每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
《相信未來》備稿六步篇一
教案設(shè)計(jì)
[教學(xué)目的]
一、把握小說的情節(jié)，探究小說的主題。
二、加深學(xué)生對(duì)成長的理解。
三、了解、把握小說的常見的藝術(shù)手法(線索、細(xì)節(jié)描寫、伏筆等)。
[教學(xué)重點(diǎn)]
小說的情節(jié)，主題的表現(xiàn)。
[教學(xué)時(shí)數(shù)]
兩課時(shí)。
[教學(xué)過程]
預(yù)習(xí)課文，縮寫。
要求：故事完整，第一人稱，800字左右。
第一課時(shí)
一、課文簡介
斯·奧臺(tái)爾是美國兒童文學(xué)作家，1972年獲國際安徒生兒童文學(xué)獎(jiǎng)，《黑珍珠》縮寫自他的同名長篇小說，寫一個(gè)少年16歲時(shí)的一段成長經(jīng)歷。
二、理清情節(jié)
請(qǐng)二、三名同學(xué)念自己的縮寫，大家補(bǔ)充，不要忽略重要內(nèi)容(三次見到魚時(shí)大家及“我”的反應(yīng)、對(duì)路易斯特點(diǎn)的介紹、大家對(duì)黑珍珠、圣母的迷信、路易斯與魚的搏斗、“我”對(duì)“長大”的認(rèn)識(shí)等)
主要內(nèi)容：
序幕(第1—3段)：“我”十六歲生日時(shí)，認(rèn)為自己還沒長大，總想親自出海撈貝。
開端(第4—10段)：“我”第一次出海，認(rèn)識(shí)了能干、有力、又愛吹噓的路易斯，并第一次見到了可怕的魚。
發(fā)展(第11—20段)：“我”采到巨大的黑珍珠，與魚第二次相遇；父親把黑珍珠獻(xiàn)給圣母，但船隊(duì)最終遇難。
高潮(第21—26段)：“我”歸還黑珍珠，路易斯為得到黑珍珠與魚搏斗，最后與魚同歸于盡。
結(jié)局(第27段)：“我”把黑珍珠放到圣母的手掌里，“我”感到自己長大成人。
三、討論
這篇小說的高潮部分都有哪些矛盾？什么是主要矛盾？為什么？
明確：“我”要?dú)w還黑珍珠與路易斯要得到黑珍珠的矛盾，路易斯與魚的搏斗。后者是主要矛盾，它表現(xiàn)了路易斯的強(qiáng)有力與貪婪，也表現(xiàn)了大自然的力量。
第二課時(shí)
一、分析人物形象
路易斯有什么特點(diǎn)？作者為什么要詳寫他與魚搏斗？
路易斯的特點(diǎn)：
1能干有力?！皳?jù)說他的潛水技能在整個(gè)佛密令海都找不出第二個(gè)”;“有一次他為了避開一條大灰鯊魚，在水下足足待了四分鐘”;“他一人能干三個(gè)人的活”以及與大魚搏斗。
2愛吹噓。他說“曾在波斯灣發(fā)現(xiàn)一顆比雞蛋還大的珍珠，賣給了伊朗國王，賺了好多錢，買下一條巨大的采珍珠船”;告訴“我”他“在波斯灣找到的珍珠比黑珍珠還重，兩只手都捧不過來”。
3 貪婪。要把黑珍珠據(jù)為己有。
4不迷信。在“父親”船隊(duì)遇難，大家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為黑珍珠和大風(fēng)暴有某種神秘的聯(lián)系的時(shí)候，他說遇難的原因是“我”的父親太相信圣母和那顆珍珠才不到港口避險(xiǎn)；不怕魚，敢與之搏斗。
總之，路易斯是一個(gè)個(gè)性鮮明的形象，從他身上，“我”知道人該做什么不該做什么；這場(chǎng)人魚大戰(zhàn)表現(xiàn)了人和自然的偉大力量，給“我”以強(qiáng)烈的震憾。
二、探討小說的主題
小說從“我”十六歲生日那天幫父親賣珍珠開始寫起，以“我”把黑珍珠放回圣母的手掌結(jié)束，“我”也終于長大成人。小說為什么說“我”長大成人是“在這一天”，“我”成為大人的標(biāo)志是什么？
明確：“我”把黑珍珠放回到圣母手掌中這一舉動(dòng)，使“我”認(rèn)識(shí)到在這一天，“我”長大了，因?yàn)樵谶@一天，“我”經(jīng)歷了生死考驗(yàn)；見識(shí)了人和大自然的斗爭；不再相信人們對(duì)魚的迷信(也就是對(duì)自然的迷信)，沒有再把黑珍珠還給大海；也沒有像路易斯那樣把黑珍珠據(jù)為己有；進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了人和自然。
三、鑒賞小說的藝術(shù)特色
1小說多次寫到魚的目的與作用是什么？
明確：“我”與魚的三次相遇是故事的線索；多次寫到大家對(duì)魚的恐怖畏懼，烘托了緊張神秘的氣氛，為人魚大戰(zhàn)打下伏筆。
2最后寫到的陽光和鐘聲有什么意義？
明確：寫陽光和鐘聲有一種象征意義，表明了“我”的宗教情緒，說明我對(duì)人生有了新的認(rèn)識(shí)。
四、交流
談?wù)勛约骸伴L大了”的標(biāo)志事件及其意義。
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)五。
《黑珍珠》故事簡介
作者： 司各特·奧臺(tái)爾
譯者： 陳偉民
簡介 路易斯在惡魔魟魚洞里采到一顆碩大無比的黑珍珠，轟動(dòng)了整個(gè)拉巴茲城。他父親勃拉斯賣珠不成，把黑珍珠獻(xiàn)給了圣母。采珠隊(duì)在海上遇到風(fēng)暴，由于他父親自恃有圣母保佑，沒有及時(shí)躲避，整個(gè)船隊(duì)全部覆沒，僅采珠工塞維利亞人生還。路易斯遭此厄運(yùn)，以為惡魔魟魚作怪，要索還珍珠，所以偷出珍珠準(zhǔn)備物歸原主。不料塞維利亞人在海上劫持他，逼他同去瓜拉麥斯出售珍珠。后來塞維利亞人殺死惡魔魟魚，自己也在博斗中喪生。路易斯在不平凡的經(jīng)歷中破除了種種迷信，成長為大人。他僥幸生還，把珍珠還給教堂，供大家欣賞。
在這個(gè)故事中，我們學(xué)到：路易斯能干有力。\據(jù)說他的潛水技能在整個(gè)佛密令海都找不出第二個(gè)”;“有一次他為了避開一條大灰鯊魚，在水下足足待了四分鐘”;“他一人能干三個(gè)人的活”以及與大魚搏斗。
路易斯愛吹噓。他說“曾在波斯灣發(fā)現(xiàn)一顆比雞蛋還大的珍珠，賣給了伊朗國王，賺了好多錢，買下一條巨大的采珍珠船”;告訴“我”他“在波斯灣找到的珍珠比黑珍珠還重，兩只手都捧不過來”。
路易斯貪婪。要把黑珍珠據(jù)為己有。
路易斯不迷信。在“父親”船隊(duì)遇難，大家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為黑珍珠和大風(fēng)暴有某種神秘的聯(lián)系的時(shí)候，他說遇難的原因是“我”的父親太相信圣母和那顆珍珠才不到港口避險(xiǎn)；不怕魚，敢與之搏斗。
總之，路易斯是一個(gè)個(gè)性鮮明的形象，從他身上，“我”知道人該做什么不該做什么；這場(chǎng)人魚大戰(zhàn)表現(xiàn)了人和自然的偉大力量，給“我”以強(qiáng)烈的震憾
《黑珍珠》讀后感
今天閑著無聊，想找本書看看，我從書柜翻了半天，發(fā)現(xiàn)了一本名叫《黑珍珠》的書，我翻著看了看，發(fā)現(xiàn)這是一本國際大獎(jiǎng)小說，我開始了“細(xì)嚼慢咽”半個(gè)小時(shí)才讀完兩章，我終于讀完了第三章“塞維利亞人”，“塞維利亞人”這一章好詞非常多，比如：咬牙切齒、吩咐、添油加醋、嚇唬和囑咐?！叭S利亞人”這一章好句也都很好很多，有：這些畫面刺在他的肩上、臂上，甚至腿上，使他看起來簡直就像一條活動(dòng)的畫廊。還有：盡管它一般不向人攻擊，可是它只要尾巴輕輕一抽便會(huì)打斷人的脖子，只要它微微一掀便能打翻最結(jié)實(shí)的船。
“塞維利亞人”這一章的主要內(nèi)容是：“我們”船上來了一個(gè)青年人，他叫路易斯，他是一個(gè)很好的采珠工人，但他也是一個(gè)吹牛大王，總是說自己干了些什么勇敢的事情?！拔摇闭f他說的都是假的，他竟然沖我發(fā)火，父親囑咐我：“他說什么你就信什么，假如把你打傷了可怎么辦?！蔽掖饝?yīng)了父親的囑咐
讀完這一章，我的感悟是：我們應(yīng)該真實(shí)的面對(duì)生活，不要耍一些小計(jì)謀，比如說吹牛，吹牛只是讓別人相信你一時(shí)，而不是一世，總有一天，你會(huì)失去別人的信任，總有一天，別人只會(huì)認(rèn)為你是一個(gè)吹牛大王，一個(gè)只會(huì)騙人的壞家伙
《相信未來》備稿六步篇二
必修一語文《前方》教案
一、教學(xué)目標(biāo)：
1.在與文本對(duì)話、評(píng)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，體悟文章的立意，并比較與前兩篇文章立意上的區(qū)別；
2.了解文章虛實(shí)結(jié)合的寫法，找出自己認(rèn)為內(nèi)涵深刻的句子進(jìn)行解讀。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.立意上的反彈琵琶；2.虛實(shí)結(jié)合的寫法。
三、教學(xué)方法：
反復(fù)閱讀，加強(qiáng)文本與自己的對(duì)話體驗(yàn)，增進(jìn)師生間、生生間的交流。
四、教學(xué)過程：
預(yù)習(xí)字詞：
遷徙(xǐ) 襲(xí)擊 按捺(nà)不住 憔悴(qiáo cuì)
顛簸(bǒ) 惶(huáng)惑 溫馨(xīn)
一、導(dǎo)入
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們表達(dá)的手段也在發(fā)展變化，過去，傳媒是非常單調(diào)的，現(xiàn)在，人們不僅有文字印刷，還有圍繞圖像、聲音創(chuàng)造出的廣播、攝影、電影、電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)，而且，這些傳媒手段又不斷融合、交叉，形成新的綜合的表達(dá)手段和表達(dá)樣式，如廣播劇、電視散文、電視電影等等。攝影散文也是其中的一種。攝影散文是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影和文字構(gòu)成的?！肚胺健肥且黄皵z影散文”。攝影畫面展示的是一輛破舊簡陋的汽車，車中是幾位神態(tài)各異的旅客，其中給人印象最深的是一位男子，他手托下巴，望向窗外，眼中流露出處于艱難旅程中的人的惶惑與茫然。
二、課上學(xué)生展示自己通過網(wǎng)絡(luò)等手段查閱到的有關(guān)作者情況的介紹。
教師補(bǔ)充作者簡介：曹文軒，
1954年1月，曹文軒生于江蘇鹽城農(nóng)村，并在農(nóng)村生活了。1974年入北京大學(xué)中文系讀書，畢業(yè)留校任教。后來加入中國作家協(xié)會(huì)，現(xiàn)在是北京大學(xué)教授、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生導(dǎo)師。他的主要作品是：《憂郁的田園》、《暮色籠罩下的祠堂》、《紅葫蘆》、《薔薇谷》、《少年》、《埋在雪下的小屋》、《追隨永恒》、《三角地》、《山羊不吃天堂草》(長篇小說)、《紅瓦》(長篇小說);還有一些學(xué)術(shù)性的著作，像《中國八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究》、《思維論》、《曹文軒兒童文學(xué)論文集》等。
二、文本研讀
a.理清文章思路
①找出文中表明作者立意的一句話，作者又是如何圍繞它展開敘述的？
明確：“人有克制不住的離家的愿望?！?特點(diǎn)反彈琵琶)(第二節(jié))
第三節(jié)：人類祖先在沒有“家的意識(shí)和家的形式之前”就在無休止地遷徙。
第四節(jié)：寫人類有了家后遠(yuǎn)行的欲望沒有寂滅。
第五節(jié)：交代人類離家遠(yuǎn)行的原因之一：外面世界的誘惑。
第六節(jié)：交代人類離家遠(yuǎn)行的原因之二：出自無奈(“家容不得他”或“他容不得家”)。
第七節(jié)：交代人類離家遠(yuǎn)行的原因之三：理想的誘惑，點(diǎn)出了“前方”，前方在這兒更多的不是空間上的概念，而是理想的召喚。
第八節(jié)：回到攝影作品上來。由“前方”到“路”到“汽車”，完成了從聯(lián)想到攝影作品的思維過程。
②哪幾節(jié)開始，作者轉(zhuǎn)入對(duì)人生的思考？
明確：9-11節(jié)。
第九節(jié)由“路”著手，著眼于“路”與“家”和“前方”的關(guān)系，日常的生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)入對(duì)人生(命運(yùn)與內(nèi)心世界)的思考。
第十節(jié)：論述人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。
第十一節(jié)：論述人處于走向前方與惦念家鄉(xiāng)的矛盾中。(“人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”。離鄉(xiāng)與思鄉(xiāng)似乎是個(gè)永恒的矛盾，談?wù)勀愕目捶ā?
③文章第一節(jié)和最后一節(jié)的關(guān)系如何？
明確：第一節(jié)由攝影作品入手，猜測(cè)畫面上人物的目的，說明“歸家”和“遠(yuǎn)行”都是“在路上”，都與離家有關(guān)。結(jié)尾再次猜測(cè)攝影作品“前方”中人們的命運(yùn)，扣住文章的寫作緣由。首尾呼應(yīng)，從淺層次的生活經(jīng)歷入手，上升到深層次的人生哲理的發(fā)問。
b.詞語的語境含義
隨著作者從攝影作品、日常生活場(chǎng)景到對(duì)人生哲理的思考的反復(fù)轉(zhuǎn)換，文中的關(guān)鍵詞語時(shí)常具有特殊含義。這些詞語有“路”“家”“旅途”“前方”等。
第九段中“路連著家與遠(yuǎn)方”人們借著路，向前方流浪”“是命運(yùn)把人拋在了路上”“即便是許多人終身未出家門或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上”“眼前與心中，只剩下一條通往前方的路”這些句子中的“路”“家”“前方”等有的是本義，有的是具體語境中的特殊含義。簡言之，凡與“命運(yùn)”、“內(nèi)心”有關(guān)的詞都具有語境義。“無家可歸”的“家”指心靈家園，“漫無盡頭的路上”與“通往前方的路”中的“路”指人生之路，“前方”指未經(jīng)歷的人生。第10段中的“旅途”也是如此。
板書：
家(鄉(xiāng)) 精神家園
(腳下的)路
人生的路
離家……前方……苦旅……精神家園
小結(jié)：文章虛實(shí)結(jié)合，從現(xiàn)實(shí)中的家、路出發(fā)，扣住心靈遠(yuǎn)游、尋找精神家園來寫，表明人在尋找精神家園時(shí)的漂泊感和對(duì)理想的追求。
三、比較閱讀《鄉(xiāng)土情結(jié)》與《前方》中有關(guān)離家的部分
《前方》閱讀
前 方
曹文軒
他們?nèi)ツ膬?？歸家還是遠(yuǎn)行？然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實(shí)：他們正在路上。歸家，說明他們?cè)诖酥埃须x家之舉。而遠(yuǎn)行，則是離家而去。
人有克制不住的離家的欲望。
當(dāng)人類還未有家的意識(shí)與家的形式之前，祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的。今天，我們?cè)陔娨暽希偸强匆娒乐藁脑蛘叻侵藁脑系膭?dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面：它們不停地奔跑著，翻過一道道山，穿過一片片戈壁灘，游過一條條河流，其間，不時(shí)遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻攔與艱險(xiǎn)，也不能阻擋這聲勢(shì)浩大、撼動(dòng)人心的遷徙。前方在召喚著它們，它們只有奮蹄挺進(jìn)。其實(shí)，人類的祖先也在這遷徙中度過子漫長的光陰。
后來，人類有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒有寂滅。人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。
外面有一個(gè)廣大無邊的世界。這個(gè)世界充滿艱辛，充滿危險(xiǎn)，然而又豐富多彩，富有刺激性。外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和發(fā)展自己。它總在誘惑著人走出家門。人會(huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！
離家也許是出自無奈。家≤≥容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠(yuǎn)走高飛。因此，人類自有歷史，便留下了無數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。
人的眼中、心里，總有一個(gè)前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長了人們對(duì)前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動(dòng)，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動(dòng)人心的鼓樂。他們不知疲倦地走著。
因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠(yuǎn)的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。
路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來，人類就喜歡流浪。當(dāng)然也可以說，人類不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)。是命運(yùn)把人拋到了路上——形而上一點(diǎn)說。因?yàn)?，即便是許多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上。四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。
人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。坐在這輛車?yán)锏娜藗?，將在這樣一輛擁擠不堪的車?yán)?，開始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個(gè)將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢鐘書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過這種擁擠的汽車。豐子愷先生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽車的。他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，并且總是不能修好。他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細(xì)細(xì)地寫了出來：真是一番苦旅。當(dāng)然，在這天底下，在同一時(shí)間里，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)或火車上進(jìn)行他們的旅行的。他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。
人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。[1]就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。中國古代詩歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！?崔顥)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！?宋之間)“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩?！?《古詩十九首》)“家在夢(mèng)中何日到，春來江上幾人還嚴(yán)(盧綸)“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！?李益)“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！?韋莊)……悲劇的不可避免在于：人無法還家；更在于：即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺罷了。那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。
這坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢
《前方》教學(xué)反思
曹文軒先生的攝影散文《前方》收在蘇教版必修一的“月是故鄉(xiāng)明”專題，第二版塊“鄉(xiāng)關(guān)何處”里。該文是無關(guān)功利的純文學(xué)，文字清新，意蘊(yùn)雋永，充滿對(duì)人生的形而上的思考。作為一片攝影散文，《前方》融合了攝影作品的直觀性、生動(dòng)性和散文的富于聯(lián)想性、自由性，為作家留置了很廣的藝術(shù)空間。
也正因?yàn)槠鋭?chuàng)作空間的廣瀚，給教者的課堂教學(xué)帶來了不小的難處，似乎它的內(nèi)容只可意會(huì)未可言傳。本文針對(duì)筆者在兩個(gè)班級(jí)的課堂教學(xué)過程作一些思考。首先再現(xiàn)一下當(dāng)時(shí)的教學(xué)過程及教學(xué)設(shè)想。
在導(dǎo)入的鏈條上，我從中央電視臺(tái)《動(dòng)物世界》里剪輯了一個(gè)片斷，即《前方》第三段中動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面。用意是讓學(xué)生能對(duì)自然界中動(dòng)物遷徙的習(xí)性和欲望留下深刻的印象，從而為進(jìn)一步激發(fā)他們思考人的“離家”、“遠(yuǎn)行”演好前戲。
下面我采用了三步驟教學(xué)法。第一部初涉文本世界，采用的具體方法是聽與讀，于此同時(shí)投影儀上放映的內(nèi)容是“本文作者由攝影作品主要想到了哪些？”聽，大概用時(shí)6—7分鐘，使學(xué)生通過對(duì)朗誦者感情基調(diào)的體味來把握作者對(duì)人類悲劇性實(shí)質(zhì)的悲憫情懷。接下來，學(xué)生自由閱讀，圍繞“本文的核心觀點(diǎn)讀”。讀完后，讓學(xué)生回答該問題。因?yàn)樽髡呤鞘紫忍岢鲆娊馊缓蠹右躁U述，所以解決這個(gè)問題應(yīng)該比較容易的。作者聯(lián)想的內(nèi)容主要?dú)w納為：人有克制不住的離家的欲望；人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅；人的悲劇性實(shí)質(zhì)(板書三個(gè)核心觀點(diǎn))。課堂上這個(gè)環(huán)節(jié)比較順利，學(xué)生很快就找到作者的核心觀點(diǎn)了。
第二步驟，為教師、學(xué)生和文本三者之間的對(duì)話。首先由學(xué)生找出疑惑不解的問題，然后分組討論，經(jīng)過學(xué)生之間的合作探究，找出疑惑，教師在參與討論中。問題有：1、在敘述“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”一段，為何說“我們不分彼此，都是苦旅者?！?2、為什么人“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”?明確：本文所謂“苦旅”其實(shí)是精神追尋的無盡無止而導(dǎo)致的人心靈上的無所憑藉。同樣，“家、家園和家鄉(xiāng)”也就是行而上的精神寄托；前方則是理想的召喚。令我沮喪的是，學(xué)生反應(yīng)比較遲鈍，在提出問題和探究問題的過程中并不熱情。對(duì)“家、家園、家鄉(xiāng)”、“路上”、“流浪”等抽象與具象交相融合的字眼搞不清。提出上述問題的確花費(fèi)了我不小啟發(fā)之功。
第三步驟，讓學(xué)生“我手寫我口”，手腦并用在文本的對(duì)話欄里進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)作品是要注意大處著眼，小處落筆，然后將點(diǎn)評(píng)和同學(xué)進(jìn)行交換閱讀。我隨意找了幾位同學(xué)讀了他給的點(diǎn)評(píng)，又讓全班對(duì)他們的評(píng)語加以點(diǎn)評(píng)。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點(diǎn)評(píng)過于千篇 一律，而且基本是對(duì)作者原文的再利用，沒有自己的“專利品”。
另外，課后我發(fā)現(xiàn)走廊里來來往往的學(xué)生盡在談?wù)撝鴦偛耪n堂上放映的動(dòng)物大遷徙視頻片斷，幾乎沒有多少人在談?wù)撝叭松鷮?shí)質(zhì)上是一場(chǎng)悲劇”等更深刻的東西。我捉摸著在哪些方面需要改進(jìn)呢？于是，我在給另外一個(gè)班級(jí)上課之前細(xì)細(xì)地研究了自己的教案，作了修改。
上課了，我沒有像前一節(jié)課那樣放映視頻，而是直接提供給學(xué)生引導(dǎo)性的話語：印度是一個(gè)人口大國，人口流動(dòng)十分頻繁。一位印度攝影師拍攝了一幅照片，名為《前方》。然后讓學(xué)生仔細(xì)觀察，并展開聯(lián)想。
出乎我意料的是，學(xué)生的想象空間很是寬廣，想象力十分豐富(盡管有一個(gè)學(xué)生想的“太歪了”)。由于我在第一個(gè)班級(jí)上課時(shí)認(rèn)為本課大頭戲就是研習(xí)作者對(duì)人生實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)，忽略了文本的文體特點(diǎn)，這節(jié)課則在導(dǎo)語之后及時(shí)介紹了攝影散文的特點(diǎn)。然后提醒學(xué)生注意作者是如何圍繞照片展開聯(lián)想的。經(jīng)過聽、自由讀之后學(xué)生都能找到作者在第一段由圖片切入，展開了一系列的聯(lián)想(第十段又回到圖片“坐在這輛車?yán)锏娜藗?，將在這樣一輛擁擠不堪的車?yán)铩?..”)，最后一段是對(duì)文章的呼應(yīng)。
然后，在教學(xué)流程的第二個(gè)步驟，在教室、學(xué)生、文本三者的對(duì)話中，我打破了專題內(nèi)的板塊限制。比如在探討“人又克制不住的離家的欲望”時(shí)，就有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生將它與“漂泊的旅人”板塊中的《鄉(xiāng)土情結(jié)》聯(lián)系在一起(《鄉(xiāng)土情結(jié)》中的“鄉(xiāng)土”是實(shí)指的家、家園、家鄉(xiāng)；而本課的“家”則是指人的精神歸宿)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生幾乎都能將《鄉(xiāng)土情結(jié)》中的原話引用來解釋本文的部分觀點(diǎn)。由此我深受啟發(fā)，新教材與舊教材在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的一個(gè)顯著特色是，舊教材是按照題材或體裁來結(jié)構(gòu)全書的，而新教材的一個(gè)專題不是簡單的包括四篇、五篇文章，而是具有相關(guān)性、梯度性的，那么教學(xué)上唯有體現(xiàn)出“板塊性”才符合教材的編寫者們的初衷。而且經(jīng)過全班的研討，很有質(zhì)量的問題也被提出來了，就是，既然人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅，是一場(chǎng)悲劇，那人類為何還有必要“走啊走！，一直向前流浪？(該問題實(shí)質(zhì)上也是學(xué)生與作者的對(duì)話)我向?qū)W生解釋：人生的追求確實(shí)是一場(chǎng)悲劇，然而是悲壯的，而絕不是悲慘的！是迎風(fēng)長嘯，而不是搶地號(hào)呼！并且舉了夸父逐日的例子：夸父為了抓住自己的理想，耗盡了心血，盡管如此也沒能追到太陽，然而他投出的手杖卻化為一片生機(jī)盎然的桃林，這不正能說明人類總是以自己悲壯的前行而留下美麗的詩篇，英雄的傳奇的嗎？還引用了卡特。瓦爾特《我與他》里的一句話：渴望外出和思念歸鄉(xiāng)是一對(duì)孿生姐妹，他表現(xiàn)了人類的矛盾心理，只有真正的人才能徹底消除這種心理。
上面研討步驟的整體性把握果然起到了實(shí)效，在第三步驟學(xué)生對(duì)文本評(píng)點(diǎn)的環(huán)節(jié)，有幾位同學(xué)把前面文章的話語與自己的思考相結(jié)合并且引到了評(píng)點(diǎn)內(nèi)容里。如：即便鵬舉鴻飛，魚游濠水也只是在家的影子里徘徊(人回不了家);無家漂泊的流浪漢啊，什么時(shí)候你這顆蘭花才能扎下根，什么時(shí)候你這秋蓬才能覓得棲息之所？以上都化用了《鄉(xiāng)土情結(jié)》里的句子。學(xué)生參與意識(shí)濃厚，踴躍發(fā)表自己對(duì)同學(xué)，對(duì)文本的見解。
經(jīng)過這兩節(jié)課的實(shí)踐，確實(shí)能夠比較出來一些東西。就拿第一節(jié)課的導(dǎo)入來說，就很有娛樂的味道，視頻放出來后不少學(xué)生的注意力都集中于那生動(dòng)的畫面上，而在下面的研討中他們就顯得打不起精神了。也許上完這節(jié)課，然后放映視頻作為欣賞課還是可以的。另外就是文本研習(xí)本身大概是教師的長處，然而卻是學(xué)生的短處。因?yàn)槲闹谐涑庵味系乃伎迹尴蠛统橄蟮慕幌嗳诤?，學(xué)生理解起來不容易。所以如果一節(jié)課的大多數(shù)時(shí)間都是用來思考，教師應(yīng)該喚起學(xué)生的知識(shí)回憶，以便他們能夠自覺地用前面學(xué)過的內(nèi)容來思考當(dāng)前的內(nèi)容。這大概也是新教材編寫者在每個(gè)專題各版塊之間設(shè)有梯度的原因之一。我在第一個(gè)班級(jí)上的那堂課，前半段時(shí)間活躍，而后半段“冷清”大概是沒能做到調(diào)集學(xué)生的知識(shí)積累，因而他們盡管課前預(yù)習(xí)了但仍然對(duì)文本有隔閡，比較陌生。
現(xiàn)在想來，如果按著第一節(jié)課的思路上下去，不僅不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，反而使他們懶于思考。過早的精彩畫面的展示和比較嚴(yán)肅地對(duì)人生話題的思考，這兩個(gè)在感覺上落差極大的階段干擾了學(xué)生的注意力。而脫離了板塊結(jié)合的學(xué)習(xí)，不僅不利于學(xué)生養(yǎng)成整體性思維習(xí)慣，而且文本的能夠內(nèi)化于學(xué)生的知識(shí)含量也不會(huì)因?yàn)檎n文數(shù)量的增加而有質(zhì)的提高。那么，第一節(jié)課只能將學(xué)生引導(dǎo)到這樣曲折的前方了，這是怎樣的前方啊
《相信未來》備稿六步篇三
必修一語文《相信未來》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解詩歌語言，理解詩歌內(nèi)涵。
2、朗誦傳達(dá)作品的思想內(nèi)涵和情感傾向
3、初步培養(yǎng)頑強(qiáng)自信、戰(zhàn)勝挫折的積極人生態(tài)度。
教學(xué)方法：活動(dòng)體驗(yàn) 品讀賞析
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)語
領(lǐng)略了偉人毛澤東胸中生機(jī)勃勃的秋色，體驗(yàn)了偉人毛澤東青年時(shí)代充滿自信的壯志豪情；又感受了詩人郭小川投身社會(huì)主義建設(shè)的滿腔激情；作為新世紀(jì)青年，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的激烈競(jìng)爭又該如何充滿自信，永葆青春呢？讓我們學(xué)習(xí)朦朧詩人食指寫于十年**中的代表作《相信未來》,或許會(huì)得到一些啟示。
二、感知誦讀體驗(yàn)
1、作者簡介
《相信未來》是永不絕望的詩人——食指的名作。食指，原名郭路生，山東魚臺(tái)人，1948年生，60年代開始詩歌寫作。他的詩，特別是早期作品廣泛傳誦于知青及城市青年中，但直到90年代，其創(chuàng)作成就才得到公認(rèn)，是一位成績巨大卻差點(diǎn)被埋沒的天才詩人。
他是一位時(shí)代良知和民間正直渴望的代言人，他以一個(gè)歌者的身份讓自己的詩歌在城市和鄉(xiāng)村之間如春雷一般轟轟滾過，幾乎可以說是感動(dòng)和溫暖了一代人。就是這樣一位偉大的詩人，他的命運(yùn)卻遠(yuǎn)不如一般人幸運(yùn)：在那個(gè)動(dòng)蕩的年代(1966—1969)，詩人詩性的敏感和良知在與殘酷現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突中不勝重荷，精神一直處于崩潰的邊緣。1972年，在部隊(duì)當(dāng)兵時(shí)，因強(qiáng)烈的精神刺激而導(dǎo)致精神分裂，此后，食指陷入了長期的病困中。即使在這樣的環(huán)境中，食指依然以堅(jiān)忍不拔的毅力生存和寫作著。食指用他的一生，為我們?cè)忈屃怂膫€(gè)字：相信未來。
設(shè)計(jì)說明：從導(dǎo)語到作者簡介均緊緊扣住自信人生的主要教學(xué)目的，開宗明義，凸現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的自信這一情感目標(biāo)。
2、寫作背景
此詩寫于1968年，第二年，江青讀過這首詩后說：“這是一首灰色的詩，相信未來就是否定現(xiàn)在。”
3、誦讀鑒賞，把握主旨
a) 指名誦讀課文，集體評(píng)議是否傳達(dá)了自己理解的感情？
b) 合作討論詩歌意象的運(yùn)用
問題：仔細(xì)閱讀第1、2、5、6四節(jié)，找一找作者所用到的詩歌意象，并體會(huì)這些意象所表達(dá)的意思。
明確：
第1節(jié)：蜘蛛網(wǎng)——黑暗勢(shì)力
爐臺(tái)——產(chǎn)生希望的地方
灰燼的余煙——?dú)堄嗟南Ｍ?/p>
美麗的雪花——希望的火花
第2節(jié)：紫葡萄——希望的果實(shí)
深秋的露水——失望的眼淚
鮮花——收獲的果實(shí)
凝露的枯藤——沒有收獲但又孕育著新的希望
第5節(jié)：腐爛的皮肉——?jiǎng)?chuàng)傷是表層的，困難是暫的
第6節(jié)：脊骨——能拯救中國命運(yùn)的中國的脊梁
4、探討第3節(jié)前三句的斷句及理由？說說你的理解和詩歌的精妙之處。
明確：
我要用手指|那涌向天邊的排浪
我要用手掌|那托住太陽的大海
搖曳著曙光|那枝溫暖漂亮的筆桿
其中，“手指”與“那涌向天邊的排浪”、“手掌”與“那托住太陽的大?！薄ⅰ笆锕狻迸c“溫暖漂亮的筆桿”都是同位關(guān)系。將手指比做涌向天邊的排浪，手掌比做托住太陽的大海，將筆桿比做曙光，即：手指是那涌向天邊的排浪；手掌是那托住太陽的大海；漂亮的筆桿是曙光。
準(zhǔn)確地表達(dá)了詩人要用手指撥動(dòng)筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。表現(xiàn)了詩人奇詭的想象和壯闊的氣勢(shì)。
賞析示例：反復(fù)手法的運(yùn)用是本詩在表現(xiàn)形式上的一大特色。本詩的前三節(jié)，都用大致相同的語言形式表示作者相信未來不變的信念，增強(qiáng)了詩文的感染力，突出了詩歌主旨。作者這樣反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在那種灰色的年代里，需要超乎尋常的勇氣和膽識(shí)。
設(shè)計(jì)說明：在品讀賞析環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，積極品味詩歌意象的生活內(nèi)涵；但又必須給學(xué)生一定的自由發(fā)揮的空間，只要學(xué)生的理解相近即可。只有尊重學(xué)生的個(gè)性化理解，鼓勵(lì)學(xué)生說出自己內(nèi)心真實(shí)的想法，才是真正地創(chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的探究氛圍，搭建自由、寬松、尊重的對(duì)話平臺(tái)。
5、組織朗誦，加深體驗(yàn)
設(shè)計(jì)說明：在理解詩文主旨的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生朗誦詩歌，采取多種形式的誦讀方式，使學(xué)生進(jìn)一步加深情感體驗(yàn)，加深對(duì)文意的理解；激發(fā)學(xué)生發(fā)出青春的吶喊。
三、拓展與練習(xí)
6、如果把第一節(jié)的三、四兩句和第二節(jié)的三、四句對(duì)調(diào)，你認(rèn)為可以嗎？說說你的理由。
設(shè)計(jì)說明：積極引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，認(rèn)識(shí)詩歌意境的協(xié)調(diào)完整，為下一環(huán)節(jié)仿寫詩歌做準(zhǔn)備；又比較巧妙地引導(dǎo)學(xué)生感受詩歌內(nèi)容和語言的和諧美。
7、有人認(rèn)為“當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷”破壞了意境的完整一致，你怎么看？
設(shè)計(jì)說明：設(shè)計(jì)開放性話題，進(jìn)一步積極引導(dǎo)學(xué)生與作者對(duì)話，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)，允許個(gè)性化解讀?？梢哉J(rèn)為“鮮花”與“紫葡萄”不相稱、不協(xié)調(diào)，是作者的瑕疵；也可以認(rèn)為有內(nèi)在的聯(lián)系，“鮮花依偎在別人的懷抱”糅合了作者的獨(dú)特的情感體驗(yàn)，因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)手抄的作品被別人據(jù)為己有。教師應(yīng)充分肯定并鼓勵(lì)敢于懷疑作者的學(xué)生，以激發(fā)大家的自信心和創(chuàng)新能力。
8、另選意象，仿寫一、二段，并走上講臺(tái)朗誦自己的作品《相信未來》
設(shè)計(jì)說明：青春是激情澎湃的年華，是詩意盎然的年華，是多姿多彩的年華。如果學(xué)生被給予機(jī)會(huì)，展示才情，張揚(yáng)個(gè)性，那么，他們一定會(huì)詩情高漲，詩興大發(fā)；而只有這樣，才能在課堂上生成一些有意義的東西，才能使課堂煥發(fā)生命的活力。
四、結(jié)語
同學(xué)們，人生長路漫漫，磕磕絆絆，曲曲折折，在所難免；既然注定要遭遇挫折，那么相信自己，相信未來，是多么重要啊。自信，只有自信，頑強(qiáng)的自信，永遠(yuǎn)的自信，你就注定不會(huì)被打倒，就能詩意地棲居在大地上。
設(shè)計(jì)綜述：民主和諧的課堂，是健康和諧的教學(xué)文化的重要組成部分，它能推動(dòng)學(xué)生積極參與探究、討論、對(duì)話、參悟、體驗(yàn)等課堂活動(dòng)，能鼓勵(lì)創(chuàng)造、啟迪智慧，使師生在愉快的氛圍中順利完成教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生的潛能得到最大的挖掘。自信在教學(xué)情境中養(yǎng)成，和諧在詩意課堂中生成，素養(yǎng)在和諧氛圍中獲得
《相信未來》備課資料
1976年10月底，剛剛粉碎“_”，一個(gè)風(fēng)云際會(huì)、萬象更新的年頭，我迢迢八千里路，從父母“_”發(fā)配之地新疆回到北京，與初戀男友會(huì)面。一天，我的詩人男友神秘地告訴我，今天我們要去見一個(gè)“特殊”的詩人。
下午兩點(diǎn)多，我們來到一個(gè)文學(xué)編輯部，只見一對(duì)青年男女已經(jīng)等在里面。男的穿一身舊軍裝，樸素中透著俊雅的書生氣，一見面，就滔滔不絕地給我們大聲背誦自己的詩歌。大約3個(gè)多小時(shí)的聚會(huì)，主要是聽他背和說，大家都被他的激情和記憶力鎮(zhèn)住了。他正是在知青中有著廣泛影響的詩人郭路生(食指是他后來取的筆名)。他與那個(gè)時(shí)代潮流不合拍、充滿思想探索的《相信未來》、《海洋三部曲》、《魚兒三部曲》、《這是四點(diǎn)零八分的北京》等作品，在“_”期間的地下文學(xué)圈和全國知青中早就傳誦甚廣，小小年紀(jì)的他為此多次遭到審查和打擊。至于被評(píng)論界公認(rèn)為中國先鋒詩歌“第一人”，那都還是后話。
與激情澎湃的郭路生形成反差的是，那位20多歲的女子，面對(duì)墻角安靜地坐著，始終一言不發(fā)。她那洋娃娃一般罕見的美貌，使我不時(shí)地偷偷看她。她就是李立三的小女兒李雅蘭，“_”初期十多歲便隨母親(蘇聯(lián)人)和姐姐被投入監(jiān)獄，因長期住單間牢房造成“失語”，路生稱呼她的小名“阿倆”，當(dāng)時(shí)二人新婚不久。已斷斷續(xù)續(xù)患了4年精神分裂癥的路生，和尚未落實(shí)政策的妻子一家，生活十分清苦……
光陰一晃。，我已在深圳做了多年娛記，一次采訪，偶然看到一本《街道》雜志，竟翻到了關(guān)于“食指”的報(bào)道，所配的幾幅他在京郊福利院(精神病院)的生活照，像錐子一樣直刺我的眼睛！昔日慷慨激昂、青春俊逸的詩人，在照片里穿著白底藍(lán)條的病號(hào)服，已成瘦骨嶙峋、滿臉滄桑的小老頭。報(bào)道講述了他從上世紀(jì)80年代中期病情加重、到1989年母親去世后因無人照料而被送進(jìn)北京一家福利院后的悲涼生活。其中一個(gè)細(xì)節(jié)令我至今難忘：為了爭取到一點(diǎn)點(diǎn)獨(dú)處的空間，每天有一小會(huì)兒躲開其他病人的喧鬧讀書寫作，他主動(dòng)擔(dān)任義務(wù)洗碗工，以此換取每晚在無人的餐廳待幾個(gè)小時(shí)。報(bào)道中摘發(fā)了幾首他在精神病院創(chuàng)作的詩歌，給我印象最深的，是那首白描式自我寫照的《在精神病院》，以及早幾年寫的《瘋狗》，讀來真是令人心酸。
底，我在一次詩歌活動(dòng)中遇到“白洋淀詩群”出身的詩人林莽，喜出望外地得到了他贈(zèng)送的新書《詩探索金庫?食指卷》。我當(dāng)晚熬夜通讀，可謂心潮難平，禁不住流著熱淚寫下了《夜讀郭路生》。
重逢：再聽詩人激情澎湃的朗誦
3月初的一個(gè)周末，我借到廣州腫瘤醫(yī)院復(fù)查“疑似乳腺癌”的機(jī)會(huì)，申請(qǐng)參加當(dāng)晚在廣州舉行的“珠江之夜”詩歌朗誦會(huì)———因?yàn)楣飞獊韰?huì)！出了醫(yī)院，我匆匆趕到他下榻的賓館住下。但沒想到，為保證路生的病體能堅(jiān)持晚上的朗誦，陪同他的愛人翟寒樂女士謝絕了一切人的來訪，包括蜂擁而至的中外媒體。到了會(huì)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)我與路生的座位相距較遠(yuǎn)，我只能過去匆匆打個(gè)招呼。
這次重逢，出乎我意料———路生胖了不少，加上穿戴整潔，人顯得挺精神的。路生是這次大型詩歌活動(dòng)中最引人注目的“明星”，采訪和求見的各路人馬最多，安排出場(chǎng)最隆重，獲得的掌聲也最多。路生朗誦的第一首詩就是聞名遐邇的《相信未來》。他仍然和27年前一樣激情澎湃，記憶力超強(qiáng)。這些作品雖然有的已跨越近40年的時(shí)間，卻仍然深深打動(dòng)著人們的心靈。
路生因身體原因，未待朗誦會(huì)結(jié)束便回賓館就寢了。而我第二天早上又起來遲了，聽說他被廣州軍區(qū)戰(zhàn)友的車一大早就接走了，我為無機(jī)會(huì)與他告別而再次遺憾。
沒想到回深圳幾天后，在我將入院動(dòng)手術(shù)的前夕，驚喜地接到了路生和寒樂從北京打來的電話，路生一再表示，要親自聯(lián)系他妹妹所在的大醫(yī)院，邀請(qǐng)我上北京動(dòng)手術(shù)……從此，我們開始了思想和詩藝上的交流。
我零零星星了解到了路生在福利院的生活情況———這是全國首家精神病療養(yǎng)院，路生他們第一批病人參加了醫(yī)院初建時(shí)植樹綠化等多項(xiàng)勞動(dòng)。可能當(dāng)初醫(yī)院經(jīng)費(fèi)較困難，病人有時(shí)吃不飽，路生形容說：“餓得我直嚼空氣，有時(shí)只能拄著鐵鍬支撐身子站那兒發(fā)呆?！奔幢闳绱?，曾有插隊(duì)和當(dāng)兵經(jīng)歷的路生，干活時(shí)頗能吃苦耐勞，多次得到表揚(yáng)。勞動(dòng)之余，路生積極申請(qǐng)到醫(yī)院圖書館幫助工作，在此大量閱讀開闊視野。此外，他還每天主動(dòng)承擔(dān)為醫(yī)院擦樓道、洗餐具的義務(wù)勞動(dòng)。盛夏時(shí)節(jié)拖洗樓道，他干得大汗淋漓；隆冬在冰冷刺骨的水池里洗全院的餐具，滿手裂開深深的血口子。路生將此視為對(duì)自己的磨練，一干數(shù)年。
路生的好心眼、樂于助人，使他在病友中很有人緣，被推選為病區(qū)的區(qū)長。每逢有朋友送來水果、點(diǎn)心、香腸等等這些在福利院算得上是“奢侈品”的食物，路生都會(huì)分給病友一起吃。
路生常常躲到廁所，在馬桶上多坐一會(huì)抽抽煙，以便思考、寫詩。沒想到常有病人蹲在他的馬桶面前，等他吸剩的煙頭，搞得他的思維怎么也集中不了。那時(shí)寒樂去看路生，每次帶他出去散步總要買兩包煙，他接過煙總是迅速藏在襪筒里或卷在袖子里，像搞地下工作一樣。寒樂頭一次看到時(shí)驚訝不已———原來，如果不藏起來，回去要被病區(qū)收走統(tǒng)一保管，就無法分給病友了。
路生從上世紀(jì)70年代初患病，前前后后在精神病院住了十多年，品盡人間孤獨(dú)凄涼、艱辛困窘的況味，尤其是對(duì)一個(gè)不甘于肉身的茍延殘喘，而渴望秉持獨(dú)立人格進(jìn)行寫作的思想求索者，他不僅要承受疾病的折磨，要承受缺乏“以人為本”年代冷硬的、侵犯尊嚴(yán)的環(huán)境管制，還要長期承受貧困的壓榨，生存在“最低生活標(biāo)準(zhǔn)”線上。而這一切，對(duì)他這個(gè)生長于老八路干部家庭、有著較優(yōu)越的童年生活、從小就沉浸于文學(xué)藝術(shù)的“優(yōu)雅之人”，無疑造成了巨大的反差，嚴(yán)酷地挑戰(zhàn)著他的承受力。對(duì)此，路生曾鄭重其事地回答過我的提問：“我30年的精神病史，最后在福利院一住，之所以沒有沉淪下去，沒有真的瘋掉，還能出來踏踏實(shí)實(shí)地生活、寫作，主要原因有三條，第一，對(duì)誰都好心眼；第二，有精神追求；第三，寬容待人?！?/p>
令人多少有些欣慰的是：在福利院那個(gè)社會(huì)邊緣之地掙扎著生存、并頑強(qiáng)寫作的食指，在被社會(huì)遺忘多年后，自上世紀(jì)90年代中期開始，逐漸被文學(xué)界的有識(shí)之士發(fā)掘出來，給予了應(yīng)有的評(píng)價(jià)。人們普遍認(rèn)為，20世紀(jì)60年代中后期，食指詩歌的出現(xiàn)代表了真正意義上現(xiàn)代詩歌在當(dāng)代中國的第一次復(fù)興，他的詩直接影響和推動(dòng)了稍后出現(xiàn)的北島、舒婷、多多、顧城、江河、芒克等為代表的，后來被籠統(tǒng)稱為“朦朧詩”的現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作潮流。食指的《相信未來》、《魚兒三部曲》等名篇無疑是那個(gè)時(shí)代最卓越的詩歌。許多評(píng)論家強(qiáng)調(diào)說，食指是開創(chuàng)一代詩風(fēng)的先驅(qū)者。
人們還驚異于食指上世紀(jì)90年代至21世紀(jì)之初的許多作品———他隔著一堵精神病院的大墻，卻極為敏感于墻外的世界，表現(xiàn)出一個(gè)有良知、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲脑娙?，無論何種處境都能占據(jù)時(shí)代精神制高點(diǎn)，對(duì)被欲望異化的靈魂進(jìn)行質(zhì)疑與拷問，對(duì)人間大道殉道般追索的決心。
新居：一個(gè)陽光般溫馨的家
這幾年，我每年都利用工休假回北京看病、兼看望路生和寒樂。最近的一次，是國慶節(jié)，恰逢他們喬遷新居不久。比起原來蝸居多年的狹窄舊居，這處新房要大幾倍，只是地處遙遠(yuǎn)的西北郊，交通不便。
一進(jìn)他家的大門，就感到一派“欣欣向榮”：雖然沒有什么奢華的擺設(shè)，但僅憑擠滿客廳、陽臺(tái)、書房的綠色植物，就足以讓人感受到溫馨的家居氣氛。還有令人羨慕的呢———小區(qū)外面，他們居然弄了一塊“自留地”，種了大豆、葫蘆、向日葵等，真有點(diǎn)“采菊東籬下，悠然見南山”的味道……寒樂一早到地里“秋收”去了，路生在家等我。他帶我參觀完新居，就開始朗讀他的新作。時(shí)尚典雅的黑色活頁夾里，是用瀟灑又娟秀的筆跡謄抄整齊的一頁頁詩歌———這些，無疑都出自寒樂的手。
路生首先朗讀的《冬日的陽光》，透著以往作品中少有的寧靜、歡欣與暖意。我說：“這首詩一定是寫給寒樂的吧？”他笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。
幾乎每次與路生交談，他都會(huì)打斷話題突然冒出一句：“我特別感謝寒樂，沒有她，就沒有我的今天……”這會(huì)兒，坐在陽光融融的新居客廳里，路生再一次掏出這句肺腑之言。
寒樂身材高挑，戴一副秀雅的寬邊眼鏡，不開口顯得很沉靜，一動(dòng)作卻爽朗麻利。我從她果決干練、率性脫俗的處事風(fēng)格，猜想到她的部隊(duì)家庭背景———果然不錯(cuò)，寒樂生長于鄭州一個(gè)老革命軍人家庭，比路生小6歲，1969年15歲時(shí)當(dāng)兵到北京，在總參大機(jī)關(guān)里從醫(yī)多年，后來轉(zhuǎn)業(yè)到一家衛(wèi)生學(xué)校工作。她一直是個(gè)虔誠的文學(xué)愛好者，雖然自己很少寫，但骨子里卻是個(gè)真正的詩人。否則，為何偏偏是她，做出了讓詩壇內(nèi)外無數(shù)人敬重的驚世駭俗之舉———上世紀(jì)90年代后期，她在媒體上幾次讀到關(guān)于食指的報(bào)道和他的作品，內(nèi)心深受震撼，獨(dú)自前往偏遠(yuǎn)的福利院看望素不相識(shí)的路生。此后又多次為路生送去食物、水果和藥物等，給了詩人以雪中送炭的無私關(guān)懷。與此同時(shí)，寒樂也對(duì)路生在多年困境中不甘沉淪、始終堅(jiān)持讀書寫作的頑強(qiáng)精神深為感佩。初，她毅然決定把路生接出來跟自己生活。可以想象，離異多年、尚需撫養(yǎng)兒子的寒樂，這些年來作了多么大的付出。在她生活上的精心照料與呵護(hù)、精神上的充分理解與激勵(lì)下，路生身心狀況奇跡般地迅速好轉(zhuǎn)。她正是照徹路生蒼涼命運(yùn)天空的那道“冬日的陽光”！
然而，寒樂對(duì)此從不居功，而是強(qiáng)調(diào)路生的內(nèi)在素質(zhì)好———尤其是愛思考?！拔宜脊饰以凇保飞貏e喜歡這句名言。他認(rèn)為，善于獨(dú)立思考，是一個(gè)人人格健全的重要標(biāo)志。
談到路生“內(nèi)在素質(zhì)好”的方方面面，寒樂曾“連嗔帶怨”地向我例數(shù)路生的“好素質(zhì)”———“他真是心地善良，只是太過于體恤別人不愛惜自己了。這幾年每次出門乘公共汽車，他都不顧自己有腿傷走路都跛，卻爭著給人讓座。沒辦法，為了讓他坐著，和他一起乘車，我要比他更積極地讓座。他對(duì)‘弱勢(shì)群體’極富有同情心，比如賣菜的、蹬三輪的、收廢品的等等，他都對(duì)人家特別好。看到賣菜大姐的孩子手凍紅了他都要去問候。有一次買菜差人一角錢，他誤了吃飯也要立即送還，我說等明天買菜時(shí)再還都不行。更讓人哭笑不得的是，幾次買桔子，我挑好的往袋子里放，他卻總要拿幾個(gè)壞的放進(jìn)去，我說你干嗎？他說都不買壞的，那這壞的賣給誰？人家賣東西的老百姓也很不容易??！他不管住在哪兒總是主動(dòng)打掃公共地帶的衛(wèi)生。對(duì)不需要自家付電費(fèi)的樓道燈，他也厲行節(jié)約，半夜都要起來去關(guān)掉……”
這次新居會(huì)面，我感到路生比一年前見面時(shí)思維更加敏捷了，渾身充滿活力。此外，尤令所有關(guān)心他的朋友高興的是，近幾年路生的詩歌創(chuàng)作更上一層樓，不斷有佳作問世，并能出門參加一些詩歌公益活動(dòng)了。臨告辭時(shí)，路生起身到書房，取來近年由人民文學(xué)出版社出版的個(gè)人選集《食指的詩》送給我，還告訴我說，他的另一本新詩集即將付梓
《相信未來》教學(xué)反思
從講完《相信未來》以來，常以一個(gè)旁觀者身份審視和打量講臺(tái)上的自己。那些瞬間，我仿佛在讀講臺(tái)上的自己，讀自己的眼神與表情，讀自己的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，讀語文的靈性與雋永，讀人生的厚重與潔凈……
我像一塊璞玉，未經(jīng)太多的雕琢。當(dāng)自己手握刻刀，自我打磨得時(shí)候，有時(shí)僅是輕輕一碰，可能就有軟軟的觸痛，于是一切雕琢就化為烏有，所有的執(zhí)著與追尋都變得若有若無?？晌抑罌]有那把刻刀，沒有剝蝕的痛苦，不會(huì)有那柔和溫潤的光芒。只有在很多失落的感傷與惆悵，追尋的激情與焦灼，夢(mèng)想中茫然的喜悅，彷徨中掙扎的迷惘后，一種沉甸甸的有金屬質(zhì)感和重量的東西才會(huì)漸漸浮出沉默的真醇。于是今晚，我打算帶著智慧與虔誠打磨自己，用勇氣與戰(zhàn)栗去穿越自己，解剖自己。
第一、自己教學(xué)的基本功還需錘煉。
背后黑板上的字還那么稚嫩，隔開了字的神與形的渾然一體的美感。漢字是有生命的的，是帶有中華民族心靈溫度的，可自己手下的無數(shù)文字在靈魂飄散，不知徜徉于何方？還要好好的練字，穿越文字的生命，讓該哭的字有淚光中情感的轟鳴和靈魂的戰(zhàn)栗，讓該笑的字在我的手下綻開明凈的笑容。自己那略帶方言的普通話還要繼續(xù)練習(xí)，一些字發(fā)音的生硬減少了文字的音韻的圓潤之美，要讓自己發(fā)出的聲響干凈、純粹，是那種繁華落盡后的真醇，絢爛之極后的平淡，這從容優(yōu)游的背后要以暗伏的激情做底子。字里行間，可以觸摸到一種真實(shí)的呼喊和綿長的溫暖。這呼喊和溫暖要使得文字有了一種令人驚異的精神的力量，鋒利，真切，直接抵達(dá)學(xué)生的內(nèi)心。
第二、自己教學(xué)的理念還需提升。
一堂語文課不但要確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，滿足他們的成功欲，而且還能在他們不斷的“新發(fā)現(xiàn)”中激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。但教學(xué)的一些環(huán)節(jié)，如第一活動(dòng)板塊咬文嚼字環(huán)節(jié)中的讀出感情的設(shè)計(jì)就沒完全發(fā)揮學(xué)生的主體性，品味時(shí)間短，老師有越俎代庖之嫌，不利于學(xué)生思維的發(fā)散與能力的培養(yǎng)。最后對(duì)學(xué)生鑒賞文本總結(jié)提升的環(huán)節(jié)——用一句話概括食指的相信是怎樣一種相信——處理過于簡單，應(yīng)借助多種方法加深學(xué)生的體驗(yàn)，并點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)文本課下研修與終身品讀的火花。讓一節(jié)語文課的價(jià)值不僅在當(dāng)下，不僅在高考，而且在一種終身相伴的文學(xué)熏陶，一種樸素與真純的生活智慧。
第三、自己的文化底蘊(yùn)還需更加深厚。
正如很多老師說的，語文老師必須是屬于語文的，而語文老師的語文味就源于自己的文化底蘊(yùn)。很羨慕史建筑老師的從容不迫，也感嘆劉硯斐老師的柔情似水，更驚異于來風(fēng)華老師的睿智厚重，于是，在自己那晃來晃去的身影里還少了很多人生之重。于是，面對(duì)語文教學(xué)，我愿沉心于書中，作一個(gè)樸靜的讀書女子。深情的撫摸，低回的追索，從遠(yuǎn)古到近代，執(zhí)著地穿越生活的表層，探究掩藏在歷史潛流深處的人類的真實(shí)生命情態(tài)，對(duì)時(shí)空的獨(dú)特感悟，對(duì)生命犀利洞察，叩問與追尋人世的溫暖與感動(dòng)。
任何美麗動(dòng)聽的語言，都只能定格在某一時(shí)間，走不到永遠(yuǎn)。但今晚那刻刀下的陣痛中有我的誓言，剝離自身的浮華與蒼白，我希望我更加曠遠(yuǎn)
《相信未來》備稿六步篇四
必修一語文《短歌行》教案
作家介紹：曹操，字孟德，小字阿瞞，沛國譙(今安徽亳州)人，東漢末年著名政治家、軍事家、文學(xué)家。羅貫中《三國演義》將其刻畫為“治世之能臣，亂世之奸雄”，京劇臉譜也將曹操勾成白臉，這與歷史的真實(shí)面目頗有出入。實(shí)際上，曹操雄才大略，“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”，對(duì)歷史的發(fā)展有不可泯滅的功勛。
作為政治家：曹操初舉孝廉，任洛陽北部尉，遷頓丘令。后在鎮(zhèn)壓黃巾起義和討伐董卓的戰(zhàn)爭中，逐步擴(kuò)充軍事力量。初平三年(公元192年)，為袞州牧，分化、誘降青州黃巾軍的一部分，編為“青州兵”。建安元年(1)，迎獻(xiàn)帝都許(今河南許昌)。從此“挾天子以令諸侯”，先后削平呂布等割據(jù)勢(shì)力。官渡之戰(zhàn)大破河北割據(jù)勢(shì)力袁紹后，成為北方勢(shì)力最強(qiáng)的軍閥，并逐漸統(tǒng)一了中國北部。建安十三年，進(jìn)位為丞相，率軍南下，被孫權(quán)和劉備的聯(lián)軍擊敗于赤壁。封魏王。子曹丕稱帝后，追尊為太祖武帝。他在北方大力屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)有一定作用；幾次下《求賢令》，打破當(dāng)時(shí)以德行和家世為用人標(biāo)準(zhǔn)的慣例，任人唯賢，羅致地主階級(jí)中下層人物，當(dāng)時(shí)四方知名的文士幾乎網(wǎng)羅無遺，而具有治國用兵之術(shù)的人才更是濟(jì)濟(jì)一堂。
作為軍事家：實(shí)踐方面，指揮了官渡之戰(zhàn)，是中國歷史上著名的以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)例。理論上，著有《孫子略解》、《兵書接要》等書。
作為文學(xué)家：曹操精音律，善詩歌，即使在鞍馬勞頓中，也常常橫槊賦詩，隨章命題。他的詩歌內(nèi)容其詩內(nèi)容較為豐富，風(fēng)格蒼勁悲涼。有反映戰(zhàn)亂和民生疾苦的《蒿里行》等；有反映個(gè)人政治抱負(fù)的《短歌行》;有寫景的《觀滄?！泛褪闱榈摹洱旊m壽》等。
他以海納百川的胸襟，招集當(dāng)時(shí)的許多著名文人，集中在鄴下，公讌倡和，形成一個(gè)文學(xué)集團(tuán)。曹操自己的文學(xué)路線和寫作態(tài)度對(duì)于其他作家起著更具體的領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)作用，促進(jìn)了建安文學(xué)的繁榮。
學(xué)習(xí)新課。
1、朗誦課文。
2、整體感知：全詩反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)“憂”字，詩人“憂”什么？
明確：人生短暫、人才難求。
3、具體分析詩歌。
第一節(jié)：作者把人生短暫以“朝露”來比，“朝露”這個(gè)意象，在古詩文中有特定的含義，即：生命短促易逝，如“人生處一世，去若朝露晞。”(曹植《贈(zèng)白馬王彪》)“浩浩陰陽移，年命如朝露?！?《古詩十九首 驅(qū)車上東門》)
討論：憂人生短暫，因而作者借酒澆愁。這樣一來，全詩的基調(diào)是不是消極的、低沉的？
明確：不然。作者的這種憂思，源于內(nèi)心的焦急。正因人生短暫，才更渴望招納賢才、為已所用，建功立業(yè)。
第二節(jié)：這一節(jié)八句中只有兩句是作者自己寫的。
“青青子衿，悠悠我心”，這一句出自《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》，原是一首女子思念男子的情詩，曹操將之嫁接到這里，渾然天成、天衣無縫地表達(dá)了對(duì)賢才的渴求。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”這四句選自《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》?！把拧笔菍m廷樂曲歌辭，《小雅?鹿鳴》詩表現(xiàn)的是天子宴請(qǐng)群臣的盛況和賓主之間融洽的溫情。選句意為“野鹿呦呦不停叫，在那野外食青蘋。我有高貴佳賓客，吹笙鼓瑟悅賓朋。”這四句詩信手拈來，卻與全詩融為一體，說明賢才若來投奔于已，必將極盡禮節(jié)招待他。
第三節(jié)：-“明明如月，何時(shí)可掇？”字面意為“天上那明亮皎潔的月亮，什么時(shí)候才可以摘取呢？”這里運(yùn)用了比喻的手法，將賢才哈為明月，恰如其分地表達(dá)渴望賢才來歸的心意。而在這還沒有實(shí)現(xiàn)的情況下，才“憂從中來，不可斷絕”。這四句詩仍是寫“憂”，從情感上照應(yīng)第一節(jié)。
“越陌度阡”四句句意呼應(yīng)第二節(jié)，仍是想象賢才歸已時(shí)的歡快場(chǎng)面。
第四節(jié)：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”四句是自然環(huán)境描寫。相傳這首詩寫于曹操與孫權(quán)對(duì)戰(zhàn)前夕，曹操在長江邊宴請(qǐng)諸將，其實(shí)月近中天，使詩人豪興大發(fā)。同時(shí)這也是社會(huì)環(huán)境描寫?？衫斫鉃檫B年戰(zhàn)亂，百姓流離失所；也可理解為在三國鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從。似乎后者更貼切一些，因?yàn)樵姼枳詈笏木溆忠淮瓮侣对娙说男闹荆骸吧讲粎捀?，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”“山不厭高，海不厭深”化用《管子?形解》的話，用比喻手法說明自己渴望多納賢才?！爸芄虏浮笔浅鲎浴妒酚?魯周公世家》的一個(gè)典故。周公是周文王之子，武王之弟，在歷史上素有禮賢下士之令名，曾“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，曹操在這里以周公自比，是說自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順。
總結(jié)：此詩氣格高遠(yuǎn)，感情豐富，是詩人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。詩中，詩人以感人的真誠和慷慨悲涼的情感詠嘆了生命的憂患、生命的悲劇。以貌似頹放的意態(tài)來表達(dá)及時(shí)進(jìn)取的精神，以放縱歌酒的行為來表現(xiàn)對(duì)人生哲理的嚴(yán)肅思考，以觥籌交錯(cuò)之景來抒發(fā)心憂天下和渴慕人才之情。全詩以感慨開始，繼之以慷慨、沉吟，再繼之以憂愁、開朗。一憂一喜，忽徐忽急，以如歌的行板傾訴了作者慷慨激昂的情懷。
作業(yè)：1、分析抒情主人公形象。
2、閱讀讀本上曹植《白馬篇》與曹丕《燕歌行》
《短歌行》賞析
建安十三年(公元2)，曹操率大軍南下，列陣長江，欲一舉蕩平孫劉勢(shì)力。這年冬天十一月十五日夜，皎月當(dāng)空，江面風(fēng)平浪靜。曹操乘船查看水寨，后置酒宴請(qǐng)諸將。酒至興處，忽聞鴉聲望南飛鳴而去。曹操感此景而橫槊賦詩，吟唱了這首千古名作——《短歌行》。
詩言志，歌詠懷，大戰(zhàn)前夕，曹操的心情如何呢？唯一“憂”字可總曹公心境。“何以解憂？唯有杜康”。杜康酒真的能化解曹公之憂嗎？通覽《短歌行》全篇，可知好酒并未使曹操真正地解憂，那么是什么樣的憂愁令這位有著雄才大略的政治家和軍事家“舉杯消愁愁更愁”呢？
一憂“人生苦短”。東漢末年，群雄奮起，眾多能人志士都想抓住時(shí)機(jī)建功立業(yè)，此時(shí)的曹操已取得了巨大的成就，但這些輝煌的業(yè)績也花費(fèi)了他太多的時(shí)間(曹操時(shí)年已五十四歲)，況且其中又遇到了不少挫折和失敗，因而他深感奮斗的艱難和時(shí)光流逝的無情?！捌┤绯?，去日苦多”，人生的短促感、焦灼感重重地向他壓來，這使他不由發(fā)出“人生幾何”的感慨。再者，在當(dāng)時(shí)，“人生不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”的人生無常、及時(shí)行樂的頹廢思想在壯志未酬、抱負(fù)不得伸展的文人中間頗為流行，生活在那個(gè)時(shí)代的曹操不可避免地受到這種思想的影響，只好借“對(duì)酒當(dāng)歌”的方式來排解心中的憂思。
二憂“求賢不得”。僅僅把感嘆“人生苦短”作為詩歌的起點(diǎn)和終結(jié)，這只是一般文人的思想境界。而曹操畢竟是曹操，他把這樣的慨嘆只作為本詩感情發(fā)展的基點(diǎn)，以這種微吟低唱的形式，為下文傾吐求賢若渴的慷慨激烈的心曲打下基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，各據(jù)一方的軍閥為了發(fā)展自己的勢(shì)力，都在用盡一切辦法延攬人才。孫權(quán)有周瑜、魯肅、張昭等，劉備有諸葛亮、關(guān)羽、張飛等，即使劉表之流，手下也有一些謀士。曹操雖然擁有諸多的謀士猛將，但為了完成統(tǒng)一天下的宏偉功業(yè)，他希望天下所有的人才都聚集在他這里。在曹操熱烈的求賢過程中，焦慮和痛苦不時(shí)地向他襲來。讓我們來聽聽曹操的心聲吧：賢士啊，我像熱戀的女子一樣渴望著你的到來，我只是為了你的緣故，一直“沉吟至今”，你快快地來到我的身邊吧！你到來后，我一定擺宴設(shè)樂，竭誠歡迎！可賢士啊，你就像天上那可望而不可及的明月，何時(shí)才能來到我身邊？在這里，“求賢不得”的思緒如潮水般地從心中涌出，真是“憂從中來，不可斷絕”。
三憂“功業(yè)未就”。這可以說是籠罩全篇的憂思，“人生苦短”之憂、“求賢不得”之憂皆由它而來。一統(tǒng)天下是曹操畢生的奮斗目標(biāo)。而眼前，赤壁之戰(zhàn)前景未卜，作為一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮、渴望建功立業(yè)的將領(lǐng)，他能不產(chǎn)生這樣的憂思嗎？愿學(xué)大海納百川，愿學(xué)周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，還不是為了實(shí)現(xiàn)心中的宏愿？而這一宏愿還未變成真正的現(xiàn)實(shí)，“功業(yè)未就”的苦悶依然縈繞心頭。
皇圖霸業(yè)談笑中，不勝今宵一場(chǎng)醉！《短歌行》讓我們從另一個(gè)側(cè)面看到曹操作為一代政治家的英雄本色：他有愛才、禮賢的坦蕩胸襟；他有統(tǒng)一天下的宏大志愿；他有開創(chuàng)新局面的進(jìn)取精神。盡管他也有“憂”，有“很深的憂”，但是他的“憂”是站在國家的高度、英雄的角度之上的“憂”，這絕非杜康酒所能消解
《短歌行》教學(xué)反思
由于古今有著千百年的時(shí)空距離，古代語言及其表達(dá)方式均與現(xiàn)代漢語存在著明顯差異；再加上對(duì)作品的背景和作者的情況缺乏了解，對(duì)文章中涉及的典故、制度、名物等不大熟悉，這些都會(huì)使我們的學(xué)生感到閱讀文言文要比閱讀現(xiàn)代文難一些，甚至因畏難望而卻步。而傳統(tǒng)的古詩文教學(xué)又強(qiáng)調(diào)“字字落實(shí)，句句清楚”，再加上我們語文老師“保姆式”的教學(xué)思想——生怕學(xué)生讀不懂，采用“字字講解，句句對(duì)譯”的教法，一篇血肉豐滿的文章就這樣被“肢解”成一堆“古漢語知識(shí)材料”，我們的學(xué)生則深陷字、詞、句的泥沼中，以致“生氣全無”，更談不上去思考、去感悟了。新課標(biāo)要求我們從傳統(tǒng)的字詁句訓(xùn)的束縛中解脫，尋找一種全新的互動(dòng)式教與學(xué)的模式。要在教學(xué)過程中讓師生互動(dòng)起來，學(xué)生必須要有興趣。因?yàn)?，有了興趣，學(xué)生自然就有了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。所以，每位語文老師都應(yīng)該去思考，如何改變學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文畏難、無奈、倦怠的情緒，并喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。
《相信未來》備稿六步篇五
必修一語文《荷塘月色》教案
第一課時(shí)
課前預(yù)習(xí)內(nèi)容：
自讀課文，準(zhǔn)確認(rèn)讀、解釋加點(diǎn)的字(如：1、煤屑路2、蓊蓊郁郁3、彌望4、裊娜5、倩影6、脈脈的流水……)想一想，1927年春夏中國的社會(huì)狀況思考：全文寫景狀物的主體部分是哪幾個(gè)自然段(以上預(yù)習(xí)內(nèi)容可酌情增減，何時(shí)檢查也可靈活)
講授導(dǎo)語：
我們對(duì)朱自清這個(gè)名字并不陌生，初中時(shí)學(xué)過他的什么散文名篇？是的，朱自清是一位散文大家，同學(xué)們對(duì)他的生平經(jīng)歷還知道些什么？
(以上答問可靈活掌握，以下教師簡述)
教師：是的，朱自清先生由一位小資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子鍛煉成長為“表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”的著名詩人、作家、學(xué)者，經(jīng)歷了艱難曲折的道路。今天學(xué)習(xí)他的代表作品《荷塘月色》，從中又看到他在大革命失敗的日子悲憤彷徨的復(fù)雜心情和了解他為什么要在對(duì)美好景物的描摹中排遣哀愁的原委。當(dāng)然，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在：作品結(jié)構(gòu)、語言、技法的分析理解上，從而認(rèn)識(shí)本文主旨。
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板書課題
作者、寫作時(shí)間地點(diǎn)
荷塘月色 朱自清 1927年7月，作于北京清華園
作品結(jié)構(gòu)分析
教師啟發(fā)指導(dǎo)：以下提供一種示例，其他可從“專項(xiàng)評(píng)價(jià)”中，從作者行蹤變化看，讓學(xué)生提挈每段內(nèi)容，進(jìn)行歸納。
第1段 獨(dú)游荷塘的時(shí)間、地點(diǎn)和緣由。(心境：“頗不寧靜”)去荷塘 第2段 通往荷塘的小路、樹木、月色。第3段 行在小路時(shí)的感受。(追尋清冷、幽僻的環(huán)境)觀荷塘 第4段 荷塘美麗的景色。第5段 流瀉的月光，塘中的月色。第6段 荷塘四周的景物。(在月下觀察、感受到的)第7段 聯(lián)想古代江南采蓮的舊俗。第8段 在思鄉(xiāng)與遐想中踱回家門。顯然，第1段是“引起”;第2—6段是“主體內(nèi)容”(寫景狀物);第7—8段由現(xiàn)實(shí)而思古，再返現(xiàn)實(shí)收束全篇。所以全文結(jié)構(gòu)為：第一部分(第1段)寫“觀荷緣起”(情)第二部分(第2—6段)寫“荷塘月色”(景)第三部分(第7—8段)寫“景中人”(情)(以上可適當(dāng)使用板書或卡片或熒屏演示等多媒體)
行文線索
從以上結(jié)構(gòu)分析，可體會(huì)到全文寫景是為抒情服務(wù)，而貫穿全文的是一條，前后心情 變化的思緒線索。情—景—情，這正好像一條經(jīng)線，而對(duì)荷塘景色的描寫?yīng)q如一條緯線。
語句賞析
找出有代表性的語句進(jìn)行賞析：
1、全文首句“這幾天心里頗不寧靜”。
起筆的目的是什么？ 可聯(lián)系撰文時(shí)間啟發(fā)學(xué)生講講有關(guān)大革命失敗情況，說明作者思想狀況，弄清他為什么要寫荷塘月色之美，發(fā)思古之幽情。
2、第3段，作者在路上一段抒情獨(dú)白(“路上只我一個(gè)人……這是獨(dú)處的妙處”)此段拋開了寫景，是否偏離了文章的中心呢？拋開了寫景直抒胸臆也反映了作者痛楚心態(tài)，蘊(yùn)含對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。實(shí)際上，這“情”離不開“景”，正是在那幽僻路上，抒發(fā)“獨(dú)處”之情。
小結(jié)作業(yè)
第二課時(shí)
復(fù)習(xí)提問
1、背誦第4段(集體背誦、提名背誦)
2、答問：第4段依次寫了哪些景物，依怎樣順序?qū)懙模?以此引入新課)
景物描寫
解析第4段：作者怎樣從多角度描摹荷塘美景？
1.按觀察的角度，視線由近及遠(yuǎn)，由上而下的空間順序：茂密荷葉→多姿荷花→縷縷荷香→葉?；潉?dòng)→流水
2、深味作者匠心：
抓靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的結(jié)合作者筆下景物都是“動(dòng)”的，“靜”不過是“動(dòng)”的瞬間表現(xiàn)。 抓可見與可想的結(jié)合，寫出散文神韻。荷葉田田，滿遮塘面，塘水看不到，卻斷定葉下的水“脈脈”有情，這由葉子的“風(fēng)致”引起的想象。
認(rèn)識(shí)“通感”
引出“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！本涞谋扔魈攸c(diǎn)：
本體—花香(作用于人的嗅覺)
喻體—渺茫的歌聲(作用于人的聽覺)
立于微風(fēng)中嗅那馨香，時(shí)有時(shí)無；聽那遠(yuǎn)處歌聲，時(shí)斷實(shí)續(xù)，溝通了不同類的感官。這也恰恰說明“人在景中”。再引出第5、6段中“通感”的句子，也可引導(dǎo)鑒賞 5、6段中比喻、擬人句。(此環(huán)節(jié)可采用討論式)
收束及思考
結(jié)束對(duì)前所提問題的討論，提出關(guān)于語言美的思考題，讓同學(xué)課下欣賞，并寫一段文字表述自己的理解。(仍可布置其他作業(yè))
《荷塘月色》知識(shí)點(diǎn)匯總
1、朱自清
(1898年11月22日—1948年8月12日)
原名自華，號(hào)實(shí)秋 ，后改名自清，字佩弦。
原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h(今連云港市東?？h平明鎮(zhèn))，后隨父定居揚(yáng)州。
中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。
2、朱自清爺爺：朱則余
時(shí)任江蘇東?？h承審。為人謹(jǐn)慎，性格謙和，百姓對(duì)他頗為敬重。
朱自清父親：朱鴻鈞
字小坡，飽受儒學(xué)思想熏陶，他覺得，只有生下男丁，家族才有香火繼承人！
當(dāng)他看到蘇東坡詩“腹有詩書氣自華”，便給兒子取名“自華”。
算命先生說兒子五行缺火，便取名 “秋實(shí)”。因“秋”字半邊是“火”，取“春華秋實(shí)”之意。
朱自清母親：周氏
平安長大最重要。
周氏早先已生兩個(gè)兒子，但都不幸夭折。
朱自清是她第三個(gè)孩子，家里看得極貴。
為了好養(yǎng)，給朱自清耳上穿孔，戴上金耳環(huán)。取小名“大囡nān”。
3、為了實(shí)現(xiàn)民族自由和民主，而同缺乏民主的制度進(jìn)行斗爭的人被稱為民主戰(zhàn)士。
4、五四運(yùn)動(dòng)
五四運(yùn)動(dòng)，是1919年5月4日發(fā)生在北京的一場(chǎng)以青年學(xué)生為主，廣大群眾、市民、工商人士等階層共同參與的，通過示威游行、請(qǐng)?jiān)?、罷工、暴力對(duì)抗政府等多種形式進(jìn)行的愛國運(yùn)動(dòng)，是中國人民徹底的反對(duì)帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動(dòng)，又稱“五四風(fēng)雷”。
發(fā)起時(shí)間：1919年5月4日
參與階級(jí)：初期學(xué)生，后演變?yōu)槿襁\(yùn)動(dòng)
起 因：巴黎和會(huì)中國外交失敗
經(jīng) 過：學(xué)生罷課示威，全民罷工
口 號(hào)：外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊
結(jié) 果：罷免賣國賊，拒簽凡爾賽條約
5、1926年三·一八慘案
1926年3月12日，馮玉祥的國民軍與奉系軍閥作戰(zhàn)期間。
日本軍艦掩護(hù)奉軍軍艦駛進(jìn)天津大沽口，炮擊國民軍，守軍死傷十余名。
國民軍堅(jiān)決還擊，將日艦驅(qū)逐出大沽口。
日本竟聯(lián)合英美等八國于16日向段祺瑞政府發(fā)出最后通牒，提出撤除大沽口國防設(shè)施的無理要求。
3月18日，北京群眾五千余人，由李大釗主持，在天安門集會(huì)抗議，要求拒絕八國通牒。
段祺瑞執(zhí)政府竟下令開槍，當(dāng)場(chǎng)打死四十七人，傷二百余人，李大釗、陳喬年均在斗爭中負(fù)傷 。(有說法指出，段祺瑞當(dāng)天并不在執(zhí)政府里，開槍的命令也不是他下的 )
6、抗戰(zhàn)期間：教書育人，以筆為槍，簞食瓢飲
在昆明，朱自清一方面教書育人，培養(yǎng)了王瑤等大批人才；一方面以筆為槍，進(jìn)行文人抗戰(zhàn)。在這些日子里，他集中精力撰寫了《新詩雜談》、《抗戰(zhàn)與詩》，把抗戰(zhàn)期間的詩作詳細(xì)的評(píng)點(diǎn)。他認(rèn)為，抗戰(zhàn)以來新詩的趨勢(shì)是勝利的展望。這種觀點(diǎn)非常獨(dú)到。
7、戰(zhàn)后時(shí)期：為和平奔走疾呼
八月十五日，日本無條件投降，消息傳來，朱自清興奮異常，到大街上和老百姓一起狂歡，深夜未睡。
1946年7月11日，李公樸，在昆明被國民黨特務(wù)暗殺。
1946年7月15日，聞一多突遭國民黨特務(wù)伏擊，身中十余彈，不幸遇難。
8、1948年8月12日11時(shí)40分，朱自清與世長辭了，享年51歲。
《荷塘月色》教學(xué)反思
《荷塘月色》這是一篇比較優(yōu)美的散文，尤其是課文的4、5、6三段。我把教學(xué)重點(diǎn)定在了對(duì)這三段的賞析上，在課前布置了預(yù)習(xí)作業(yè)，以每一大組為單位，每一大組一段，請(qǐng)學(xué)生自行鑒賞這三段。課堂效果很不錯(cuò)，學(xué)生積極性很強(qiáng)，都能參與到課堂中來。
同時(shí)，在提到作者為什么覺得心情苦悶這一問題時(shí)，在學(xué)生充分閱讀的基礎(chǔ)上，有學(xué)生提出“朱自清想離婚”，這與孫紹振關(guān)于朱自清心情苦悶原因的“倫理論”有異曲同工之妙。我從中引出孫紹振的“倫理論”和錢理群的“政治論”，對(duì)作者“心里頗不寧靜”的原因進(jìn)行了探究。
可見，信任能創(chuàng)造美的世界。相信學(xué)生，相信學(xué)生的閱讀能力，就會(huì)有意想不到的收獲。
《相信未來》備稿六步篇六
必修一語文《師說》教案
教學(xué)目的
1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。
2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。
3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)設(shè)想
一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第 3段)，乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。
此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)《文賦》)的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學(xué)方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。
采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。
由于本文語言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。
三、課時(shí)安排。
本課擬用3課時(shí)。分配如下：
第一課時(shí)：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結(jié)全文(認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法)，積累語言。
預(yù)習(xí)安排
這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛(yú) 萇(cháng) 聃(dān) 郯(tán)
歟(yú) 蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 貽(yí)
二、本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。(劃在課本上)
1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。
2.敘述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點(diǎn)的語句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。
“自魏晉氏以下，人益(更加)不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(學(xué)生)，作《師說》，因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?/p>
四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如：
第一課時(shí)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課。
這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”，這又意味著什么？
學(xué)生自由發(fā)言。
(要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)
在學(xué)生發(fā)言過程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對(duì)此，他又是怎樣評(píng)論的？③韓愈對(duì)孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>
[說明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個(gè)顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年(8)，宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準(zhǔn)備。
先給下面的句子劃分節(jié)奏(“·”表示極短暫的停頓，下同)：
人/非·生而·知之者
其聞道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語句：
①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)
②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。)
③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們(指“惑而不從師”的人)對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。
④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。
⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦。
分析文理時(shí)提出下列問題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？(先指出現(xiàn)象，后做解釋)。重點(diǎn)是哪一句？(后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn))。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？(承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。)第4句呢？(承“傳道”而來，說要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？(以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？(承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。)
歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)(前兩句);②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。
在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下：
傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ (釋“傳道”“解惑”)
“師道”
↓
“道”在即師在 (擇師標(biāo)準(zhǔn))
于此可見，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
3.熟練地背誦這一段，然后討論：
(1)教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？
(2)所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？
(3)對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法？
[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論(前后桌四人一組)，推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。
答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對(duì)象。②在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。
四、留作業(yè)。
1.熟練地背誦第1段。
2.準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問題：
①本段可分幾層？
②本段主要的論述方法是什么？
③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。
④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。
第二課時(shí)
教學(xué)過程
一、檢查作業(yè)。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題：
①刪去句中加括號(hào)的虛詞后，語氣是否有變化？
師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)
欲人(之)無惑(也)難矣 (同上)
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，(其)皆出于此(乎)(反問變?yōu)殛愂?，平淡無奇)
今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)
②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。)
③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法？(不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。)
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀(包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀)而后講，講而后背。
“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？(一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么？(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。)
②從行文方式看，下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。(第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)
③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的？(“之所以……，出于……”)
“愛其子……吾未見其明也。”
①“于其身也”的“身”是指誰說的？(從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。)從行文方式看，這一整句話是否也算對(duì)舉(可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？(不是，也有評(píng)論：“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行？(不行，它有領(lǐng)起下文的作用。)
②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的？(“小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！?“小學(xué)”是指什么說的？(不知句讀，從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說的？(不解惑而恥學(xué)于師。)
③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？(用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。)
④教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”;最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
①這里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。(“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對(duì)這個(gè)問題寫的。)如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？(不會(huì)影響。)刪去好不好呢？(不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。)
②“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？(要加強(qiáng)批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？(改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。)
2.劃分層次。
方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近);②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因);③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
各層大意如下(板書其中加黑字眼)：
第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。
第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個(gè)問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣?？煞秩樱?/p>
①總提(今之眾人“恥學(xué)于師”)
②分提之一(“小學(xué)而大遺”)
③分提之二(士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)
第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。
3.學(xué)生練習(xí)背誦。
方式：開始背時(shí)，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下：
(1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰？請(qǐng)說明理由。
(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。
答案要點(diǎn)：
(1)主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲，說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。
(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說不出個(gè)所以然的。“圣益圣，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人(還有一些例子，可參見前面的分析)。
三、留作業(yè)。
1.背誦第1、2段。
2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段，并思考以下問題：
①作者提出“圣人無常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？
②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。
第三課時(shí)
教學(xué)過程
一、檢查作業(yè)。
只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
1.提示如下：
“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對(duì)這個(gè)問題的回答。
以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。
2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。
3.討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？
討論方式同前。
小結(jié)要點(diǎn)：(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。
4.齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。
1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后，檢查背誦。
2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)？(“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。)(2)韓愈所說的“道”是指什么說的？(主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng)，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。)
明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？
答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。
3.連貫背誦第3、4段。
四、總結(jié)全文。
1.本文的思想意義。
導(dǎo)入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”(“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？(文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。)
小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”;因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。
2.寫作方法。
(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。
第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 (立)
第2段：分層論述師道不傳的原因。 (破)
第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 (立)
歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？(發(fā)展的關(guān)系)
(2)從第2段看，用的是對(duì)比論述的方法。
這個(gè)部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題(即填空題)，要求答得簡要；對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：
①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
②“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)?！氨娙恕?，主要指士大夫階層。
③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn)，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。
④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。
[說明]學(xué)文章就要學(xué)文理。填表也是一種學(xué)習(xí)的方法，但也有它的局限性，不可濫用，既不要把復(fù)雜的問題簡單化，又不要把簡單的問題復(fù)雜化。
3.語言積累。
關(guān)于一詞多義(練習(xí)三)
①道：(按練習(xí)排列的順序，例句略，下同)a.(儒家的)思想體系。b.說。 c.道路。 d.方法。 (按：此題無相同的義項(xiàng)，練習(xí)題有誤。)
②傳：a.流傳。b.傳授。c.(zhuàn)闡述儒家經(jīng)義的文字。 d.同 a。 補(bǔ)充：e.(zhuàn)古時(shí)供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如 廣成傳舍。
③圣：a.具有極高智慧的。b.同a。 c.圣人。 d.封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)帝王的諛稱。補(bǔ)充：e.舊稱學(xué)問技術(shù)有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。
關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：
① 恥：以……為恥。
② 師：以……為師；向……請(qǐng)教(學(xué)習(xí))。
③ 羞：以……為羞。
④ ?。阂浴瓰樾?。
⑤ 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客(把……當(dāng)作客人來招待)。
⑥ 糞土：以……為糞土(把……看得一錢不值)。
補(bǔ)充通假字：
① 受：通“授”。
② 不：通“否”。
五、留作業(yè)。
1.背誦全文。
2.預(yù)習(xí)《問說》(要求見該課“預(yù)習(xí)安排”)
《師說》文言知識(shí)歸納
一。 通假字
1 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(受，通“授”，教授)
2 或師焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)
二、古今異義
(1)古之學(xué)者必有師
古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞
(3)是故弟子不必不如師
古義：不一定；今義：用不著
(4)是故無貴無賤，無長無少
古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞
(6)今之眾人
古義：一般人；今義：眾多的人，大家
(7)小學(xué)而大遺
古義：小的方面學(xué)習(xí)
今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)(常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”)
三、一詞多義
1 師
① 古之學(xué)者必有師(名詞，老師)
② 師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師求學(xué))
③ 吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)
④ 吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))
2.傳
① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)
《師說》知識(shí)要點(diǎn)
一、難字注音
句讀 dòu 或不焉 fǒu 官盛擇近諛 yú 郯子tán 萇弘cháng 老聃dān
二、一詞多義
1、惑：傳道、授業(yè)、解惑 / 其為惑也，終不解矣/惑之不解/孰能無惑-----疑難問題(名詞)
于其身也，則恥師焉，惑矣！----糊涂(形容詞)
2、師：古之學(xué)者必有師 / 道之所存，師之所存-----老師
吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師(意動(dòng)用法)
吾師道也 /不恥相師 ------學(xué)習(xí)(動(dòng)詞)
則恥師焉 /或師焉，或不焉 /師道之不復(fù)，可知矣----從師
3、無：圣人無常師----沒有
無長無少，無貴無賤---無論
4、其：其為惑也，終不解矣----那些(指示代詞)
夫庸知其年之先后生于吾乎---他們(人稱代詞)
其皆出于此乎？----大概、也許(語氣副詞，表揣測(cè))
其可怪也歟！------難道(語氣副詞，表反問)
三、特殊句式
1、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也---判斷句
2、不拘于時(shí)----被動(dòng)句
3、句讀之不知，惑之不解----賓語前置句(“之”起提賓作用)
四、詞類活用
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