無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇一
在這個(gè)不斷信息化的世界，每個(gè)人都有自己的事情做，大家每天都很忙的腳不沾地，為了夢(mèng)想、未來(lái)、生計(jì)而奔波，但是，在忙碌的同時(shí)，人們也開(kāi)始想要在精神和素養(yǎng)上得到提升，他們不斷的學(xué)習(xí)，于是在社會(huì)上就掀起了一股傳統(tǒng)文化熱。那么，我們應(yīng)該對(duì)此持什么樣的態(tài)度呢，這就需要我們?nèi)シ治隽恕?/p>
人們愛(ài)上了傳統(tǒng)文化，想去了解我們中華的歷史和文化，這就是商機(jī)啊，于是就有了很多導(dǎo)演編劇開(kāi)始寫(xiě)歷史小說(shuō)，拍歷史電視劇。
這其中有一部分呢，在寫(xiě)小說(shuō)前，會(huì)先去了解歷史，做足功課，讓自己的小說(shuō)有歷史依據(jù)，但是還有一群人他們對(duì)歷史了解的不夠透徹，可是又想寫(xiě)，怎么辦呢，他們就在一個(gè)大綱上添油加醋，就比如說(shuō)確定好了朝代和人物，就把一些他們認(rèn)為有意思的東西加在人物上，將人物的性格塑造成自己想象的那樣，把一些莫須有的東西編在歷史故事中，導(dǎo)致人們以為把小說(shuō)電視劇里面的劇情當(dāng)做真實(shí)發(fā)生的，使人們眼中某些歷史人物的形象與原有的形成了很大的偏差，這就使人們對(duì)這些人物產(chǎn)生了誤解。
尤其是在一些無(wú)良小說(shuō)里，皇帝不關(guān)心朝政，每天只懂得情情愛(ài)愛(ài)，妃子每天都只知道“宮斗”，這對(duì)當(dāng)代青少年的心理也會(huì)有很大的影響。
久而久之，市面上就很難看到真正的符合歷史的小說(shuō)，因?yàn)槿藗儽旧砭透矚g吸引眼球的東西，那些擁有這跌宕起伏且無(wú)厘頭的劇情的小說(shuō)電視劇就走入了人們的生活，慢慢的，他們就再也沒(méi)有一顆安靜的心去體會(huì)歷史上那些忠君愛(ài)國(guó)的勇士的一生，沒(méi)有一個(gè)平和的心態(tài)去知道每一個(gè)王朝的興衰，他們只去看有趣的，去看沒(méi)有深度的，于是就再?zèng)]了用心寫(xiě)歷史小說(shuō)的人，這樣就形成了一個(gè)惡性循環(huán)。
而當(dāng)這些小說(shuō)拍成了電視劇以后，為了讓成本更低，很多導(dǎo)演不會(huì)去了解這個(gè)朝代真正應(yīng)該穿的服飾，也不會(huì)去咨詢專業(yè)人士詢問(wèn)在這個(gè)朝代的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的社會(huì)究竟已經(jīng)發(fā)展到了什么樣的狀態(tài)，導(dǎo)致經(jīng)常有類(lèi)似于在秦朝的民間有人用紙來(lái)寫(xiě)字的場(chǎng)景的出現(xiàn)，可造紙術(shù)是在西漢時(shí)期推廣的，秦朝的民間應(yīng)該是很難出現(xiàn)的。這就會(huì)給人們傳遞一些錯(cuò)誤的信息。
傳播我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)然好，但是傳播文化的人一定要保證自己說(shuō)的做的是真實(shí)的，是有據(jù)可循的，如果一味地為了噱頭和盈利而去胡編亂造，那就沒(méi)有任何意義了。而像我們這種青少年也一定要去了解事實(shí)的真相，不能看見(jiàn)什么就是什么，要有自己獨(dú)立的思考和見(jiàn)解，這樣我們的傳統(tǒng)文化才能真正的傳承下去！
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇二
“經(jīng)典”是一個(gè)民族的大智慧和美好情感的結(jié)晶，它包含著最普遍的原則，傳遞著人性的光芒，它的價(jià)值是恒久的、新的。每一種文化體系都有其不朽的經(jīng)典作為源頭。
今年夏天，我認(rèn)真讀了國(guó)學(xué)經(jīng)典，體會(huì)到了古典的魅力。
當(dāng)我們提到《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這個(gè)詞時(shí)，大家的第一反應(yīng)將是中國(guó)文化中最好、最好、最有價(jià)值的典范之作。我覺(jué)得《千字文》就是這樣一本書(shū)。
據(jù)史書(shū)記載，這部別出心裁、充滿魅力的《千字文》是南朝梁武帝一個(gè)叫周興嗣的人連夜編纂的。6世紀(jì)初，梁武帝·蕭炎擅長(zhǎng)文學(xué)，熱愛(ài)書(shū)法。他對(duì)王羲之的書(shū)法贊不絕口，于是命人從王羲之的墨汁中挑出1000個(gè)不同的字，讓元外三七侍郎周興嗣以四言律詩(shī)的形式編成。文字要緊密聯(lián)系，富有文采和韻味，讓孩子學(xué)會(huì)閱讀，掌握必要的知識(shí)。周興嗣機(jī)智過(guò)人，一夜之間就編出了《千字文》。然而，第二天，他頭發(fā)花白了。《千字文》問(wèn)世1400多年了。到目前為止，作為啟蒙讀物，一直備受推崇。也有關(guān)于學(xué)習(xí)的書(shū)籍，如《尺非寶，寸陰為爭(zhēng)》。說(shuō)明古人很早就意識(shí)到了時(shí)間的價(jià)值。“一寸光陰一寸金，一寸光陰難買(mǎi)。”“開(kāi)頭要真誠(chéng)漂亮，謹(jǐn)慎得體?！毙奚眇B(yǎng)性，學(xué)習(xí)，注重開(kāi)始固然好，但堅(jiān)持到底更有價(jià)值。學(xué)習(xí)不能半途而廢，虎頭蛇尾，要持之以恒，最后才能到達(dá)勝利的彼岸?！氨３终鎸?shí)飽滿，以物動(dòng)物?！倍颊f(shuō)每個(gè)人都要保持善良，一心一意的學(xué)習(xí)，不要轉(zhuǎn)移意志，甚至玩物喪志?！盁o(wú)知，無(wú)知等?！敝R(shí)少，見(jiàn)識(shí)少，就會(huì)被別人嘲笑。我們不能只看死書(shū)，還要增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，看看外面的世界，不然就變成井底之蛙了。書(shū)中寫(xiě)了很多歷史傳說(shuō)和經(jīng)典故事，比如《夜明珠》，盤(pán)古開(kāi)天，讓我大開(kāi)眼界。這些都深深吸引了我。xxx這本書(shū)讀了一百遍，其意義不言而喻。xxx讓我們通過(guò)多讀多背來(lái)享受這篇經(jīng)典美文帶來(lái)的樂(lè)趣吧。
閱讀中國(guó)經(jīng)典不僅擴(kuò)大了我們的閱讀量，還潛移默化地塑造了我們的思想和行為，讓優(yōu)秀的中國(guó)經(jīng)典永遠(yuǎn)伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們用自己的實(shí)際行動(dòng)繼承和發(fā)揚(yáng)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化！
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇三
由于在每項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員需要補(bǔ)充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時(shí)最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運(yùn)動(dòng)完美融合，既有利于宣傳我國(guó)的茶文化，又可以讓我國(guó)的茶文化更好地被繼承和弘揚(yáng)。有些體育教學(xué)已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的同時(shí)，喝上一杯茶水，可以有利于運(yùn)動(dòng)員的發(fā)揮。運(yùn)動(dòng)員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機(jī)能提高的越明顯。長(zhǎng)時(shí)間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
3.1音樂(lè)、茶文化和體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合
音樂(lè)有多種演奏風(fēng)格和演奏形式，人們?cè)诤炔璧耐瑫r(shí)，播放不同的背景音樂(lè)，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂(lè)能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗(yàn)，隨著人們對(duì)精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂(lè)內(nèi)容，可以幫助人們對(duì)生活更加憧憬和向往。在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，播放激揚(yáng)高亢的音樂(lè)，可以讓運(yùn)動(dòng)員調(diào)動(dòng)全身的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞，有利于運(yùn)動(dòng)員獲得更好的成績(jī)。音樂(lè)可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運(yùn)動(dòng)員通過(guò)聽(tīng)取不同的音樂(lè)，可以分散由于長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)動(dòng)而造成的身體疲勞。隨著西方國(guó)度不同音樂(lè)演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂(lè)形式，與中國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)演奏風(fēng)格相融合，讓運(yùn)動(dòng)員可以對(duì)音樂(lè)和茶文化有更深層次的了解。音樂(lè)注重對(duì)人體精神的滋補(bǔ)，因此在背景音樂(lè)的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂(lè)運(yùn)動(dòng)員的要求相一致。運(yùn)動(dòng)員需要對(duì)不同的音樂(lè)有一定的鑒賞能力，在進(jìn)行音樂(lè)的選取過(guò)程中，需要時(shí)刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂(lè)有不同的風(fēng)格和類(lèi)型，因此運(yùn)動(dòng)員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進(jìn)行音樂(lè)的選取，這樣既無(wú)法保證體會(huì)音樂(lè)的強(qiáng)大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運(yùn)動(dòng)音樂(lè)的選取，需要保證音樂(lè)的內(nèi)容和演奏風(fēng)格符合運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)形式，讓音樂(lè)與人的思想良好的融合，才能促使運(yùn)動(dòng)員更好的感受音樂(lè)在體育運(yùn)動(dòng)中所具有的價(jià)值。
3.2茶水對(duì)體育運(yùn)動(dòng)者的功效
茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進(jìn)腸道中營(yíng)養(yǎng)元素的吸收，在運(yùn)動(dòng)之后能夠及時(shí)的補(bǔ)充遠(yuǎn)動(dòng)員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達(dá)到有效增長(zhǎng)有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達(dá)到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見(jiàn)，茶對(duì)人體的身體健康十分有益，通過(guò)飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長(zhǎng)期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對(duì)身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，需要補(bǔ)充大量的水分，飲用紅茶可以促進(jìn)身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)作，也可以保證有效排除運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的毒素，促使運(yùn)動(dòng)員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會(huì)有大量的壓力，通過(guò)運(yùn)動(dòng)的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運(yùn)動(dòng)之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長(zhǎng)時(shí)間或者劇烈運(yùn)動(dòng)以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)之后心臟的負(fù)擔(dān)會(huì)加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會(huì)增加心臟的負(fù)擔(dān)，促使人身體的整體機(jī)能下降，因此喝茶的最佳時(shí)間是在運(yùn)動(dòng)完休息一會(huì)兒以后，這樣既能保證對(duì)身體能量進(jìn)行補(bǔ)充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
結(jié)束語(yǔ)
茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國(guó)體育教學(xué)的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是我國(guó)高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了具體分析，希望通過(guò)本文的分析，能夠?qū)ξ覈?guó)高校體育教學(xué)以及茶文化發(fā)展進(jìn)一份綿薄之力。
參考文獻(xiàn)
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇四
;[摘 要]傳統(tǒng)文化教育和時(shí)代精神再現(xiàn)是德育的重要內(nèi)容，可以通過(guò)綜合探究方式來(lái)呈現(xiàn)和滲透，有效地把德育融入課堂和學(xué)生的生活，有利于實(shí)施素質(zhì)教育。一在教學(xué)設(shè)計(jì)中，從整體上滲透。二在理論闡述，案例舉證，問(wèn)題設(shè)置中引導(dǎo)滲透。三在教師的合作開(kāi)放式教學(xué)中進(jìn)行滲透。四在學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)中進(jìn)行滲透。
[關(guān)鍵詞]綜合探究教學(xué)；滲透；傳統(tǒng)文化；時(shí)代精神
新課程改革下的高中政治每單元后的綜合探究專題設(shè)置具有時(shí)代感，其案例和設(shè)問(wèn)都有針對(duì)性，反映了變化著的現(xiàn)實(shí)生活。經(jīng)過(guò)探索，我們可以在綜合探究專題教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育并體現(xiàn)時(shí)代精神，通過(guò)一系列探究活動(dòng)讓學(xué)生辨識(shí)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，讓學(xué)生感悟弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。
傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神內(nèi)容包括國(guó)學(xué)、感恩教育、人文精神、科學(xué)精神、時(shí)事政治、法制教育等等。傳統(tǒng)文化教育和時(shí)代精神再現(xiàn)正是德育的重要內(nèi)容，是全面提高學(xué)生素質(zhì)不可缺少的內(nèi)容。把傳統(tǒng)文化教育和時(shí)代精神再現(xiàn)可以通過(guò)綜合探究方式來(lái)呈現(xiàn)，有效地把德育融入課堂和學(xué)生的生活，有利于實(shí)施素質(zhì)教育。
二、在理論闡述、案例考察、問(wèn)題設(shè)置中引導(dǎo)滲透
綜合探究專題中的理論闡述、案例考察、問(wèn)題辨析都堅(jiān)持“三貼近”原則。選取適合學(xué)生的、學(xué)生應(yīng)該知道的事例和問(wèn)題，盡量讓學(xué)生自己聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，主動(dòng)去思考、去辨識(shí)和判斷，從中領(lǐng)悟是不是、該不該、值不值，做不做。
必修1《經(jīng)濟(jì)生活》綜合探究專題“正確對(duì)待金錢(qián)”中理論闡述重點(diǎn)在講述貨幣的職能和本質(zhì)，把傳統(tǒng)文化中對(duì)待貨幣的態(tài)度 “君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有度”滲透進(jìn)來(lái)，讓傳統(tǒng)文化思想對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用。
三、在合作開(kāi)放式教學(xué)中進(jìn)行滲透
1.在綜合探究活動(dòng)中，實(shí)行合作開(kāi)放式教學(xué)。學(xué)生是探究活動(dòng)的主體。教師與學(xué)生一道討論探究主題；圍繞主題收集、整理、呈現(xiàn)資料信息，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題；參與教學(xué)評(píng)價(jià)，完善教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。在整個(gè)教學(xué)中，教師與學(xué)生的地位是平等的，師生關(guān)系是民主的和諧的。學(xué)生在這種氛圍下，放下思想包袱，跟著教師的引導(dǎo)和啟發(fā)，對(duì)面臨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和矛盾會(huì)自覺(jué)參與辨析和判斷，主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣和繼承產(chǎn)生認(rèn)識(shí)并接受其影響。
2.要善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，豐富對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的滲透的手段。網(wǎng)上的信息魚(yú)目混珠、是非混淆，教師必須正確引導(dǎo)學(xué)生，在權(quán)威網(wǎng)站上下載典型的、有教育意義的圖片、視頻、音頻等，呈現(xiàn)知識(shí)和展示問(wèn)題，讓學(xué)生在觀察和思考中感悟是與非，領(lǐng)悟優(yōu)與劣，自己判斷和自己選擇。
3.要避免把傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容教條化。在學(xué)習(xí)討論過(guò)程中，對(duì)于學(xué)生的判斷和感悟不要過(guò)早下結(jié)論，要讓引導(dǎo)學(xué)生自己在參與的活動(dòng)中去感悟，自動(dòng)生成認(rèn)識(shí)。德育內(nèi)容的滲透于是在有意與無(wú)意間完成。
四、在自主合作探究學(xué)習(xí)中進(jìn)行滲透
綜合探究專題提倡學(xué)生自主合作探究學(xué)習(xí)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，老師只是引導(dǎo)。學(xué)生通過(guò)收集、整理、呈現(xiàn)資料信息的實(shí)踐過(guò)程，主動(dòng)融入社會(huì)，在實(shí)踐活動(dòng)中自己去辨析、判斷和選擇，自覺(jué)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的熏陶，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
必修2《政治生活》綜合探究專題“中國(guó)走和平發(fā)展道路”，讓學(xué)生組織一次以“為中國(guó)的和平發(fā)展”為主題的班會(huì)，學(xué)生圍繞主題、根據(jù)要解決的問(wèn)題收集、整理相關(guān)資料信息，深深體會(huì)到國(guó)家的強(qiáng)大是多么值得自豪，是多么的不容易。整個(gè)探究過(guò)程，學(xué)生全程參與，在不斷深入的探究活動(dòng)中去感悟“國(guó)強(qiáng)民強(qiáng)，國(guó)弱民弱”的思想，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，關(guān)注全人類(lèi)的共同利益，熱愛(ài)和平。愛(ài)好和平是我們中華民族偉大的民族精神的基本內(nèi)容之一。
必修3《文化生活》綜合探究專題“建設(shè)〞學(xué)習(xí)型社會(huì)〞”， 學(xué)生在收集、整理相關(guān)資料信息中會(huì)感悟到“學(xué)海無(wú)涯”“學(xué)無(wú)止境”，這個(gè)古訓(xùn)無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都影響著中華民族的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，教育需要跟上時(shí)代的步伐，不斷改革。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為全社會(huì)的一種生活習(xí)慣和生活方式。建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”需要我們大家共同努力?？茖W(xué)精神、時(shí)代精神、傳統(tǒng)文化思想以及人文精神都貫穿在整個(gè)探究過(guò)程中。
總之，每個(gè)綜合探究的主題的確定都與要實(shí)現(xiàn)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀密切聯(lián)系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神，可以成為每個(gè)綜合探究的主題要實(shí)現(xiàn)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)設(shè)定的內(nèi)容。從總體上講，每一個(gè)綜合探究專題通過(guò)各種形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化和時(shí)代精神，但并不能面面俱到，只能通過(guò)針對(duì)主題和問(wèn)題解決的某一個(gè)側(cè)面來(lái)選擇相對(duì)內(nèi)容，逐漸完成德育 “潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滲透，在探究活動(dòng)中某個(gè)環(huán)節(jié)把握到滲透的內(nèi)容和精神即可。
參考文獻(xiàn)：
[1]張文勇，《中學(xué)思想政治課教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育探究》網(wǎng)絡(luò)版.
[2]思想政治教師培訓(xùn)手冊(cè)，思想政治課程教材研究開(kāi)發(fā)中心.
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我非常之榮幸的參加了寧?？h的首屆公民道德公益大講堂，本次大講堂的主題是“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，做有道德的人”，大講堂的目的是“構(gòu)建和諧社會(huì)，再現(xiàn)中華盛世”。
談起“中華文化”這四個(gè)字，使人自然而然的想起了一句話叫“中華文化，歷史悠久，博大精深”，這是教科書(shū)中常見(jiàn)的用來(lái)描述中華傳統(tǒng)文化的一句話，可是，要是問(wèn)到什么是中華傳統(tǒng)文化，又有幾個(gè)人能回答上來(lái)呢？就是這樣一個(gè)問(wèn)題，引起了我的反思，身為一名*人，炎黃子孫，華夏兒女，卻不知道什么是中華傳統(tǒng)文化，我想這是讓我自愧的事情，更是讓我痛心的事情。
雖是短短四天的學(xué)*時(shí)間，卻是讓我受益匪淺，感悟頗深，我是沒(méi)有什么資格和能力來(lái)向大家闡述什么是中華傳統(tǒng)文化的，因?yàn)檫B我也正處在認(rèn)識(shí)和學(xué)*中華文傳統(tǒng)化的道路上，我知道，要想要真正的領(lǐng)悟幾千年前的古圣先賢傳承下來(lái)的智慧和真理，是要我的用一生時(shí)光來(lái)學(xué)*和踐行的！我能做的就是做好一個(gè)*人的本分——弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)文化和做一個(gè)有道德的*人！
就談?wù)勎疫@四天來(lái)學(xué)*的感受吧！
大講堂的整個(gè)學(xué)*過(guò)程是不收取任何費(fèi)用的，除此之外還有免費(fèi)的午餐和學(xué)*資料，還有免費(fèi)的紀(jì)念品！這樣的公益活動(dòng)已經(jīng)很少見(jiàn)了。據(jù)我所知，參加大講堂的義工是五百多人，想必大家都知道什么是“義工”，就是除了要干最臟最累的活以外，他們的付出是沒(méi)有任何報(bào)酬的，我所要講的不僅僅是義工的概念，而是他們身上令人尊敬的品德，見(jiàn)人鞠躬一定達(dá)到九十度，無(wú)論對(duì)方年齡大小都稱呼為“老師”，每一次臺(tái)下觀眾鼓掌，站在一旁的義工們必是鞠躬表示感謝，四天來(lái)，我看見(jiàn)的加上我沒(méi)看見(jiàn)的，我不知道他們每一個(gè)義工鞠了多少次躬，真的是數(shù)也數(shù)不清。在這些義工當(dāng)中，上至八十多歲的老人，下至十一二歲的兒童，在我看來(lái)，我們這些人哪里稱得上是“老師”??？他們，才是我要學(xué)*和尊重的老師??！
這些義工們，給我留下了深刻的印象，只想說(shuō)一句，感恩，感謝！
在每天到達(dá)會(huì)場(chǎng)之后，都會(huì)誦讀《弟子規(guī)》，全場(chǎng)三千多人，誦讀經(jīng)典，有些甚至過(guò)目不忘，我記憶最深的就是“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”這是為人子的道理。有一位講師說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化用一個(gè)字來(lái)概括那就是“孝”字，兩個(gè)字就是“道德”二字，還有一位講師說(shuō)過(guò)，《弟子規(guī)》不僅僅是兒童的規(guī)，更是做人的規(guī)，確實(shí)，《弟子規(guī)》中許多都是做人處事的道理。對(duì)待父母要“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”；對(duì)待兄弟朋友要“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”；對(duì)待自己的行為要“朝早起，夜眠遲；老易至，惜此時(shí)”；與他人相處則要“凡是人，皆須愛(ài)；天同覆，地同載”等等做人處事的道理不勝枚舉。
講課的內(nèi)容我就不詳細(xì)說(shuō)了，因?yàn)閮H憑我三言兩語(yǔ)是無(wú)法闡述和描述清楚的。
在一場(chǎng)場(chǎng)的講課中，感動(dòng)之處可以讓人痛哭流涕，激動(dòng)之處可以讓人手掌發(fā)麻，幾次我都是眼含熱淚，哽咽低頭，就在舉行閉幕式，觀看講課花絮時(shí)，我從屏幕上看到一行字：義工們不忍心浪費(fèi)一粒糧食。屏幕上出現(xiàn)的是收拾飯盒的義工們，面帶微笑的在吃從觀眾手中收回的飯盒中的剩菜剩飯，有些還看見(jiàn)鏡頭不好意思的躲開(kāi)了，這時(shí)，我再也無(wú)法把他們吃剩菜剩飯的鏡頭看完了，我再也無(wú)法忍住自己眼中的淚水，低下頭，任由淚水在我的臉頰上滑落，臉上是痛苦的表情，心中更似針扎。滿腦子都是“己所不欲，勿施于人”，雖然我這四天把自己的飯菜全吃的一干二凈，但是還是覺(jué)得內(nèi)心是深深地自責(zé)和痛苦。
也許，面對(duì)這五千多年傳承下來(lái)的中華傳統(tǒng)文化，我還很小，還很不懂事，但是我知道，我有義務(wù)和責(zé)任，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)在的今天，尤為重要！
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇六
中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無(wú)不體現(xiàn)了中華民族五千年以來(lái)至高無(wú)上的美德，更說(shuō)明了中華民族是一個(gè)文化之都。
每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們國(guó)家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，我們都是中國(guó)人，自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國(guó)人，就要說(shuō)中國(guó)話一樣，和諧的社會(huì)需要中華美德來(lái)構(gòu)建，來(lái)填充這個(gè)空虛的世界，否則我們的生活就會(huì)變得枯燥無(wú)味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國(guó)心。
想想這句名言：忘記過(guò)去就等于背叛。如果你真的對(duì)中華美德棄而不管，你就等于背叛了中華民族的祖先，雖然這是一個(gè)愈發(fā)進(jìn)步的社會(huì)，但是不是因?yàn)檫M(jìn)步了，就可以把中華美德像扔垃圾一樣遺棄呢？然后再去盲目地追求外國(guó)文化，而自己家鄉(xiāng)的文化卻遭到冷漠。
讓我們保持一顆純正的中國(guó)心吧，并且是一顆有著中華美德的中國(guó)心！要永遠(yuǎn)記住，你是個(gè)中國(guó)人，要學(xué)習(xí)中國(guó)文化，中國(guó)美德。雷鋒叔叔永遠(yuǎn)值得我們崇敬，因?yàn)樗砩嫌性S多我們所沒(méi)有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德；謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德；為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細(xì)微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。
“弘揚(yáng)中華美德，構(gòu)建和諧社會(huì)”，勢(shì)在必行。這是保護(hù)中國(guó)文化的一次行動(dòng)，讓我們保護(hù)好那一顆中國(guó)心，不要讓它日積月累沒(méi)有了往日的風(fēng)采！請(qǐng)不要只展望未來(lái)而忘記過(guò)去，過(guò)去也有許多值得我們學(xué)習(xí)，回味的地方！
讓我們?cè)谥R(shí)的海洋中翱翔，在理想的天空中搏擊，用科學(xué)文化知識(shí)豐滿羽翼，武裝自己，為全面建設(shè)小康社會(huì)做好準(zhǔn)備。讓我們弘揚(yáng)民族精神，響應(yīng)時(shí)代的召喚，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇七
2. 綠茶式愛(ài)情；一種相思，兩處閑愁。
3. ——白居易
4. 天漸曉，感皇恩。傳宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責(zé)，竊取金杯作照憑。
5. 用你的骨頭釀酒，百年后死的有血有肉。
6. 月很圓，花更香，保重身體要健康；魚(yú)在游，鳥(niǎo)在叫，愿你天天哈哈笑；手中書(shū)，杯中酒，祝你好運(yùn)天天有!歡樂(lè)多，憂愁少，預(yù)祝中秋節(jié)快樂(lè)!
7. 只好巖花苔石上，煮茶供給趙州禪。
8. 要習(xí)慣獨(dú)處，一個(gè)人的時(shí)候，看看書(shū)，喝喝茶，學(xué)一首新歌。
9. 茶雨已翻煎處腳，松風(fēng)猶作瀉時(shí)聲。本能飽食禁三碗，臥聽(tīng)江城長(zhǎng)短更。
10. 閑暇時(shí)，一杯花茶，一個(gè)淡淡的微笑，一個(gè)淺淺的擁抱，絲絲清風(fēng)中，于金色的夕陽(yáng)下，戴上耳機(jī)，傾聽(tīng)愛(ài)的聲音。
11. 飲茶勝飲酒，聊以送將歸。
12. 煙花過(guò)后，空氣中都充斥著一種濃濃的味道，證明它曾經(jīng)燦爛過(guò)。
13. 壯志鎖磨都已盡，看花翻作飲茶人。
14. 亂飄僧舍茶煙濕。密灑歌樓酒力微。江上晚來(lái)堪畫(huà)處。漁人披得一蓑歸。
15. 待爐上水壺唱響，待壺中水汽沸騰，泡上一杯花茶。
16. 寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>
17. 青箬舊封題谷雨，紫砂新罐買(mǎi)宜興。卻從梅月橫三弄，細(xì)攪松風(fēng)灺一燈。
18. 不用去上班，睡到自然醒，然后安靜窩在沙發(fā)玩手機(jī)，一家人一起聊天喝茶...就很開(kāi)心了。
19. 非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
20. 瓦銚煮春雪，淡香生古瓷。晴窗分乳后，寒夜客來(lái)時(shí)。
22. 雨后的晚上，約上三五好友，打牌，喝茶，對(duì)面放著周杰倫的歌曲，有點(diǎn)小愜意。
23. 勤儉姑娘，雞鳴起床，梳頭洗面，先煮茶湯。
24. 我用余生為你暖一杯茶，天黑時(shí)請(qǐng)記得回家。
25. 花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。
26. 祝虎年愛(ài)情如綠茶般的新鮮，身體像紅茶樣的年輕，事業(yè)似黑茶，成熟穩(wěn)定！
28. 七碗能生兩腋風(fēng)，一杯盡解炎方溽。壺兮壺兮出誰(shuí)手，鬼斧神工原不朽。
29. 兩頭是路，吃一盅各分東西。
30. 雅倩樊蠻誦長(zhǎng)恨，飲茶亦可擬芳斟。
31. 茶香入我心,一茗知白茶。
32. 我歌月徘徊，我舞影零亂。
33. 鷓鴣天·月滿蓬壺燦爛燈佚名
34. 無(wú)憂無(wú)樂(lè)者，長(zhǎng)短任生涯。
35. 與“紫砂壺”有關(guān)的詩(shī)句有哪些
36. 千秋同俯仰，唯青山不老，如見(jiàn)故人。
37. 儂家真?zhèn)€去。公定隨儂否。著處是蓮花。無(wú)心變楊柳。
39. 紅茶式愛(ài)情；天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
40. 年有四季，天有四時(shí)，喝茶有益，喝茶有異。一年春喝綠茶，夏飲紅茶，秋冬黑茶；一天當(dāng)中上午綠茶，下午紅茶，晚上黑茶，健康相隨。茶者，今年二十，明年十八。
41. 浮生不在，茶語(yǔ)清香，注一灣水，取一瓢茶，入壺、出湯、濃稠甜蜜。觀而賞其妙，聞而悅其香。
42. 泡一壺桂花茶，慢慢細(xì)品，看窗外院子里桂花樹(shù)下，無(wú)風(fēng)也無(wú)雨，居然落了一地桂花，閑閑的，靜靜的。
43. 茶品質(zhì)獨(dú)特，它未經(jīng)窨花，茶湯卻有濃郁的鮮花香，飲時(shí)甘馨可口，回味無(wú)究。
44. 高山茶葉，低山茶子。
45. 等我長(zhǎng)發(fā)飄飄等我把愚勇熬成溫柔。等我褪去稚嫩矯情等我甘于平凡。等我不再把愛(ài)夸張到聲嘶力竭。等我不再似如今般模樣。我決定改變。我保證寧缺毋濫不把自己賤賣(mài)。我保證不再掛念舊人。我保證把完整的自己嫁給我最美好的未來(lái)。我會(huì)長(zhǎng)大。
46. 白茶清歡無(wú)別事，只等清風(fēng)迎花開(kāi)。
47. 竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。
48. 茶的地位很高。是中國(guó)傳統(tǒng)文化里的一環(huán)。中國(guó)是茶文化的發(fā)源地。
49. 時(shí)看蟹目濺，乍見(jiàn)魚(yú)鱗起。聲疑松帶雨，餑恐生煙翠。
50. 休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。
51. 濃茶解烈酒，淡茶養(yǎng)精神，花茶和腸胃，清茶濾心塵，茶之德也；烏龍大紅袍，黃山素毛峰，南生鐵觀音，北長(zhǎng)齊山云，東有龍井綠，西多黃鑲林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千評(píng)，牛飲可解燥，慢品能娛情，茶之趣也。
52. 陳年普洱，認(rèn)清自己，做獨(dú)特個(gè)性的女人最美。鐵觀音，尋求內(nèi)心的平衡，做最真實(shí)的自己。武夷大紅袍，超越短暫流行，做最有品味的女人。白毫銀針，勾起浪漫小奢情懷。舒耐職場(chǎng)后援團(tuán)教你如何掌握這四杯茶的秘密。
53. 飲茶除假寐，聞磬釋塵蒙。
54. 關(guān)于茶的唯美句子茶語(yǔ)人生經(jīng)典句子
55. 延英引對(duì)碧衣郎。江硯宣毫各別床。天子下簾親考試。宮人手里過(guò)茶湯。
56. 花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親?！对孪陋?dú)酌》
57. 高山出好茶，名山出名茶，名茶在中華。
58. 砂壺不然，它是長(zhǎng)生不老千年不朽之物；它水火兼容何懼腐蝕；它冷暖兩宜，不挑主人不嫌貧富；它不變應(yīng)萬(wàn)變，無(wú)論何時(shí)何地那怕天涯海角，甚至遺忘拋棄入土千年，變不了它的身份和那份真誠(chéng)。
59. 勤奮求實(shí)，勵(lì)志明德。學(xué)校與社會(huì)，理想與現(xiàn)實(shí)，是非與成敗，有所為，有所不為。愿同窗們今后有高跟鞋也有跑鞋，喝茶也喝酒。有勇敢的朋友，有厲害的對(duì)手。對(duì)過(guò)往的一切情深意重但從不回頭。特別美麗特別平靜，特別兇狠也特別溫柔。
60. 食罷一覺(jué)睡，起來(lái)兩碗茶；舉頭看日影，已復(fù)西南斜；樂(lè)人惜日促，憂人厭年賒；無(wú)憂無(wú)樂(lè)者，長(zhǎng)短任生涯。
61. 日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
62. 牢系鹿兒防獵客，滿添茶鼎候吟僧。
63. 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
64. 茶葉，在水的浸潤(rùn)下舒緩的展開(kāi)。如綠衣舞者，在音樂(lè)中漸入佳境。杯中的清湯散發(fā)出幽香，淡淡的卻沁人心脾，我仿佛嗅中華文化的氣息。
65. 舉杯互敬屠蘇酒，散席分嘗勝利茶。
66. 淡中有味茶偏好，清茗一杯情更真。
67. 中國(guó)人有一個(gè)說(shuō)法：茶如隱逸，酒如豪士；酒以結(jié)友，茶當(dāng)靜品。喝酒可以熙熙攘攘、呼朋喚友，而喝茶還真是一件清靜的事。
68. 念舊的人總是最容易受傷喜歡拿余生來(lái)等一句別來(lái)無(wú)恙。
69. 春共山中采，香宜竹里煎。
70. 月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門(mén)。貪看鶴陣笙歌舉，不覺(jué)鴛鴦失卻群。
71. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
72. 有你的日子總是那么的幸福，那么的溫暖，這就是你給我一杯熱乎乎的茶，讓我感覺(jué)到十分的暖意洋洋，有你的日子總是那么的貼心！
73. 量小不堪容大物，兩三寸水起波濤。贊邵大亨所制魚(yú)化龍壺民國(guó)·李景康紫砂瑩潤(rùn)如和玉，香霧紛藤茗初熟。
74. 煙自抽，茶自酌，說(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短自由天。
75. 暫伴月將影，行樂(lè)須及春。
76. 前世的五百次回眸，換來(lái)今生茶與杯的擦肩而過(guò)，一縷清香，一目?jī)A城。
77. 月下獨(dú)酌李白
78. 喝一杯茶是一種茶緣，在不同的地點(diǎn)品飲守候著不同的緣分。結(jié)緣，無(wú)論是結(jié)人緣，結(jié)茶緣，還是結(jié)佛緣，結(jié)法緣，都體現(xiàn)在一個(gè)“善”字上。
79. 輕啜一口暖暖的茶，一抹清歡的味道，唇齒之間，冉冉漾香。
80. 旅者影祿落橘里橘笙南木途歸謎。所愛(ài)隔山海山海不能平。
81. 大雨天只覺(jué)應(yīng)該在家里的沙發(fā)上看書(shū)喝茶心緒又多又覺(jué)無(wú)甚重要
82. 一直說(shuō)愛(ài)你會(huì)等時(shí)間可長(zhǎng)發(fā)卻熬不住夏天。
83. 茶是流在記憶里的長(zhǎng)河，將人生中的波瀾，無(wú)論高昂與低沉，都斂收成杯碗中的靜波，任你感慨，任你評(píng)說(shuō)。
84. 收藏品飲,盡在我的紫砂。
85. 人生就像一杯茶，不能苦一輩子，但要苦一陣子。
86. 月既不解飲，影徒隨我身。
87. 和梅公儀賞茶宋·歐陽(yáng)修寒侵病骨惟思睡，花落春愁未解醒。喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情。
88. 品茶是品茶人心的回歸，心的歇息，心的享受，心的澡雪。因此，品茶時(shí)要有一個(gè)最佳的心理環(huán)境即心境，才會(huì)真正體味到品茶的真諦，獲得精神上的享受。
89. 平地人不離糍粑，高山人不離苦茶。
90. 春雨瀟瀟，陽(yáng)臺(tái)看花，怒放叢中，已有殘花，折下棄之，實(shí)為可惜，集之在手，尋一花器，入得器中，無(wú)有鮮花，與之對(duì)比，殘花姿色，豁然示之，徐娘半老，風(fēng)韻猶存，伴之喝茶，美哉美哉?。。?/p>
91. ——宋·陸游《幽棲》
92. 一壺好茶，是每一片茶葉共同創(chuàng)造的凈土。說(shuō)珍惜世界，先學(xué)習(xí)在社會(huì)這壺茶里，做一片茶葉！當(dāng)我們這樣想時(shí)，喝茶的時(shí)候就特別能品位其中的清香。
93. 把茶冷眼看紅塵，借茶靜心度春秋。
94. 小鼎煎茶面曲池，白須道士竹間棋。何人書(shū)破蒲葵扇。記著南塘移樹(shù)時(shí)。
95. 人生就像一杯茶，不會(huì)苦一輩子，但總會(huì)苦一陣子。
96. 你總是那么貼心的關(guān)懷著我，有了你才是我人生當(dāng)中綻放的溫柔，有你的茶水，讓我覺(jué)得這就是一種溫暖的自我，讓我尋求著愛(ài)情的力量！
97. 我的紫砂,只為大家。
98. 玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開(kāi)?！渡显沽住て湟弧?/p>
100. 人生就像一杯茶。第一口苦，第二口澀，第三口甜?；匚兑幌拢侍鹎逑?。平淡是它的本色，苦澀是它的歷程，清甜是它的饋贈(zèng)。
101. “真正的安靜，來(lái)自于內(nèi)心。一顆躁動(dòng)的心，無(wú)論幽居于深山，還是隱沒(méi)在古剎，都無(wú)法安靜下來(lái)。你的心最好不是招搖的枝柯，而是靜默的根系，深藏在地下，不為塵世的一切所鼓惑，只追求自身的簡(jiǎn)單和豐富?！薄柘阒?，一顆心慢慢沉靜下來(lái)。關(guān)于茶的句子。浮躁世界紅塵滾滾，惟愿內(nèi)心清風(fēng)朗月。
102. 見(jiàn)月連宵坐。聞風(fēng)盡日眠。室香羅藥氣。籠暖焙茶煙。
103. 父愛(ài)如茶，雖然苦澀，然細(xì)細(xì)品味卻是滿口芳香與甘甜;父愛(ài)如酒，雖然熾焰如火，但事后回味確實(shí)讓人感動(dòng)而難忘。
104. 萬(wàn)事凈之,茶道有質(zhì)。
105. 一杯濃郁芳香的茶總有變淡的時(shí)候，一段刻骨銘心的感情總會(huì)隨時(shí)光的流逝而淡忘。
106. 樂(lè)人惜日促，憂人厭年賒;
107. 香分花上露，水吸石中泉。
108. 歲月凈好,一茗禪心。
109. 如果時(shí)光能夠倒流，我能做什么？如果時(shí)間能夠倒流，我情愿能再次親吻你那茶服袖香。
110. 愛(ài)情往往都是只知道追求完美，卻沒(méi)想過(guò)會(huì)受傷。
111. 烏龍茶式愛(ài)情；此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇八
在政治學(xué)的研究中，政治文化與政治制度的互動(dòng)模式是一個(gè)重要的研究方向。一方面政治文化對(duì)政治制度的構(gòu)建和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會(huì)形塑一國(guó)或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中能互相適應(yīng)，平衡發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動(dòng)模式為邏輯起點(diǎn)來(lái)探析我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動(dòng)關(guān)系。首先厘清政治文化及協(xié)商民主制度的概念以及協(xié)商民主制度與我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的契合點(diǎn)，然后重點(diǎn)論述了我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動(dòng)關(guān)系，使我國(guó)傳統(tǒng)政治文化能成為協(xié)商民主制度在我國(guó)良性發(fā)展的有益土壤。
1 政治文化與協(xié)商民主制度
1.1 政治文化
“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學(xué)研究領(lǐng)域。1956年阿爾蒙德在《政治學(xué)雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學(xué)》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認(rèn)為，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所促成。
對(duì)于政治文化內(nèi)涵的界定，學(xué)者們的理解各有不同，通過(guò)對(duì)不同內(nèi)涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國(guó)或地區(qū)的各階層、社會(huì)組織及個(gè)人為政治活動(dòng)主體，以特定的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及歷史文化傳統(tǒng)為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價(jià)值觀念和政治思想意識(shí)為主要內(nèi)容的文化。其政治心理傾向主要指人們對(duì)社會(huì)政治生活中的政治現(xiàn)象所表現(xiàn)出的政治情感、政治認(rèn)知、政治動(dòng)機(jī)等一系列復(fù)雜的心理反應(yīng)活動(dòng)。政治價(jià)值觀念主要指政治活動(dòng)主體對(duì)政治體系及行為的選擇、判斷標(biāo)準(zhǔn)，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內(nèi)容。政治思想意識(shí)是政治文化的核心內(nèi)容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構(gòu)成。
關(guān)于政治文化的類(lèi)型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個(gè)國(guó)家政治態(tài)度和民主制》一書(shū)中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類(lèi)型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權(quán)意識(shí)普遍缺乏，既無(wú)意愿也無(wú)能力進(jìn)行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權(quán)威。積極參與型政治文化是指公民對(duì)政治有密切的關(guān)注并有廣泛的參與意愿和認(rèn)知。
1.2 協(xié)商民主制度
協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)在多元社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達(dá)成共識(shí)，核心要素是協(xié)商與共識(shí)，實(shí)質(zhì)是為廣大公民參與公共政治和社會(huì)治理提供廣闊渠道和制度平臺(tái)。近幾年，協(xié)商民主在我國(guó)已經(jīng)成為了一項(xiàng)政治制度，為社會(huì)主義民主實(shí)踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
協(xié)商民主的基本概念可以從以下幾方面來(lái)理解：一是協(xié)商主體的平等性。參與協(xié)商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達(dá)自己利益訴求的權(quán)利。二是協(xié)商內(nèi)容的廣泛性。協(xié)商主體可以就廣泛的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行協(xié)商討論。三是協(xié)商程序的合法性。協(xié)商的過(guò)程不僅要公開(kāi)透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協(xié)商程序。四是協(xié)商目標(biāo)的共贏性。協(xié)商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過(guò)程中通過(guò)說(shuō)服、妥協(xié)等達(dá)成共識(shí)，從而使政策法律順利實(shí)施，以實(shí)現(xiàn)善治。
在我國(guó)古代封建社會(huì)中央集權(quán)制的影響下，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的類(lèi)型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類(lèi)型下，民眾往往服從權(quán)威的支配，政治參與意識(shí)淡薄甚至沒(méi)有政治參與的能力。這無(wú)疑對(duì)于我國(guó)協(xié)商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協(xié)商民主制度的發(fā)展和完善的過(guò)程中需要積極推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)的政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇九
;我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)自2003年開(kāi)始進(jìn)行體制改革起，經(jīng)過(guò)十多年的探索、發(fā)展，現(xiàn)已進(jìn)入高速發(fā)展階段。但作為其重要構(gòu)成的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)卻依然在負(fù)重致遠(yuǎn)、艱難前行。這與國(guó)家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度存在落差。本文旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的分析，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者重視品牌建設(shè)，以品牌創(chuàng)建為突破口盡快走出困境，跟隨大時(shí)代的步伐早日走上高速發(fā)展的軌道。
中華民族五千年的歷史鑄就了輝煌燦爛的中國(guó)文化，生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是中華民族的驕傲，也是珍貴的精神財(cái)富。在新的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信正成為一股強(qiáng)大的社會(huì)潮流。
近些年，伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生并逐漸興起，成為一個(gè)以“舊”的內(nèi)容為載體的“新”興產(chǎn)業(yè)， 在傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值為人們所重視的同時(shí)，其市場(chǎng)價(jià)值也開(kāi)始得到重視。而產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展，使許多曾被認(rèn)為是落后于時(shí)代、生存艱難的民族文化瑰寶被注入造血功能，重新煥發(fā)了生機(jī)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下思考傳統(tǒng)文化的傳承，可以更加清晰地看到，產(chǎn)業(yè)化是推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要途徑，有利于傳統(tǒng)文化擺脫舊有機(jī)制的束縛，與時(shí)俱進(jìn)，成長(zhǎng)為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。
但是，縱觀目前國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，整體而言，仍處于起步階段，且發(fā)展緩慢，相較于其他新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，或相比起國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視程度而言，其發(fā)展速度難以令人滿意。這其中，有歷史原因，有政策扶持力度有待加強(qiáng)的原因，也有產(chǎn)業(yè)人才匱乏的因素影響，但更突出的一點(diǎn)，就是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)者們存在認(rèn)識(shí)偏差，多是從文化的角度去考慮，忽略了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)化規(guī)律和手段，因此，許多傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)力量來(lái)自政府、事業(yè)單位或民間力量，導(dǎo)致了目前傳統(tǒng)文化產(chǎn)品市場(chǎng)化程度較低，缺少與當(dāng)代蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)營(yíng)模式。
產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要多方面的共同發(fā)力，首要當(dāng)然是加強(qiáng)政策的引導(dǎo)和扶持，但要在市場(chǎng)上生存發(fā)展，就要依靠市場(chǎng)的力量。關(guān)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，有諸多方面需要認(rèn)真研究，依據(jù)筆者多年從業(yè)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃中，首先要做的，就是品牌的創(chuàng)建及提升，這或許是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)困境的一個(gè)突破口。
傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)亟需品牌化建設(shè)
文化產(chǎn)業(yè)作為快速發(fā)展的新興熱門(mén)產(chǎn)業(yè)，2018年全國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值為41171億元，占gdp的比重為4.48%，比上年提高0.22個(gè)百分點(diǎn)，且逐年提升，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響日益顯著。相較而言，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)卻處于較不為人知的境地。
傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，為市場(chǎng)提供形式多樣的精神產(chǎn)品及物質(zhì)化精神產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)。其特殊之處，就在于內(nèi)容。
事實(shí)上，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)因其內(nèi)容決定，確實(shí)具有自身的特點(diǎn)，相較于其他文化產(chǎn)品，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，這既是優(yōu)勢(shì)，但也常常成為創(chuàng)新發(fā)展、市場(chǎng)化的束縛。此外，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的屬性是非競(jìng)爭(zhēng)性的，且與消費(fèi)者的修養(yǎng)和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有密切關(guān)系，市場(chǎng)的培育需要較長(zhǎng)時(shí)間的投入，這也造成目前傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的供給量較少尤其是高品質(zhì)產(chǎn)品更少。因此，相較于其他產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程周期更長(zhǎng)，更需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。
目前看來(lái)，品牌化建設(shè)是突破傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸、提供產(chǎn)業(yè)持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展動(dòng)力的重要手段。
品牌是指消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品及產(chǎn)品系列的認(rèn)知程度。文化品牌則有進(jìn)一步的定義：“給擁有的文化企業(yè)帶來(lái)溢價(jià)、產(chǎn)生增值的一種無(wú)形資產(chǎn)，包括商譽(yù)、產(chǎn)品、企業(yè)文化以及整體營(yíng)運(yùn)的管理（上海辭書(shū)出版社《大辭?！罚??！本哂懈咧?、深厚文化內(nèi)涵的品牌，能夠成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。尤其是對(duì)于長(zhǎng)期散落于民間、缺少宣傳、品牌認(rèn)知度不高的文化產(chǎn)品，打造名牌或者充分挖掘老品牌的影響力，可以較快地激發(fā)人們對(duì)以此品牌為核心的產(chǎn)業(yè)的關(guān)注度，以品牌效應(yīng)帶動(dòng)市場(chǎng)的活力。
2013年開(kāi)始，故宮領(lǐng)導(dǎo)班子轉(zhuǎn)變思路加強(qiáng)營(yíng)銷(xiāo)，憑借著故宮本身強(qiáng)大的影響力開(kāi)發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品帶動(dòng)了一波波市場(chǎng)熱潮，從app應(yīng)用《胤禛美人圖》、“朕”系列表情包、“如朕親臨”的旅行箱吊牌、朝珠形狀的耳機(jī)到故宮口紅，每一樣產(chǎn)品的推出都迅速成為爆款，受到原本遠(yuǎn)離博物館的年輕人的熱捧。相關(guān)資料顯示，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售額從2013年的6億元增長(zhǎng)到2017年的15億元。
在福建廈門(mén)，因?yàn)?017年“金磚”召開(kāi)的影響力，不少傳統(tǒng)文化品牌脫穎而出，帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。廈門(mén)惠和股份有限公司是一家以傳統(tǒng)工藝石雕產(chǎn)品為主的企業(yè)，2017年“金磚中俄領(lǐng)導(dǎo)人雙邊會(huì)晤”中，惠和公司的惠安影雕現(xiàn)場(chǎng)展示，以“石頭上繡花”獲贊，一躍成為海內(nèi)外知名品牌。根據(jù)公開(kāi)資料顯示，惠和股份在“金磚”前的2017年?duì)I業(yè)收入為2679萬(wàn)元，凈利潤(rùn)為134.7萬(wàn)元;“金磚”后的2019年公司營(yíng)業(yè)收入3326萬(wàn)元，凈利潤(rùn)150.29萬(wàn)元。營(yíng)收及利潤(rùn)均顯著增長(zhǎng)，品牌效應(yīng)十分顯著。
同樣是“金磚”的影響力，廈門(mén)筼筜書(shū)院因是“中俄領(lǐng)導(dǎo)人雙邊會(huì)晤”活動(dòng)所在地聞名海內(nèi)外，筼筜書(shū)院“金磚”后成為城市文化名片，因品牌效應(yīng)，筼筜書(shū)院所在的文化園區(qū)估值明顯提升，園區(qū)內(nèi)可租賃房屋炙手可熱，“金磚”前后租金收益提升明顯，更是帶動(dòng)了其他收益的提升。
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)文化品牌的建設(shè)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)更是如此，打造傳統(tǒng)文化品牌既有利于文化的傳播，有利于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又能繁榮傳統(tǒng)文化市場(chǎng)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的高質(zhì)量文化產(chǎn)品需求，助力傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)突破目前發(fā)展的瓶頸，邁上高速發(fā)展的通道。
在傳統(tǒng)文化品牌創(chuàng)建過(guò)程中，即要遵循品牌建設(shè)的一般市場(chǎng)規(guī)律，又要突出文化特色，尤其是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特征，為此，傳統(tǒng)文化品牌的創(chuàng)建在共有的品牌營(yíng)銷(xiāo)方式基礎(chǔ)上，可以從“新舊融合、強(qiáng)化符號(hào)、精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)、創(chuàng)新思維”四個(gè)方面予以發(fā)力。
“新”“舊”融合——立足舊傳統(tǒng)，提煉新亮點(diǎn)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容來(lái)自于代代相傳的傳統(tǒng)文化的積累和沉淀，是我們中華民族的瑰寶，許多民間工藝和內(nèi)容數(shù)千年來(lái)被人們廣泛認(rèn)知與認(rèn)可，這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)最大優(yōu)勢(shì)以及品牌賴以生存發(fā)展的根本。然而傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)，不能脫離時(shí)代的需要，文化品牌的創(chuàng)建同樣如此。因此，在新時(shí)代創(chuàng)建傳統(tǒng)文化品牌的過(guò)程中，一方面必須深挖傳統(tǒng)文化最具魅力的元素，同時(shí)要與當(dāng)代文明相融合，賦予品牌新的時(shí)代內(nèi)涵與亮點(diǎn)，才能將傳承與發(fā)展并重，打造出具有中國(guó)特色又有時(shí)代意義、被當(dāng)代人所喜愛(ài)的傳統(tǒng)文化知名品牌。
在福建，茶葉生產(chǎn)與銷(xiāo)售是一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。但因生活習(xí)慣差異，福建茶很難在北方推廣，茶企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展明顯受地域限制。廈門(mén)華祥苑茶業(yè)股份有限公司把握廈門(mén)“金磚”的發(fā)展機(jī)遇，強(qiáng)力宣傳其“金磚”期間服務(wù)于“金磚”領(lǐng)導(dǎo)人茶敘的亮點(diǎn)，以“夫人茶”、“國(guó)賓茶”為拳頭產(chǎn)品，以“盛世茶敘”為品牌亮點(diǎn)，借助“金磚”東風(fēng)，將華祥苑品牌迅速覆蓋全國(guó)，現(xiàn)在華祥苑全國(guó)已經(jīng)有1000多家門(mén)店，在業(yè)界已成為首屈一指的知名品牌，帶動(dòng)了其他福建茶在全國(guó)的推廣，使老產(chǎn)業(yè)煥發(fā)新生機(jī)。
“強(qiáng)化符號(hào)”——挖掘自身特色，樹(shù)立品牌形象。
傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容通常包含：琴棋書(shū)畫(huà)、中國(guó)戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù);以經(jīng)史子集、文學(xué)名著為代表的經(jīng)典;以傳統(tǒng)節(jié)日為主的民俗文化;以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民間工藝等等。對(duì)當(dāng)代人而言，這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)既熟悉又陌生，熟悉其文化共性，陌生其產(chǎn)品個(gè)性。這與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者更容易因循守舊、缺乏自信、不敢獨(dú)樹(shù)一幟有極大關(guān)系。品牌的創(chuàng)建正是要打破這一傳統(tǒng)慣性，努力挖掘特色，吸引消費(fèi)者注意力，把品牌形象根植于消費(fèi)者腦海中。例如，文化旅游是近年來(lái)旅游市場(chǎng)的熱門(mén)項(xiàng)目，而山東旅游就著力打造孔子文化品牌，彰顯齊魯文化特色，使山東旅游經(jīng)濟(jì)一直位于全國(guó)的前列?？梢?jiàn)，強(qiáng)化品牌特色是帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的重要手段。
在確立品牌特色之后，還需要運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，通過(guò)全方位的品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，形成一種獨(dú)特的符號(hào)，把無(wú)形的易于混淆的文化內(nèi)容變成一個(gè)有沖擊力的視覺(jué)符號(hào)，讓消費(fèi)者便于記憶。這是當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的普遍方式，對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)同樣適用。例如，廈門(mén)筼筜書(shū)院在建設(shè)初期就強(qiáng)化了“閩臺(tái)特色”，其建筑設(shè)計(jì)上，閩南紅磚古厝元素與傳統(tǒng)書(shū)院格局融為一體;在文化內(nèi)容上，以每年舉辦“海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇”為旗幟，搭建兩岸高端文化交流平臺(tái)。如此鮮明的特色令參觀者印象深刻，也因此獲得了金磚“中俄領(lǐng)導(dǎo)人雙邊會(huì)晤”舉辦地殊榮，如今，“金磚”場(chǎng)所更成為了筼筜書(shū)院新的品牌符號(hào)，名揚(yáng)海內(nèi)外。
“精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)”——細(xì)分市場(chǎng)，明確定位。隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)所面臨的社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)條件已經(jīng)發(fā)生了根本性變化，人民群眾的文化需求日益增長(zhǎng)、文化素質(zhì)不斷提升，對(duì)文化產(chǎn)品的要求也更趨于多樣化、品質(zhì)化和差異化。尤其是傳統(tǒng)文化因歷史原因曾出現(xiàn)斷層，在當(dāng)代的傳統(tǒng)文化復(fù)興中，不同地區(qū)、不同年齡層、不同文化階層的人群需求差異明顯。這就需要經(jīng)營(yíng)者們?cè)谄放频耐茝V過(guò)程中，根據(jù)消費(fèi)者的實(shí)際情況進(jìn)行專業(yè)的市場(chǎng)細(xì)分，明確品牌市場(chǎng)定位，差異化營(yíng)銷(xiāo)，使品牌影響力達(dá)到最大化。在這方面，故宮近年來(lái)針對(duì)年輕一代的宣傳方式就值得傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者們認(rèn)真研究。許多90后的當(dāng)代青年是因?yàn)椤段以诠蕦m修文物》這個(gè)紀(jì)錄片愛(ài)上故宮的，嶄新的視角，古老的故宮，碰撞出耀眼的火花。之后，故宮把握時(shí)機(jī)推出了系列文創(chuàng)產(chǎn)品，打出“把故宮帶回家”的口號(hào)，在淘寶這種年輕人習(xí)慣的購(gòu)物平臺(tái)上推廣，產(chǎn)品銷(xiāo)售火爆，新品推出常常被搶斷貨。因此，如今的故宮在年輕人的心中不再是沉睡的歷史，卻成為了當(dāng)代的“網(wǎng)紅”。
“創(chuàng)新思維”——把握機(jī)遇，大膽營(yíng)銷(xiāo)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)環(huán)境發(fā)生巨大變化，由此推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)的變革， 一些新的產(chǎn)業(yè)誕生了，而舊的產(chǎn)業(yè)也面臨轉(zhuǎn)型，創(chuàng)新成為社會(huì)的共識(shí)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)即便仍處于起步階段，卻已面臨著自我變革。這種變革，是經(jīng)營(yíng)理念的變革，也是經(jīng)營(yíng)模式的變革。以往，在舊的傳播方式下，傳統(tǒng)文化品牌的創(chuàng)建需要一個(gè)漫長(zhǎng)的培育過(guò)程，然而， 新媒體的出現(xiàn)，例如微博、抖音、微信朋友圈等，還有互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的應(yīng)用， 有效地打破了時(shí)間和空間的局限，讓事件、口碑的發(fā)酵可能呈現(xiàn)爆發(fā)式的擴(kuò)散，使經(jīng)營(yíng)者要傳達(dá)的信息能在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大范圍的受眾覆蓋。這對(duì)于傳統(tǒng)文化品牌的創(chuàng)建來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的機(jī)遇，只要把握機(jī)遇大膽出擊，就有可能迅速打響品牌知名度，大大縮短品牌創(chuàng)建的時(shí)間歷程，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展贏得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與前景。在廈門(mén)“金磚”會(huì)議期間，因?yàn)橐粡埻鈬?guó)領(lǐng)導(dǎo)人拿放大鏡看莆田木雕展品“事事如意”的照片在微博上流傳，莆田木雕這一傳統(tǒng)工藝品迅速激起了極大的關(guān)注度。這便是新媒體帶來(lái)的機(jī)遇。
總之，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在新的歷史時(shí)期面臨挑戰(zhàn)更面臨機(jī)遇，打破舊習(xí)慣主動(dòng)出擊，以品牌創(chuàng)建為突破口，將加速傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為國(guó)家文化軟實(shí)力的提升提供新的動(dòng)力。
（廈門(mén)白鷺洲建設(shè)開(kāi)發(fā)有限公司）
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我們生活在一個(gè)真正的品牌化時(shí)代。品牌名稱是品牌的一個(gè)重要組成部分。品牌的命名是一門(mén)高智慧、高價(jià)值的藝術(shù)。各個(gè)行業(yè)中都存在品牌中國(guó)化、傳統(tǒng)化和民族化的例子。歷史長(zhǎng)河中的那些飽含文化的篇章能夠在新的時(shí)代展示出其新的價(jià)值，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場(chǎng)新定位的層面。
走向世界怎能沒(méi)有中國(guó)自己的特色?管理和技術(shù)可以學(xué)習(xí)模仿國(guó)外，但是中國(guó)自己的形象只能從自身挖掘。品牌名稱就是形象建立的基礎(chǔ)元素之一。品牌是和品牌名稱和標(biāo)志聯(lián)系在一起的一套資產(chǎn)(或負(fù)債)，它們可以增加(或減少)一個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值。中國(guó)人講究文化含量，五千年的文明發(fā)展史留下了無(wú)數(shù)飽含文化的篇章，它們能夠在新的時(shí)代展示出其新的價(jià)值。在進(jìn)行品牌命名時(shí)充分考慮古代文學(xué)作品的民族文化性因素，不僅能夠讓消費(fèi)者感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，有助于中國(guó)企業(yè)走向全世界，同時(shí)利用傳統(tǒng)文化中那些熟知的詞語(yǔ)，無(wú)疑是企業(yè)和品牌最恰當(dāng)?shù)膹V告宣傳，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場(chǎng)新定位的層面。以國(guó)內(nèi)外的運(yùn)動(dòng)品牌為例，我們可以看出，除卻技術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的問(wèn)題不談，除了李寧、安踏、3610等品牌之外的大部分國(guó)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)服裝品牌存在的問(wèn)題可以集中到品牌命名上，比如營(yíng)銷(xiāo)策略單一，過(guò)分依靠廣告營(yíng)銷(xiāo)，并且廣告主張浮夸，同時(shí)缺乏有效的品牌戰(zhàn)略規(guī)劃，在體育品牌贊助行為中缺乏與目標(biāo)群體全面的溝通等。從某種程度上來(lái)說(shuō)，品牌命名也是企業(yè)品牌戰(zhàn)略的一個(gè)縮影。
只有民族的，才是世界的。隨著品牌資源配置的國(guó)際化、貿(mào)易國(guó)際化、資本國(guó)際化、生產(chǎn)國(guó)際化以及與此相對(duì)應(yīng)的政策、體制和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際化、還有整體推廣包裝和品牌訴求對(duì)象的國(guó)際化。漢字品牌名稱的國(guó)際化并不是一種簡(jiǎn)單的字面翻譯，而我國(guó)過(guò)去大部分品牌名稱國(guó)際化時(shí)卻往往犯這一錯(cuò)誤。漢字名稱的國(guó)際化方法應(yīng)該遵循當(dāng)代國(guó)際品牌的命名原理和方式，結(jié)合西方語(yǔ)言特點(diǎn)和國(guó)際品牌的特點(diǎn)，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)出既符合西方語(yǔ)言規(guī)則又符合國(guó)際品牌發(fā)展趨勢(shì)的新品牌來(lái)。
各個(gè)行業(yè)中都存在品牌中國(guó)化、傳統(tǒng)化和民族化的例子，尤其在餐飲、休閑為代表的服務(wù)行業(yè)和一些高消費(fèi)產(chǎn)品的行業(yè)中。有的品牌名稱將傳統(tǒng)的文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目結(jié)合得很緊密。在水一方集團(tuán)主要經(jīng)營(yíng)洗浴、桑拿、足療、保健等休閑娛樂(lè)項(xiàng)目?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”?！对?shī)經(jīng)》的文化內(nèi)涵將企業(yè)品牌經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目詮釋得淋漓盡致。湖北酒業(yè)的王牌稻花香將“釀成千傾稻花香”樸實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)古文化演繹為具有深廣的具有時(shí)代內(nèi)涵的現(xiàn)代企業(yè)文化和品牌精神。消費(fèi)者在享受品牌的同時(shí)，也品嘗到了延伸產(chǎn)品的文化意義，深層次地體會(huì)到“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”中的韻味。馬蘭拉面來(lái)源于一首民謠：“馬蘭花，馬蘭花，風(fēng)吹雨打都不怕;勤勞的人兒在說(shuō)話，請(qǐng)你馬上就開(kāi)花……”。“馬蘭拉面”這朵幸福之花的品牌精神就是勤勞和樸實(shí)。就像“馬蘭”花開(kāi)同樣需要用勤勞的雙手去一點(diǎn)一滴地創(chuàng)造。另外還有很多，如錦江酒店、巴國(guó)布衣、陶然居、釣魚(yú)臺(tái)賓館、海天、白云山等國(guó)內(nèi)著名的品牌就是我們身邊的生動(dòng)的例子。
晶瑩的露水中顯得更加艷冶，從一個(gè)側(cè)面也反映了化妝品品質(zhì)的高貴。可口可樂(lè)、百事可樂(lè)、雪佛萊、寶馬、奔馳等等。諸如此類(lèi)的案例不勝枚舉。
好的品牌名稱有助于消費(fèi)者建立或保持的一組獨(dú)特的品牌聯(lián)想。包括功能上、情感上及自我表現(xiàn)上的利益。聯(lián)想到品牌代表什么，它的核心價(jià)值是什么，以及品牌對(duì)顧客的承諾。名稱本身即是一個(gè)有價(jià)值的主張正如人的名字普遍帶有某種寓意一樣，品牌名稱也應(yīng)包含與產(chǎn)品或企業(yè)相關(guān)的寓意，讓消費(fèi)者能從中得到有關(guān)企業(yè)或產(chǎn)品的愉快聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)知或偏好。整合廣告、價(jià)格、分銷(xiāo)、包裝、產(chǎn)品特性的努力傳播品牌形象。
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