最新國學(xué)與書法閱讀理解答案通用

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國學(xué)與書法閱讀理解答案篇一

什么是國學(xué)?目前學(xué)術(shù)界說法尚不統(tǒng)一，范圍窄一些的，認(rèn)為國學(xué)即經(jīng)學(xué)。有些甚至認(rèn)為只有儒學(xué)、六藝才是國學(xué)。而廣泛的國學(xué)定義，則認(rèn)為國學(xué)即中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以及由此繁衍的文化體系，經(jīng)、史、子、集皆在其中。從《光明日?qǐng)?bào)》開僻的“國學(xué)”專欄可以看出，《光明日?qǐng)?bào)》是贊成寬泛的國學(xué)定義的，中國古代文化典籍皆應(yīng)視為國學(xué)。

我們知道，在上個(gè)世紀(jì)初，國學(xué)曾經(jīng)熱過一段，在西學(xué)東漸、西方學(xué)術(shù)廣泛引入中國的背景下，以章太炎等為首的博學(xué)碩儒認(rèn)為華夏文明不應(yīng)泯滅，必須維護(hù)國學(xué)在國人中的宗統(tǒng)地位，因而振臂高呼，倡導(dǎo)國學(xué)。但國勢(shì)日衰，國家處在危亡邊緣，皮之不存，毛將焉附?國家尚且不保，國學(xué)何以興焉?所以，包括魯迅先生在內(nèi)，都對(duì)當(dāng)時(shí)章氏之舉頗有非議。

建國后，國學(xué)這個(gè)詞被冷卻了半個(gè)世紀(jì)，隨著30年來的文化熱和儒學(xué)熱，國學(xué)被重新關(guān)注，尤其是國家提出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立中華民族共有的精神家園，使國學(xué)的地位日漸提高。因?yàn)?，一個(gè)崛起的大國必須有三根柱子支撐，那就是經(jīng)濟(jì)、軍事和文化。所以，國學(xué)之興，國勢(shì)使然。

不論廣義或狹義，書學(xué)都應(yīng)包括在國學(xué)之中。從周開始，孩子八歲入小學(xué)，習(xí)六藝。六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也。“書”即基礎(chǔ)課之一，此時(shí)的“書”即包括“認(rèn)字”和“書寫”兩個(gè)方面。而隋唐以后，小學(xué)則主要是文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。主要內(nèi)容是文字的產(chǎn)生、構(gòu)成、音讀以及不同情況下所表達(dá)的不同意義。這就是書學(xué)誕生的土壤。就書學(xué)本身而言，不僅包涵了文字學(xué)、音韻學(xué)的內(nèi)容，而其中更張揚(yáng)著儒、釋、道的精神內(nèi)涵。蔡邑用陰陽學(xué)釋讀書法，孫過庭用“和而不同”求之義理，黃庭堅(jiān)論“字中有筆，如禪家句中有眼，”等，都是用經(jīng)學(xué)理解書法的。完全可以說，書法是國學(xué)開放的奇葩，它的根在國學(xué)，它的營養(yǎng)靠的是國學(xué)的液汁，它的花朵，則輝耀著國學(xué)的神采。沒有國學(xué)，書法則成無根之木。

更重要的是，書學(xué)在國學(xué)中處于源頭的位置。文字的誕生是文明的覺醒。文明借助文字得以發(fā)展，而文明的發(fā)展又促使文字逐漸成為一門學(xué)問：文字學(xué)和書學(xué)。所以，國學(xué)的發(fā)展，要借助書學(xué)得以支撐。書法之于國學(xué)，則又處于基礎(chǔ)之地位。由此觀之，稱書法為中國文化的核心，似無大錯(cuò)。

這里，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：上世紀(jì)八十年代，興起了書法熱，九十年代，興起了儒學(xué)熱，本世紀(jì)初，出現(xiàn)了國學(xué)熱，可否這樣理解，書法熱是儒學(xué)熱和國學(xué)熱的先導(dǎo)呢?抑或國學(xué)熱是書法熱的必然呢?

這兩點(diǎn)，是當(dāng)今書壇應(yīng)特別銘記的。

國學(xué)書法，是以國學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容，以書法藝術(shù)作形式，二者密切結(jié)合，有機(jī)融匯，相得益彰的文化藝術(shù)形式和文化產(chǎn)業(yè)。中華國學(xué)汗牛充棟，包括蒙學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子百家、集篇等各門各類。國學(xué)是中華民族在數(shù)千年歷史中創(chuàng)造出來的文化積淀。國學(xué)堪稱中國人的性命之學(xué)，中華文化的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、固本之學(xué)，是全面增加文化素養(yǎng)的學(xué)問。國學(xué)匯通思想學(xué)術(shù)，典籍制度，百行百藝，禮儀比俗，蘊(yùn)含著國脈、國魂、國本。國學(xué)是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元曲、明清小說，以及歷代史學(xué)等內(nèi)容，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作為中國歷史和文化的基礎(chǔ)，國學(xué)構(gòu)成了中華民族精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根。千百年來，它已滲透到社會(huì)的方方面面。從老子到莊子，從孔子到孟子，從韓愈到曾國藩，中國古代的圣賢們，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們的言行被記錄成經(jīng)典，傳之于后世，直接影響著國人的思想、意識(shí)、倫理、道德和行為，成為人們的行為準(zhǔn)則。學(xué)習(xí)國學(xué)，不僅可以幫助我們了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更能從中學(xué)會(huì)為人處世的道理。在走向世界的今天，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有良好的國學(xué)修養(yǎng)。

書法是中國文化的產(chǎn)物，是一種表達(dá)最高意境和情操的民族藝術(shù)，是中華民族對(duì)世界藝術(shù)寶庫的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。書法屬于表現(xiàn)型藝術(shù)，它是在之具有先天麗質(zhì)的形體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，憑借最少的物質(zhì)材料，以抽象的線條和相對(duì)簡(jiǎn)單的技術(shù)和形式來其實(shí)一定的生命意義，抒發(fā)一定的情感因素，而最終實(shí)現(xiàn)其特殊的審美價(jià)值。由于書法并非世間某些具體物象的寫照、摹擬或象征，而是一種純粹的形而上表現(xiàn)，，是形式美與情感因素的直接結(jié)合，因此不僅深受國人的尊崇和喜愛，同時(shí)也贏得了世界性的藝術(shù)認(rèn)同。書法是一種高度自覺、高度自由和高度發(fā)展的特殊藝術(shù)。因此它不是也不可能使隨漢字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也就是說漢字的`產(chǎn)生不等于書法的產(chǎn)生。書法必然是在漢字發(fā)展到一定階段，在特定的人文環(huán)境下，適應(yīng)某種特定的社會(huì)需要而產(chǎn)生的。書法是脫離漢字的日常實(shí)用性的書寫，升華為一種藝術(shù)。而這種升華是以日常書寫字體(楷書、行書、草書)所引發(fā)的。紙的普及和最終取代簡(jiǎn)牘作為書寫材料以及書寫工具定型于毛筆及其書寫技巧臻于成熟，也是書法產(chǎn)生所不可忽視的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)代，書法根本不受電腦普及的影響和限制而獨(dú)立存在的純藝術(shù)形式。

書法這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，必定需要一定的內(nèi)容來充實(shí)，那么國學(xué)經(jīng)典是其最佳組合體。以國學(xué)經(jīng)典為主要書寫內(nèi)容，以書法藝術(shù)為特殊的表現(xiàn)形式，二者的結(jié)合便產(chǎn)生了“國學(xué)書法”。國學(xué)書法可以成為一種文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)來進(jìn)行創(chuàng)作和開發(fā)。這種組合會(huì)收到一舉多得的效果。即在讓人們學(xué)習(xí)國學(xué)當(dāng)中練習(xí)了書法，欣賞了藝術(shù);又在書法創(chuàng)作中研究了國學(xué)，學(xué)習(xí)了經(jīng)典，學(xué)會(huì)了為人處世的道理。國學(xué)借助于書法這種特殊藝術(shù)載體，可以更加深入廣泛地得到傳播;書法可以依附于國學(xué)的傳播得到更加深刻的傳承和弘揚(yáng)。

書法藝術(shù)，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活的反映，也必然包含著客觀的社會(huì)生活和書法家本身的思想感情。儒學(xué)思想影響我國社會(huì)兩千多年，書法家，特別是舊時(shí)代的書法家，哪個(gè)不是飽讀詩書的儒學(xué)傳人，書法的創(chuàng)作、欣賞與批評(píng)，能不受到儒學(xué)的影響嗎?

書法要求結(jié)構(gòu)均衡、平正，端莊秀麗，而儒學(xué)則倡導(dǎo)中和為美，居中守正，形端表正。書法的結(jié)體，筆畫間要相互穿插、避讓，各部間要相呼應(yīng)、協(xié)調(diào)，儒學(xué)則要求“以和為貴、中庸和諧”，以仁、禮為做人的準(zhǔn)則。書法的創(chuàng)作，要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，而不失共性，儒學(xué)則要求“君子和而不同，致中和，和而不流?！弊怨艜嬐?。書為心畫。創(chuàng)作要外師造化，中得心源，形容書法之美，評(píng)價(jià)書法高低，往往以自然界里的某些現(xiàn)象或狀態(tài)作比喻，如：奔雷墜石、鴻飛獸駭，似初月之出天崖，猶眾星之列河漢，等等。都達(dá)到了人與自然的統(tǒng)一與交融，這與儒學(xué)天人合一的觀點(diǎn)是完全吻合的。誠信，是儒學(xué)的重要思想內(nèi)容之一。在書法的創(chuàng)作中，是必須要講誠信的，第一，字的書寫，必須規(guī)范，尤其是草書。規(guī)范，就是誠信的一種具體表現(xiàn)，如果有人不按照規(guī)定好的字體結(jié)構(gòu)來寫字，那誰還認(rèn)得。再就是書法作品要落款、鈐印，這不僅僅是為了章法布局的需要和色彩對(duì)比的效果，更重要的是表達(dá)了作者的責(zé)任感和誠信。簽名、蓋章，具有法律效應(yīng)。在書法作品中，雖然沒有如此嚴(yán)重，但作者對(duì)誠信的表達(dá)，也沒有比這更嚴(yán)肅的了。

儒學(xué)講德、才并重，對(duì)于一個(gè)人的才與德，對(duì)德的要求特別重視。認(rèn)為道德是才華的根本，注重人品的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”。歷代書家，都遵循著“學(xué)書法，先學(xué)做人”的原則。書法評(píng)論家更是人書俱評(píng)。一旦認(rèn)為某個(gè)書法家品德上有問題，則不會(huì)再認(rèn)同他在書法方面的成就了。如蔡京、趙孟頫都曾有這過這種不同的遭遇。書法家往往告誡自己的學(xué)生：學(xué)書先學(xué)做人是根本，豈不知這根本的根本應(yīng)該是儒學(xué)思想。儒學(xué)以“仁”為核心的道德規(guī)范及德、才并重的道德主張，一直深刻地影響著歷代的書法家走向輝煌，成為后世的典范，顏真卿就是典型的一位大家。

由于對(duì)儒學(xué)的了解甚少，提不出更多有力的例證，但少加分析，書法與儒學(xué)的內(nèi)在關(guān)系是非常明顯的。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，書法始終是以儒學(xué)的人文道德為底蘊(yùn)，逐步完善，達(dá)到鼎盛時(shí)期。字體的創(chuàng)造、演變，書體的形成，無不蘊(yùn)涵著儒學(xué)的精華。從字的形體結(jié)構(gòu)狀態(tài)和不同時(shí)代對(duì)書法所崇尚的精氣、神韻，都能感受到儒學(xué)的風(fēng)范，特別是漢代碑刻，尤其突出、顯明。

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