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中國(guó)傳統(tǒng)作文結(jié)尾篇一
父母生了我們，又不求回報(bào)地養(yǎng)育了我們，他們非常不容易，但沒有幾句怨言。父母每天給我們做飯、洗衣服、干一切家務(wù)活、掙錢，偶爾抱怨、發(fā)泄上幾句我們還頂嘴、不服。所以我們違背了弟子規(guī)中的父母責(zé)，須順承。況且他們發(fā)泄還算不上責(zé)備我們就頂嘴，非常不應(yīng)該。
正由于出現(xiàn)了這些不良的事情，我們才會(huì)強(qiáng)調(diào)孝。因?yàn)楝F(xiàn)在幾乎沒有人能做到弟子規(guī)中父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。所以，我們才會(huì)強(qiáng)調(diào)孝。
俗話說久病床前無孝子。但在生活實(shí)際中，還的確出現(xiàn)了以一些人，他們的出現(xiàn)，可能會(huì)使這句話被改寫成久病床前出孝子，我舅舅就是這種孝子。六年前，我的姥姥股骨骨折，躺在床上動(dòng)彈不得，舅舅就任勞任怨地給姥姥洗澡、喂飯、喂水、洗床單、洗尿布、理發(fā)這一系列臟活重活累活他全都干，一直照顧到去年姥姥去世。這樣的事情在我們身邊還有很多，而且都是一些很好的生活實(shí)例。
雖然我們現(xiàn)在還做不到上面的孝敬父母的事情，但我們要做到體諒、關(guān)心與幫助。體諒就是理解，比如他們上了一天的班很累，回來發(fā)一下牢騷我們不能埋怨他們。關(guān)心父母累了，給他們捶捶背，揉一揉腰。父母生病了，給他們服藥。放學(xué)后，對(duì)父母的問候也算是一種關(guān)心。幫助，就是幫助父母打掃、洗碗、拖地，幫助他們干力所能及的事情。這些事情都算是我們現(xiàn)在所能做到的孝。
古人曾經(jīng)說過：孝，德之本也，教之所由生也。意思是：孝是道德的根本，教育才由它生起。孝是一個(gè)人必備的品質(zhì)，想做好人，第一就是要懂得孝。因?yàn)橐粋€(gè)人他孝敬父母、對(duì)父母好了，他才會(huì)去做好人，有優(yōu)秀的品質(zhì)。否則，一事無成。
所以，現(xiàn)在你們知道孝十分重要了吧！那么，讓我們一起孝敬父母、弘揚(yáng)孝文化吧！
中國(guó)傳統(tǒng)作文結(jié)尾篇二
我獨(dú)衷熱愛于皮影戲，不是因?yàn)槠渌氖裁丛?，而是由于它的樸素風(fēng)氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術(shù)，其豐富的文化內(nèi)涵著實(shí)讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來，皮影藝術(shù)盛行于中國(guó)城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
如果我們繼續(xù)深入的對(duì)皮影藝術(shù)的社會(huì)文化含義，即以宗教信仰為線索來討論其形成及演出的象征作用，以音樂唱腔、角色行當(dāng)與戲目劇本來討論其在中國(guó)戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎(chǔ)來討論其演出的社會(huì)意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的皮影藝術(shù)中，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵。
除了歷史價(jià)值外，皮影更具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國(guó)的民間美術(shù)范疇，本身就具有很高的欣賞價(jià)值。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默。或純樸而粗獷，或細(xì)膩而浪漫。
再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛不釋手。第二，皮影戲音樂，是在不同地區(qū)分別融匯當(dāng)?shù)孛褡迤鳂?、民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國(guó)音樂領(lǐng)域里自成一體。它與其他樂種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。
此外，由于皮影藝術(shù)在我國(guó)還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價(jià)位還是屬于較低的水平，所以我們應(yīng)盡力保護(hù)好祖國(guó)的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動(dòng)著民族的熱血，民族的璀璨藝術(shù)將永遠(yuǎn)在人們心中閃爍。
中國(guó)傳統(tǒng)作文結(jié)尾篇三
（一）中國(guó)傳統(tǒng)音樂課程的回顧與思考
中國(guó)傳統(tǒng)音樂是我國(guó)高等音樂教育開設(shè)較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過五十多年的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)取得了巨大的成績(jī)，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問題。中國(guó)音樂學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國(guó)傳統(tǒng)音樂的教學(xué)傳統(tǒng)與方法更新》一文，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)在中國(guó)音樂學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對(duì)模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類似的文章還有沈陽(yáng)音樂學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽(yáng)音樂學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)回顧與反思》。星海音樂學(xué)院的王瀝瀝在《多一點(diǎn)感性，少一點(diǎn)理論，結(jié)合時(shí)代，拉近距離――談高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論課程的感性教學(xué)模式和與時(shí)代的結(jié)合》中認(rèn)為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應(yīng)該去遵循它。受客觀歷史的影響，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上如果大談理論的話，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺得應(yīng)該讓學(xué)生通過接觸民間樂器、向民間藝人學(xué)習(xí)、展演以及結(jié)合一些時(shí)代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國(guó)傳統(tǒng)音樂。武漢音樂學(xué)院的蔡際洲教授在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的文化區(qū)劃問題》一文中，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的文化區(qū)劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對(duì)每一個(gè)文化區(qū)劃做了論述。最后提出了音樂文化區(qū)的邊界、音樂文化區(qū)的“綜合性”音樂特征如何歸納等問題。上海音樂學(xué)院郭樹薈教授（關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂模仿實(shí)踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對(duì)模唱如何來展示地域、語(yǔ)言、音腔等特征以及模仿實(shí)踐與理論范疇問題結(jié)合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識(shí)系統(tǒng)再次整理達(dá)成共識(shí)、分層次教學(xué)、知識(shí)與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀念。
香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂學(xué)理論和方法）課程理念與設(shè)置》中對(duì)民族音樂學(xué)的一些問題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動(dòng)的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個(gè)中國(guó)視野中對(duì)中國(guó)音樂和中國(guó)人有意義的音樂學(xué)，一個(gè)一體多元匯集和融合的‘音樂學(xué)”’。并就他與上海音樂學(xué)院洛秦教授開設(shè)的“民族音樂學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻(xiàn)、課程內(nèi)容大綱等方面做了介紹。這門課程十分重視外文原文文獻(xiàn)閱讀。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)實(shí)踐與思考
如果只在課堂上、書本上進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教學(xué)，那么我們的傳統(tǒng)音樂也就只能用來“讀”了，因此教學(xué)實(shí)踐就顯得極為重要。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)實(shí)踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達(dá)成了共識(shí)。安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂學(xué)院戎龔?fù)Ｔ凇度绾卧趥鹘y(tǒng)音樂教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂學(xué)院在教學(xué)中的一些實(shí)踐活動(dòng)與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動(dòng)傳統(tǒng)音樂體化實(shí)踐、多方位考量民族音樂教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂教學(xué)思路等觀念，并對(duì)一些問題進(jìn)行了論述。中國(guó)音樂學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來”：中國(guó)傳統(tǒng)音樂活態(tài)資源的實(shí)踐教學(xué)》中對(duì)中國(guó)音樂學(xué)院音樂學(xué)系在活態(tài)實(shí)踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請(qǐng)進(jìn)來”即將民間藝人請(qǐng)到大學(xué)表演這兩個(gè)方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂課程教學(xué)實(shí)踐探索》則是通過紀(jì)錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實(shí)踐中的成果。
二、少數(shù)民族音樂課程的探索
少數(shù)民族音樂是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)的重要組成部分。中國(guó)音樂學(xué)院趙曉楠教授的.《音樂學(xué)院中的少數(shù)民族音樂教學(xué)――以中國(guó)音樂學(xué)院為例》一文中，對(duì)中國(guó)音樂學(xué)院少數(shù)民族音樂教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國(guó)音樂學(xué)院開設(shè)在本科階段、研究生階段、“少數(shù)民族班”的少數(shù)民族音樂課程，并展示了一些實(shí)踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊(duì)伍建設(shè)和教材建設(shè)芏面的一些問題。中央音樂學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂”課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)》，對(duì)中央音樂學(xué)院的中國(guó)少數(shù)民族音樂教學(xué)模式，從專業(yè)個(gè)別課、本科生專業(yè)選修課、本科生專業(yè)必修課及研究生專業(yè)選修課四個(gè)方面進(jìn)行了介紹。并對(duì)教材建設(shè)提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結(jié)的三個(gè)原則。類似的還有四川音樂學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設(shè)介紹》。中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導(dǎo)博士研究生學(xué)位論文的實(shí)踐與思考》中結(jié)合自己20年博士研究生導(dǎo)師工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、復(fù)合性思維，最后提出三點(diǎn)要求與大家共勉“扎實(shí)（態(tài)度）、樸實(shí)（作風(fēng)）、誠(chéng)實(shí)（道德）”。中央音樂學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠教學(xué)傳承的問題性》，首先她播放了一段較為典型的臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠，隨后對(duì)復(fù)音及復(fù)音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋，從而對(duì)復(fù)音音樂進(jìn)入課堂所出現(xiàn)的傳承問題進(jìn)行了分析。
三、民族音樂學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂的分析研究
（一）方法論研究
中央音樂學(xué)院楊民康研究員在《論傳統(tǒng)音樂研究的三種方法論視角：音樂形態(tài)學(xué)分析、音樂學(xué)分析和民族音樂學(xué)分析》一文中對(duì)音樂形態(tài)學(xué)分析、音樂學(xué)分析及民族音樂學(xué)分析進(jìn)行了闡釋，并對(duì)三種典型的音樂分析范式在觀念層、學(xué)統(tǒng)層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個(gè)結(jié)論：第一，民族音樂學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標(biāo)是解決主位――客位、局內(nèi)――局外這兩對(duì)矛盾的問題。第二，民族音樂學(xué)分析還從認(rèn)識(shí)、書寫的角度關(guān)注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂學(xué)分析還通過符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義分析方法的結(jié)合運(yùn)用緩解了以往研究中出現(xiàn)的音樂觀念與具體方法的“兩張皮”問題。 中央音樂學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂研究的三維模式及其多樣組合》將音樂研究歸納為三個(gè)基本維度，即音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展，并對(duì)其進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為這三個(gè)維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨(dú)立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現(xiàn)象有其存在的客觀原因，我們不必強(qiáng)求二者的結(jié)合。最后，褚歷認(rèn)為在具體的研究中，這三個(gè)方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂研究形式是豐富多樣的。
（二）民間音樂的形態(tài)研究
武漢音樂學(xué)院劉正維教授在《制約傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說”理論，提出我國(guó)傳統(tǒng)音樂乃至新音樂創(chuàng)作也是由“z（徵）色、y（羽）色、g（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個(gè)性，以及它們的交融方式和分布區(qū)域，論證了我國(guó)傳統(tǒng)音樂的旋律風(fēng)格和調(diào)式特征大體受制于“z、y、g”三種“色分子”的獨(dú)立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統(tǒng)音樂中色彩風(fēng)格的來龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的音樂創(chuàng)作。沈陽(yáng)音樂學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國(guó)音樂中存在音調(diào)序列和節(jié)奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯(cuò)位的現(xiàn)象，也就是“死腔活板”。作者通過對(duì)《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯(cuò)將節(jié)奏單位誤解為音調(diào)單位。提出音樂工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對(duì)“國(guó)樂”正確認(rèn)識(shí)的結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)音樂的本體研究尚屬于孕育階段，避開形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽(yáng)音樂學(xué)院商樹利副教授在《不該被歪解或誤解的小調(diào)（走絳州）――兼談勞動(dòng)號(hào)子分類標(biāo)準(zhǔn)的歷史文獻(xiàn)依據(jù)》通過對(duì)“勞動(dòng)號(hào)子”歷史文獻(xiàn)的梳理以及對(duì)《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實(shí)為小調(diào)的結(jié)論。
（三）現(xiàn)代技術(shù)在民族音樂研究中的應(yīng)用
將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于音樂研究是一種必然趨勢(shì)，其研究成果會(huì)更直觀、更理性地呈現(xiàn)出來。沈陽(yáng)音樂學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂人類學(xué)書寫方式的民族志影片》中闡述了音樂民族志電影作為音樂人類學(xué)書寫方式，并提出我國(guó)音樂高校音樂學(xué)系應(yīng)成立“音樂工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設(shè)備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書峰的《中國(guó)音樂民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系、教學(xué)培養(yǎng)方案、專業(yè)發(fā)展前景等方面對(duì)國(guó)內(nèi)音樂民族志電影的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題進(jìn)行了分析探討。二人都認(rèn)為當(dāng)下的音樂民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著音樂民族志影視文本的出現(xiàn)。中國(guó)音樂學(xué)院音樂學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統(tǒng)教學(xué)》中認(rèn)為對(duì)于特定的音樂音響和音樂要素分析往往需要用特定的描寫與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應(yīng)用能提供音色分析、旋律線描、測(cè)音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數(shù)據(jù)。恰好能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)記譜法的盲點(diǎn)，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應(yīng)用于傳統(tǒng)音樂教學(xué)。
結(jié)語(yǔ)
回顧本屆研討會(huì)，很多專家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的模唱、感性體驗(yàn)、課程設(shè)置、課堂形式與考試等進(jìn)行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語(yǔ)體系不完善、感性認(rèn)知與理論認(rèn)知的不平衡、教材建設(shè)、課程設(shè)置如何更加合理等問題。值得注意的是，學(xué)者們?cè)絹碓街匾曢_拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會(huì)將在20xx年沈陽(yáng)音樂學(xué)院召開。
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