人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢?下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
傳承與創(chuàng)新的關(guān)系 傳承與創(chuàng)新的題目篇一
央視猴年春晚使華陰老腔意外火了,這種將原生態(tài)的華陰老腔與現(xiàn)時(shí)流行的搖滾樂相結(jié)合的方式給了人們一個(gè)啟示:繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化,才不會(huì)讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)今“失活”。
傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是本源,是靈魂內(nèi)核。魯迅先生有言:中國(guó)惟有國(guó)魂是最寶貴的,惟有他發(fā)揚(yáng)起來中國(guó)人才有提高。國(guó)魂,就是生生不息的中華文化。中華民族人民強(qiáng)有力的精神紐帶。惟有繼承中華文化,國(guó)人的精神家園才不會(huì)荒蕪。
可是,繼承并不代表全盤理解,而是應(yīng)當(dāng)取其精華,棄其糟粕地繼承。對(duì)于腐朽、落后的一些封建思想,我們應(yīng)當(dāng)悉數(shù)舍去;而對(duì)于優(yōu)秀文化,則應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為寶貴的精神財(cái)富。
一代國(guó)學(xué)大師,黃裳,風(fēng)華正茂之時(shí)已是奠基人,古稀之年仍是開拓者。黃裳的文字,融合了二周文字的精髓,既有魯迅的激憤、犀利,又有知堂的雍容、閑致;既有情趣和情調(diào),又有觀點(diǎn)和見解。他用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì),在繼承傳統(tǒng)上,做出了良好典范。
文化是活水,文化永遠(yuǎn)以鮮活靈動(dòng)的生命姿態(tài)而生長(zhǎng);沒有溪流注入的湖泊,即使寬如海洋,也可是是死水一片。而創(chuàng)新,便是給傳統(tǒng)文化注入新活力的溪流。
可是創(chuàng)新并不意味著盲目創(chuàng)新。就像馮鞏和趙麗蓉的那個(gè)小品《如此包裝》一樣。評(píng)戲本是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)卻非要將評(píng)戲與流行音樂結(jié)合,最終只會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)變得面目全非。雖說傳統(tǒng)文化處在尷尬的局面中需要自救,可是,傳統(tǒng)文化的自救不應(yīng)以破壞文化的本身為代價(jià)去迎合大眾的口味。這樣只會(huì)使傳統(tǒng)文化落入俗套,終會(huì)失其精髓。
繼承與創(chuàng)新的關(guān)系就像魚和水的關(guān)系一樣密不可分。列夫·托爾斯泰曾說過:“正確的道路是這樣,吸收你前輩所做的一切,然后再往前走?!倍肋线希团c他不謀而合。
“呦呦鹿鳴,食野之蒿”,當(dāng)屠呦呦站在諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)臺(tái)上,世人除了驚嘆她的功績(jī),也為她身后東方中醫(yī)和西方科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的有機(jī)結(jié)合鼓掌;汲取靈感于古徑,行方法在科技,屠呦呦用親身經(jīng)歷,向世界證明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合所帶來的驚人力量。
那些汲取一方土地精髓的豐厚遺產(chǎn),抵得過四海潮生,敵得過兵荒馬亂,卻在歷史的長(zhǎng)河中輸給了時(shí)間,無處安放它們古老的形式。
今日從歷史中走來,未來始于足下。愿?jìng)鹘y(tǒng)文化能經(jīng)過繼承與創(chuàng)新活在今日的生活里,文脈不斷,溫暖如初。
傳承與創(chuàng)新的關(guān)系 傳承與創(chuàng)新的題目篇二
從記事起,家中書房掛滿了竹子圖,水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味,節(jié)節(jié)的竹竿象征著蒸蒸日上,大有不與世間污穢同流之意。小時(shí)候雖驚嘆于畫上竹子的惟妙惟肖,卻對(duì)邊上那幾行小字頻頻皺眉。
小時(shí)對(duì)書法不甚了解,長(zhǎng)大了才慢慢有所知曉,那字非隸非楷,并不如平日所見那些大家之字整齊美麗。
年紀(jì)再長(zhǎng)些,我了解到那是明清時(shí)期板橋的字畫,此時(shí)又方知鄭燮的字長(zhǎng)久以來一向備受世人議論,有說他的字歪歪斜斜,似連小學(xué)生都不如;卻也有人以為它錯(cuò)落有致、別有韻味的,他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化,而鄭板橋又將其進(jìn)行了創(chuàng)新。
板橋體誕生于滿清較勝時(shí)期,那時(shí)的清王朝對(duì)文字的約束更是嚴(yán)格,無論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗,都使那個(gè)時(shí)代的文章死氣沉沉,而鄭板橋卻在如此重壓之下構(gòu)成獨(dú)一無二的文體,是他對(duì)當(dāng)朝封建的不腐還是對(duì)自由與創(chuàng)新的向往。
正是這種傳承與創(chuàng)新,不僅僅出現(xiàn)板橋體這樣絕世佳作,更是構(gòu)成了五千年獨(dú)一無二而又博大精深的華夏文化。
上溯至春秋時(shí)期,孔子對(duì)于炎黃帝思想的傳承與對(duì)治國(guó)修身創(chuàng)新性的獨(dú)特融合,構(gòu)成了對(duì)后世影響頗深的儒家思想;而戰(zhàn)國(guó)的孟子,他又傳承了孔子的“仁”的理念,對(duì)執(zhí)政也進(jìn)行創(chuàng)新,融入“仁政”的概念;諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對(duì)象,而那些垂名青史的大師們無一不是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。不一樣的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學(xué)無與倫比的美麗。
傳承與創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)世也是不可或缺的,無論是作家韓寒對(duì)于古典文學(xué)的繼承與現(xiàn)今社會(huì)挫敗的創(chuàng)新,還是現(xiàn)代舞對(duì)古典芭蕾的傳承與對(duì)近代自由的新鮮無獨(dú)的創(chuàng)新,甚至是高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)都以身證明創(chuàng)新與傳承的重要性。
傳承是對(duì)于古舊文化的肯定與對(duì)精華的保留,而創(chuàng)新是結(jié)合不一樣的時(shí)局、不一樣的社會(huì)狀況而產(chǎn)生的獨(dú)一無二的資料。唯有兩者共同結(jié)合,才能到達(dá)“和”的境界。
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