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行己有恥典故 行己有恥出自篇一
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生民之初,固若禽一獸然，冬穴夏巢,飲血茹一毛一。逮乎圣人作乃筑土構(gòu)木而為宮室,又作衣以揜形御寒,恥也者,民之初生即漸生焉爾矣。伏羲氏畫(huà)八卦,造書(shū)契,斯文作遂與禽一獸日遠(yuǎn)也。然吾觀于今之世,廉恥之節(jié)薄,婬*辟之意縱，風(fēng)衰俗壞，黃禍漫延，裸風(fēng)婬*習(xí),迭為日新，以穢嫚為歡娛,以婬*媟為笑樂(lè)，世人日漸月漬已失其本心,好色*好貨而不遠(yuǎn)于禽一獸矣。人而無(wú)恥,則徒具七尺之軀,忿而爭(zhēng),憂(yōu)而悲,思富貴,貪?rùn)?quán)勢(shì),窮則濫,樂(lè)則婬*,任血?dú)舛噶x不恥,行僥幸而無(wú)所不為,斯無(wú)以為萬(wàn)物之靈,命之曰“禽一獸”可也。小人之為禽一獸也,人得而誅之；庶民之為禽一獸也,非但不可勝誅,且相與崇尚而不知其為惡者,故風(fēng)頹于上，俗弊于下，引蔽習(xí)染，同污和流,斯弊之從來(lái)也亦舊矣，此庶民無(wú)恥之禍所以烈于小人也。
管子曰:“禮義廉恥,是謂四維,四維不張,國(guó)乃滅亡”。五四使民漸離圣教，文革廢其德教禮義，世人不讀垂世立教之典,不知學(xué)問(wèn)禮義，安知廉恥？此取亂之道也。故德教廢而詐偽行，禮義壞而奸邪興。由今觀之，非學(xué)無(wú)以治身,非禮無(wú)以輔德。當(dāng)今之世,莫美于教,莫神于化，以詩(shī)教蕩滌濁心。以禮教陶鑄風(fēng)俗，此救今世之大權(quán)，亦前圣繼天立極之道也。蓋禮義者治國(guó)之大綱，廉恥者立人之大節(jié)，不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人皆知恥,則國(guó)家永無(wú)恥矣,人皆不知恥,為國(guó)之大恥也。高官無(wú)恥，則百官法則之，百官無(wú)恥,則萬(wàn)民法則之。是開(kāi)無(wú)恥之端為民罪梯也。竊窺今日世界之官一場(chǎng)，**蔑德，貪利賤義，鄙陋之風(fēng)肆行于上，無(wú)恥之民相效于下，風(fēng)行草偃，四維安望其張耶？蓋使人不顧廉恥，則國(guó)必衰；使人不知禮義，則國(guó)必亡。識(shí)治之士，不可不慮人文化成之策，設(shè)禮修文，正俗調(diào)風(fēng)，行己有恥,令民德歸厚焉。
人惟知所貴，然后知所恥，知恥為人生第一義也。夫人之所當(dāng)貴者，乃天所與我之本心也，而或至于戕賊陷溺而不能自反，移其良恥以從乎流俗，所可恥者孰甚于此哉？不知乎此，則恥蕩然矣。人之甘為不善而不改者，乃所謂無(wú)恥者也。人而無(wú)恥果何以為人乎哉？今之言無(wú)常、行不軌、處污穢而不羞、冥行而無(wú)愧怍之意者，吾不知其與禽一獸何以異也。鈞是人也，而有為圣為賢者，獨(dú)何為而能然哉,而吾乃不能充滿(mǎn)此形。人之無(wú)恥者，能于是少致其思乎？蘭芷鮑魚(yú),與之俱化,恥必知擇,而后可謂有恥矣,故孔子論士曰:“行己有恥”。孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。恥之于人一大矣?！比酥恍蚁萦趷毫?xí)贅行而有志挽回者，當(dāng)洗髓伐一毛一，深?lèi)憾唇^之，遏抑卑陋顛倒之為,震其暮氣以挺于流俗之中，曒然而不涅，立德以純懿，則孤月之明,炳于長(zhǎng)夜,充之以任天下焉耳。
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