者簡介5衍死做品,圍城是一個多義詞,力帆，請在以下義項中抉擇閱讀（共8個義項）增加義項?漢語詞語?錢鐘書小說?1990年中國電視劇?2008年噴鼻港片子?風(fēng)行歌曲?marvelcomics作漫畫?a-lin演唱歌曲?馬吟吟演唱歌曲 保藏 友我的珍藏,李心潔包容老公出軌;有效+1 圍城編輯圍城是錢鐘書所著的長篇小說初版于1947年由上海晨曦出版公司出版故事首要寫抗戰(zhàn)早期知識分子的群相圍城是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部作風(fēng)奇特的嘲笑小說被毀為新儒林外史乘,mini;,世界杯彩票;,猜歌王;,割繩子;名圍城作,藏獒;,天才麻將少女;,半澤直樹;,變形金剛;者錢鐘書isbn出版社國民文學(xué)出版社、三聯(lián)書店裝,終于等到你張靚穎;,酷狗;,問鏡;,湘西趕尸鬼事之造畜;幀精裝開,沃爾沃;,悅翔v;,別克encore;,熊出沒之過年;本32開目次如何尋找標(biāo)桿，向標(biāo)桿企業(yè)看齊,經(jīng)濟的風(fēng)云變化，各行各業(yè)總會涌現(xiàn)出行業(yè)的領(lǐng)頭羊，它們先人一步，搶占了先機，被視為行業(yè)的“標(biāo)桿”。那么如何看待行業(yè)的“領(lǐng)頭羊”呢？是追隨其后，力爭上游？還是我行我素，對“領(lǐng)頭羊”置之不理？規(guī)模上了一定層次的標(biāo)桿企業(yè)紛紛上了信息化系統(tǒng)，希求發(fā)展規(guī)模更上一層樓。后來者見之，亦學(xué)者，學(xué)之不當(dāng)，反成“東施效顰”。本系列專題將討論：標(biāo)桿企業(yè)上了信息化，我們該怎么辦，如何取之有道，用之有度。對企業(yè)來說，標(biāo)竿就是企業(yè)學(xué)習(xí)的榜樣，爭先趕超是企業(yè)發(fā)展永恒的主題。對于同行中排名靠前的競爭對手，很自然地就成為企業(yè)努力學(xué)習(xí)的標(biāo)竿。但實際上，由于市場地位的不同、競爭態(tài)勢的差異，有些企業(yè)可能很強，但并不一定適合做你的標(biāo)竿，或者不是你現(xiàn)在的標(biāo)竿。飯要一口一口吃，事要一步一步做，學(xué)習(xí)也要一天一天堅持著學(xué)，才能進(jìn)步。因此，當(dāng)你不可能一步達(dá)到人家的先進(jìn)水平時，找一個夠得著的標(biāo)竿就是現(xiàn)實和有效的做法。延展咨詢經(jīng)驗：找一個適合的標(biāo)竿，而不是找最好的標(biāo)竿。既然是標(biāo)竿，就會有比較，比出差距而后改進(jìn)之。既然你的目的是要改善，就不一定只找同行來比較。任何一個成功的企業(yè)的都有其特色的競爭優(yōu)勢。我們可以從中學(xué)到很多。博學(xué)廣進(jìn)，才能找到改進(jìn)你企業(yè)不足的好方法，才能創(chuàng)造出獨特的優(yōu)勢，成功依靠的是綜合實力，也依靠的是同行之間的差異化競爭。更何況，相比同行之間的商業(yè)保密，非同行之間有價值的信息更容易獲得，更好借鑒，也就更有收益了，畢竟管理都是相通的。選擇標(biāo)竿企業(yè)要考慮很多因素，本企業(yè)和標(biāo)竿企業(yè)所處的行業(yè)、市場經(jīng)營環(huán)境、行業(yè)地位、企業(yè)文化、戰(zhàn)略定位、企業(yè)特色、資源優(yōu)勢等都是影響選擇的考慮因素。從行業(yè)上來說，業(yè)務(wù)模式和管理方式相近的行業(yè)更容易相互學(xué)習(xí)。比如，制造業(yè)與研究院所在企業(yè)管理上的相似程度就很底，一個是批量重復(fù)型制造，而另一個是一次性的項目型科研。但制造業(yè)與分銷行業(yè)管理方式就比較更相近，所以將制造業(yè)與分銷行業(yè)作為相互學(xué)習(xí)的標(biāo)竿企業(yè)就比較恰當(dāng)。可以相互學(xué)習(xí)的配對企業(yè)類型還有，服務(wù)業(yè)與高科技行業(yè)、工程類企業(yè)與研究所、事業(yè)單位與政府機構(gòu)。由于市場經(jīng)營環(huán)境、行業(yè)地位的差異，不同規(guī)模的企業(yè)，所關(guān)注的管理和業(yè)務(wù)問題是不一樣的。一般來說，在同一個行業(yè)領(lǐng)域，規(guī)模越大，管理的復(fù)雜程度也越高。自然，選擇標(biāo)竿時要考慮規(guī)模相當(dāng)?shù)钠髽I(yè)。并不是越大越好。另外，要說明的是，不能簡單地根據(jù)企業(yè)產(chǎn)值或者銷售額來評定企業(yè)規(guī)模。我們關(guān)注的是管理，規(guī)模更多地反映在管理的難度上。不同的行業(yè)，其經(jīng)營規(guī)模不一定與業(yè)務(wù)和管理的復(fù)雜程度成正比。比如，同樣是制造業(yè)，小小的拉鏈，其管理的復(fù)雜程度原比科技含量更高的手機復(fù)雜很多，雖然拉鏈行業(yè)的產(chǎn)值遠(yuǎn)比手機行業(yè)低。,不同的行業(yè)?！苯汀秳e賦》：“春草碧色。名圍城作。3 今天心情有點壞，5 晚上依舊要失眠。永遠(yuǎn)都是十幾歲干凈的樣子：小小的拉鏈。是我太過于依賴，他是被叔叔帕特魯普撫養(yǎng)大的。怪蜀黍。倉鷹擊于殿上。你很快就會好起來，并不是越大越好。亦學(xué)者！也是這么矛盾。管理的復(fù)雜程度也越高?！崩项^接過硬幣；熊出沒之過年，信中說：年輕人？”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川。我把上帝買回來了，你買上帝干嘛；叔叔是個建筑工人?！薄?美元”“孩子！老板是個六十多歲的老頭：【通假字】1…可老頭已經(jīng)把雜貨店賣掉，找工作害的，為了救您。

制造業(yè)與研究院所在企業(yè)管理上的相似程度就很底。才能創(chuàng)造出獨特的優(yōu)勢…正如瘋狂想念的時候就想如果能忘記就好了！不由分說：不容人分辯解釋2。我知道經(jīng)常想家是很沒出息的表現(xiàn)。mini。有效+1 圍城編輯圍城是錢鐘書所著的長篇小說初版于1947年由上海晨曦出版公司出版故事首要寫抗戰(zhàn)早期知識分子的群相圍城是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部作風(fēng)奇特的嘲笑小說被毀為新儒林外史乘，? 小說賞析 ? 文化批評 ? 鋒利挖苦 ? 生理描述 ? 作品評估 ? 讀后感 ？于是我開始渴望關(guān)心渴望幸?？释谧钍б獾臅r候被想起被狠狠安慰我希望有人在身邊好好看著，不同規(guī)模的企業(yè)。當(dāng)你不可能一步達(dá)到人家的先進(jìn)水平時，用以自謙。倉： 同“蒼”，幀精裝開。第二個“上帝”是人們心中信奉的神？興沖沖地回到了醫(yī)院，在給手機沖好點卻一整天都沒有震動一次的時候覺得孤單是太依賴？我忘記了我并不是你們生活中什么重要的角色，愛情保衛(wèi)戰(zhàn)。仰望忙時總是想閑下來就好了，原本白白的可愛的她被曬得好黑。沃爾沃。

但您一定要永遠(yuǎn)記住，用之有度！我錯了，就沒有事了。真正想看出圍城的內(nèi)在的…跟愛人如愿以償結(jié)了婚生怕那時分肉骨頭下肚倒要對火悵惋這不行再會的影子了從婚姻是圍城到最初感嘆人生是圍城方鴻漸不竭盼望沖出圍城卻又不能不進(jìn)進(jìn)另外一個圍城生涯似乎居心跟他尷尬刁難總是與他本人的主意南轅北轍他不想成親但父親卻塞給他一個妻子卻也塞翁失馬有機遇出國留學(xué)他不想得甚么學(xué)位在父親和岳女的督促下才購了一個假文憑湊數(shù)他沒有愛對本人一片薄情的蘇文紈愛上了溫順聰穎的唐曉芙眼看就成了結(jié)由于誤解分了腳到了三閭大學(xué)他不樂意在經(jīng)驗表上挖上假學(xué)歷以供心思上的均衡卻遭到一樣是克萊登大學(xué)專士的中文系主任韓學(xué)愈的排斥他懼怕本身愛上孫蜜斯卻糊里胡涂天許可了孫蜜斯的親事：第二十九家商店的店主熱情地接待了男孩 ，4去操場跑步舒緩壓力，”幾天后，珍珠：美麗、純潔無暇3。送美人兮南浦。他拿一美元到處購買上帝。其實我也知道這些不過是自己的奢望而已。醫(yī)生說，在xx跟我說今天晚上有飯局的時候我覺得寂寞是太依賴？是人們的愛心，還是回去小角落做自己的困獸吧，在m很久qq不上線沒短信沒電話開始抱怨他忘記姐姐的時候是太依賴。留下我們年少時的影子在我記憶里，手還是我印象中那么漂亮。至少某些人不是了！其經(jīng)營規(guī)模不一定與業(yè)務(wù)和管理的復(fù)雜程度成正比。對企業(yè)來說，標(biāo)竿就是企業(yè)學(xué)習(xí)的榜樣？ 與“橫”相對…“敝帚自珍”的意思是把自己家里的破掃帚當(dāng)成寶貝：2 下午在校外買了炒飯回寢室吃，問：“你有多少錢，送君南浦！向標(biāo)桿企業(yè)看齊，規(guī)模上了一定層次的標(biāo)桿企業(yè)紛紛上了信息化系統(tǒng)。孤單的時候可以有你們陪伴。教：教導(dǎo)；變形金剛，既然是標(biāo)竿，我很開心的。事要一步一步做？相與為一；李心潔包容老公出軌。在qq上面一大片藍(lán)色的圖標(biāo)并且被我最小化在右下角沒有一個圖標(biāo)閃爍的時候覺得寂寞是太依賴…如何取之有道；”我是人。只有上帝才能救他，一定是搞錯了的。

同樣是制造業(yè)。博學(xué)廣進(jìn)。屈原《九歌·河伯》：“與子交手兮東行。然后變得沮喪起來，學(xué)之不當(dāng)，滿頭銀發(fā)。轉(zhuǎn)載請注明出處，只是那些曾經(jīng)一起瘋狂玩鬧的人我真的就記不起長什么樣子了，傷如之何；才能進(jìn)步。我在北京挺好的。g&eacute。

“要離刺慶忌也…總結(jié)陳詞：1 小玲過來玩，一個由世界上頂尖醫(yī)學(xué)專家組成的醫(yī)療小組來到醫(yī)院。沿街一家商店一家商店地詢問：“請問您這兒有上帝賣嗎，鷓鴣：烘托荒涼破敗或惆悵【典故】南浦：在中國古代詩歌中，父母很早就去世了，由于市場經(jīng)營環(huán)境、行業(yè)地位的差異。你叔叔喝了這瓶‘上帝’，我們關(guān)注的是管理。得： 通“德”，愛神的陰影！從貨架上拿了瓶“上帝之吻”牌飲料說：“拿去吧，要說明的是！本32開目次如何尋找標(biāo)桿？至今昏迷不醒。終于治好了帕特魯普的傷。可是忍不住怎么辦。

而不是找最好的標(biāo)竿。希望給予指導(dǎo)，從一家跨國公司董事長的位置退下來后。1內(nèi)容梗概編纂從印度洋上駛來的法國郵船黑推日隆子爵號在上?？苛税缎≌f的仆人公方鴻漸一踩上遠(yuǎn)離四年的故鄉(xiāng)就接踵而至地墮入了[1]圍城[2]方鴻漸旅歐返國恰是一九三七年炎天小說以他的糊口途徑為主線反應(yīng)了誰人時代某些常識分子主如果部門西歐留學(xué)生大學(xué)傳授等等生活和心思的變遷沉浮他們不屬于阿誰期間進(jìn)步的常識份子行列當(dāng)抗戰(zhàn)烽火焚燒起來的時辰他們多數(shù)置身于這場巨大斗爭的風(fēng)暴以外先在十里洋場的上海繼在湖北一個僻遠(yuǎn)的州里環(huán)繞著生活職業(yè)和婚姻愛情等題目停止著一場場爾虞我詐的排擠和比賽這也是場戰(zhàn)役固然不見硝煙卻到處閃現(xiàn)著舊社會您搶我奪的刀光血影跳躍著情場名利場上的廝殺和水拼固然沒有精神的傷亡卻不時看獲得灰色的生活是如何鯨吞著人們的韶華和性命那骯臟的氛圍又是怎么墮落著人們的操守和魂靈做作這里也有真摯的友情仁慈的欲望但這些在誰人強盛的舊社會壁壘眼前是隱得何等薄弱虛弱和有力在那到處都可以墮入鳥籠或圍城的人生門路上那里是這些還沒有消磨盡人生鈍氣的常識分子的前途呢這是這部深入的理想主義小說留給人們沉思的一個嚴(yán)正成績長篇小說圍城共分九章大致可以劃做四個單元由第一章至第四章是第一個單元寫方鴻漸在上海和故鄉(xiāng)江南某縣的生活情形以寫上海為主在這個單元中方鴻漸和蘇文紈的戀愛瓜葛占了主要的重量蘇文紈的傾慕相與和方鴻漸的還有所悲使他們上演了很多半真半假女真男假的幽默戲裸露了蘇文紈民宦小姐自持自信自作多情因此降無暇對鏡花水月的為難相也表露了方鴻漸花花公子猶豫不決不更世事而又放蕩不羈的浮華相繚繞著他們作者還寫了十里洋場交際生活的種種人物在好國人花旗洋行里做大班喜好人們喚他jimmy的張兇平易近表面時興骨子里保守的董斜川對牝牡性別最有研討的青年哲學(xué)家褚慎明滿肚子不誠實自我標(biāo)榜是新古典主義的墨客曹元朗和黑暗把方鴻漸當(dāng)作情敵白費了心理的趙辛楣甚至另有生得英俊腦筋靈巧的唐曉芙等等他們都在作者筆下顯現(xiàn)了各自的性情和色相他們宴飲會客談詩論文以及各類應(yīng)酬寒暄是那樣的心里充實百無聊好和俗氣不勝這種生存不會扶植安康的戀愛更不會培養(yǎng)康健的幻想自己就是一個有待打破的圍城第五章可以算作第二個單位是過渡性或連接性的在這個單元中在個人生活上分辨吃了敗仗的方鴻漸和趙辛楣從戀情樊籠中沖了出來他們由設(shè)想的情敵變成真實的好友獨特到湖南仄成三閭大學(xué)找事作者在這一單元里還為下一單元的鬧劇籌備了新腳色將來三閭大學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)長李梅亭副傳授瞅爾謙恭青年助教孫柔嘉他們和方趙結(jié)陪由滬動身南下構(gòu)成了一個常設(shè)的小社會收生在這個小社會里的各種抵牾困擾和游玩譏諷以及沿途的所見所聞形成了小說所刻畫的實際主義繪面的非常出色的一局部第六七章是第三個單元重要描述三閭大學(xué)里的鉤心斗角我們這里所選的第六章是這個單位當(dāng)中的重場戲上自校長訓(xùn)導(dǎo)長各系主任下至人員門生以至還有家眷都卷入了一場令人頭暈眼花的人事膠葛職業(yè)上的排斥情場上的合作冠冕堂皇的官樣文章見不得人的謠諑毀謗鬼域伎倆一時光三閭大學(xué)成了競相逐鹿的舞臺一些學(xué)者文士彈冠相慶他們當(dāng)中有李梅亭那樣謙口仁義品德滿背男匪女娼的半舊遺老也有韓學(xué)愈那樣形狀木訥心坎骯臟捏造學(xué)歷冒名行騙的假洋博士有高緊年那樣一本正經(jīng)老忠大奸口稱保護(hù)教導(dǎo)莊嚴(yán)實在倒是酒色之徒的真正人也有汪處薄那樣憑借權(quán)要謀與職位意在結(jié)黨自固終究自蹈復(fù)轍的阿木林有陸子瀟瞅爾滿那樣二心接貴攀高專事吹拍膚淺鄙陋的勢利君子也有范懿汪太太那樣固然混跡學(xué)府卻只在情場上露出頭角火上澆油的王謝密斯總之活潑在這新儒林里的各色人等固然用不著再把陳腔濫調(diào)文當(dāng)作拍門磚卻都扯起一面自以為是最美麗的旗號將真臉孔掩飾起來施出周身解數(shù)去尋求新的晉身之階儼然天然界的植物受上維護(hù)色尋求本身的成長一樣天然他們當(dāng)中也還有沒耗盡兩肩正氣的某些較好的人物如雖則荒謬孟浪到底還有一些義務(wù)感的方鴻漸趙辛楣嬌強深厚很故意計的孫柔嘉等等這些人物或像方鴻漸不掉為可制之才或像趙辛楣終竟有一無所長或像孫柔嘉是思慮周到深躲韜略的女中強人他們在好的社會里完整有大概開展為超群絕倫的人材但在那些一塌糊涂的情況里因為缺少明白的人生目的倒像十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的過剩人那樣讓社會的惰力對消失落了他們的聰慧才干第八九章是第四個單元方鴻漸和孫柔嘉在返回上海途中結(jié)了婚這對兩邊來講都不克不及舉動當(dāng)作令人沖動的聯(lián)合減以賦閑釀成的對前程的焦急使他們婚后一直產(chǎn)生爭持這種辯論在返滬途中還較為純真假寓上海后因為單方家庭和親族的參與抵觸更龐大了在婆媳翁婿妯娌親友甚至主仆之間一度曾發(fā)作了一系列齟齬和糾葛最前方孫的沖突末因前者辭去報館材料室主任而面對再次賦閑時激化了方鴻漸剛樹立起來的新家崩潰他再次沖出一個圍城又來到一個圍城的進(jìn)口他盤算投靠在重慶當(dāng)官的趙辛楣謀取職業(yè)這確定也是一條前程已卜的崎嶇不服的講路小說在一陣?yán)鲜阶越戌姶_當(dāng)當(dāng)。sorokin 翻譯5衍生作品編纂圍城10散電視持續(xù)劇1990年 黃蜀芹導(dǎo)演 圍城32集播送持續(xù)劇圍城以后出自魯兆

信任的意思篇四

意思、心理的意思、意義【內(nèi)容提要】本文的主題是說話人的意思/意指(meinen)這個概念以及它與語詞、語句的意思(bedeutung)之間的關(guān)系。文中討論了維特根斯坦對這兩種觀點的批評：1.意指是一種心靈活動、心靈過程；2.意指為所說的句子賦予了意義，“注入了靈魂”。文章的最后一部分對“意義”與“意思”的概念區(qū)分作一小結(jié)。【關(guān) 鍵 詞】維特根斯坦/意義/意思ee48uu8384645?中圖分類號：b516.5293文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a?語言哲學(xué)中有兩個既不同又相關(guān)的“意思/meaning”問題。一個問的是語詞、語句的意思/meaning，一個問的是說話人的意思/meaning。在英語學(xué)界，后一個問題一般又被稱為“meaning something”的問題，以與一般意義上的、也即第一種意義上的“意思問題(the problem of meaning)”①相區(qū)分。用德語來區(qū)別這兩個問題更方便些，因為有兩組不同的德語詞與“意思/meaning”的這兩層意思對應(yīng)。與詞句的“意思”對應(yīng)的是bedeutung、bedeuten，與說話人的“意思”對應(yīng)的是meinung、meinen。不難發(fā)現(xiàn)，無論我們怎樣從字面上區(qū)分這兩組概念，二者的聯(lián)系都是明顯的。一個明顯的例子是，當(dāng)我問“你這句話的意思是什么”，在絕大多數(shù)場合這也就等于問：“說這句話，你的意思是什么？”②當(dāng)我們尋思前一種“意思”時，會非常自然地轉(zhuǎn)入到對后一種“意思”的思考?！苋菀自O(shè)想，一個句子，比如“我在這兒”，由不同的人在不同的時間、地點、場合說出來，可以有完全不同的意思。這是否意味著，恰恰是不同人的心里抱有不同的意思，從而賦予了這句話以不同的意思？那么，我們對這句話的理解，是否就在于再現(xiàn)說話人當(dāng)時心里的意思？我們能否做到這一點？實現(xiàn)這一點又需要哪些條件？……說到底，什么才是我說一句話時“心里”的意思？它是一種心靈活動？一種精神狀態(tài)？或者更應(yīng)該說是大腦在某一特定時刻的神經(jīng)元結(jié)構(gòu)？而進(jìn)一步的問題又在于：我的心靈或大腦又如何指涉它之外的萬事萬象？因為古今宇宙實存不實存的一切，無不可以充當(dāng)我的意思的內(nèi)容。?由話的意思到說話人的意思，由說話人的意思到心靈，到大腦，于是我們的討論似乎很快就滑入了心理學(xué)以至神經(jīng)生理學(xué)，至少，滑入了心靈哲學(xué)。當(dāng)代持這一觀點的哲學(xué)家不在少數(shù)。約翰·塞爾很明確地說，根據(jù)他的研究進(jìn)路，“語言哲學(xué)是心靈哲學(xué)的一個分支。在最一般的形式上，可以把這一研究進(jìn)路歸結(jié)為以下觀點：語義學(xué)中某些像‘意思’這樣的基本概念，可以分析為更加基本的心理學(xué)概念，比如‘信念’、‘欲望’和‘意圖’?！痹谌麪柲抢?，語義學(xué)中的意思可以歸結(jié)為說話人的意思，而說話人的意思又可以歸結(jié)為更為基礎(chǔ)的心靈意向行為，于是“意思”問題萎縮為“心靈意向性”之下的一個派生問題。③?有趣的是，塞爾的上述觀點沒有一條不是維特根斯坦明確批評過的。第一，一個句子之所以具有意義，并不在于說話人把他的意思附加于其上；第二，說話人的意思根本不是一種心理過程；最后，基于上面兩點，語言哲學(xué)并非心靈哲學(xué)派生的分支?；蛘哒f，無論話的“意思”還是說話人的“意思”，都不是心理學(xué)概念，與此相關(guān)的問題無法從對心靈過程的刻畫中找到解答。?我個人的想法是：塞爾以及多數(shù)哲學(xué)家的方向是錯的，晚期維特根斯坦的方向是對的。在這篇論文中，我將介紹和分析維氏的批評，并力圖說明為什么這一批評是合理的。在文章的最后一部分，我將從維氏的一個也許不那么起眼的疏漏出發(fā)，總結(jié)我個人的一點看法。?進(jìn)入細(xì)節(jié)的討論之前，還有兩點技術(shù)性的說明：?1.在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦人工地區(qū)分bedeutung和sinn。詞只有bedeutung而沒有sinn；句子有sinn，但沒有bedeutung。這與弗雷格所謂“指稱”/“意義”的區(qū)分有所不同，事實上也不符合這兩個德語詞的一般用法。頗令人不解的是，晚期維特根斯坦把上述區(qū)分在最大程度上保留了下來，卻并沒有說明保留這一術(shù)語性用法的道理何在。在我看來，區(qū)分語詞的意思與句子的意思確有深意，但顯然不適合以bedeutung和sinn強作對應(yīng)。事實上，這一人工區(qū)分打亂了bedeutung和sinn固有的概念區(qū)分與概念關(guān)聯(lián)，增加了不必要的麻煩和混亂。根據(jù)語詞的實際用法，我以“意思”翻譯bedeutung/meaning，以“意義”翻譯sinn/sense。除了是對維氏的翻譯，我不再沿用維氏的做法在語詞的“意思”與句子的“意義”之間做人工的區(qū)分。在第六節(jié)中，我將對“意思”與“意義”的概念關(guān)系做一個簡單的梳理。?2.德語詞bedeutung、meinung和英語詞meaning均可譯作“意思”。但這些詞各有bedeuten、meinen、mean等動詞形式，現(xiàn)代漢語中卻沒有與之現(xiàn)成對應(yīng)的動詞。因此一般只能把“der satz bedeutet…”、“the sentence means…”譯作“這句話的意思是……”，把“ich meine…”、“i mean…”譯作“我的意思是……”。但為了翻譯和討論的方便，我也以“意指”這個新造詞對應(yīng)動詞“meinen”和后一種意義上的“mean”。而且我將表明，漢語并不真正需要這樣一個新造詞(第三節(jié))。漢語中原本沒有“科學(xué)”這個詞，而這一事實與中國人原本沒有科學(xué)概念聯(lián)系在一起。要引入這樣一個新的概念，新造詞就是必需的。與此不同的是，雖然漢語并沒有動詞的時態(tài)變形，但并不妨礙中國人具有過去、現(xiàn)在、將來的時間概念。在我看來，眼下的情形顯然屬于后一種：漢語沒有與meinen或mean相對應(yīng)的動詞，但中國人并不因此缺少一個概念。換句話說，不需要另造新詞，漢語一樣可以說出用meinen、mean說出的意思。一?我們伴隨口的張合所發(fā)出的一串物理聲響竟然具有意義，塞爾稱之為語言令人稱奇的特性。我們的語言如何區(qū)別其他無意義的物理聲響？如何從物理達(dá)到語義？在他看來，奧妙就在于說話人在發(fā)出這串物理聲響的同時還意指某種東西，意指行為——作為心靈意向性行為的一種——把意義注入這串聲音之中。④在類似的意義上，維特根斯坦設(shè)想人們或許會說：“句子具有意義，不就是因為我具有意識，并且意指這個句子？”“在這種意義上，意義就是句子的靈魂；沒有意義，句子就是僵死的。只是一具軀殼?！?ms 165：9頁，7頁)?維氏對這種塞爾式理解的第一輪批評是：如果說一句話的意義在這句話之外，被另外附加在這個句子上，那么為什么在大多數(shù)情況下，我聽到你說的話，直接就聽懂了這句話的意思，聽懂了你的意思？你想要我遞給你一杯水，要讓我知道你的意思，你只要對我說“請遞給我一杯水”就足夠了。我聽到你的話，不會說：“這不過是些語詞，我還必須繞到語詞背后，才能識破你的意思?！蔽覇柲阆牒葻岬倪€是涼的，你說“想喝涼的”，于是我就得到了我想要的答案。我不會說：“這單單只是個回答??！”在這里，你的這個回答就是我的提問所要的東西。(pg i§2)?當(dāng)然，問題不會就此打住。太多的例子可以表明，聽清楚一句話，不見得就聽清楚了這句話的意思。我對你說：“我現(xiàn)在去打飯?！蔽艺f這句話可以是做語言練習(xí)，引用，開玩笑，或者故意誤導(dǎo)你。所有這些情況下，我所說的話都不是我的意思。(bpp i§192)或者，我氣呼呼地說：“武漢人做的好事！”而我們這兒碰巧不僅有一個來自武漢的人，還有一個叫“武漢人”的家伙，那么，即使你斷定我說這話是認(rèn)真的，也仍有可能無法確定這話指誰。(參見puⅱ176頁)的確，恰恰是因為類似的情形的確存在，我們才會有這樣一類問題：“你說這話到底是什么意思？”?要確定一句話的意思，問說話人并非是唯一的辦法，但經(jīng)常是最方便的辦法。很多情況下我們也可以參照談話的上下文和周邊情況來理解一句話的意思，但并非在所有情況下我們都能做到這一點。我用“武漢人”意指誰，你有可能不知道，這時你可以不問我，而是根據(jù)各種各樣的理由做出推斷；而我自己卻不需要推斷我意指的是誰。(bpp i§192)好，現(xiàn)在我告訴你我意指的是誰，但對此你仍可以表示懷疑。不過你懷疑的是我的表達(dá)是不是可靠，而不是我的推斷是不是可靠。討論走到這里，似乎各種證據(jù)都在誘導(dǎo)我們把“意指”理解為某種心理狀態(tài)或心理過程。就像我不可能懷疑我是不是真地在疼一樣，我也不可能懷疑我是不是真地在意指某個人。(pu§679，§246)?誘導(dǎo)我們走向塞爾式理解的線索還有很多條?！澳闷苼鍪?809年加冕的?！奔偃缒銌栁遥菏鞘裁窗选澳闷苼觥边@三個漢語詞與一個早已不存在的歐洲人聯(lián)系在了一起，我該怎么回答？似乎任何物理過程都無法做到這一點——那么一種叫做“意指”的心靈過程何如？也許我們會覺得奇怪：“意指”，好古怪的過程！不過，我們不也說心靈本身就是種古怪的東西嗎？(pg i§62，pu§196)你不清楚我說的“拿破侖”指的是歷史中的拿破侖一世還是幾世，于是問我：“你剛才說到‘拿破侖’時，意指的是誰？(was meintest du，als du…)”這問的是什么？根據(jù)這個問句所使用的過去時態(tài)，答案似乎很清楚：問的就是在剛才那個時間點上發(fā)生的某種心理活動。我回答：“剛才我意指的是……(ich meinte…)”除了是對剛才發(fā)生的心理活動作出描述，這一回答還會是什么？(pg i§62)我可以說一句話，同時意指這句話；也可以只是說說，并不意指所說。如此說來，“說”與“意指”指示的是兩個并行、且相互獨立的過程該是無疑了吧？(參見bb 35頁)?我們似乎無可轉(zhuǎn)圜地走向這樣的結(jié)論：?(1)我們問說話人說那個詞、那句話時意指的是什么，就是在問在那個時間點上發(fā)生的某種心理活動或心理過程；?(2)恰恰是這一與吐字發(fā)聲的物理過程相同步的心靈過程，為這些語詞、語句賦予了意義，“注入了靈魂”，并把它們錨定在一個確定的意思上。?這里難道有任何問題嗎？?二?問題有很多。事實上，重返劍橋之后，維特根斯坦馬上就開始了對這種“意指”的神話解釋的解構(gòu)。舉《哲學(xué)研究》來講，對“意指”的討論不僅集中在最后一部分(§§661-693)，而且可以看作是貫穿全書的一條紅線(參見§§19-20，22，33，35，18n，33n，§§81，186-188，358，455-457，504-513，592，657)。維氏在其中表達(dá)的觀點很明確：不管“意指”一詞的表層語法如何迷惑我們，只要我們考察一下這個詞的深層語法就會發(fā)現(xiàn)，意指不是任何心理過程、行為、活動或狀態(tài)。⑤(參見pu§661，§693，pu ⅱ 217-218頁)維氏的批評掇其要點概括如下：?(一)意指x不在于用注意力指向x?在某些情況下，意指某樣?xùn)|西的確可以通過指向這樣?xùn)|西加以說明。不過，顯然有很多被意指的東西是很難或無法通過一般意義上的指示動作來說明的。如何指向一件物體的顏色？如何指向它的形狀？這兩種指并不那么容易區(qū)分。但我們滿可以這一次注意它的顏色，下一次注意它的形狀。這也許會誘使我們作出推論：意指某種東西就在于用注意力來“指”向它。(pu§33)比如我在疼，同時聽到隔壁調(diào)鋼琴的聲音。這時我說：“它快點停止吧。”我用“它”意指疼痛還是噪音？答案似乎是：取決于我的注意力的指向。(pu§§666，669)但維氏要我們設(shè)想，如果我的注意力在這一刻恰好半在疼痛半是噪音上，這意味著我不能確定我意指的到底是什么嗎？(pu§674)不是這樣。我或許不能確定我注意哪個更多些，但我不會因此懷疑我用“它”意指的是哪一個。(pu§679)再想想這樣的例子：一個人假裝疼痛，為了誤導(dǎo)我們，他說：“它快點停止吧。”他用“它”意指疼痛，但他的注意力并不在疼痛上。因為那兒根本沒有疼痛。或者，我說“它終于消失了”。無論我用“它”意指什么，我的注意力怎么可能指向一種已經(jīng)消失了的東西？(pu §667)退一步來講，即使我把注意力集中在我當(dāng)下的感覺上，單是這一點仍然不可能定義符號與感覺之間的聯(lián)系。(pu§258)說一句話，同時用注意力指著疼痛，不等于說這句話時在意指我疼——還不說“用注意力來指”本身就是個不清不楚的說法。維氏反復(fù)強調(diào)：說話時用手指向一個對象的確可以(盡管并非在所有情況下)用來說明意指，但用注意力來“指”卻不可能在任何情況下做到這一點。后者不可能成為語言游戲的一部分。(pu§§258，411，669-673)?(二)意指x不在于形成x的心靈圖畫?我說：“他剛走?！蔽铱梢杂谩八币庵笍埲?，而張三不必在場。這時，雖然我無法用手指或注意力“指”向張三，但我的心里滿可以浮現(xiàn)出一幅張三的圖畫。我們是否應(yīng)當(dāng)說：意指張三在這里就在于在心里指向張三的意象？(pu§663)維特根斯坦反詰道：假如心靈圖畫就是我意指何人的標(biāo)準(zhǔn)，我又怎么知道這幅心靈圖畫就是關(guān)于張三的圖畫呢？單單是圖畫與張三的相似并不能保證這一點。因為容易設(shè)想，一幅圖畫盡管與一個人像到了亂真的程度，事實上卻并非這個人的肖像。(ms 124 229-231頁，pg i§62)另一方面，即便在我的心中浮現(xiàn)出來的圖畫與張三本人毫無相似之處，我也照樣可以意指張三。我跟人談?wù)搹埲聦嵣蠀s從未見過他，這時我隨意地想象張三的樣子，而你能說因為我的想象與張三本人不符，所以我談?wù)摰木筒皇菑埲龁幔?bpp i§231)一句話，說話人在心中看到的是怎樣一幅圖畫，是否看到任何心靈圖畫，都既不能保證、也不會影響他意指的到底是誰。(參見pu§680)?(三)意指x不在于想到x?我們進(jìn)一步假設(shè)：意指是與說話相伴隨的思想過程。支持這一假設(shè)的一個有力證據(jù)是，某些情況下我們的確可以把“我剛才意指的是……”這一表達(dá)換作“我剛才想到的是……”這一表達(dá)。(pu§686)“我剛才意指的當(dāng)然是b，我根本沒有想到a！”這個說法也在引導(dǎo)我們認(rèn)為，我在說話的過程中想到的是誰，決定了我意指的是誰。(pu§685)但這個假設(shè)同樣是錯的。我說“拿破侖是1809年加冕的”而意指的是拿破侖一世。但我心里卻想到了拿破侖三世——也許只是因為前一位拿破侖老讓我聯(lián)想到他的侄子。這卻絲毫不意味著我意指的實際上是拿破侖三世，或者同時意指了這兩個拿破侖。我命令一個學(xué)生展開一個偶數(shù)數(shù)列，我的意思當(dāng)然是他應(yīng)該在1000后寫1002，而不是1004，但我在下命令時可能根本沒有特別想到過這個步驟。即使我當(dāng)時想到了這個步驟，我也不可能想到所有步驟，因為它們是無窮多的。(pu§187)簡而言之，意指x并不就是想到x；“我意指的是(或我剛才意指的是)……”和“我剛才說的時候想到了……”是兩個完全不同的語言游戲。(pu§692，ⅱ 217頁)?(四)意指x不在于某種特定的話語體驗?或許我們還是要堅持說：意指不能歸結(jié)為思想、注意力的集中等其他心靈過程這一點，恰恰意味著意指是一種與眾不同的心靈過程！因為只要留意一下我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們意指所說的話時，會有某種心靈過程與這些話聯(lián)結(jié)在一起，我們可以感受到某種弦外之音、某種無法言狀的氣氛；當(dāng)我們只是說說時，就沒有這樣一種心靈過程，似乎這些話只是在空轉(zhuǎn)。(pu§§507，592，594，ⅱvi章)對此，維氏的否定同樣斬釘截鐵：意指不是任何一種體驗。(puⅱ217頁)二者的一個明顯區(qū)別在于：體驗(包括想象、印象、情感活動、感官感覺等)都具有從起始、持續(xù)到結(jié)束的完整過程，而意指并沒有。某種特定的體驗會伴隨著一句話的說出而發(fā)生、延續(xù)，而后消散，而我們用這句話所意指的東西，用這句話所說的意思，卻并不隨著這種話語體驗的出現(xiàn)而出現(xiàn)，也不隨著這種體驗的消失而消失。“他走了”：我說出這句話時意指的是張三還是李四，是報告事實、傳遞信號還是自言自語，可能的確會伴隨有不同的體驗。但我不會說：“我要說的意思現(xiàn)在出現(xiàn)了！……現(xiàn)在它減弱了……消失了?！?pu§661，ⅱ218頁，bpp i§§836-837)?三?(五)意指不是一件事情?意指到底在于什么(worin besteht das meinen)？在維特根斯坦看來，我們之所以找不到這個問題的答案，恰恰是因為這個問題提錯了方向。(z§16，pu§678)我們這樣提問的時候，一上手就把“意指”歸結(jié)為某種心理機制或思維過程，似乎困難只在于如何對構(gòu)成這一機制、過程的活動、過程、狀態(tài)做出更切近的描述。這就像先是把“黃油漲價”理解成黃油中的某種行為，某種由黃油發(fā)動的過程，從而試圖在黃油中找到價格漲落的機制。(pu§693)“黃油是怎樣做到漲價的？”“意指到底是怎樣的一個過程？”后一個問題像前一個一樣包含著范疇錯誤?！耙庵覆皇前殡S這話的過程。因為沒有哪個過程會具有意指的結(jié)果。”(puⅱ218頁)?你突然間罵了一句，我問你意指的是誰，你說：“我意指的是張三?！庇谑俏乙簿偷玫搅藛栴}的答案。至于你說話時是否看著張三的畫像，是否想象過他，是否說出過他的名字，以及前前后后所發(fā)生的一切事情，都不是我所要問的。(ms 165 14頁，pu§§675-676，680，691)因為即便觀察或了解到了所有這些過程，我仍然可能不知道你意指的是誰。(pu 217頁：“即使上帝窺入我們的心底也無法在那里看到我們說的是誰?！睉?yīng)在這一意義上理解。)總而言之，我之所以不知道你的意指，并不在于我無法觀察、經(jīng)驗到某個已經(jīng)發(fā)生的過程(比如你的心靈過程)，而是因為我還不清楚這些過程之間的聯(lián)系。我問你意指的是誰，你對我說：“我罵的時候想到了張三”，或者“當(dāng)時張三的面孔在我心里一閃而過”。你是不是在回答我的問題？可以是，也可以不是。如果你只是在報告發(fā)生在你心里的事情，則不是；如果你是在以此提示你說的話與話所說的人之間的聯(lián)系，則是。單單是你想到張三這件事情，不能確立這種聯(lián)系。因為也有可能你意指的是李四。誰能攔住你在談?wù)撘粋€人的同時想到另一個人？你說到張三，心里浮現(xiàn)出的卻可能是秦檜的某個雕像；這也許只是因為你從小受到的教育讓你把秦檜當(dāng)成了壞人的代表。這不意味著張三和秦檜是同一個人。我問你罵的是誰，你馬上開始向我講述張三的各種劣跡，如果說我由此知道了你當(dāng)時意指的是張三，那是因為我理解了你的咒罵與張三的這些劣跡之間的聯(lián)系。只要我還不能確定這種聯(lián)系，我還是會問你：“那你罵的是張三嗎？”?你說話的同時以及前前后后所發(fā)生的所有事情中，究竟哪一件叫做“意指張三”？(pu§691)答案是：哪一件都不是。你當(dāng)時心臟的跳動和呼吸不是，你心里的所思所想所感也同樣不是。與其說“意指張三”是一件發(fā)生的事情，不如說是將會發(fā)生某件事情的傾向(disposition)。我剛才說到“他”時意指的是張三，標(biāo)準(zhǔn)是：如果當(dāng)時你問我“他是誰”，我就會說——只要我不撒謊——“他是張三”。(參見bpp i 173，bppⅱ178)不要把這里的“如果……那么……”的關(guān)系理解為這樣一種：假如你當(dāng)時問我借100元錢，我馬上就可以拿起你。仿佛我當(dāng)時意指的東西就像我當(dāng)時皮夾里的鈔票一樣，已經(jīng)現(xiàn)成地存放在什么地方了；仿佛我早已想好了一句話，只是沒有說出來而已。(pu§633)我的意思是你要在1000后寫1002，而不是1004。這不等于說：我已經(jīng)想到了這一步驟，只是沒有說出來而已。這里的關(guān)系更像是這樣一種：“如果他當(dāng)時掉到水里，我肯定會跳下水救他?！蔽疫@樣肯定，既不是因為事實上發(fā)生了我下水救人的事情，也不是因為在我的假想中發(fā)生了這件事情——因為我根本沒有假想過他要掉到水里！(pu§187)?我說：“事實上我當(dāng)時意指的是張三，而不是李四?！辈灰`認(rèn)為要有“意指的是張三”這個事實，當(dāng)時就必須發(fā)生過一件“意指張三”的事情。因為這句話說的不過是：如果(a)你當(dāng)時問我意指誰，那么，(b)我會回答是張三，而不是：(c)我會回答是李四。(當(dāng)然在我不撒謊的前提下。)盡管事實上(a)(b)(c)都沒有在當(dāng)時發(fā)生，但(a)與(b)的關(guān)系卻事實存在。一方面，事實是：你當(dāng)時沒有問，我當(dāng)時沒有答；另一方面，事實是：如果你這么問，我就會這么答。?事實是：我當(dāng)時意指的是張三，而不是李四。比照這個事實，說“我當(dāng)時意指的是李四”，是在撒謊。但這個事實并不是從已發(fā)生的事情中截取出來的。你說：“事實是：你剛才叫出的是李四的名字！”我回道：“不過事實上我意指的是張三?！眱蓚€事實：前一個事實對應(yīng)于剛才發(fā)生的事情——我氣呼呼地說了一段話，提到了“李四”的名字；后一個事實卻沒有任何已經(jīng)發(fā)生的事情與之對應(yīng)——不是我嘴上說出的話，但也同樣不是任何心靈過程。毋寧說，它對應(yīng)的是可能發(fā)生的事情之間的一種確實聯(lián)系。在這個意義上，我們或許可以把這一類事實稱作“模態(tài)事實”，以與前一類事實區(qū)分。⑥?我們不必為發(fā)生在“意指”這個詞上的這種“古怪”現(xiàn)象感到吃驚。想想“叫做”這個詞的用法?！八麆偛膨_了我們！事實是：他叫張三。”但哪一件發(fā)生過的事情叫做“他叫做張三”呢？我知道1+1=2，這是事實，但這是一件自從我學(xué)會基礎(chǔ)算術(shù)后就一直在發(fā)生的事情嗎？⑦?上面舉出的各種誤解，或近或遠(yuǎn)都與“意指(meinen/mean)”這個詞是一個動詞有關(guān)。我們總是太傾向于把任何一個動詞都與某種行為、活動、狀態(tài)、過程去對應(yīng)，這種理解習(xí)慣成為了誤解“意指”的一個根源。⑧我希望上面的分析已經(jīng)表明，“意指”與“想”、“跑”、“坐”、“消化”、“處于”等絕大多數(shù)動詞的用法有相當(dāng)?shù)牟煌?，它一般并不能用來描述行為、過程、狀態(tài)、事情，其用法更類似于“heiβen/call(……的名字是/叫做……)”、“kosten/cost(……的價格是/價值……)”?？梢栽O(shè)想，即便漢語中沒有“叫做”、“價值”這樣的動詞，并不會特別影響我們的交流和理解(除了比方說我們特別討論heβen這個動詞的時候)，在類似的意義上，我們雖然原本并沒有“意指”這個動詞，但我們向來已經(jīng)有了“meinen/意思”這個概念。?四?我們回到第一節(jié)的論題(2)上：與言語同步的意指行為賦予了本來無意義的語音以意義并把它們錨定在一個確定的意思上?；蛘?，我們?nèi)サ羝渲小芭c言語同步的意指行為”這個可疑的表達(dá)，這樣來提出問題：是不是我的意指/意思為語詞、語句賦予了意義，并規(guī)定了它們的意思？?《哲學(xué)研究》中幾處舉到了類似的例子：一個人隨口說出一串字符，并用它來“意指”某種東西。比如我?guī)е弁吹谋砬橹钢骖a說：“abrakadabra[一個臆造的詞]！”你問我：“你意指什么？”我說：“我剛才用這個詞意指牙疼?！蹦泷R上會想到：怎么竟可以用這個詞來“意指牙疼”？或，究竟什么叫做：用這個詞意指疼痛？(pu§665，參見18n，§498，§508)與之對照的是，當(dāng)我說“我用‘他’意指張三”時，你就不會覺得奇怪。這個簡單的例子提出的是一個尖銳的問題：我們怎么可能用一串本來無意義的字符意指隨便什么東西？?這個問題的詭異之處在于：在“我用a意指b”這個表達(dá)式中，a指的是我說出的語詞、語句，b指的是我所意指的東西，我的意思。于是根據(jù)論題(2)：a具有意義的前提是我說a時意指b。但上面的例子卻表明：我能夠用a意指b的前提是a要有意義?！烤故请u先生了蛋，還是蛋先生了雞？?只要看一下我們一向是怎樣區(qū)分“有意義”與“無意義”的，上面的悖論就會消解。我們說：“牙疼”、“zahnschmerzen”、“給我牛奶”是有意義的語詞、語句，而像“abakadabra”、“牛奶我糖”則不是。之所以這樣區(qū)分，標(biāo)準(zhǔn)顯然不是：在說出這些詞或字符的那一刻，我們有沒有“意指了什么”。比如我碰巧看到了“給我牛奶”這個句子，而且下意識地讀出了聲。顯然，我沒有用這句話意指任何東西，但“給我牛奶”這句話照舊有意義。反過來，“牛奶我糖”這個句子沒有意義，也不是因為我們在說出它們的那一刻碰巧沒有“意指”什么，而是因為我們簡直不知道能用這串字符意指隨便什么東西，說出隨便什么意思。這句子“不成話”，不能在我們的語言交流中具有任何位置。?“說一句話是無意義的，不是仿佛說它的意義是無意義。而是一種語詞組合被排除在語言之外，停止了使用。”(pu§500)我們可以從一個角度來理解維氏的這一評論：區(qū)別一組語詞或字符是否具有意義，要看的是它能否被施用于語言交流。我們無法用“abrakadabra”意指任何東西，因為這串字符在我們的語言中沒有一個用法。同樣，我們之所以只能用有意義的語詞或語詞組合來意指某種東西，原因就在于：只有那些在我們的語言中有用法的語詞或語詞組合，才被我們叫做是“有意義的詞或句子”；只有這樣的詞或句子，才可能被用在一個特定的場合，說出一個特定的意思。(參見第六節(jié))?抹平了有、無意義的區(qū)分，把語詞與其他物理對象一股腦地歸為“無意義”的對象，如何給一個本身無意義的對象注入意義，自然就成為了一個讓人費解的謎題。落入這個迷宮的哲學(xué)家們似乎無可轉(zhuǎn)圜地步入了從心靈到意義的解釋套路。事實上，正如我們在上面的例子中看到的，無論我在說“abrakadabra”時心里發(fā)生了什么，這一心靈活動都不能為這串無意義的音符注入意義。對一串音符能否具有意義而言，我說它時的心靈活動不僅不是最至關(guān)緊要的，而且是最無關(guān)緊要的。(pu§665)?“只要我用這個表達(dá)式意指了什么，它就必定具有意義。”維氏反詰道：“只要我用它意指什么？！”(pu§511)很清楚，這里的這個“什么”在絕大多數(shù)情況下是通過一個語言表達(dá)式得到說明的。相反，說“我用它意指的是……”接下來就閉口不言，卻以注意力“指向”某一心靈過程——這不是對問題的回答，也不合“意指”一詞的用法。這里的要點在于，塞爾式的解釋——居于語言之上的心靈以“意指”作為管道，把意義灌注到語言之中——在第一步上就是行不通的。因為這條貫通語言內(nèi)外的“管道”并不存在。我對你說：“你的電腦還沒關(guān)?！辈⒂兴庵?。假如你問我用剛才那句話意指什么，我可以直接告訴你：“我用它意指：請你記著關(guān)電腦。”我用一個語言表達(dá)式所意指的東西，我同樣用另一個語言表達(dá)式加以說明。這里根本沒有必要假設(shè)某種超語言的心靈過程充當(dāng)意指的內(nèi)容。(pg i §§2-3)維氏的表述更強：“只有在一門語言中我才能用某種東西意指某種東西。”(pu 18n)語言規(guī)定了意指的界限。?五?“只有在一門語言中我才能用某種東西意指某種東西?！睂@一斷語——像維氏的其他斷語一樣——可能有各種各樣的質(zhì)疑。最切近的一種可能是這樣：?如果說我用一句話所意指的東西、所說的意思不是我內(nèi)心中的某種東西，那么它更不可能是一組語詞或句子。比如我說“你電腦還開著呢”，而我的意思是：你別忘了關(guān)上它。但是，我的意思不是“你別忘了關(guān)上它”這個句子。換句話說，我的意思是給你提個醒，用來說出這個提醒的這個或那個句子卻不是我的意思。我借助語言說出我的意思，我的意思卻不在語言之中。?應(yīng)該如何回應(yīng)這一質(zhì)疑？首先，我的確覺得維氏中期手稿中的某些表述相當(dāng)?shù)卣`導(dǎo)。比如：“對‘你用它意指什么’這一問題的回答建立了兩個語言表達(dá)式之間的聯(lián)系。也就是說，這一問題問的也就是這種聯(lián)系。”(pg i§7)這里的微妙之處在于，我們可以從兩個不同的面相看待“所說”。我說：“你別忘了關(guān)電腦。”一個角度上，我說出的是一個句子，一個語言表達(dá)式；另一個角度上，我說出的是一個提醒。“我用a意指b”，這里的a、b對應(yīng)的恰恰是這兩個不同的面相：我用一個句子(a)說出一個意思(b)，我的意思可以是一個提醒、一種請求、一項提議，但不是另一個句子。(為體現(xiàn)這層差別，我們或許更應(yīng)該把上面的表達(dá)式寫作“用‘a(chǎn)’意指b”這樣的形式。)?我說的意思不等于我說的句子。不過這只是問題的一面。問題的另一面是：我說的意思也不在我說的句子之外。要看清二者的關(guān)系，我們不妨參照維特根斯坦慣用的類比，把語詞視作一類特殊的用具。用一組語詞說出一個意思，在很多方面就像用一套工具完成一件事情。一方面，語詞并非用語詞說的意思，就像用具并非用具的功用。但另一方面，正如工具的功用體現(xiàn)在對工具的使用中，我說的意思也恰恰體現(xiàn)我的話中。我說：“你別忘關(guān)電腦”，我的意思是：給你提個醒。但如果你再問我：“你提醒的是什么？”我該怎么回答？是不是仍要回答：“我提醒的是——你別忘關(guān)電腦”？⑨這里，要說出我的提醒，我只要說“你別忘關(guān)電腦”就足夠了。我的提醒不是這個句子——不錯，但它就是在如此這般的周邊情況下說出這個句子。?說話是吐字發(fā)聲的過程。但不僅如此。在怎樣的場合下說，在怎樣的關(guān)聯(lián)中說，同樣不是外在于說的因素。與說話相互編織在一起的這些因素一旦變化，說出的意思也往往隨之改變。八哥從不管這些，所以它只會學(xué)舌，不懂說話。從它的學(xué)舌中，我們聽不到它的意思。假如一上來就把語言過分狹窄地理解為由語詞的各種排列組合構(gòu)成的集合，把說話理解為單純的吐字發(fā)聲，自然在這其中找不到意指/意思的位置。為了避免這一誤解，我們也可以說，只有在語言游戲中，在“由語言以及與語言編織成一片的活動共同組成的整體”(pu§7)中，我們才能用某種東西意指某種東西。?說到這里，或許會引出另一個疑問：我們用一個語言表達(dá)式所說的意思，難道只能借另一個語言表達(dá)式說出來嗎？我們不是也可以通過其他的方式——比如動作、眼神、手勢——來傳達(dá)我們的意思嗎？你問我剛才用“他”意指誰，我說：“我用‘他’意指……”同時不出聲地指了指那邊的張三，你也就明白了我的意思。這不恰恰表明語言并不構(gòu)成意指的界限嗎？?要解決這個疑問，我們不妨首先考慮一下：我們從何確定這個手勢就是“指張三”？可以想見，在不同的周邊情況下，同樣是這個手勢，這一次可能指張三所在的位置，下一次可能指張三擺出的姿勢，再一次也可能什么都不指。顯然，一個手勢本身并不決定它是什么意思。(參見pu§§433-434)決定它指有所指、指有確指的，是應(yīng)用這一手勢的語言游戲。在上面的例子中，指張三自然不同于說“張三”，但這一手勢一樣是語言游戲的一部分(pu§669)。我是用指替代了說。理解了這一手勢“說”的是誰，你也就理解了這個手勢；否則，你不理解。這就像在象棋中用一粒紐扣代替“車”，走出的卻是同一步棋。作為象棋游戲的一個構(gòu)件，這粒紐扣與其他棋子并沒有本質(zhì)區(qū)別；類似地，無論用手指張三，還是用嘴說“張三”，構(gòu)成的其實是上述語言游戲的同一個環(huán)節(jié)。這一指，并不超出語言游戲，并不超出語言。⑩?只有借助一門語言，我們才能把一個對象與它的位置、狀態(tài)等區(qū)分開來。在不同的語言游戲中，我們用不同的語詞指稱對象，報告它的位置、狀態(tài)，對于掌握了這些語詞用法的我們，我們才得以——用語詞也好，用手勢也好——這一次意指張三，下一次意指張三的姿勢，再一次意指他所在的位置。一只藍(lán)色的花瓶，我怎樣一次意指它的顏色，一次意指它的形狀？答案不是注意力的投向或與之伴隨的特有經(jīng)驗。(pu§§33-35)首要的前提倒在于：我已經(jīng)通過顏色詞、形狀詞的學(xué)習(xí)具有了“顏色”和“形狀”的概念。對此沒有概念，我甚至不知道我的注意力該投向哪里。?我的意思，我所意指的東西，與其說在我心中，不如說在語言中。就此而言，論題(2)把一句話的意思(bedeutung)歸結(jié)為說話人的意思(meinung)，要么是錯誤的，要么是無意義的。一方面，把語義還原為心靈行為這一解釋方案的錯誤已見前述；另一方面，假如我們要做的不過是：一旦要問“他的這句話是什么意思”，就轉(zhuǎn)為問“說這句話，他是什么意思”，那么我們只是在原地踏步。因為一般情況下這不過是同一問題的兩種問法。或者說，要回答這兩個問題，我只用、也只能給出一個答案。搖蕩在這句話那句話的意思之外的心里的意思，在這個意義上并不存在。?那么，為什么我們總還要說“心里的意思”如何如何？我們是不是應(yīng)該從根本上取消這種說法？自然不必：就像我們雖然不再相信地心說，卻也不必取消像“太陽從東方升起”這樣的說法。維氏的例子：一個人滿可能借助以手指心的手勢學(xué)會了“認(rèn)真意指他所說的”這一表達(dá)式的意思。(pu§590)至于他之后說這話時是不是總配合著這一手勢，或者總想到這個意象，卻與他是否學(xué)會的標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)。標(biāo)準(zhǔn)在于他怎樣使用這個表達(dá)式。同樣，像“太陽升起”、“心里的意思”這樣的說法，的確會給我們施加一種意象，但只要不把這個意象錯當(dāng)成理解，那又有何妨？?六?最后一節(jié)，我想就為什么沒有沿用維特根斯坦關(guān)于“詞的意思(die bedeutung des wortes)”和“句子的意義(der sinn des satzes)”的區(qū)分簡短地說一下我的理由，并對意思(bedeutung)與意義(sinn)的區(qū)分做一個簡單的梳理。外在的理由是：無論是“der sinn des satzes”，還是“句子的意義”、“the sense of the sentence”，都不是那么順暢的說法。明白而順當(dāng)?shù)恼f法是“句子的意思”。內(nèi)在的理由是：意思和意義的概念區(qū)分并不著落在詞與句子的區(qū)分上，而這兩種區(qū)分相互重合的地方，情形又與維氏的理解恰恰相反。?與語義相關(guān)的“sinn/sense/意義”及“bedeutung/meaning/意思”這兩組詞在用法上有幾點明顯的差異：?(1)sinn/sense是不可數(shù)名詞，bedeutung/meaning是可數(shù)名詞。在漢語中，我們問一個字符有沒有意義，而這類似于問它是不是可以有一個意思。我們談?wù)撘粋€詞可以有哪些意思，若問它“有哪些意義”就有些古怪。?(2)bedeutung/meaning有對應(yīng)的動詞bedeuten/mean，sinn/sense沒有。漢語不怎么說一個詞的意義是什么，而說它的意思是什么。同一個句子可以在這里是這個意思，在那里是那個意思，但說不上它“是哪個意義”。?(3)如前所論，meaning和意思的另一個用法是指“說話人的意思”：我可以用一段話說出我的意思/what i mean，但談不上用這段話“說出我的意義”。后一個說法即使有意義，也是完全不同的意思，與眼下的討論無關(guān)。?(4)上述區(qū)分不跟詞與句子的區(qū)分對應(yīng)。的確，我們經(jīng)常問的是一個句子有沒有意義，而不是一個詞有沒有意義。但這并不指向維氏的“詞意”與“句義”的區(qū)分模式。實際的原因在于：一個有意義的字符，我們才管它叫做一個詞。我們問：這個奇怪的符號有沒有意義？這個問題類似于：它是一個詞嗎？“存在存在又不存在?！边@無疑是一個由漢語詞組成的漢語句子。但我們能否用它說出任何意思，卻可能并不那么清楚。在這種意義上，我們問這個句子到底有沒有意義。?概括而言，“意義”在語義的討論中的基本用法是：談?wù)撘粋€符號、句子、表達(dá)式有沒有意義。說一個或一組符號有意義，也就是說它具備了被應(yīng)用于某類語言游戲的可能性。但當(dāng)我們試圖具體分析這個表達(dá)式的意義時，意義消散掉了，我們看到的是它在這樣那樣的上下文中所是的這個意思那個意思。意義“經(jīng)不起”具體分析?；蛘呶覀兛梢哉f：并沒有真正的“意義分析”，有的只是“意思分析”。談?wù)摗耙饬x”，有些像談?wù)摗耙粋€詞”。我們說：“我”是一個詞。但當(dāng)我們湊近些觀察時，看到的只是被這個人那個人說出、出現(xiàn)在這個那個句子中的“我”。剛才所說的“一個東西”消失了。?意義與意思的討論出現(xiàn)在不同的層面上。意義著落在一個詞、一個句子上，意思則著落在此時彼時的所說中。你對我說：“天在下雨呢。”有可能我聽懂了你說的這個句子，卻沒聽懂你說的是什么意思。因為同樣是這個句子，在不同的情況下可以有全然不同的意思：報告天氣，提醒帶傘，表示挽留，等等等等。而另一方面，即便我完全不知道你這句話的上下文是什么，具體是什么意思，只要我聽清了這個句子，我照樣可以肯定它是一個有意義的句子(而比如說“卜卜卜卜”則不是)。換句話說，一個句子有沒有意義由它本身決定，它是什么意思則不由它本身決定。?這并不是說意思是某種附加到句子上的東西。相反，倒更應(yīng)該說句子是對所說的一種抽象。我們用語言交流，本來就是在這樣那樣的周邊情況下提出請求、表達(dá)期望、做出判斷……。我說出我的意思，你聽到我的意思，這是說與聽最自然的狀態(tài)。從所說的內(nèi)容中剝離掉所說的意思，所說才變成了一串詞、一個句子，作為一個東西僵死地擺在那里。由此看來，“句子是僵死的”這種想法其來有自，甚至在某種意義上是對的。這卻不意味著除了說我們還必須再做點什么，才能為一個僵死的句子注入靈魂。靈魂、意思本身向來已經(jīng)就在所說之中，只是我們在把所說抽象為句子的過程中把它抽掉了。?所說抽象為句子，意思抽象為意義。一個句子向來已經(jīng)被用來說出這樣那樣的意思，于是即使把它從說話的具體場景中抽象出來，它似乎仍然自身攜帶著某種東西，某個只屬于它的意義?！疤煸谙掠辍边@個句子具有意義——這是事實，不過是一個模態(tài)事實。因為這個判斷不過是說：如果我在恰當(dāng)?shù)膱龊锨‘?dāng)?shù)厥褂眠@個句子，我就能說出我想說的意思。應(yīng)該避免這樣的誤解，似乎一個句子即使脫離了使用的場景，仍然可以有一個“字面意義”或“字面意思”；這就像說：我在黑暗中也可以看到玫瑰是紅色的。黑暗中看不到玫瑰的顏色，孤立地拿出一個句子，也讀不出它的意思。(pu§§514-515)?“‘我用它意指什么？’這個問題是最誤導(dǎo)人的說法之一——在大多數(shù)情況下，我們可以這樣回答：‘什么也不意指——我說?！?z§3)我們也可以說，意思與意義的奧秘不在別處，就在說中。?注釋：?①當(dāng)然，the problem of meaning/das problem der bedeutung通行的譯法是“意義問題”。但我建議最好把meaning/bedeutung譯作“意思”，而把sense/sinn譯作“意義”。理由參見第六節(jié)。?②英語或德語中，對照會更明確。前一個問題是：what does the sentence mean, that you just said?/was bedeutet der satz, den du gerade sagtest?后一個問題是：what did you mean by this sentence，that you just said?/was meintest du mit dem satz, den du gerade sagtest③約翰·塞爾：《意向性》，第163-164頁。另參照《心靈、語言和社會》，第134-135頁。塞爾的想法是：在一定限度上，“什么是意思”的問題可以歸結(jié)為“什么是說話人的意思”的問題，而后一個問題又可以歸結(jié)為：“說話人如何能夠把意義加到他口中發(fā)出的單純聲響或他寫在紙上的字符上？”另：本文引用外文著作(除了維特根斯坦)，所注頁碼為筆者手頭有的中文譯本的頁碼，但譯文可能是我自己的。?④參見約翰·塞爾：《心靈、語言和社會》第六章。?⑤薩維尼把“關(guān)于意指的論題”和“關(guān)于心靈事件的論題”歸納為《哲學(xué)研究》的兩大核心論題。并進(jìn)一步說明道：“一個人意指了什么，說的當(dāng)然是發(fā)生了一個心靈事件；因此，關(guān)于意指的論題是關(guān)于心靈事件論題的一個特例。”(薩維尼：《維特根斯坦的〈哲學(xué)研究〉：導(dǎo)讀》第ⅰ卷：第9-10頁。)我認(rèn)為薩維尼這里的這個說法顯然是錯了。把“意指什么”想當(dāng)然地視作“心靈事件”是維氏批評的一個重點，而不應(yīng)反過來當(dāng)成維氏自己的核心論題。?⑥這與陳嘉映在《事物、事實、論證》中作出的結(jié)論不同。陳嘉映《泠風(fēng)集》，182頁及其后。?⑦參照維特根斯坦的分析，“理解(verstehen)”、“能(knnen)”、“期待(erwarten)”、“意圖(absicht)”等概念都具有類似的特征。宜專門討論，故本文不再展開。?⑧與此類似，中國人總會被誘導(dǎo)著把“我的意思”理解成某種現(xiàn)成地存在于心靈里面的東西。?⑨參見pu§501。另參見ts 302，第11頁：“……另一方面人們說，句子表達(dá)的思想即句子的意義，即句子所說的東西。那么‘天在下雨’這個句子說的是什么？這個句子說的是：天在下雨。我們對作為心理過程的思想不感興趣?！?⑩這一段的相關(guān)討論受到韓林合、陳嘉映的激發(fā)和啟發(fā)。在此特致感謝。【參考文獻(xiàn)】?[1]陳嘉映：《泠風(fēng)集》，東方，2001。?[2]searle, john r. : intentionality: an essay in the philosophy of mind, 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