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與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇一
它的重量大約有三斤多重，一個(gè)三角形的頭上有一對(duì)紅豆般大小的眼睛，下面就是兩顆綠豆大小的鼻孔和一張彎彎的嘴巴，聽(tīng)爸爸說(shuō)，它的嘴巴可以咬掉人的一根手指頭。一個(gè)有24k紙大小的殼下有四條1分米長(zhǎng)的腿和一條3厘米長(zhǎng)的尾巴，這樣就拼成了一只王八。
一有空，我就喜歡玩弄王八。我總是拿出一個(gè)大盆子，把王八放進(jìn)去，并把它翻過(guò)來(lái)。不到一分鐘，它就伸出頭來(lái)，左顧右盼的四處張望著，小心地掂量著周?chē)那闆r。又過(guò)了一會(huì)兒，它就將四條腿和頭伸直、伸長(zhǎng)，再用右后腿用力一蹬，頭一頂，就翻了過(guò)來(lái)，接著它用前腿轉(zhuǎn)好方向，再用后腿爬上去，爬到盆壁時(shí)，它用強(qiáng)大有力的后腿踏地，用前腿攀著壁，用頭靠著壁。一會(huì)兒就爬到了盆壁沿頭，我一見(jiàn)，揮起筷子往它頭上一打，它馬上將頭縮回了殼，掉到了大盆里，我又把它翻過(guò)來(lái)，它又重復(fù)著上述動(dòng)作，想爬出盆子，回到荒山野嶺，去自由自在地生活呢！
瞧！這就是我家的王八！
關(guān)于動(dòng)物的作文：我眼中的狼
狼，在大多數(shù)人的眼里是一個(gè)兇猛、殘忍的冷血?dú)⑹?。而在我眼中，狼是一種有感情的強(qiáng)者。
狼，通常比狗大，耳朵更尖，尾巴挺直向下，毛色棕灰。棲息范圍廣，山林、草原、荒漠等地都能夠看到它們的身影。它們是典型的肉食主義者。它們一般結(jié)伴而行，絕不會(huì)落單。
俗話說(shuō)：“大丈夫不為五斗米折腰。”狼也一樣，絕不會(huì)向人類乞討食物，唯一能讓他們向人類乞求的，是狼崽的生命。
我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一則故事：在一個(gè)寒冷的冬天，一只公狼為了不讓母狼和小狼崽挨餓，冒著大雪出去找吃的，卻被獵人打傷了一條腿，鮮血直流。但公狼怕獵人順著血跡找到母狼和小狼崽，它在外面轉(zhuǎn)了幾十分鐘，等血凝固了才回家。
狼只是偶爾傷到了或者吃了幾個(gè)人就被大家當(dāng)成了冷血?jiǎng)游?，而它們傷害人類是因?yàn)槿祟惽址噶怂鼈兊念I(lǐng)地，而且弱肉強(qiáng)食是很正常的自然生存法則。人又何嘗不是吃肉呢？
狼，一個(gè)真正的強(qiáng)者，在這里，我為他正名！
關(guān)于動(dòng)物的作文：我的小雞
我養(yǎng)了兩只小雞，一只是黃色的，一只是橙色的，它們非?？蓯?ài)，我給它們?nèi)∶悬S可可和橙愛(ài)愛(ài)。
它們的身子毛茸茸的，摸上去像軟軟的棉花。小嘴又小又尖，不過(guò)吃起東西來(lái)可是毫不客氣。眼睛又黑又亮，真像黑色的小珍珠。我把它們關(guān)在籠子里，它們會(huì)嘰嘰喳喳叫個(gè)不停，好像在說(shuō)：“快放我們出去……”。我打開(kāi)籠子，它們倆爭(zhēng)先恐后地沖出籠子，左蹦右跳地來(lái)到客廳，一會(huì)兒伸伸脖子，一會(huì)兒撲撲翅膀，東看看，西望望，好像在做健身操。
過(guò)了幾天，我發(fā)現(xiàn)小雞會(huì)飛了。一天中午，我正在吃飯，忽然，黃可可翅膀一撲，竟然飛到我的飯碗里啦！還沒(méi)等我反應(yīng)過(guò)來(lái)，它已經(jīng)把我的飯搶了幾顆，又飛到地上去了。這只小雞可太牛了！
我的小雞真可愛(ài)，帶給我很多樂(lè)趣，我很喜歡它們！
關(guān)于動(dòng)物的作文：俏皮可愛(ài)的小奶牛
在姥姥家，有一群可愛(ài)的小奶牛，不過(guò)，我最喜歡的還是那一頭俏皮可愛(ài)的小奶牛，我們管它叫“妞妞”。
妞妞最喜歡聽(tīng)音樂(lè)了，以我們看來(lái)說(shuō)就是對(duì)牛彈琴，但對(duì)它來(lái)說(shuō)，是一種享受，每次聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候它總是靜靜地聽(tīng)著，無(wú)憂無(wú)慮。
妞妞像一個(gè)小孩子一樣，非常俏皮，它總是這跑跑，那踮踮的，從來(lái)沒(méi)有閑著的時(shí)候，只知道玩什么也不會(huì)。
妞妞擠出來(lái)的奶又香又甜，非常好喝，它傲然的矗立在那里，好像對(duì)全世界的人說(shuō)：“我產(chǎn)出的奶是最有營(yíng)養(yǎng)、最甜、最香的，誰(shuí)的也比不過(guò)”。
妞妞長(zhǎng)的比其它的奶牛好看多了，這也是我最喜愛(ài)它的地方。它有一身雪白的衣服,猶如奶油一樣柔滑，和雪一樣白，沒(méi)有一點(diǎn)兒雜毛，白色毛上面“鑲”著巧克力一樣的黑色毛發(fā)，漂亮無(wú)比。
這就是姥姥家我喜愛(ài)的動(dòng)物，俏皮可愛(ài)的小奶牛。
與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇二
那是一次偶然的機(jī)會(huì)，姑姑送給我一顆鳥(niǎo)蛋，當(dāng)時(shí)，我并不知道那是一顆什么鳥(niǎo)蛋，只是在心中有一個(gè)強(qiáng)烈的愿望：我要將它孵出來(lái)養(yǎng)大!
我把它放到暖和的地方，用棉花做了一個(gè)簡(jiǎn)易的鳥(niǎo)窩。功夫不負(fù)有心人，過(guò)了一些日子，小生命終于誕生了，原來(lái)是一只鸚鵡!
我挑了一些極小的食物喂給它吃，這小家伙還真能吃，一連吃了很多。幾個(gè)月下來(lái)，小鸚鵡不但學(xué)會(huì)了“你好”、“晚安”、“歡迎”等普通的日常用語(yǔ)，還從閑雜人員中學(xué)會(huì)了頂嘴，如：“去你”、“打死”之類的話。久而久之，這個(gè)小鸚鵡還學(xué)起了錘子敲打的聲音，健康歌里的“脖子扭扭，屁股扭扭”。
就這樣，我和小鸚鵡成了一對(duì)形影不離的好朋友。每當(dāng)放學(xué)回家，它就會(huì)落到我的肩膀上，表示歡迎我回來(lái)，早上的時(shí)候，總是它把我從睡夢(mèng)中叫醒，它經(jīng)常喊著：“懶豬，起床了?！?/p>
有一次放學(xué)回家后，我發(fā)現(xiàn)鑰匙忘在了屋里。就在桌子上，我推開(kāi)窗戶，伸進(jìn)胳膊使勁抓，可怎么也抓不著。我非常著急，就在我沮喪的時(shí)候，小鸚鵡飛到了我肩上，用它那鋒利的嘴啄著我，頑皮地說(shuō)道：“想辦法，想辦法!”說(shuō)完又不知去向了。
我知道依賴鸚鵡是不行的，只有自己想辦法才行。我絞盡腦汁終于想出了一個(gè)辦法，那就是用竹竿挑，就當(dāng)我找來(lái)竹竿時(shí)，小鸚鵡忽然飛到我的肩頭扇動(dòng)著它的翅膀，我仔細(xì)一看，它嘴里銜著一串鑰匙，我喜出望外，這一次是鸚鵡幫我度過(guò)了難關(guān)。
人與動(dòng)物的情誼就是這樣漸漸形成的，它是牢不可破的，也希望我與小鸚鵡的情誼在這希望的田野上永遠(yuǎn)的放射出最耀眼的光芒
與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇三
輕的淚，是人的淚，而動(dòng)物的淚，卻是有重量的淚。那是一種發(fā)自生命深處的淚，是一種比金屬還要重的淚。也許人的淚中還內(nèi)含虛偽，也許人的淚里還有個(gè)人恩怨，而動(dòng)物的淚里卻只有真誠(chéng)，也只有動(dòng)物的淚，才更是震撼人們魂魄的淚。
我第一次看到動(dòng)物的淚，那是我家一只老貓的淚，這只老貓已經(jīng)在我家許多許多年了，也不知它生下了多少子女，也不知它已是多大的年紀(jì)。只是明白它已經(jīng)成了我們家庭的一個(gè)成員，我們?nèi)胰嗣恳惶焐畹囊豁?xiàng)重要資料，就是和她一齊戲耍。在它還是一只小貓的時(shí)候，我們引得它在地上滾來(lái)滾去，之后它漸漸地長(zhǎng)大了，我們又把它抱在懷里好長(zhǎng)好長(zhǎng)時(shí)間地?fù)崦擒涇浀慕q毛。也是我們和它親熱得太多了，它已經(jīng)一天也離不開(kāi)我們的撫愛(ài)，無(wú)論是誰(shuí)，只要這一天沒(méi)有摸它一下，就是到了晚上，它也要找到那個(gè)人，然后就無(wú)聲地臥在他的身邊，等著他的親昵，直到那個(gè)人最后撫摸了它，哪怕只是一下，這時(shí)它也會(huì)心滿意足地慢慢走開(kāi)，就好象是它為此感到充實(shí)，也為此感到幸福。
只是，多少年過(guò)去，這只老貓已經(jīng)的太老了，一副老態(tài)龍鐘的樣貌，行動(dòng)已經(jīng)變得緩慢；盡管到這時(shí)我們?nèi)胰诉€是對(duì)它極為友善，但，也不知是一種什么感應(yīng)，這只老貓漸漸地就和我們疏遠(yuǎn)了。它每一天只是在屋檐下臥著，無(wú)論我們?nèi)绾卧谙旅嬉核?，它也不肯下?lái)，有時(shí)它也懶懶地向我們看上一眼，但隨后就毫無(wú)表情地又閉上了眼睛。
媽媽說(shuō)，這只貓的壽限就要到了，也是人類的無(wú)情，我們一家最擔(dān)心的，卻是怕它死在一個(gè)不為人知的角落。我們怕它會(huì)給我們帶來(lái)麻煩。就這樣每一天每一天地觀察，我們只是看到這只老貓確實(shí)是一天一天地更加無(wú)精打采了，但它還是就在屋檐下，窗沿上靜靜地臥著，似在睡，又似在等著那即將到來(lái)的最后日子。也是無(wú)意間的發(fā)現(xiàn)，那是我到院里去做什么事情的時(shí)候，我只是看見(jiàn)這只老貓?jiān)诖把厣吓P得太久了，就過(guò)去想看看它是睡著，還是和平時(shí)一樣地在曬太陽(yáng)。但在我靠近它走過(guò)去的時(shí)候，我卻突然發(fā)現(xiàn)，就在這只老貓的眼角處，凝著一滴淚珠?？磥?lái)這滴淚已經(jīng)在它的眼角駐留得太久了，那一滴了淚已經(jīng)被陽(yáng)光曬成活像是一顆琥珀，一動(dòng)不動(dòng)，就凝在眼角邊，還在陽(yáng)光下閃出點(diǎn)點(diǎn)光斑。
“貓哭了?！辈挥杉旱?，我向房里的媽媽喊了一聲，立刻，媽媽就走了出來(lái)，她似是要給這只老貓一點(diǎn)最后的安慰。誰(shuí)料這只老貓一看到媽媽向它走了過(guò)來(lái)，立刻強(qiáng)掙扎著站了起來(lái)，用出最后一點(diǎn)力氣，一步一步地向屋頂爬了上去。這時(shí)，媽媽還盡力想把它引下來(lái)，也許是想給它一點(diǎn)最后的食物，但這只老貓頭也不回地，就一步一步地向遠(yuǎn)處走去了，走得那樣的沉重。
直到這時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，是我們太冷酷了，它在我們家活了一生，我們還是怕它就在我們家里終結(jié)生命，我們總是盼著它自己在生命的最后時(shí)刻，能夠自己走開(kāi)，無(wú)論是走到哪里，也比留在我們家里強(qiáng)。最先我們還以為是它不肯走，怕它要向我們索要最后的溫暖，但是我們把它估計(jì)錯(cuò)了，它只是在等我們最后的送別；而在它發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)明白它要離開(kāi)我們的時(shí)候，她只是留下了一滴淚，然后就悄無(wú)聲息地走了，走到不知什么地方去了。
很久很久，我總是不能忘記那滴眼淚，那是一種留戀生命，又感知到大限到來(lái)的淚水。動(dòng)物有它們自己的情感，它們只給人們留下自己的情愛(ài)，然后就含著一滴永遠(yuǎn)的淚珠向人們告別，而又把最后的痛苦由自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)的帶走。
與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇四
銀河同學(xué)喜歡聰明、可愛(ài)、勇敢的小動(dòng)物。古人說(shuō)“聰明的動(dòng)物，只有帥氣的男孩才會(huì)喜歡。”這說(shuō)得很對(duì)，只有銀河這么帥氣的人才會(huì)喜歡。
銀河很喜歡狐貍，因?yàn)楹偮斆鳎y河每天都會(huì)跟他一塊學(xué)習(xí)。狐貍看似是獸，在銀河眼里，他就像親兄弟一樣，每天在一塊學(xué)習(xí)、玩耍、吃飯、睡覺(jué)，時(shí)間久了，銀河就離不開(kāi)狐貍了，時(shí)時(shí)刻刻不想離開(kāi)它。
有一天，銀河要去小荷上輔導(dǎo)班了，可是又想和狐貍在一起了，所以只能帶著狐貍?cè)ポo導(dǎo)班了。為了不讓老師看到，就把他放到了書(shū)包里，狐貍也很聽(tīng)話，不出聲。和銀河共同度過(guò)了輔導(dǎo)班的時(shí)間，共同度過(guò)了許多時(shí)光。
銀河還喜歡雕，雕可以攻擊別人，也可以防御別人的攻擊，更可以在遼闊無(wú)垠的天空中自由的飛翔?？创蟮裨谔炜丈媳魂?yáng)光照射的身影，是多美雄偉多么帥氣啊！
銀河同學(xué)也想是個(gè)小動(dòng)物，也想是只雕，在天上自由自在，無(wú)拘無(wú)束的飛翔。這樣，可以飛到別人家跟別人做游戲，也可以飛到天空中，放聲高歌，銀河還想有一雙翅膀，旅游全世界。
銀河的媽媽是一頭母老虎，因?yàn)樗菍倩⒌模移夥浅４?，只要頂她一句話，她就嗷嗷叫，別人都稱她為母老虎。
銀河很喜歡小動(dòng)物，小動(dòng)物是多么有趣啊！雖然它們不是人，但也同稱兄弟姐妹。
與動(dòng)物作文300字 與動(dòng)物的作文350字篇五
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的ppt，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！睆鸟R哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的`無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物?！闭劦饺耸钦蔚膭?dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！薄叭酥械酪玻柺撑?，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展?！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類有文字記載以來(lái)，人類進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
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