無論是身處學(xué)校還是步入社會,大家都嘗試過寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢?我們怎樣才能寫好一篇范文呢?接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,我們一起來看一看吧。
傳統(tǒng)節(jié)日篇一
這幾年,西方的各類節(jié)日越來越受到中國人的青睞。每年圣誕節(jié)的前夕,各大店鋪門口早早得就開始渲染濃濃的節(jié)日氣氛:圣誕樹、彩燈、裝飾畫??到處都是,街上到處有人派送圣誕禮品,各種各樣的賀卡滿天飛??駳g夜的街上更是熱鬧非凡,好一派節(jié)日的景象。到了2月14日情人節(jié),到處都是賣玫瑰花的,盡管價錢高得驚人,卻依然是生意興隆。愚人節(jié),一不小心就會落入玩笑陷阱?? 我們的傳統(tǒng)節(jié)日呢?別說重陽節(jié)、清明節(jié)被我們拋在腦后,就連端午節(jié)、中秋節(jié),我們也時常忘記。春節(jié)倒是熱鬧一些,但聽老人們說,也無法和以前相比,也別在年輕人中,逐漸有“淡化”的趨勢。
我不是說不能接受外國節(jié)日,但我們也應(yīng)該保持優(yōu)良傳統(tǒng)。前幾年令國人不爽的是韓國申遺成功,正是我們沒有保護(hù)好傳統(tǒng)文化的后果,端午節(jié)本來是中國的傳統(tǒng)節(jié)日,在一千多年前傳到了韓國,結(jié)果被韓國換了個名叫“江陵端午祭”,拿去申遺,居然還成功了??峙侣牭竭@消息的每個中國人都會憤憤不平,但是我們轉(zhuǎn)念一想:為什么我們不能保護(hù)好自己的知識產(chǎn)權(quán)而被別人拿去注冊?看來該反省的是我們自己。
不僅節(jié)日,中國的其他傳統(tǒng)文化也在遭受這不同程度的沖擊。雖然我們有的傳統(tǒng)文化正在走向世界,但有的卻正在自己故鄉(xiāng)的土地上慢慢消失。
曾經(jīng)看到電視報道:有一位老重視,掌握著一種快要失傳的中醫(yī)術(shù),卻苦于無人繼承。好不容易找到了滿意的徒弟,誰知剛學(xué)了不久,這徒弟卻認(rèn)為西醫(yī)受重視,賺錢多,就轉(zhuǎn)而去學(xué)西醫(yī)了。老中醫(yī)十分痛心,不知該怎么辦才好。我認(rèn)為這個徒弟的做法是不負(fù)責(zé)任的,因為每一個中國人都有責(zé)任和義務(wù)拯救一種瀕臨消失的文化。
近些年來,很多人,特別是年輕一代,把傳統(tǒng)文化看成是陳規(guī)陋習(xí),覺得跟不上時代的腳步了。誠然,許多外來文化是優(yōu)秀的、先進(jìn)的,但我們并不應(yīng)該因此忘記自己民族優(yōu)秀文化的根基。這畢竟是自己的文明,是土生土長、原汁原味的中華文明,它需要保護(hù),需要我們每一個人去重視。“韓國申遺事件”就是對我們的警醒:傳統(tǒng)文化需要保護(hù),需要珍惜。
這就是我們的責(zé)任。愿中國傳統(tǒng)文化一路走好!
傳統(tǒng)節(jié)日篇二
文化是祖先千百年來思想的沉淀,世世代代人文成就的匯集,因此具有鮮明的地域特征,文化特征和時代特征。它記錄著歷史的興衰迭起,反映著傳統(tǒng)對思想的深厚影響,發(fā)揮著承古傳今的重要作用!對于傳統(tǒng)文化,我們不應(yīng)該只停留在研究它所展現(xiàn)的歷史風(fēng)貌中,而是該更多的發(fā)掘它對現(xiàn)代社會的影響。
提及傳統(tǒng)文化,就不得不贊頌孔子對此的卓越貢獻(xiàn),他是學(xué)術(shù)界的翹楚,更是人們思想的先驅(qū)。其思想是樂觀向上、積極進(jìn)取的而又極為理智的入世思想。集中了穩(wěn)定社會、建立秩序的“禮”,完善社會成員自我人格的“仁”。孔子不僅涉獵于“為民”品質(zhì)道德,對于“為政”似乎也頗有見解。在孔子思想里,“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”他將道德與為政相融合,使人們對于為官之正有了界定,當(dāng)代人們?nèi)匀粚檎缘伦鳛榍辶c否的評判標(biāo)準(zhǔn)。
儒家文化首先追求的是人類社會的穩(wěn)定、有序、和諧與進(jìn)步。為了實現(xiàn)理想社會,中國儒家文化要求社會成員要完善自己的人格,要有“以天下為已任”的胸懷。這與當(dāng)代社會的發(fā)展需求不謀而合,在這種文化模式的熏陶下,人們能夠暫時忍受艱難困苦,孜孜不倦的工作,可以說是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要動力。儒讓我們奉行仁禮道德。
而中國文化的核心范疇和中國人追求的終極價值理想就是聞道,不光儒家,道家也反映了中華文化的精華所在,人們同樣秉承至今。正如道德經(jīng)中所論“人法地、地法天、天法道、道法自然”,道家認(rèn)為道是自然形成于萬物之前,自然界物質(zhì)生長都具有順應(yīng)自然的特性,因此道就無所不在,道存在的現(xiàn)象就是和諧。不追名逐利,苛求富貴利益,能安于現(xiàn)狀共同富裕的和諧之景不正是現(xiàn)代社會所執(zhí)著的追求嗎?同時人們意識到了自然的力量,終于懂得“疏水須引水”的道理,萬物皆有道,一味的改造堵塞只會自取滅亡,道傳授我們變通。
社會是一個擁有極其復(fù)雜內(nèi)涵的定義,又因其擁有不同組成成分而多變。一個社會的運作需要人力和各個行業(yè)的帶動,而治人則需執(zhí)法,法家便在秦始皇吞并六國的動蕩時期誕生了。有法則有規(guī)矩秩序,法制是對非善良人性的限制,身處人人交往的社會,沒有法制來限制人欲,我們又怎么在蕓蕓眾生中超凡脫俗?如今強調(diào)的法治社會,更突出了法的重要意義。法指引我們正確的相處。
由現(xiàn)代社會縱觀歷史,古人的智慧令我們拜服,先輩們對于人性人理人為的探求剖析,為現(xiàn)代社會要求的基本輪廓添了一筆重彩。是我們擁有更豐富的民族精神!
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