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我心中的痛廣場舞篇一
;摘?要：本文將以地域文化在城市休閑廣場設(shè)計中的展現(xiàn)為主題，以山東青州東夷文化廣場為例，通過理論總結(jié)、實例分析、設(shè)計實踐等方法來研究地域文化在城市休閑廣場設(shè)計與建設(shè)中如何傳承與發(fā)展，進而得出一些建設(shè)性的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：地域文化；廣場設(shè)計；展現(xiàn)
世界經(jīng)濟的發(fā)展促進了城市化進程，但國際化城市建設(shè)的浪潮使城市廣場的建設(shè)風(fēng)格出現(xiàn)了諸多問題，各地的城市和建筑變得越來越相似，地域文化特征逐漸消失，從而導(dǎo)致休閑廣場的建設(shè)面臨地域文化特色的傳承與發(fā)展危機。山東青州是古“九州”之一，其歷史文化悠久，文化底蘊深厚，歷史文化、名人文化、佛壽文化、古城文化、東夷文化、民族文化與現(xiàn)代文化共存互依，是齊魯文化的重要組成部分。本文將以山東省青州市東夷文化廣場為實踐案例分析地域文化的展現(xiàn)。
一、地域文化的詮釋
地域文化一般是指在一定區(qū)域內(nèi)傳承至今、獨具魅力且繼續(xù)起到影響作用的文化，是特定區(qū)域人們?yōu)榱松姘l(fā)展而形成的傳統(tǒng)習(xí)慣、生態(tài)、民族習(xí)俗等文明的表現(xiàn)。因為這些文明在一定的區(qū)域內(nèi)與周圍的地理環(huán)境相融合，所以具有獨特性。
地域文化的特征有以下幾點：
（1）地域文化的地域性特征：地域文化顧名思義，是在一個特定的區(qū)域內(nèi)，人與自然、社會互動產(chǎn)生的具有極強傳播能力的文化，因此具有本區(qū)域所獨有的特征，例如東夷文化、齊魯文化、巴蜀文化、中原文化等。
（2）地域文化的延續(xù)性特征：一種地域文化的形成要經(jīng)過幾百年甚至上千年的時間，其文化形態(tài)逐漸形成具有自己特色的文化，是經(jīng)過人長期的傳承與發(fā)展。一個區(qū)域歷史時間發(fā)展越長，它的歷史文明與歷史文化就越發(fā)達。長江、黃河流域的歷代古國雖已不存在，但其文化、民俗卻傳承、延續(xù)下來。
（3）地域文化的兼融性特征：事物形態(tài)是與周圍環(huán)境相依相存的。隨著歷代政權(quán)的更迭、人類的遷移與流動，文化與生活習(xí)俗相互交融滲透、互相影響，從而形成了兼有其他文化特征的地域文化，并得以發(fā)展。
二、青州歷史文化環(huán)境背景分析
山東青州是一座具有悠久歷史文化的名城，古城文化、名人文化、佛壽文化、古軍事文化和現(xiàn)代文化共存互依，東夷文化、民族文化源遠流長，是齊魯文化的重要組成部分，有著深厚的文化底蘊和豐厚的文化積淀。
1.東夷文化
青州，為古“九州”之一，在遠古時期古青州地區(qū)為東夷人活動的主要地區(qū)。據(jù)考證東夷文化從距今8300年前的后李文化起，歷經(jīng)北辛文化、汶口文化、龍山文化、岳石文化等，這些都是東夷人創(chuàng)造出來的歷史文化，被史學(xué)家稱為“東夷文化”的發(fā)祥地。
2.名人文化
青州有著悠久的歷史，從兩漢時期到明朝初年，它一直處于山東地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟、文化、貿(mào)易的中心地位。在青州做過官的有寇準、范仲淹、宗澤、張叔夜、王曾、邢玠、鐘羽正、馮溥等歷史名臣；文壇巨匠鄭道昭、歐陽修、王世貞等，學(xué)術(shù)巨擘燕肅、于欽等都在這里誕生；名流雅士酈道元、黃庭堅、李清照、馮惟敏都曾流連于青州，形成了獨具特色的名人文化。
3.佛壽文化
青州自古就是一個佛教文化興盛的地區(qū)，1996年10月青州龍興寺窖藏佛教造像文物的出土，印證了青州為我國東方佛教文化區(qū)域的中心。青州龍興寺出土的佛教造像雕刻極為精美，其兼具北方佛教藝術(shù)的粗獷、南方佛教藝術(shù)的細膩、印度佛教造像的風(fēng)格、青州地區(qū)古代石刻藝術(shù)的傳統(tǒng)。除此之外，在青州云門山、駝山上還有兩千多尊隋唐時期的摩崖石刻佛像。云門山摩崖巨壽也是青州古文化的一件瑰寶。
三、山東青州東夷文化廣場地域文化展現(xiàn)設(shè)計分析
東夷文化廣場的建設(shè)，不但展示了青州地域歷史文化，而且展示了整個東夷文化的歷史面貌、發(fā)展歷程和歷史貢獻，實際上也展現(xiàn)了中華民族的起源、形成和發(fā)展的歷史，具有弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、提升民族凝聚力的意義。該項目位于青州云駝風(fēng)景區(qū)內(nèi)，總面積1133333.3平方米。東夷文化廣場有十二個功能區(qū)，主要包括主題雕塑區(qū)、二十四官職圖騰展示區(qū)、東夷文字展示區(qū)、東夷分布圖、歷史神話故事浮雕區(qū)、演藝區(qū)、東夷文明體驗區(qū)（陶藝園、狩獵園區(qū)、玉坊、耕織釀酒園區(qū)、太昊伏羲八卦圖、魚樂園）。還有1.4萬平方米水體面積，主題噴泉兩處，主題雕塑、歷史文化浮雕各一處，大型圖騰柱二十四根以及仿古建筑若干。
1.主題雕塑區(qū)
該區(qū)域位于廣場中心，是展示東夷文化的主題形象區(qū)，主題標志“夷人”雕塑。該雕塑以“夷”字結(jié)構(gòu)為設(shè)計理念，即一人左手拿弓，右手握箭，上身袒露，身體健壯，頸佩膠州三里河龍山文化時期的鳥形玉串，下身披掛樹葉圍裙，赤足，人物背后為圓形太極透雕圖案，整體造型呈現(xiàn)一種原始時代的壯美與粗獷的野性。人物雕塑為青銅鑄造，整體高約6米；背景圓形太極透雕直徑13米，雕塑底座呈八面太極圖形，雕塑高約16米，重量約14噸。 主雕塑四周，圍繞四個小型雕塑，雕塑以東夷人日常生活為主題，體現(xiàn)了勤勞善良的東夷人原始的生活狀態(tài)。
2.東夷文字展示區(qū)
該區(qū)位于主題雕塑區(qū)北側(cè)，主要是使用鋪地元素來展示古文字的文化魅力。青州位于東夷文化圈的中心，東夷地區(qū)是中國文字起源的主要地區(qū)之一。歷史上就有山東壽光倉頡創(chuàng)造文字的記載。在這些區(qū)域發(fā)現(xiàn)的骨刻文，對于研究東夷文化文字發(fā)展史提供了難得的真跡資料。由于文字的造字法首推象形，而象形起源于事物形象的摹畫，東夷骨刻文恰好處于形象摹畫向文字符號過渡的歷史階段，也正是象形文字形成的初始階段。該區(qū)域采用地嵌文字、黑色花崗巖凹雕拼貼的方式，以古今對比形式，讓人們在休閑游玩中體驗東夷文化的魅力。
3.歷史神話故事浮雕區(qū)
歷史神話故事浮雕區(qū)位于主雕塑區(qū)南側(cè)，展示近9000年的東夷歷史文化畫卷，融知識性、趣味性和藝術(shù)性于一體，以東夷文化代表性的抽象和意向符號、形象構(gòu)成浮雕主體部分“東夷之都”，以寫實風(fēng)格直觀表現(xiàn)歷史神話故事浮雕，塑造成為可令人觸摸的歷史?！皷|夷之都”主浮雕融合東夷先民的耕種、作戰(zhàn)、狩獵、文化及認識自然和改造自然的主要元素，以裝飾風(fēng)格結(jié)合線刻、淺浮雕和高浮雕的塑造手法，令人充分感受東夷文化的博大、浩瀚、深邃、悠遠。神話故事浮雕采用寫實性的敘事手法，從構(gòu)圖形式到表現(xiàn)藝術(shù)手法都區(qū)別于主浮雕，以免產(chǎn)生視覺疲勞。施工工藝采用石材與鍛銅相結(jié)合的工藝，使表現(xiàn)力更加豐富。
4.二十四官職圖騰展示區(qū)
青州，是東夷文化的中心。在大汶口文化后期，在以青州為中心的區(qū)域內(nèi)的原始居民以鳳鳥為圖騰。到少昊時期，他們以鳥來命名部族，以鳥作為族徽，以鳥作為官員的標識，在這個龐大的以鳥為圖騰的氏族部落社會有玄鳥氏、青鳥氏等二十四個氏族。二十四官職圖騰柱以傳統(tǒng)紋樣風(fēng)格作為藝術(shù)表現(xiàn)手法，以二十四職官鳥及幻化人形、東夷文化圖騰和代表職官鳥職能的意象符號構(gòu)成柱身，以花崗巖石材為主材，整體呈裝飾風(fēng)格，呈現(xiàn)遠古、神秘和崇高的感覺，與主雕塑和諧相應(yīng)。二十四官職圖騰柱位于文字展示區(qū)北側(cè)，是廣場中軸線的第一個序列。以中軸線為中心，兩側(cè)各設(shè)十二根立柱，和南側(cè)的夷人主題雕塑相呼應(yīng)，營造了一種宏大威嚴的氣勢。
5.東夷文明體驗區(qū)
該區(qū)包括陶藝園、玉坊、耕織釀酒園區(qū)、狩獵園區(qū)、太昊伏羲八卦圖、魚樂園，主要分布于廣場周圍綠化景觀區(qū)，是為了展現(xiàn)東夷文化創(chuàng)造的歷史文明。東夷文化主要是長達兩千年的大汶口文化、龍山文化富有活力和創(chuàng)新力，其中制陶業(yè)表現(xiàn)尤為明顯。大汶口文化、龍山文化陶器造型優(yōu)美、制作精良。陶藝園、玉坊、耕織釀酒園區(qū)、狩獵園區(qū)等區(qū)域通過創(chuàng)建原始文明環(huán)境，采用展示與參與體驗的方式讓人們感受幾千年的歷史文明并在無形之中受到教育和熏陶。
6.地域文化在廣場空間設(shè)計要素中的展現(xiàn)分析
（1）東夷文化廣場鋪地設(shè)計分析。本廣場景觀與休閑區(qū)鋪地的主要材質(zhì)為青色的花崗巖，入口區(qū)域采用小面積鵝卵石鋪設(shè)作為行進引導(dǎo)，體現(xiàn)了較強的藝術(shù)性。主雕塑區(qū)鋪地采用紅色花崗巖，與大型青銅相互輝映。休閑區(qū)域、植被景觀區(qū)小路鋪地采用了毛面花崗石、碎拼花崗石、多彩鵝卵石、青石磚、園林彩磚等，將各種石材有機組合成各種富有藝術(shù)效果的圖案，既具有防滑的作用，又靈活運用各種地域材料設(shè)計了富有地域文化特色的鋪地。
（2）文化廣場綠化設(shè)計分析。廣場周邊有大面積的樹木植被區(qū)，根據(jù)地形分成幾個植被區(qū)。樹種主要選擇北方樹種，主要有銀杏、松樹、國槐、櫻花、紫葉李等，以三季有花、四季有綠為設(shè)置原則。為了展示廣場的歷史屬性，還點綴了一定數(shù)量的直徑在60厘米以上的大樹，形成了高中低的景觀層次，同時也給市民帶來一種歷史的認同感。
（3）文化廣場水體設(shè)計分析。東夷文化廣場的水體設(shè)計形式主要有兩種，一是位于中軸線北部音樂噴泉，另一種是蜿蜒崎嶇貫穿于廣場東西的人工河。音樂噴泉約20米見方，與東夷文字展示區(qū)相結(jié)合，有大氣、古樸、美麗的視覺感受。噴泉的水聲和背景音樂相融合，可以使人身心得以放松，產(chǎn)生愉悅之感。廣場還用大面積人工河來展示東夷文化，靜謐的水面和斑駁的水岸隱喻著東夷人生活的環(huán)境。河兩岸的親水設(shè)計可以方便市民在水邊戲水。
（4）文化廣場小品設(shè)計分析。廣場內(nèi)建筑小品還設(shè)有古建涼亭、精致的拱橋、便于市民休息的木石結(jié)合的休息座椅、古式景觀長廊、廣場景觀燈等，全采用古代圖騰紋樣裝飾，并輔以東夷文化文字簡介，廣場入口處建有兩處四座原始茅草建筑，古樸素雅，使人在休閑游樂中隨處可以感受到東夷文化的魅力。
四、結(jié)束語
本文通過對地域文化在城市休閑廣場中的展現(xiàn)研究得出以下幾點認識：
（1）城市休閑廣場的建設(shè)要對設(shè)計范圍的歷史文化、自然環(huán)境以及經(jīng)濟情況進行充分的研究論證。在設(shè)計中突出強化本地域環(huán)境的特征，運用不同的空間元素展現(xiàn)不同的環(huán)境特點，體現(xiàn)本區(qū)域內(nèi)特有的歷史文化與民間習(xí)俗，營造一個本地區(qū)獨具特色的場所，同時要注重生態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計。
（2）社會發(fā)展使人們生活內(nèi)容日趨豐富，生活質(zhì)量越來越高，現(xiàn)代休閑廣場的設(shè)計要不斷滿足市民生活多樣化的需求。所以廣場的設(shè)計要有濃厚的人情味和深厚的文化內(nèi)涵，對廣場所在城市的歷史文化特色進行研究發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)并反映傳統(tǒng)特有的生活方式和人性的文化元素，打造豐富多樣的文化特色。
參考文獻：
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暑假的某一天吃過晚飯后，我和老爸、老媽一起帶上我的溜冰鞋去了東門的金鳳廣場。
黃昏下的金鳳廣場人還不是很多，放眼望去，廣場中間被太陽狂曬了一天的金鳳凰依舊挺立在那里，綠茵茵的草坪上三三兩兩地坐著一些人，護城河上偶爾吹來一陣涼風(fēng)，讓人感覺十分涼快。我還是來到了每天練習(xí)的滑冰區(qū)，換上溜冰鞋，開始了快樂的“滑行之旅”。
不知不覺，夜色深了，人們依依不舍的消失在融融的夜色中。盡管我在滑冰，但金鳳廣場的美景卻讓我感慨萬千。我想：再不好的心情面對眼前這美好的夜色，心情也會變的好起來!相信明天一定會更好!
我心中的痛廣場舞篇三
;【摘 要】舞蹈是一種生命的運動方式，是人們用身體來表達情感的一種藝術(shù)形式，一直為廣大群眾所青睞，過去舞蹈一般的表演場合都是封閉的場所或者是舞臺表現(xiàn)形式，但隨著城市化的不斷發(fā)展，以及城市對自身建設(shè)的一些規(guī)劃，很多城市都建設(shè)了各具特色的廣場或者公園，而隨著現(xiàn)代人的心態(tài)的開放，以及人們敢于表現(xiàn)的心理，廣場舞逐漸成為一種為大眾所喜聞樂見的文化表現(xiàn)形式，風(fēng)靡于各大廣場，并形成了一種獨特的群眾廣場文化。
【關(guān)鍵詞】廣場舞；和諧社會；生態(tài)廣場；文明廣場；文化活動
1.廣場舞的類型及其文化功能
舞蹈是人類為了滿足自娛、娛神、娛人以及表情達意的需求而創(chuàng)造的以人的肢體動作為主要手段的藝術(shù)。至20世紀90年代開始，早已風(fēng)靡世界的廣場舞漸漸傳入中國。而隨著中國城市建設(shè)開始日益關(guān)注文化的建設(shè)，廣場舞蹈逐漸成為一種社會文化現(xiàn)象。因民間舞蹈在廣場舞中占的比重大，也稱之為“排舞”，大批原本瀕臨消亡的民間舞蹈也通過廣場舞的形式得以重生。其實，廣場舞不是狹義的舞蹈種類，而是多舞種融合的藝術(shù)形式，具有獨特的“人多齊舞”的表演特點。如扇子舞、現(xiàn)代舞、芭蕾舞……民間的、現(xiàn)代的、甚至連邁克·杰克遜的群舞、踢踏舞等都可在廣場上表演，借此傳達一種健康向上的生活狀態(tài)。
廣場舞的類型大致可歸納為四種：第一種是原生態(tài)的舞蹈，在廣場舞中占很大比例，且種類眾多。該形式多分布在農(nóng)村和一些少數(shù)民族地區(qū)，例如草原上的蒙古舞蹈、新疆舞蹈、朔州的踢鼓子秧歌等。在節(jié)慶日，群眾自發(fā)表演。這些舞蹈多源于當?shù)厣?，具有地域特色。原生態(tài)廣場舞歷史悠久，文化內(nèi)涵豐厚，是很多新創(chuàng)舞蹈的基礎(chǔ)。第二種是在原生態(tài)舞蹈的基礎(chǔ)上加工和整理的舞蹈。這種形式多在保持原生態(tài)舞蹈的“原汁原味”的基礎(chǔ)上賦予舞蹈新鮮的時代感，如福建民間舞蹈《采茶燈》、山西的《高臺花鼓》、忻州原平的《鳳秧歌》等等。第三種是根據(jù)民間舞蹈素材創(chuàng)作出的新型廣場舞。其形式與內(nèi)容都很豐富，如晉城快板舞《夸晉城》、運用芭蕾再創(chuàng)造的舞蹈《花兒朵朵》、老少皆宜的北京《新秧歌》，不受傳統(tǒng)因素的限制，音樂、舞蹈、編導(dǎo)均可自由發(fā)揮，豐富了廣場舞蹈的類型，但也因此失去了傳統(tǒng)舞蹈精華的依托，很難成為精品。第四種是踏歌型的廣場舞。此類型近幾年才興起，是伴隨音樂的高低音節(jié)奏而有序地踏出舞步，類似于交誼舞的節(jié)奏，慢三慢四、快三快四、中三中四等這幾種節(jié)奏比較常見，參與者一般是中老年人。
廣場舞具有特殊的表演形式和表演內(nèi)容，以熱情歡快的集體舞形式來演繹舞蹈藝術(shù)，融合了自娛性與表演性。不分性別、年齡，無論是新手還是行家，也不用忌諱舞姿是否優(yōu)美，均可隨心所欲、自由發(fā)揮、盡顯個性風(fēng)采。同時，廣場舞是體育與藝術(shù)在舞蹈中的融合，對形體、姿態(tài)有較高的要求，因此具有健美、放松的作用，也可以增強體質(zhì)、增進健康、緩解壓力并消除緊張情緒。人們翩翩起舞，注意力集中在音樂里，沿著節(jié)奏把情感都抒發(fā)在舞姿上，在舞姿中融入細膩的情感，動靜結(jié)合，意境深遠。廣場舞以舞蹈藝術(shù)的優(yōu)雅潛移默化地培養(yǎng)人們的氣質(zhì)，如今已成為城市人娛樂身心、陶冶性情的時尚運動。
2.改善群眾廣場文化建設(shè)的幾點建議
2.1加強官方的宣傳和推廣
在眾多宣傳過程中，官方的宣傳一般是最具力度和強度的，而且官方的宣傳渠道也比較多種多樣，因為廣場舞在市民鍛煉及弘揚正能量等方面具有很強的正面影響，所以官方要對廣場舞進行正面的宣傳和推廣，在這里，因為廣場舞主要面對的是人民大眾，所以社區(qū)和媒體的宣傳作用尤為重要，其間媒體可以宣傳廣場舞的積極作用、科學(xué)的訓(xùn)練方式、方法以及訓(xùn)練時間等知識，而社區(qū)可以組織一些相關(guān)的文藝演出等，調(diào)動群眾的參與積極性，在推廣廣場舞的同時，不僅促進了社區(qū)居民的健身，加深了居民對廣場舞的認可，同時還促進了社區(qū)民眾身心協(xié)調(diào)健康發(fā)展，有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。
2.2進一步加強政府部門對公共場所的建設(shè)及對公共設(shè)施的投資
因為廣場是廣場舞的聯(lián)系場所，所以要推廣廣場舞，廣場是首當其沖要有的，而廣場的建設(shè)是在政府規(guī)劃下才能有的，所以政府應(yīng)在對公共場所進行規(guī)劃時，加強城市廣場及公園的建設(shè)，為廣場舞的發(fā)展提供場所。同時介于廣場舞音響設(shè)備低劣、缺乏無線耳機等問題，政府需要加強在此方面的投入，利用財政資金等為廣場舞配套較高檔的音響設(shè)備、無線耳機等設(shè)施，供人們在跳廣場舞時所用，其余時間即存放在社區(qū)等場所，這不僅確保了公共資源的安全性及被合理的有效利用，同時還有利于廣場舞的健康發(fā)展，是服務(wù)型政府服務(wù)民眾的一種新形式，促進了公共資源的合理利用。
2.3進一步規(guī)范廣場舞的發(fā)展
因為廣場舞確實存在噪音污染的嫌疑，對周圍民眾的生活及作息造成了很大困擾，所以在當下為很多人所詬病，為了解決這一問題，可以發(fā)動政府的作用，比如在廣場舞的排練場所張貼廣場舞排練時間，這一時間要盡量避免人們的作息時間，比如上午8點以前，中午2點到4點中間，以及晚上10點以后，從而有效規(guī)避掉廣場舞對周邊民眾的侵擾；同時各大媒體等輿論平臺，也可以傳播廣場舞規(guī)范發(fā)展的建議及意見，比如為舞者配備無線耳機等，從而提高廣場舞發(fā)展的規(guī)范性，避免其對周邊民眾的影響；另外，可以通過加強宣傳，強化民眾對廣場舞的認可，排除其摒棄情緒，讓廣場舞與民眾間能相互理解、包容，從而促進廣場舞的規(guī)范化發(fā)展。總之，廣場舞的規(guī)范發(fā)展，需要政府、媒體、廣場舞者及周邊民眾的共同努力。
2.4加強對廣場舞文化的發(fā)展
之前的廣場舞形式比較單一，一直也被戲稱為“大媽舞”，隨著其形式的不斷豐富，比如除卻秧歌、健身舞，另外出現(xiàn)了交誼舞、民族舞甚至現(xiàn)代舞等多種形式，這使廣場舞得到了越來越多的普及，其人群已經(jīng)從五十歲的大媽蔓延至二三十歲的小姑娘，受眾頗廣。作為一種文化表現(xiàn)形式，廣場舞在現(xiàn)在更多地被當成一種健身的方式，隨著歡快的節(jié)奏，舞出各種姿態(tài)，美感已經(jīng)變得不是那么重要了，人們更注重的是一種身體上的健康；在健身的同時，廣場舞還能健心，讓人們在熱鬧的舞蹈中，陶冶情操，提高品位，其在很大程度消除了人們窩在家里看電視、上網(wǎng)游戲、打麻將等不健康的生活方式，它幫助人們走出家門，走進歡快的節(jié)奏中，讓跳舞為自身帶來快樂，同時人們還能進行廣場舞方面的表演，借此提高自信心，找到自我價值感，是一種利于身心健康發(fā)展的文化形式。另外，針對很多廣場舞團隊都沒有一個權(quán)威的教練，在這方面，政府可以通過自身調(diào)控、居委會、文化館甚至招聘的方式，為廣場舞配置專業(yè)的教練，來指導(dǎo)舞蹈團隊更加專業(yè)、科學(xué)的練習(xí)，提高其舞蹈動作的規(guī)范性，促進其科學(xué)合理有節(jié)制地練習(xí)，同時更加專業(yè)地指導(dǎo)隊員進行基本動作等的訓(xùn)練，以此促進舞蹈團隊更加科學(xué)合理地訓(xùn)練及健身。
3.結(jié)論
廣場舞在催化城市文明的同時，把不同層次、素質(zhì)和愛好的人們聚集在一起，讓他們在這里找到屬于自己的心靈天地，城市也因此充滿和諧溫馨的生活情調(diào)。文化廣場上處處洋溢著溫暖、快樂、和諧的氣氛，城市空間的孤獨冷漠不再占上風(fēng)，一種久違的歸屬感沁入人們的心田……如果說群眾文化是一個城市文化發(fā)展的重要標志，那么，廣場舞就是城市文化狀態(tài)的一個縮影。我們要讓廣場舞更好地發(fā)揮作用，促進人們身心健康，促進和諧融樂氛圍的締造，從而真正成為一種全民娛樂身心，社會和諧發(fā)展的文化形式。
【參考文獻】
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在我認識的老師中，有的很嚴格，有的很溫和……可是，他們比起我們的王老師，可差遠了。
王老師有一雙烏黑發(fā)亮、炯炯有神的大眼睛，細長的身材，真是一位典雅的老師。笑容滿面、和藹可親，處理事情，總是條條有理，以理服人。
王老師對我們就象對自己的孩子一樣，總是不厭其煩的勸導(dǎo)，給我們改正的機會。
王老師像媽媽一樣愛護我們，雖然她那么累，可她從不說一聲苦叫一聲累，她的這種精神值得我們學(xué)習(xí)。由于我很多的地方做的不好，給王老師帶來很多麻煩，比如，我上課不注意聽講，做小動作，因此成績很不理想。所以王老師經(jīng)常苦口婆心的開導(dǎo)我，找我談話，幫助教育我。要期末考試了，王老師放棄自己的休息時間，天天早早的來到學(xué)校給我們補課，講題目要點，使我在期末考試不掉隊，我很感謝王老師。
為了不辜負有這樣的好老師，我會更加刻苦學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績回報辛勤培育我的老師！
更讓我難忘的是，剛開始上課時我總是開小差，王老師發(fā)現(xiàn)后，并不是在課堂上批評我，而是讓我站起來回答題，因為我沒聽清站在教室里真難為情，以后，我會慢慢改掉了這個壞習(xí)慣。
今年寒假，我讀了江蘇省南京市北京東路小學(xué)附屬幼兒園園長、江蘇省特級教師吳邵萍老師的先進事跡，覺得王老師和吳老師一樣是一名優(yōu)秀的老師。我為能遇到這些老師感到幸運。
謝謝王老師耐心細致地教我們讀書、寫字，把調(diào)皮無知的我們培育成了知書達禮的少年。
謝謝王老師手把手地教我們掃地、擦窗戶，培養(yǎng)了我們講衛(wèi)生、愛勞動的好習(xí)慣。
謝謝王老師在我們?nèi)〉煤贸煽儠r對我們的表揚和鼓勵，謝謝您在我們犯錯誤時對我們的批評和教育，謝謝您在我們遇到困難時對我們的關(guān)心和幫助。
謝謝您，王老師。
在我們的心中，對老師的要求肯定是不同的，有的人希望老師溫柔，有的人希望老師講課幽默，還有的人希望老師聰明等等，而我就希望老師講課幽默、認真，我很幸運，在我的身邊就有一位這樣的老師。
這個老師是一位數(shù)學(xué)老師。她講課風(fēng)趣、幽默，并且，每一道題她都能給我們指出重點，讓我們徹底明白這道題，有時候，她會讓我們先自己討論，比如說一道判斷題，她就能讓我們先說一說理由，這道題為什么對了或者為什么錯了，往往我們班做判斷題時，就會是一個人接一個人的發(fā)言，最后，看我們說的差不多了，她就會讓我們停下來，將這道題仔細講清楚，如果還有人不會做，她就會認認真真的一遍又一遍的講，知道那個人聽懂為止。這樣在我們分辨過后，她再講，我們就會將這道題記得清清楚楚，再也不會錯了。
這個老師不僅幽默，而且還很有耐心。
楊怡在我們班可是出了名的認真。每天下課，都能見到她學(xué)習(xí)的身影，有時，她在學(xué)習(xí)上碰到不會的題，就會去問同學(xué)，有的時候，同學(xué)們也解不出來，她便去問老師。這時，老師就會一遍又一遍的給她講，講完后，就會讓楊怡再講一遍，等到楊怡徹底弄懂了之后，才結(jié)束了講解。
這個老師還很負責(zé)。
老師在開學(xué)之前，總要讓幾個女生把班里打掃一遍，裝飾一番。但是，她自己沒有想其他老師那樣，讓學(xué)生自己裝飾，而是親自來到學(xué)校，和他們一起干，有時，老師寫幾個毛筆字讓他們貼在墻上，有時剪一朵花裝飾教室。
大家猜到這位老師是誰了嗎？對，就是我們的班主任趙小茹老師。
有一種鮮花，我最驚羨，驚羨于它的粲然開放；有一種清茶，我最渴望，渴望在他的醉人濃香；有一種老師，我最喜愛，喜愛有他的課堂。
一頭烏黑的短發(fā)，一雙又大又明亮的眼睛，笑的時候特別帥氣，有時候又像一位慈祥的老爺爺一樣呵護我們，關(guān)愛我們。這就是我心中的好老師——李老師。李老師是一位物理老師，他工作認證負責(zé)，上課生動幽默，特別是他的聲音很好聽，這可是他自己也認同的哦！
這就是我心目中的好老師，也是我最喜愛，最敬愛的老師，她在黑板這片浩瀚的大海上，不停地滑動著船槳，用他的所有知識把我們喂飽。
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼間，我便從一年級升上了五年級，但我們不能忘懷施老師您對我們的教誨之恩。
施老師是我一年級的班主任，也是我的語文老師。施老師上課的時候，總是很認真，很有耐心。
記得有一次上語文課，我們都很害怕，不敢舉手，生怕老師會批評我們。施老師微微一笑，溫和地說：“不要怕，說錯了老師不會批評你的?！甭犕赀@句話，我的心里好象有一絲溫暖的陽光照耀著，使我不由自主地舉起了手。
施老師就像一位天使，解開我們頭腦中的迷團；有時像一場溫柔的細雨，滋潤著我們，讓我們快樂的成長。施老師她不僅在課堂上教我們知識，還教我們做人的道理。
記得有一次，施老師要我們排演節(jié)目，節(jié)目的內(nèi)容是《小羊和狼》。不知怎么，施老師要我去充當大灰狼這個角色。我聽了很不服氣，便生氣地問施老師：“為什么讓我扮演狼？狼是大壞蛋，我不當！”施老師聽了，語重心長地對我說：“狼雖然是壞蛋，但電視上的.小丑也不是一直演丑角嗎？如果演得好就能夠獲得觀眾熱烈的掌聲，你說演還是不演呢？”我聽了，笑了笑說：“對，我還是充當一下吧”。
到了表演的那一天，天公不作美，忽然下起了傾盆大雨。那天，我起晚了，演出的時間快到了，看我還沒到學(xué)校，施老師很著急，便騎著自行車來接我了。施老師到了我家，我一出門，施老師把雨衣批在我身上就出發(fā)了。在雨中，我模糊地發(fā)現(xiàn)，施老師的衣服幾乎濕透了，當時，淚光已在我眼眶中閃動。到了學(xué)校門口，老天有眼，雨停了。我滿懷激動的心情為施老師表演了一場精彩的節(jié)目。最終，我們獲得了二等獎，雖然未獲一等獎，但我已經(jīng)盡了全力，可又有誰知道，為了這個獎項，施老師用了多少心血呢！
有人稱贊老師是蠟燭，是燈塔，是園丁。但我認為，老師是一顆閃爍的繁星，照亮我們的綿錦前程更為恰當。
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼間，我便從一年級升上了五年級，但我們不能忘懷施老師您對我們的教誨之恩。施老師是我一年級的班主任，也是我的語文老師。施老師上課的時候，總是很認真，很有耐心。記得有一次上語文課，我們都很害怕，不敢舉手，生怕老師會批評我們。施老師微微一笑，溫和地說：“不要怕，說錯了老師不會批評你的?！甭犕赀@句話，我的心里好象有一絲溫暖的陽光照耀著，使我不由自主地舉起了手。
施老師就像一位天使，解開我們頭腦中的迷團；有時像一場溫柔的細雨，滋潤著我們，讓我們快樂的成長。施老師她不僅在課堂上教我們知識，還教我們做人的道理。記得有一次，施老師要我們排演節(jié)目，節(jié)目的內(nèi)容是《小羊和狼》。不知怎么，施老師要我去充當大灰狼這個角色。我聽了很不服氣，便生氣地問施老師：“為什么讓我扮演狼？狼是大壞蛋，我不當！”施老師聽了，語重心長地對我說：“狼雖然是壞蛋，但電視上的小丑也不是一直演丑角嗎？如果演得好就能夠獲得觀眾熱烈的掌聲，你說演還是不演呢？”我聽了，笑了笑說：“對，我還是充當一下吧”。
到了表演的那一天，天公不作美，忽然下起了傾盆大雨。那天，我起晚了，演出的時間快到了，看我還沒到學(xué)校，施老師很著急，便騎著自行車來接我了。施老師到了我家，我一出門，施老師把雨衣批在我身上就出發(fā)了。在雨中，我模糊地發(fā)現(xiàn)，施老師的衣服幾乎濕透了，當時，淚光已在我眼眶中閃動。到了學(xué)校門口，老天有眼，雨停了。我滿懷激動的心情為施老師表演了一場精彩的節(jié)目。最終，我們獲得了二等獎，雖然未獲一等獎，但我已經(jīng)盡了全力，可又有誰知道，為了這個獎項，施老師用了多少心血呢！有人稱贊老師是蠟燭，是燈塔，是園丁。
但我認為，老師是一顆閃爍的繁星，照亮我們的綿錦前程更為恰當。
她是我心中的好老師，美麗高貴：一身象征著智慧的紫色正裝，50多歲，但在我眼中依然活力四射。微黑的瓜子臉上鑲著兩顆修煉多年的黑寶石，眼角若有若無的皺紋宛如平靜的水面微微泛起的漣漪，挺拔的身姿使她更顯莊重。用千古佳句：“云想一裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”形容她在合適不過了。
她是我心中的好老師，循循善誘：一堂生動有趣的語文課在歡快的下課鈴中結(jié)束了，課下，一位因家庭因素而一直無精打采的同學(xué)被細心的她叫進了辦公室?！袄蠋煾艺f啊，爸爸媽媽雖然不在一起了，但還是關(guān)心我的，我一定要好好學(xué)習(xí)，不要忘記父母對我的養(yǎng)育之恩，將來做一個對國家有貢獻的人！”從辦公室屁顛屁顛跑出來的同學(xué)笑著對我們說。
她是我心中的好老師，嘔心瀝血：有一位男同學(xué)，一直是他的驕傲，不論什么比賽，男同學(xué)總會破那個紙一張火紅的獎狀來回報她，男同學(xué)是她最得意的弟子，是她的掌上明珠。四年過去了，男同學(xué)依然如此優(yōu)秀，可就在五年級時，男同學(xué)的成績竟一落千丈，上課經(jīng)常心不在焉，作業(yè)也是投機取巧，一塌糊涂，如一本天書，讓一向知識淵博的她無從下手。于是她便去家訪，得知男同學(xué)上網(wǎng)成癮，不能自拔。她便對男同學(xué)單獨輔導(dǎo)，經(jīng)常與男同學(xué)談心，可依舊無濟于事，但她還是不放棄，堅持不懈，一如既往的幫助他，鼓勵他。終于，滴水可以穿石，漸漸的，男同學(xué)的成績有所好轉(zhuǎn)，她便加大馬力，讓同學(xué)們一起督促他。一年后，男同學(xué)果然浪子回頭，并養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，考上了理想的大學(xué)。
她就是我的小學(xué)語文老師：優(yōu)秀高級教師，狄霞。
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼間，我便從一年級升上了五年級，但我們不能忘懷施老師您對我們的教誨之恩。施老師是我一年級的班主任，也是我的語文老師。施老師上課的時候，總是很認真，很有耐心。記得有一次上語文課，我們都很害怕，不敢舉手，生怕老師會批評我們。施老師微微一笑，溫和地說：“不要怕，說錯了老師不會批評你的?！甭犕赀@句話，我的心里好象有一絲溫暖的陽光照耀著，使我不由自主地舉起了手。施老師就像一位天使，解開我們頭腦中的迷團；有時像一場溫柔的細雨，滋潤著我們，讓我們快樂的成長。
施老師她不僅在課堂上教我們知識，還教我們做人的道理。記得有一次，施老師要我們排演節(jié)目，節(jié)目的內(nèi)容是《小羊和狼》。不知怎么，施老師要我去充當大灰狼這個角色。我聽了很不服氣，便生氣地問施老師：“為什么讓我扮演狼？狼是大壞蛋，我不當！”施老師聽了，語重心長地對我說：“狼雖然是壞蛋，但電視上的小丑也不是一直演丑角嗎？如果演得好就能夠獲得觀眾熱烈的掌聲，你說演還是不演呢？”我聽了，笑了笑說：“對，我還是充當一下吧”。
到了表演的那一天，天公不作美，忽然下起了傾盆大雨。那天，我起晚了，演出的時間快到了，看我還沒到學(xué)校，施老師很著急，便騎著自行車來接我了。施老師到了我家，我一出門，施老師把雨衣批在我身上就出發(fā)了。在雨中，我模糊地發(fā)現(xiàn)，施老師的衣服幾乎濕透了，當時，淚光已在我眼眶中閃動。到了學(xué)校門口，老天有眼，雨停了。我滿懷激動的心情為施老師表演了一場精彩的節(jié)目。
最終，我們獲得了二等獎，雖然未獲一等獎，但我已經(jīng)盡了全力，可又有誰知道，為了這個獎項，施老師用了多少心血呢！有人稱贊老師是蠟燭，是燈塔，是園丁。但我認為，老師是一顆閃爍的繁星，照亮我們的綿錦前程更為恰當。
我的班主任是一位平易近人、和藹可親的好老師，她清秀的身材，梳著披肩發(fā)，白皙的臉龐上總是帶著微笑。
一雙明亮的大眼睛，眼神中透露著淳樸、溫情，她為教育事業(yè)盡心盡力，時時刻刻關(guān)愛著我們。她就是我們的好老師—劉老師。劉老師不僅是我們知識上的啟蒙者，還是我們思想上的引路人和生活里的益友。劉老師教負責(zé)我們班的語文課。每一堂課她總是認真引導(dǎo)我們對課文進行仔細地理解和思考，讓我們跨上理想的駿馬，在知識的海洋里遨游，讓我們積極回答問題。誰的發(fā)言有新意，就帶頭給他鼓掌，向他祝賀。記得剛上學(xué)的時候，劉老師就任我們班的班主任，那時我們對老師還十分陌生，非常膽小，上課舉手的同學(xué)也幾乎沒有。
我更是膽小，低著頭一邊想問題，一邊擔(dān)心著：會不會叫到我呀？“馮穎楠！”老師恰好點到了我的名字，我把頭埋得更低了，幾乎快碰到桌子，臉紅得像個蘋果，但我還是慢慢地站了起來，結(jié)結(jié)巴巴地回答著，聲音小得像蚊子叫似的，我似乎成了一只受驚的小鳥。這時，老師不但沒批評我，還親切地對我說：“回答得很正確，聲音再響亮些，不要緊張，就更好了?！蔽铱粗蠋熌浅錆M鼓勵的目光，鼓足勇氣，響亮而流利地回答完了問題。老師豎起大拇指表揚了我。就是這課堂上的第一次，使我們感受到寬松的課堂氛圍，以后都能積極地舉手發(fā)言。
劉老師，您講的課，是那樣的精彩，吸引著我們一雙雙渴求的眼睛。又是您，一遍又一遍、不厭其煩地教導(dǎo)著我們，用您的知識澆灌著我們，您為我們付出了多少辛勤的汗水?。?/p>
我心中的痛廣場舞篇五
;摘要：廣場群眾文化為中國近現(xiàn)代出現(xiàn)的一種獨具特色的廣場大眾娛樂文化，是一種人們在廣場中展現(xiàn)的或?qū)I(yè)或業(yè)余的各種藝術(shù)性表演及展示的文藝活動中所體現(xiàn)的文化。其因深受中老年人的喜愛而迅速在全國各大廣場流行起來，而在昆明各大公園出現(xiàn)了一種有別于其余地區(qū)的獨具特色的少數(shù)民族大眾娛樂。人們將云南民族歌舞元素融入到了日常的廣場舞中，這是獨特的云南獨有的。本文將以昆明具有代表性的翠湖公園，月牙潭公園以及大觀樓公園三大公園為研究對象，探討云南民族歌舞在廣場舞中的運用。
關(guān)鍵詞：民族歌舞;廣場舞;群眾文化
廣場群眾市民文化在無形之中增強了市民民族文化的意識與自覺。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及云南旅游業(yè)的不斷繁榮，且昆明作為云南的省會城市，便利的交通和發(fā)展迅速的網(wǎng)絡(luò)時代使得民族文化迅速的交流發(fā)展，成為了眾多少數(shù)民族的第二個家。昆明作為市民文化樞紐中心吸引了不少民族藝人的到來，這使得昆明市民得到了更多與民族歌舞文化交流的機會。來自云南各民族的民間藝人以及他們極具包容性的文化思想，使得人們能夠感受各民族音樂文化的熏陶。傳播了民族音樂文化的同時也使得市民的身體得到了鍛煉與加強，豐富了市民生活文化，并得到了美的熏陶。此獨具特色的民族性廣場群眾市民文化是在別的地方尋求不到的，為昆明廣場群眾文化帶來了一道靚麗的民族風(fēng)景線。
一、群眾文化的基本內(nèi)涵
（一）什么是群眾文化
群眾文化，顧名思義來自群眾，是人們自發(fā)組織參與的社會性文化。其最直觀的特征是自發(fā)娛樂性，全國各地隨處可見的群眾文化就是廣場舞，合唱等人民群眾在各大公園廣場自發(fā)組織的娛樂文化活動。近年來，基于社會不斷增大的包容性以及現(xiàn)代科技的進步，群眾文化得到了空前的發(fā)展。昆明的群眾將傳統(tǒng)的民族文化從舞臺的束縛中解放出來同時將大山里不為大眾所知的民族文化帶到公園廣場，形成了一種云南特有的廣場群眾文化。這種獨具特色的廣場群眾文化同時也擁有十分廣泛的受眾群體，由于其通俗易懂加之云南少數(shù)民族文化包容性特點吸引了一大批群眾文化的追隨者，為昆明增添了一道別具一格的文化風(fēng)景線。
（二）群眾文化日益流行的原因
群眾文化的藝術(shù)形式較通俗，受眾群體廣泛。由于我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高人們對文化的需求日益劇增，群眾文化也隨之得到了不斷的發(fā)展。日益富足的人民生活，使得群眾文化進入了空前的上升期，在這個數(shù)字信息化的時代，文化傳播的受限被不斷減小，曾經(jīng)只能出現(xiàn)在舞臺上的神秘文化己逐漸擺脫場地束縛進入到公眾的視野。那些曾經(jīng)被埋藏在大山深處和沉淀在歷史長河中的文化依靠現(xiàn)今發(fā)達的信息技術(shù)才得以廣為流傳。新媒體信息技術(shù)的出現(xiàn)使得廣場群眾文化的受眾群體在不斷地上升。
退休的老藝術(shù)家們?yōu)樨S富業(yè)余生活，同時也出于對藝術(shù)文化的熱愛自發(fā)組織參與進了廣場群眾文化中，有的撿起年輕時學(xué)的本事組織了各種民樂團，西洋合唱團;有的出于對歌唱的熱愛加入了公園中組建多年的合唱團;有的出于曾經(jīng)對藝術(shù)文化的熱愛和向往，現(xiàn)學(xué)了樂器和舞蹈加入了歌舞團和廣場舞群體中;同時也有一批被這種民族性的廣場群眾文化所吸引而臨時加入的群眾。這種獨具特色的廣場群眾文化給這一批退休老藝術(shù)家們的生活帶來了新的曙光和熱情，同時這些充滿熱情的老藝術(shù)家們也成為了廣場群眾文化的最重要組成部分。
二、昆明公園群眾文化活動現(xiàn)狀調(diào)查
（一）昆明三大公園概述
1.翠湖公園：翠湖公園是云南省昆明市最具代表性的綜合性公園之一。其因位于市中心五華區(qū)西麓而被譽為城中之玉。
民國初年，翠湖被開辟為公園，并與杭州西湖、揚州瘦西湖、武漢東湖、南京玄武湖、濟南大明湖等同為中國城市八大名湖公園。翠湖公園是昆明歷史文化的一個具體而生動的縮影，它早己不是一個街心公園這樣僅此而己，而是積淀了云南古今文化的一個首席代表。大量的歷史文化遺跡成為了翠湖公園的一大特色。從1985年起至今，每年冬季都會有大量的紅嘴鷗從西伯利亞飛往昆明越冬，雖有美麗的滇池但仍有大量的紅嘴鷗被城中之玉的翠湖以及翠湖片區(qū)熱心的群眾所吸引。久而久之翠湖觀紅嘴鷗成為了春城冬季一大迷人的景觀。翠湖公園也因其獨特的魅力成為了昆明群眾心中昆明市活力的代表。
2.大觀樓公園：大觀樓公園中的大觀樓修建于清朝康熙二十九年，至今已有三百多年的歷史，公園坐落于于昆明西南郊滇池。如今的大觀樓經(jīng)由政府的投資開辟建設(shè)由近華浦景區(qū)、西園景區(qū)和南園景區(qū)組成。近華浦景區(qū)匯集了昆明地區(qū)明清時期的園林建筑，濃縮了昆明古代、近代園林歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，傳承了昆明300多年的園林發(fā)展文化。
3.月牙潭公園：月牙潭公園是2006年由政府投資建成的一座以自然風(fēng)光為主體的現(xiàn)代園林公園。同時也是云南省首個法制公園。月牙潭公園的綠化率達到了百分之七十，初入公園便會給人一種安靜放松的舒適感，這有別于翠湖公園及大觀樓公園。月牙潭舒適幽靜的環(huán)境吸引了許多老年藝術(shù)器樂團體在此排練演奏樂曲，成為了月牙潭公園的一大特色。
（二）昆明三大公園群眾文化活動構(gòu)成要素
1.活動主體：由于這三大公園均對外免費開放（大觀樓公園僅對退休人員免票），公園一直都保持著一定數(shù)量的人流量，每日的上午9：00—11：00以及下午的2：00—5：00為人流高峰期。其中翠湖的人流量受到季節(jié)變化波動較大，且晚間也有較大的人流量。
經(jīng)過筆者長期調(diào)查，在三大公園中參與廣場群眾文化活動的人群中退休人員居多，約占總?cè)藬?shù)的百分之八十?；趶娜蠊珗@收集整理的400份有效問卷調(diào)查表中得出以下數(shù)據(jù)，從表格不難看出昆明三大公園藝術(shù)活動的主體以中老年為主，年齡主要分布在50 75歲之間。
從表中可看出女性參與者人數(shù)要多于男性參與人數(shù)，占總數(shù)的61.75%，男性則只占比38.25%。通過具體分析，筆者得出由于廣場舞是公園內(nèi)最熱門的群眾文化活動形式，公園中有較多舞隊，而參與廣場舞的多為女性，男性則多在樂隊和合唱隊中展開群眾文化。這是女性參與者遠多于男性參與者的主要原因。
2.活動主要內(nèi)容：昆明三大公園群眾文化活動的特點主要有以下幾點：第一是將云南民族文化滲透融入到了各種活動中，其二是群眾文化活動內(nèi)容形式豐富多樣，其三是群眾年齡構(gòu)成的多樣性。
云南省有著25個少數(shù)民族，且各個民族能歌善舞各具特色，這也是云南省引以為傲的民族文化特色。從古至今歌舞就是云南少數(shù)民族日常生活的重要組成部分，如今也影響到了廣場群眾文化，使得云南廣場群眾文化發(fā)展出了自己的特點，發(fā)展出了值得存在的多樣性價值。例如：翠湖公園所表演的廣場舞多是與少數(shù)民族舞蹈相結(jié)合的民族舞蹈，其將煙盒舞，花燈戲，藏族舞，新疆舞，傣族舞融入現(xiàn)代音樂中，形成了獨具特色的民族性廣場舞。
3.活動方式及時間：昆明三大公園的廣場群眾文化活動基本上都是群眾自發(fā)組織起來無外在形式介入的非官方的文化活動。但是每個自發(fā)組織的小團體都有固定的演出時間甚至表演場地，有的團體每天下午都會去表演而有的團體每周只會在固定時間地點表演一次甚至有的團體只有單周或雙周才表演。
看似自由無序的演出形式實則亂中有序。有曾經(jīng)在藝術(shù)團工作的老藝術(shù)家們將舞臺搬到公園，結(jié)合曾經(jīng)的本領(lǐng)并把自己所學(xué)的知識傳授給同齡的退休朋友，組建了民族樂隊民族合唱隊。也有的群眾出于對民族文化的熱愛，特地請年輕的民族舞老師前來教學(xué)，并結(jié)合現(xiàn)代音響電子樂使舞蹈和音樂變得更加適合現(xiàn)代人欣賞，增加了通俗性，減少了限制，增強了群眾的參與性。
三、昆明廣場群眾文化活動的特點
昆明廣場群眾文化在新數(shù)字媒體的幫助下使得演出形式多樣化，并使得演出得到最大程度的自由化，演出形式以民族歌舞為主，并以休閑娛樂為參與文化活動的主要目的。昆明廣場群眾文化將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，將地域文化與外來文化相結(jié)合，下面將對三大公園的典型代表重點突出表現(xiàn)著做出具體分析。探尋昆明廣場群眾文化音樂對少數(shù)民族歌舞文化傳承傳播的影響。
（一）傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的代表
1.藝術(shù)歌舞團：官渡青島，一個組建已經(jīng)超過十年的藝術(shù)團。從舞蹈，歌唱，再到器樂伴奏，全部都由團隊協(xié)作完成。每周三下午兩點到五點官渡青島都會來到翠湖公園中心進行表演活動。雖不是少數(shù)民族但這絲毫不能減弱他們對民族音樂的熱愛。從云南山歌小調(diào)，到維吾爾族民歌彝族煙盒舞再到經(jīng)過改編的花燈戲。官渡青島帶來的豐富的音樂形式為翠湖廣場群眾文化帶來了許多歡樂，吸引了一大批固定的觀眾。不僅豐富了市民音樂文化同時也為少數(shù)民族音樂的傳播做出了不少貢獻。伴奏樂器不僅有常見的二胡、笛子、柳琴、月琴、電子琴、薩克斯、手風(fēng)琴、鼓、木魚等，還有云南特色的少數(shù)民族樂器如：彝族三弦、葫蘆絲、大三弦、小三弦、口弦。官渡青島講西洋樂國樂還有少數(shù)民族樂器結(jié)合到一起進行演奏，使得樂隊音域變廣，演奏曲目更加有彈性，豐富的樂器種類也使得樂隊能馬上抓住樂曲的風(fēng)格。
讓人最印象深刻的是官渡青島所表演的花燈戲，在云南花燈戲中，“崴”是花燈戲舞蹈最基本的特征，民間也有“無崴不成燈”的說法。“崴步”是由手部動作配合，并與手中道具和扇子的種種變化而具體表現(xiàn)出來的。傳統(tǒng)花燈戲的伴奏樂器為大琴、套胡、戰(zhàn)鼓等，而官渡青島所表演的花燈戲加入了現(xiàn)代音樂，將戰(zhàn)鼓改為以電子琴和貝斯作為代替。并將男女對唱改為了男女伴唱加以舞蹈欣賞，這一來大大降低了花燈戲的演出難度同時也增加了節(jié)目的欣賞性，可謂是一舉兩得。自2000年來編排上演陷入困難的花燈戲，在這里得到了新的生命，不僅豐富了市民文化生活，同時也為花燈戲的傳承傳播做出了貢獻。
金花藝術(shù)團，與官渡青島一樣是由熱愛音樂熱愛唱歌的中老年藝術(shù)家組織起來的，以現(xiàn)場演奏及演唱的形式來進行表演活動的藝術(shù)團體。來這歌舞團城建立的目的在于增加生活趣味，豐富娛樂活動。金花藝術(shù)團于每周五周六下午兩點在翠湖公園東畔亭院進行表演排練活動。金花藝術(shù)團，組建成立于2005年，如今已是成立的第十四個年頭了，團隊的成員也由最初的30人，發(fā)展成了現(xiàn)今的120多人，但經(jīng)常來排練的只有40人。成員的平均年齡在65歲，最大的85歲，最年輕的也是60歲以上。相比于舞蹈，金花藝術(shù)團更熱衷于對唱，在成立的十四年間，成員們已經(jīng)前前后后練習(xí)了三百余首曲子并一直堅持樂隊現(xiàn)場彈奏，不使用伴奏帶。藝術(shù)團也曾在多個合唱比賽中拿過獎項。金花藝術(shù)團唱的都是民歌，其歌譜由當?shù)刈髑冶滩ɡ蠋煂懗?，有的也是外傳入進來的，本文共錄入了四首具有代表性的曲子：《彝家打歌多歡樂》彝族民歌，碧波作曲;《核桃之鄉(xiāng)等你來》白族的講漾濞的核桃，碧波作曲;《者米歡歌》花腰傣族，碧波作曲;《睡美人在滇池邊》本土歌曲。
2.合唱團：昆明市激情藝術(shù)團，是翠湖公園優(yōu)秀的男女二聲部合唱團。團長蘇鳳珍老師親自編寫整理了“翠湖之聲”歌曲集用于平日的演唱排練，且至今己編寫兩冊。由于創(chuàng)辦的初衷是為了豐富業(yè)余生活，而非以盈利為目的，故“翠湖之聲”歌曲集并未正式發(fā)表出版。
3.廣場舞：百花舞蹈隊，這個團體是由來自多個少數(shù)民族的叔叔阿姨組合而成的，于每周周一至周五晚上七點至九點在翠湖東畔進行活動，該團體組建的初衷在于豐富退休生活，做到強身健體，但隨著舞蹈隊的發(fā)展，成員們被多元的少數(shù)民族文化所感染，在潛移默化中加入了民族文化傳播的行列。百花舞蹈隊屬于一個純公益組織，自成立以來得到了諸多好評，算上今年已經(jīng)邁入了第九個年頭，并在2018年榮獲了“最美家庭”的稱號。團體練習(xí)方式為每晚學(xué)習(xí)2～3個動作。
彝族舞隊，可以說是昆明公園最熱鬧，參與性最強的一個舞隊了。他們使用的伴奏樂器是楚雄特色樂器三弦，表演的是楚雄彝族火把節(jié)，中秋節(jié)等節(jié)慶日子里才會跳的左腳舞以及彝族傳統(tǒng)的三套舞蹈。表演時人們圍成圈，彝族老師在圈內(nèi)彈三弦，并用音響放起事先準備好的音樂代替現(xiàn)場演唱。音樂響起，人們跟隨節(jié)奏舞動，由于動作簡單，音樂充滿活力。吸引了眾多游客的加入，音樂響起跳舞的圈子會越變越大，久久不停。舞隊成員身穿彝族傳統(tǒng)服飾忘情舞蹈，有趣的是舞圈中時常能發(fā)現(xiàn)傍邊身穿藏族服飾白族服飾以及傣族服飾的人們也加入了彝族三套舞蹈的行列，其強大的包容性，打破了各民族身份的限制，拓寬了彝族音樂的受眾群體。電子樂的融入使得彝族三套舞蹈的律動性更強也更抓人。如今彝族舞隊每天都會在翠湖廣場活動，彝族舞隊將這一舞種帶入翠湖公園中，為翠湖廣場舞文化增添新元素，注入了新的生機與活力。
藏族舞隊，是一個由楊老師組織的藝術(shù)舞隊，憑借著對藏族舞蹈的熱愛使來自多個少數(shù)民族的人們聚集在了一起。每周末的下午一點半，楊老師都會帶領(lǐng)大家一起學(xué)習(xí)藏族舞蹈。其強大的包容性，打破了各民族身份的限制，拓寬了藏族音樂的受眾群體。
4.軍樂隊：軍樂藝術(shù)團，一個由軍隊復(fù)員文藝兵組建不久的合唱團，這是一支全體成員專業(yè)水平都較高的藝術(shù)團，每周二都會在大觀公園南苑進行排練表演。其合唱曲目有《映山紅》，《我和我的祖國》等共80多首歌曲。這些歌曲記錄著革命先輩為了新中國浴血奮戰(zhàn)的光榮歲月，而通過這些歌曲的傳唱，使人們對這些愛國歌曲有了更加深刻的認識和理解，同時也使下一代的人了解這段歷史，銘記今天美好生活的來之不易。琵琶伴奏的李老師和二胡伴奏的劉老師曾經(jīng)都是器樂教師，團長表示完成表演只是堅持團隊一直以來的夢想，堅持自己的初心，樂隊已經(jīng)堅持排練演出近三年。
（二）地域文化與外來文化相結(jié)合
相比翠湖公園的熱鬧。晨起鍛煉的人們，喂錦鯉的人們，遛鳥的人們，使得月牙潭公園顯得格外安靜，也許是受這種氛圍的影響，亦或是反其使然。月牙潭的市民音樂也顯得安靜平和了很多。
1.薩克斯樂隊月牙潭薩克斯樂團，每周末9：30都會來到月牙潭公園的懸月亭進行排練表演，樂團使用樂器有高音薩克斯、中音薩克斯、次中音薩克斯、大軍鼓和小軍鼓，表演堅持近六年，樂團團長賈老師表示;大家因為對音樂對薩克斯的熱愛而聚集在一起，這也使得退休生活增添了不少色彩。月牙潭薩克斯樂團現(xiàn)共排演50余首合奏曲目，有《柯南》，《掀起你的蓋頭來》，《如果有你》，《念故鄉(xiāng)》等多首經(jīng)典曲目。賈老師將云南的民歌和一些膾炙人口的民族舞曲進行改編，并加以多個聲部，改變成適合薩克斯演奏的曲目，別具風(fēng)格。
四、昆明廣場群眾文化活動的功能
（一）教育功能
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，教育的要求也隨之增大，人們對于藝術(shù)文化的需求也在日益增大。如今，藝術(shù)普及化，藝術(shù)作品不再高高在上望塵莫及，任何人都能受到藝術(shù)作品的影響和改變。藝術(shù)教育得到不斷重視的現(xiàn)今使得人們不愿錯過任何一個接觸藝術(shù)文化的機會。
昆明群眾將云南人擅長的民族歌舞文化帶入廣場群眾文化中，將民間藝術(shù)帶入了更大眾的視野，使得人們能夠與之接觸。藝術(shù)的作用不僅僅在于欣賞與娛樂，同時在于通過它的教化作用潛移默化的影響著人們的行為習(xí)慣。它不但影響了觀看廣場群眾文化的觀眾，使得他們在無形中產(chǎn)生了對這一文化的認知和感受，同時也影響了參與者。有些參與者出于對民族音樂以及對藝術(shù)的熱愛，即便不曾接觸過藝術(shù)，但卻借著廣場文化的平臺，憑借廣場群眾文化強大的包容性及低門檻性特點，學(xué)習(xí)了少數(shù)民族文化，有的學(xué)習(xí)了新的民族樂器，有的學(xué)習(xí)了新的民族舞蹈，有的學(xué)習(xí)了新的民歌。昆明各大公園的大量廣場群眾文化藝術(shù)活動正具備潛移默化的教育功能，這種積極有價值的活動更能喚起民眾效仿與學(xué)習(xí)的欲望，讓更多不同年齡階段，不同受教育程度人群體驗到學(xué)習(xí)感受藝術(shù)的機會。
（二）少數(shù)民族文化傳播功能
昆明市作為一個著名的旅游城市，每年都會吸引大量的旅客，本文所提到的三大公園均為昆明市較有名的旅游景點，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)昆明獨具特色的民族性的廣場群眾文化對國內(nèi)外的游客具有特殊的吸引力。從未接觸過民族文化的旅客通過廣場群眾文化對少數(shù)民族歌舞文化有了初步的認識，并且這種認識是親切的零距離的，這對云南民族文化起到了傳播的作用，越來越多的人們認識了云南民族文化，不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)常會有旅客駐足欣賞拿起相機錄影拍照甚至忍不住參與其中。廣場群眾文化源于生活，且形式多樣，它作為一種最直接的大眾傳播媒介，昆明民族性的廣場群眾文化以其自身的特點和影響范圍，推動了云南民間歌舞、民族文化在群眾之間傳播。以簡單明朗的藝術(shù)組織形式，簡單的場地布置以及迅速吸引圍觀的速度，廣場群眾文化這一面向絕大多數(shù)群眾的傳播文化正在成為傳播傳統(tǒng)文化的不可忽視的文化傳播形式。
（三）娛樂功能
昆明廣場群眾文化活動并不是深刻的教育形式、文化傳播形式，而是只要人們參與進來便會樂在其中的文化活動。昆明廣場群眾文化活動的參與者大都不是專業(yè)演員出身，大都是退休的職工人員，從事廣場群眾文化活動的目的就是豐富生活娛樂自我，結(jié)交朋友，強身健體。這種自發(fā)性的演出，利用文化表演來抒發(fā)情感和強健身體。這種自娛自樂的屬性，造就了廣場群眾文化不斷發(fā)展壯大的原因。昆明的市民群眾自發(fā)融入到這種活躍的文化氛圍當中，通過自身的參與體驗或是通過觀看，給原本單調(diào)的城市生活增添了一份別具一格的活力。群眾們喜歡這種具有娛樂功能的文化形式，通過簡單的舞蹈動作和抓人的音樂節(jié)奏，樂在其中。
五、結(jié)語
本文以昆明三大公園的廣場群眾文化活動為研究對象，首先對昆明三大公園廣場群眾文化活動的基本概況及特征進行全面而細致的探究。進而分析對昆明三大公園廣場群眾文化活動流行的原因主要是自身民族性文化的魅力以及新媒體技術(shù)發(fā)展的推動。本文結(jié)合具體實例來分析昆明三大公園的廣場群眾文化活動特點及功能，其目的在于為發(fā)揚和繼承云南民族傳統(tǒng)歌舞文化，讓人們認識民族文化，愛上民族文化并積極踴躍地參與到活動中去，豐富業(yè)余生活，提升生活品質(zhì)。我們應(yīng)以強大的包容心以及好奇心認可接納這一通俗的群眾藝術(shù)，它的積極影響不言而喻，其消極影響也需得到承認和改進。我們應(yīng)倡導(dǎo)發(fā)揚民族歌舞文化藝術(shù)活動，以更好地方式繼承與傳播民族歌舞文化。為昆明創(chuàng)建全國文明城市做出貢獻。為促進我國社會主義和諧社會建設(shè)和發(fā)展，更加積極引導(dǎo)社會潮流文化的前進方向而努力。
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漸漸地，廣場上的人多了起來，大人、小孩陸續(xù)結(jié)伴而來。孩子們有的在教練的安排下認真的練習(xí)，有的在自由自在的追逐嬉戲。
暑假的某一天吃過晚飯后，我和老爸、老媽一起帶上我的溜冰鞋去了東門的金鳳廣場。
黃昏下的金鳳廣場人還不是很多，放眼望去，廣場中間被太陽狂曬了一天的金鳳凰依舊挺立在那里，綠茵茵的草坪上三三兩兩地坐著一些人，護城河上偶爾吹來一陣涼風(fēng)，讓人感覺十分涼快。我還是來到了每天練習(xí)的滑冰區(qū)，換上溜冰鞋，開始了快樂的“滑行之旅”。
不知不覺，夜色深了，人們依依不舍的消失在融融的夜色中。盡管我在滑冰，但金鳳廣場的美景卻讓我感慨萬千。我想：再不好的心情面對眼前這美好的夜色，心情也會變的好起來!相信明天一定會更好!
我心中的痛廣場舞篇七
;正所謂“民族的就是世界的”，景觀設(shè)計應(yīng)立足于本民族文化，去繼承我們中華民族的傳統(tǒng)美德，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性地設(shè)計，才能真正的實現(xiàn)景觀的個性及特色。
比如說西安大雁塔廣場的景觀設(shè)計，在由花草樹木、林蔭小道、亭臺樓閣環(huán)繞中，還有一系列戲曲臉譜、中國結(jié)、剪紙、及一些生活的雕塑，那種樸實和特色充分體現(xiàn)了陜西當?shù)貪夂竦娘L(fēng)土民情。
再比如說，安微滁州市文化廣場上再現(xiàn)了當?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化藝術(shù)，鳳陽花鼓及范進中舉的情景雕塑，鳳陽花鼓又稱“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等，是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術(shù)。主要分布于滁州市轄縣鳳陽縣一帶。
二、傳統(tǒng)圖案、色彩元素的運用
在我國的傳統(tǒng)文化中，有著許多的中國民族特色的圖案，例如：龍鳳紋樣、中國結(jié)、窗花、剪紙、生肖、祥云、日、月、山、火、云、水、太極、金烏等。
將這些傳統(tǒng)圖案運用到景觀設(shè)計中，不僅寓意深刻，體現(xiàn)了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將本土文化進行自我延續(xù)，不能樹立起景觀形象，推動我國與世界的進一步交流。
景觀的色彩是景觀表情定位的首要元素，最能代表華夏文明的色彩有：中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白、國槐綠等。
將傳統(tǒng)色彩運用到景觀設(shè)計中，能有效地營造景觀的表情。中國紅和琉璃黃能突顯崇高、喜慶、祥和的氛圍。
例如，在路燈設(shè)計中運用大紅燈籠，在節(jié)日的氛圍下可彰顯中華民族的光輝。長城灰可運用于景觀建筑座椅等，能突顯景觀寧靜、典雅的氛圍。各種雕塑可用玉脂白色，營造純潔、吉祥如意的景觀氛圍。
三、傳統(tǒng)意境的運用
中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)天人合一的的和諧思想，以及有法無式的理念。在景觀設(shè)計中，可使用風(fēng)景開合、空間對比、引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等藝術(shù)手法，創(chuàng)造一步一景、一景一情的景觀空間意韻。
還可遵循“中和”的傳統(tǒng)理念，從山水詩詞、山水繪畫及其理論中獲取啟迪，將其融入景觀設(shè)計中，將空間創(chuàng)造同人與自然的關(guān)系巧妙地結(jié)合起來，實現(xiàn)寫意與寫實、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。
例如，八卦圖為中國典型的太極圖形，將八卦圖運用在景觀設(shè)計中，將對稱和動靜完美結(jié)合起來，盡顯八卦圖的神韻。
又如，安徽某市以傳統(tǒng)的“玉滿堂”為主題種植相關(guān)的植物，金：桂花；玉：玉蘭；滿：榆樹，是個招財樹，其別名是搖錢樹。秋天，滿樹為狀如表達銅錢的榆樹果——榆錢。堂：海棠。寓意“金玉滿堂”，給商家與住戶帶來財運。不僅表達了人們的美好愿望，還能彰顯我國傳統(tǒng)文化博大與精神。
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