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品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇一
摘要：我國(guó)在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對(duì)其未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要，而我國(guó)文化中蘊(yùn)含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的基本含義出發(fā)，結(jié)合目前幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合中存在的問(wèn)題，探究二者結(jié)合的有效途徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；幼兒學(xué)前教育；重要性；結(jié)合
傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國(guó)歷來(lái)重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學(xué)作品，以及其他的藝術(shù)形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來(lái)在“國(guó)學(xué)熱”的帶動(dòng)下，越來(lái)越多的家長(zhǎng)開(kāi)始傾向于利用我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學(xué)發(fā)展中，如何實(shí)現(xiàn)幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合則成了教學(xué)工作者需要深入研究的問(wèn)題。
一、我國(guó)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育相結(jié)合中存在的問(wèn)題
近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”雖然帶動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，但是在實(shí)踐中依然面臨著一些問(wèn)題，例如當(dāng)前年輕父母多是“80后”，這些家長(zhǎng)在成長(zhǎng)教育的過(guò)程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對(duì)于所謂的西方科學(xué)的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學(xué)前教育中的發(fā)展；我國(guó)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過(guò)于嚴(yán)苛的教育理念甚至鼓勵(lì)體罰孩子，提倡“愚孝”，這會(huì)對(duì)孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時(shí)也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實(shí)踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時(shí)在教育實(shí)踐中也難以做到以身作則，無(wú)法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學(xué)滲透，讓孩子在形式化教學(xué)中失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學(xué)前教育相結(jié)合的方式相對(duì)單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價(jià)值。從上述問(wèn)題中我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問(wèn)題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。
從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的灌輸，而應(yīng)該是一種滲透式、體驗(yàn)式的教育。因此，在二者相結(jié)合的過(guò)程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：（1）堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內(nèi)容是教育實(shí)踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國(guó)傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價(jià)值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)齡前兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的教育方向。（2）堅(jiān)持“滲透”與“引導(dǎo)”相結(jié)合的原則。這兩種教育方式各有所長(zhǎng)，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價(jià)值，因此，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該將二者有機(jī)結(jié)合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅(jiān)持行為規(guī)范與價(jià)值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價(jià)值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對(duì)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念理解難以深入，因此，教師在實(shí)踐中應(yīng)該著重采用行為規(guī)范，并輔助價(jià)值理念的引導(dǎo)，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質(zhì)。
要想實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的有效結(jié)合，教師可以從以下幾點(diǎn)入手制定實(shí)踐措施：首先，提高自身素質(zhì)，為孩子做好教學(xué)融合。教師是教育教學(xué)的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的主導(dǎo)者。因此在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導(dǎo)，進(jìn)而強(qiáng)化教育效果。其次，注重游戲教學(xué)，在游戲中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂(lè)，還能夠潛移默化地接受教育內(nèi)容，因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語(yǔ)接龍幫助孩子積累成語(yǔ)；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學(xué)滲透中體會(huì)傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應(yīng)該作為幼兒學(xué)前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時(shí)候誦讀經(jīng)典，并在反復(fù)誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來(lái)，如通過(guò)誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對(duì)社會(huì)關(guān)系、行為規(guī)范有一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動(dòng)中體會(huì)民俗。在教學(xué)融合中，教師應(yīng)該以孩子為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持孩子的學(xué)習(xí)主體地位，將孩子引入到文化教育活動(dòng)中來(lái)，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級(jí)活動(dòng)，讓孩子在參與中體會(huì)民俗的魅力。
總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化教育在幼兒學(xué)前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙的過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，并積極創(chuàng)新學(xué)前教育內(nèi)容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟(jì)，用更加包容的精神讓孩子體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻(xiàn)：
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇二
文章通過(guò)解讀幼兒教育基本要求和《指南》精神，指出當(dāng)前學(xué)前教育異化主要表現(xiàn)形式，分析幼兒教育異化產(chǎn)生原因，并在此基礎(chǔ)上，提出治理教育異化現(xiàn)象的建議。
一、幼兒教育及《指南》解讀
學(xué)前教育的基本功能和首要任務(wù)是對(duì)幼兒實(shí)施全面發(fā)展的教育。綜觀國(guó)家對(duì)幼兒教育的一系列政策，從1952年頒布的《幼兒園暫行規(guī)程(草案)》，直到9月印發(fā)的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指南》)，都將“對(duì)幼兒實(shí)施全面發(fā)展的教育，促進(jìn)幼兒身心和諧良好的發(fā)展”作為學(xué)前教育的基本功能和首要任務(wù)。
20頒布的《指南》以為幼兒后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面協(xié)調(diào)發(fā)展為核心，通過(guò)提出3-6歲各年齡段幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展目標(biāo)和教育建議，幫助幼兒園教師和家長(zhǎng)了解幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展基本特點(diǎn)和規(guī)律，建立對(duì)幼兒發(fā)展的合理期望，實(shí)施科學(xué)的保育保教，讓幼兒度過(guò)快樂(lè)而有意義的童年?！吨改稀穼⒂變旱膶W(xué)習(xí)與發(fā)展分為健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域，對(duì)3～4歲、4～5歲、5～6歲三個(gè)年齡段的幼兒應(yīng)該知道什么、能做什么、大致可以達(dá)到什么發(fā)展水平給出了合理期望，提出四個(gè)方面的教育原則：一是關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體性。注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和有機(jī)整合，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展;二是尊重幼兒發(fā)展的個(gè)體差異。關(guān)注階段性特征，理解和尊重個(gè)別差異，切忌用一把“尺子”衡量所有幼兒;三是理解幼兒的學(xué)習(xí)方式和特點(diǎn)。以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，基本在游戲和日常生活中進(jìn)行，嚴(yán)禁“拔苗助長(zhǎng)”式的超前教育和強(qiáng)化訓(xùn)練;四是重視幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)。尊重和保護(hù)幼兒的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，幫助其逐步養(yǎng)成積極主動(dòng)、認(rèn)真專(zhuān)注、不怕困難、敢于探究和嘗試、樂(lè)于想像和創(chuàng)造等良好學(xué)習(xí)品質(zhì)。
二、幼兒教育異化現(xiàn)象
(一)教育內(nèi)容異化。幼兒的思維發(fā)展還處在初期階段，對(duì)于難度較高的知識(shí)缺乏相應(yīng)的理解能力，學(xué)前教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有明顯的啟蒙性質(zhì)。但是，許多幼兒園，特別是民辦幼兒園卻無(wú)視幼兒的發(fā)展水平，把文化知識(shí)作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。譬如，在拼音方面，要求幼兒掌握聲母與韻母、拼讀、書(shū)寫(xiě);在計(jì)算方面，要求幼兒進(jìn)行較大數(shù)位的加減運(yùn)算;在漢字學(xué)習(xí)上，要求幼兒會(huì)讀、能寫(xiě)等等。這些以知識(shí)學(xué)習(xí)為主的灌輸式教育顯然違背了《指南》所說(shuō)的五大領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容和階梯式教育目標(biāo)，成為當(dāng)前學(xué)前教育異化最主要的表現(xiàn)形式。
(二) 教學(xué)形式異化。《指南》明確指出：“幼兒的學(xué)習(xí)以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進(jìn)行”，“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，通過(guò)多種活動(dòng)促進(jìn)幼兒發(fā)展?！庇變浩诘闹饕顑?nèi)容應(yīng)該是“游戲”，“學(xué)習(xí)”應(yīng)該是伴隨幼兒游戲過(guò)程自然發(fā)生的副產(chǎn)品。然而，近年來(lái)的幼兒園教育為了追求學(xué)習(xí)效率 ，逐漸演變?yōu)橐哉n堂教學(xué)為主的教學(xué)形式，課堂講授代替活動(dòng)與游戲。在這種教學(xué)方式主導(dǎo)下的幼兒教育通常是只重視知識(shí)學(xué)習(xí)的灌輸式教育，教師講、幼兒聽(tīng);教師做、幼兒看;教師領(lǐng)讀、幼兒復(fù)讀等死記硬背的傳統(tǒng)授課與學(xué)習(xí)方式成為幼兒園教學(xué)常態(tài)。教學(xué)形式異化扼殺了兒童的天性，不利于幼兒學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，極易使幼兒對(duì)入園和上學(xué)產(chǎn)生厭煩情緒。
( 三) 教育評(píng)價(jià)異化。當(dāng)前，科學(xué)合理的學(xué)前教育評(píng)估體系尚未形成。一些幼兒園評(píng)價(jià)幼兒教育成效的標(biāo)準(zhǔn)單一，始終圍繞幼兒知識(shí)接受的難度與數(shù)量，通過(guò)“字卡、字義、單詞、拼音、筆順、筆劃”等評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)考核幼兒學(xué)會(huì)了什么，學(xué)會(huì)了多少，把幼兒獲得知識(shí)與技能的多少作為評(píng)價(jià)幼兒教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重視結(jié)果，輕視過(guò)程。幼兒教育是否成功，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)看是否顧及幼兒的個(gè)性差異，是否適應(yīng)幼兒的階梯型心理特點(diǎn)，應(yīng)具開(kāi)放性，而不宜以一刀切的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。否則，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)必會(huì)扼殺幼兒的創(chuàng)造力和想像力，泯滅他們活潑的天性。
三、教育異化原因分析
教育異化之所以會(huì)較大面積出現(xiàn)，是社會(huì)、家庭、幼兒園交互影響的結(jié)果，是社會(huì)觀念、教學(xué)體制、經(jīng)濟(jì)因素交替作用的反映。
(一)家長(zhǎng)的功利心理。中國(guó)實(shí)施計(jì)劃生育，獨(dú)子化情況非常普遍，導(dǎo)致父母把全部的愛(ài)都匯集于幼兒一身;或者說(shuō)，幼兒寄托了太多的期待和希望，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)觀更是使家長(zhǎng)熱切期待子女成龍成鳳。在廣州這樣的一線城市，雖然家長(zhǎng)的教育觀念正在逐漸轉(zhuǎn)變，但是為人父母都盼望自己的孩子聰明睿智和有個(gè)美好的前景，因此， “不要讓孩子輸在起跑線上”成為廣大父母信奉的名言。在這種心態(tài)的驅(qū)使下，家長(zhǎng)們不甘落后，打著促進(jìn)兒童發(fā)展的旗號(hào)，投入大量金錢(qián)和精力，讓自己的孩子提前學(xué)習(xí)各種知識(shí)，或不顧孩子的興趣參加各種“興趣班”。這種拔苗助長(zhǎng)的行為在現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)重扭曲了兒童天性，是幼兒教育異化的重要助推力。
(二)經(jīng)濟(jì)因素。很多幼兒園辦園違背幼兒教育宗旨，將盈利作為首要目的，通過(guò)各種特長(zhǎng)教育、特色教育來(lái)迎合家長(zhǎng)功利心理，以實(shí)現(xiàn)辦學(xué)利益最大化。一些教育機(jī)構(gòu)利用家長(zhǎng)的急功近利心理，巧立名目，大肆宣揚(yáng)“不能讓孩子輸在起跑線上”，興辦越來(lái)越多的“雙語(yǔ)幼兒園”、“藝術(shù)幼兒園”等特色園和 “珠心算” 、“閱讀識(shí)字”等興趣班，不遵循幼兒認(rèn)知規(guī)律，對(duì)幼兒進(jìn)行技能強(qiáng)化訓(xùn)練，完全與《指南》精神相悖。
(三)應(yīng)試因素。學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，其性質(zhì)是面向全體的、普及性的。但是，一些小學(xué)尤其是一些高質(zhì)量的`公辦小學(xué)舉行入學(xué)考試或入學(xué)面試，以成績(jī)決定取舍和分班，這就使家長(zhǎng)下決心選擇“傳道授業(yè)”的幼兒園或者要求幼兒園著重以講授知識(shí)為主。在這種應(yīng)試“指揮棒”的指引下，“片面追求升學(xué)率”低齡化甚至延伸到幼兒園，成為學(xué)前教育異化的主要?jiǎng)恿Α?/p>
(四)教師因素。由于學(xué)前教育機(jī)構(gòu)日漸龐大，辦學(xué)主體日漸復(fù)雜，對(duì)幼兒教師的招聘、管理、在職培訓(xùn)等不如單一的公辦體系嚴(yán)謹(jǐn)，導(dǎo)致幼兒教師學(xué)歷水平和教學(xué)素質(zhì)參差不齊。在民辦園里，一些專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練不足的人也進(jìn)入了幼兒教師隊(duì)伍，他們對(duì)學(xué)前教育理解膚淺，僅通過(guò)學(xué)校的簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)和培訓(xùn)就直接開(kāi)始從教，在缺少相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐鍛煉的情況下，他們難以認(rèn)識(shí)到幼兒教育的特殊性，在教學(xué)實(shí)踐中很容易導(dǎo)致教學(xué)異化。
四、教育異化治理建議
幼兒教育異化是社會(huì)意識(shí)的綜合性反映，異化治理也應(yīng)該多管齊下、標(biāo)本兼顧。
(一)加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)的宣傳引導(dǎo)。一方面，要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通。由于幼兒身心發(fā)展尚不成熟，其對(duì)家庭無(wú)論在物質(zhì)上還是心理上均有很強(qiáng)的依賴(lài)性，家庭教育是幼兒園教育的重要基礎(chǔ)。在某種意義上，幼兒園與家庭的合作效果決定了幼兒教育的好壞。幼兒園要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的密切聯(lián)系，以自身對(duì)教育立場(chǎng)的堅(jiān)守使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到幼兒教育異化弊端。另一方面，要積極引導(dǎo)家長(zhǎng)樹(shù)立正確的幼兒教育觀念。從前面的分析中可以看到 ，幼兒教育異化在很大程度上受家長(zhǎng)的教育觀念和需求所影響。要積極組織和充分利用幼教專(zhuān)家講座、家長(zhǎng)會(huì)等形式廣泛宣傳幼兒教育科學(xué)知識(shí)， 淡化“不讓孩子輸在起跑線上”的功利心態(tài)，改變家長(zhǎng)揠苗助長(zhǎng)、違背幼兒身心規(guī)律的錯(cuò)誤教育行為。
(二)強(qiáng)化政府督導(dǎo)。學(xué)前教育是一項(xiàng)社會(huì)公益事業(yè)，學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展需要政府的投入和管理。當(dāng)前幼兒教育異化與政府在學(xué)前教育發(fā)展中的管理不到位還是有關(guān)聯(lián)的。學(xué)前教育事業(yè)要健康發(fā)展，離不開(kāi)政府“督導(dǎo)”職能的落實(shí)。政府管理部門(mén)應(yīng)明確自身責(zé)任，加強(qiáng)教育督導(dǎo)。教育主管部門(mén)應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際制定實(shí)施細(xì)則，對(duì)幼兒園的教育內(nèi)容、教育形式、教育方法、作息時(shí)間和班額等方面提出具體要求。明確要求幼兒階段不是知識(shí)的灌輸階段，學(xué)前教育應(yīng)按照幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，回歸到游戲教學(xué)，根據(jù)幼兒的興趣、愛(ài)好、智力、需要等為基礎(chǔ)來(lái)選擇教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法，從源頭上杜絕幼兒教育異化現(xiàn)象。各級(jí)政府要進(jìn)一步增加財(cái)政投入，使學(xué)前教育財(cái)政性經(jīng)費(fèi)占比逐年提高。要嚴(yán)格審查幼兒教師的教學(xué)資格，對(duì)幼兒教師的資格認(rèn)定、 聘用、評(píng)級(jí)、教學(xué)方法等做出客觀評(píng)價(jià);采取多種措施提高幼兒教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的質(zhì)量，確保教師素質(zhì)不斷提升。要加強(qiáng)對(duì)民辦園的督導(dǎo)，引導(dǎo)民辦園在辦學(xué)宗旨、形式、內(nèi)容等與《指南》逐步接軌。
(三)加強(qiáng)輿論監(jiān)督。教育主管部門(mén)要加強(qiáng)與媒體單位的溝通合作，通過(guò)輿論監(jiān)督糾正幼兒學(xué)前教育異化現(xiàn)象，防止幼兒教學(xué)扭曲兒童天性。廣州得風(fēng)氣之先，有南方報(bào)業(yè)、廣州日?qǐng)?bào)、羊城的晚報(bào)等三大報(bào)業(yè)集團(tuán)，媒體受眾廣泛，影響力巨大;電視、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體資源也非常豐富，居全國(guó)前列。教育主管部門(mén)應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)與媒體的合作，發(fā)動(dòng)媒體對(duì)幼兒教育進(jìn)行監(jiān)督，可通過(guò)設(shè)立報(bào)料熱線、記者明察暗訪、旁聽(tīng)家長(zhǎng)會(huì)等形式對(duì)學(xué)前教育進(jìn)行監(jiān)督，重點(diǎn)曝光高價(jià)園、特色班、超階段訓(xùn)練等現(xiàn)象，引導(dǎo)《指南》精神在廣州幼兒園教育得到全面貫徹，保障兒童在快樂(lè)中成長(zhǎng)。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇三
;隨著時(shí)代的進(jìn)步，僅靠“以品質(zhì)取勝”已無(wú)法滿足當(dāng)代國(guó)民升級(jí)的消費(fèi)需求；
且新的消費(fèi)主力軍——“z世代”成長(zhǎng)于媒介技術(shù)革新、泛娛樂(lè)化、時(shí)尚消費(fèi)文化的新傳播語(yǔ)境下，其更是具有個(gè)性化、國(guó)際化、獨(dú)特性與創(chuàng)新性表達(dá)的新需求。在這種背景下，老品牌若想擺脫困境、突出重圍，則需通過(guò)品牌跨界的新形式，賦予老品牌新的時(shí)代意義和生命力，鞏固或重新喚醒自己在消費(fèi)者心中的形象和地位，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。目前已有許多民族品牌投身品牌跨界聯(lián)名的行列，成功突圍者有之，失敗翻車(chē)者亦有之。
中國(guó)李寧跨界潮流服飾，登上紐約時(shí)裝周；
六神花露水跨界雞尾酒，聯(lián)合rio推出花露水味雞尾酒；
大白兔跨界美妝，聯(lián)合美加凈推出奶糖味潤(rùn)唇膏；
瀘州老窖跨界香水，聯(lián)合氣味圖書(shū)館推出白酒味香水；
百雀羚跨界珠寶首飾，聯(lián)合故宮推出宮廷珠寶；
張小泉跨界文創(chuàng)，推出“泉叔”手機(jī)殼、帆布袋等；
五芳齋跨界實(shí)體餐飲，開(kāi)設(shè)24小時(shí)無(wú)人智慧餐廳……近年來(lái)，各種形式的品牌跨界聯(lián)名正逐漸進(jìn)入公眾視野，引發(fā)人們廣泛關(guān)注。
自2018年起，許多老品牌也紛紛通過(guò)跨界的新形式活化品牌、重回市場(chǎng)舞臺(tái)，涌現(xiàn)出大量典型案例，成為品牌跨界聯(lián)名的亮麗風(fēng)景。
民族品牌歷經(jīng)我國(guó)悠久歷史的考驗(yàn)而逐漸發(fā)展壯大，蘊(yùn)藏著濃厚的品牌文化價(jià)值，凝聚著厚重的民族精神和文化，承載著幾代人的文化記憶與個(gè)人情懷。同時(shí)，民族品牌的品質(zhì)一直以來(lái)都得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，具備良好的品牌聲譽(yù)及品牌地位。民族品牌固有的品牌實(shí)力不容小覷，也毋庸置疑。
但自20世紀(jì)80年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步深化，新技術(shù)產(chǎn)品的不斷開(kāi)發(fā)，新興品牌不斷涌現(xiàn)，國(guó)外品牌的爭(zhēng)相進(jìn)入，這些因素均不斷刺激著國(guó)民的消費(fèi)欲望，對(duì)一些老品牌的生存與發(fā)展構(gòu)成威脅。如今老品牌的生存狀況可大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)是仍保持在行業(yè)內(nèi)的優(yōu)勢(shì)，但由于消費(fèi)者老化、品牌印象固化，急需通過(guò)年輕化、國(guó)際化的新戰(zhàn)略鞏固地位；
另一類(lèi)則經(jīng)營(yíng)慘淡、市場(chǎng)影響力降低，急需突破“瓶頸”、創(chuàng)新回歸，重新進(jìn)入消費(fèi)者視野。
品牌聯(lián)名跨界應(yīng)基于品牌已有的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)和消費(fèi)者基礎(chǔ)，在產(chǎn)品類(lèi)型、服務(wù)體驗(yàn)、品牌形象等多方面展開(kāi)延伸。只有在守住品牌經(jīng)典基因的基礎(chǔ)上，借助新熱點(diǎn)、新潮流進(jìn)行品牌活化，才能在給予消費(fèi)者新鮮感的同時(shí)，喚醒消費(fèi)者產(chǎn)生品牌聯(lián)想，進(jìn)而豐富并立體化消費(fèi)者心中的品牌形象。
以民族品牌青島啤酒為例，如今青島啤酒遭受?chē)?guó)內(nèi)新興啤酒商及國(guó)外啤酒商的雙重沖擊，市場(chǎng)壓力空前。青島啤酒正逐步通過(guò)品牌跨界喚醒舊消費(fèi)群體的文化記憶，搶占新的年輕消費(fèi)群體市場(chǎng)。
青島啤酒的品牌跨界便是通過(guò)堅(jiān)守品牌傳統(tǒng)元素，攻破nyc潮流品牌服飾新載體而實(shí)現(xiàn)的。一方面，青島啤酒將“酒瓶”“瓶蓋”“開(kāi)瓶器”“拉環(huán)”等啤酒包裝特有的元素“嫁接”在潮流衛(wèi)衣、挎包、球鞋等時(shí)尚單品上，讓人們?cè)陉P(guān)注潮流服飾時(shí)聯(lián)想到啤酒品類(lèi)；
另一方面，青島啤酒在顏色選擇上，沿用了人們印象深刻的綠色為主、紅色為輔的青島啤酒經(jīng)典包裝配色，刺激視覺(jué)神經(jīng)，以此聯(lián)想到青島啤酒品牌；
此外，青島啤酒還將當(dāng)年備受關(guān)注的“蝴蝶代言海報(bào)”“桃園三結(jié)義海報(bào)”“慕尼黑啤酒博覽會(huì)獲獎(jiǎng)證書(shū)”等廣告畫(huà)作為潮流服飾的印刷圖案，共同喚醒消費(fèi)者的文化記憶和情懷。青島啤酒集品牌之長(zhǎng)，跨界潮流服飾，改變了消費(fèi)者心中固化的“土味”印象，樹(shù)立了年輕化、大眾化、時(shí)尚化的品牌新形象。
品牌跨界聯(lián)名并非兩個(gè)品牌logo“無(wú)靈魂”的整合，而是兩個(gè)品牌理念互通或消費(fèi)者群體互通的品牌“聯(lián)姻”，以共同表達(dá)新銳的品牌態(tài)度，吸引消費(fèi)者眼球。民族刀剪老品牌張小泉跨界做文創(chuàng)產(chǎn)品，風(fēng)油精聯(lián)合時(shí)尚潮牌beaster推出“風(fēng)油精綠”系列服飾，娃哈哈運(yùn)用營(yíng)養(yǎng)快線產(chǎn)品包裝的顏色跨界做彩妝等，這些民族品牌只是將品牌logo或產(chǎn)品顏色附著于合作品牌或產(chǎn)品之上，似乎又回到了品牌發(fā)展初期的“貼牌”時(shí)代。這樣的品牌跨界行為，雖不會(huì)在短期內(nèi)對(duì)品牌形象塑造造成實(shí)質(zhì)性的損害，但也只能如曇花一現(xiàn)般吸引消費(fèi)者的短期注意力，其效果和風(fēng)險(xiǎn)需要慎重評(píng)估。
品牌跨界聯(lián)名應(yīng)精準(zhǔn)洞察消費(fèi)者需求、偏好和習(xí)慣，精準(zhǔn)涉入適合自身的領(lǐng)域，并精準(zhǔn)選擇產(chǎn)品定位、品牌內(nèi)核、消費(fèi)人群等多方面因素均與自身契合的合作品牌。跨界聯(lián)名或表達(dá)某種品牌文化、宣揚(yáng)某種品牌態(tài)度，或倡導(dǎo)某種生活態(tài)度、展示某種審美方式，以獲得消費(fèi)者的長(zhǎng)期關(guān)注，一定要避免品牌文化空心化，造成僅僅為跨界而跨界的現(xiàn)象。
某種意義上講，品牌跨界聯(lián)名需要科學(xué)合理地“蹭熱度”。單純“蹭熱度”，盲目跟風(fēng)是品牌跨界聯(lián)名的雷區(qū)。目前，國(guó)潮已成為品牌跨界中反響劇烈的內(nèi)容，一些民族品牌以國(guó)潮形式實(shí)現(xiàn)品牌跨界，如中國(guó)李寧、回力、鳳凰牌自行車(chē)等。但也有許多品牌并未領(lǐng)會(huì)在品牌跨界中如何運(yùn)用民族傳統(tǒng)元素的精髓，一味地迎合年輕消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚潮流的追求，以為復(fù)古就是國(guó)潮，“碰瓷”國(guó)潮、蹭品牌跨界的熱度，最終只會(huì)導(dǎo)致“翻車(chē)”。如某皮炎藥品跨界做口紅，推出鶴頂紅、夕陽(yáng)紅、夠坦橙版口紅。但該產(chǎn)品的廣告文案引發(fā)爭(zhēng)議，品牌跨界頗為牽強(qiáng)。而在宣傳上，其廣告片和海報(bào)的元素除使用了復(fù)古顏色和字體以外，其余的元素也與民族傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)。如此“偽國(guó)潮”的品牌跨界行動(dòng)不僅不能促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售，甚至貶低了品牌價(jià)值，降低了消費(fèi)者對(duì)品牌的好感度，最終影響品牌形象的塑造。事實(shí)上，國(guó)潮是民族品牌的跨界表達(dá)，它以中國(guó)民族文化為內(nèi)核、以中國(guó)本土產(chǎn)品和品牌為基礎(chǔ)，借助時(shí)尚潮流符號(hào)和新興載體，實(shí)現(xiàn)年輕化、個(gè)性化、多元化與國(guó)際化。只有正確認(rèn)識(shí)這一精髓，才能在品牌跨界過(guò)程中真正發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的效用，實(shí)現(xiàn)真正成功跨界。
（趙新利系中國(guó)傳媒大學(xué)廣告學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師；
謝斯予系中國(guó)傳媒大學(xué)廣告學(xué)院碩士研究生）
（作者觀點(diǎn)不代表本刊立場(chǎng)）
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品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇四
1. 茶香中，一顆心慢慢沉靜下來(lái)。
3. 喝茶，好多茶可以隨意喝，但千萬(wàn)別隨意試白茶，一旦戀上成癮，一愛(ài)誤終生，因?yàn)槿站蒙槭前撞瑁?/p>
4. 我不是歸人，只是個(gè)過(guò)客。你不是我的曾經(jīng)，卻是我不可泯滅的回憶。茶香心不知，一醉恍然悟。
5. 詩(shī)和遠(yuǎn)方，不只是花前月下讀書(shū)潑茶，也不只是喝茶西餐舉止優(yōu)雅。而是身處困頓和底層，仍不忘抬頭看柳梢的月，檐角的星。
6. 洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
8. 平時(shí)叫喝酒的人今天叫喝茶，看來(lái)我們都在慢慢變乖慢慢長(zhǎng)大。
9. 喝茶:當(dāng)飲料解渴，生理需求。品茶:注重茶的色香味形，講究水質(zhì)茶具茶境，喝時(shí)能細(xì)細(xì)品味，精神需求。茶藝:講究環(huán)境、氣氛、音樂(lè)、沖泡技巧及人際關(guān)系等，社交需求。茶道:茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德，以修身養(yǎng)性、品味人生，達(dá)到精神上的享受，尊重及自我實(shí)現(xiàn)需求。
10. 一顆躁動(dòng)的心，無(wú)論幽居于深山，
11. 超愛(ài)這個(gè)啤酒杯，去年在古董市場(chǎng)看到，王子說(shuō)這種顏色很少，一般都是青灰色。雖然上面的錫蓋子沒(méi)有了，我還是自己背回來(lái)，胃不好就拿來(lái)喝茶。圖片拍不準(zhǔn)，其實(shí)比我手大很多，啤酒花和祝福扎扎實(shí)實(shí)的鮮艷。
12. 晚飯后，老公說(shuō)想去喝茶，全家人就一言不合地來(lái)到咖啡屋，一人手捧一本書(shū)，靜靜的享受讀書(shū)時(shí)光。
13. 磧馬塞鴻忘舊夢(mèng)，建茶閩荔富新詩(shī)。
14. 春意融融的時(shí)節(jié)，喝幾杯春白茶，可以讓我們更直觀地感受春天，留下春天。
15. 輕濤松下烹溪月，含露梅邊煮嶺云。
16. 你的心最好不是招搖的枝柯，
18. 短僮應(yīng)捧杖。稚女學(xué)擎茶。吟罷留題處。苔階日影斜。
19. 濃茶解烈酒，淡茶養(yǎng)精神，花茶和腸胃，清茶濾心塵，茶之德也;烏龍大紅袍，黃山素毛峰，南生鐵觀音，北長(zhǎng)齊山云，東有龍井綠，西多黃鑲林，茶之生也;茗品呈六色，甘味任千評(píng)，牛飲可解燥，慢品能娛情，茶之趣也。
20. 巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云。
21. 人生就像一杯茶。第一口苦，第二口澀，第三口甜?；匚兑幌?，甘甜清香。平淡是它的本色，苦澀是它的歷程，清甜是它的饋贈(zèng)。關(guān)于茶的句子。
22. 人生就像那碗茶，剛開(kāi)始時(shí)干燥苦澀，經(jīng)過(guò)沏泡后飽滿清香，歷變化起伏跌蕩，終究是淡定平和。
23. 吃飽睡覺(jué)，睡醒喝茶，抬頭看天，已經(jīng)黃昏?？鞓?lè)的人珍惜時(shí)間，不開(kāi)心混日子的人覺(jué)得時(shí)間太長(zhǎng)。無(wú)憂無(wú)慮的人，不去計(jì)較時(shí)間的長(zhǎng)短。
24. 只追求自身的簡(jiǎn)單和豐富。
25. 茶餅嚼時(shí)香透齒，水沈燒處碧凝煙。
26. 武夷春暖月初圓，采摘新芽獻(xiàn)地仙。
27. 喜歡一個(gè)人泡上一杯淡淡的香茶，靜靜地坐于書(shū)桌前，把心事掏出來(lái)梳理。
28. 人生就像一杯茶，所不一樣的是，它是用沸水沖沏，還是用溫水沖沏，兩種截然不同了:溫水沖沏的茶，平平靜靜，沒(méi)有激烈，沒(méi)有動(dòng)感，更看不到舒展的茶葉，也聞不到清雅的幽香，平淡無(wú)奇。而沸水沖沏的茶，卻在一遍又一遍的翻騰、踴躍下，溢出陣陣撲鼻而來(lái)的清香。
30. 這些都是古詩(shī)中描寫(xiě)茶壺的：某伯子惠虎丘茗謝之明·徐渭虎丘春茗妙烘蒸，七碗何愁不上升。
31. 茶是人情冷暖的標(biāo)記。在喝茶的過(guò)程中，也是在逐漸地了解茶，培養(yǎng)一種習(xí)慣，一種喝茶的心情，一種賞杯的格調(diào)，在這個(gè)過(guò)程里，發(fā)掘讓自己更滿足的事物，跟茶有關(guān)的人，也許就是陪著你喝茶的那個(gè)人。
33. 男耕田，女采茶，老婆婆帶娃娃，不荒一丘田，不老一蔸茶。
34. 喝一杯茶是一種茶緣，在不同的地點(diǎn)品飲守候著不同的緣分。結(jié)緣，無(wú)論是結(jié)人緣，結(jié)茶緣，還是結(jié)佛緣，結(jié)法緣，都體現(xiàn)在一個(gè)善字上。
35. 茶再好，也有變淡的時(shí)候；茶再差，也有芳香的一刻。
36. 開(kāi)始入門(mén)，覺(jué)得喝茶舒服、有品味、愛(ài)屋及烏喜歡茶具；成高手，感受香、醇、韻、滑等等，看出品種、產(chǎn)地、制程等；后來(lái)，從茶湯看見(jiàn)春天、看見(jiàn)人生，進(jìn)而看見(jiàn)宇宙甚至無(wú)極；最終，茶湯，還是茶湯，是真水無(wú)香，是無(wú)味之味。
37. 雨聲潺潺，像住在溪邊，寧愿天天下雨，以為你是因?yàn)橄掠瓴粊?lái)。
38. 一杯茉莉花茶，吹開(kāi)茶葉，細(xì)細(xì)品味，一股淡香中透著一絲苦澀，回味悠長(zhǎng)。
39. 芙蓉樓送辛漸王昌齡
40. 忙里偷閑，且和一杯茶去，苦中作樂(lè)，再倒一碗酒來(lái)。
41. 茶道講究五境之美茶葉，茶水，火候，茶具，環(huán)境。
42. 或吟詩(shī)一章，或飲茶一甌。
43. 紫砂壺的美在于它集壺泥、壺色、壺形、壺款、壺印、題銘、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、鐫刻諸藝術(shù)，共融一體。
44. 山家雅供稱(chēng)第一，清泉好瀹三春荑。銘自制壺清·鄭板橋嘴尖肚大耳偏高，才免饑寒便自豪。
45. 日出日落，春種秋收，該來(lái)則來(lái)，該去則取，生活其實(shí)很簡(jiǎn)單。上善若水，厚德載物，如飲禪洱，隨心，隨性，平淡而醇厚，簡(jiǎn)單而真實(shí)。丑別寅來(lái)，虎年運(yùn)。
46. 紫砂壺的造型簡(jiǎn)練、色澤淳樸、大方古雅。用其泡茶，使用的年代越久，壺身包漿就愈加溫潤(rùn)，泡出來(lái)的茶湯也就越醇郁芳馨。
47. 就那一瞬間突然明白了古人為什么喝茶要配點(diǎn)心，原來(lái)茶點(diǎn)是這樣由來(lái)的。之前密斯瑞耳提面命的教我仍然沒(méi)學(xué)會(huì)，人生果然是需要自己感悟的。
48. 求關(guān)于品茶悟道或茶文化的優(yōu)美句子
49. 閑下來(lái)樂(lè)意做個(gè)素心的人，煮水，洗盞，不慌不忙得為自己泡上一壺綠靜葉嫩的花茶。
50. 以茶會(huì)友，生意就有。
51. 欲訪踏歌云外客，注烹仙掌露華香。
52. 贊美紫砂壺的唯美句子紫砂壺的唯美詩(shī)句形容紫砂壺的唯美美句
53. 茶是雅物，亦是俗物。進(jìn)入世俗社會(huì)，行于官場(chǎng)，染幾分官氣。行于江湖，染幾分江湖氣；行于商場(chǎng)，染幾分銅臭；行于清湯，雜幾分脂粉氣；()行于社區(qū)，染幾分市儈氣；行于家庭，染幾分小家子氣。熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。這便是生發(fā)于”茶之味“以”享樂(lè)人生“為宗旨的。
54. 合向吳儂彤管說(shuō)，好將書(shū)上玉壺冰。詠?zhàn)仙皦厍濉じ呓逡?guī)制古樸復(fù)細(xì)膩，輕便可入筠籠攜。
55. 一片片茶葉，在水中翩躚起舞，如同一個(gè)個(gè)靈魂在水中游走。欣賞著茶的舞姿，傾聽(tīng)著懷舊的音樂(lè)，過(guò)去的時(shí)光仿佛又回到了眼前。
56. 開(kāi)始入門(mén)，覺(jué)得喝茶舒服、有品味、愛(ài)屋吉屋喜歡茶具；成高手，感受香、醇、韻、滑等等，看出品種、產(chǎn)地、制程等；后來(lái)，從茶湯看見(jiàn)春天、看見(jiàn)人生，進(jìn)而看見(jiàn)宇宙甚至無(wú)極；最終，茶湯，還是茶湯，是真水無(wú)香，是無(wú)味之味。
57. 燙茶傷人，糖茶和胃，姜茶治??；飯后茶消食，空腹茶心慌；午茶提神，晚茶失眠；隔夜茶傷脾，過(guò)量茶消瘦；淡茶溫飲，清香養(yǎng)人。
58. 在花茶中，茶葉滋味為茶湯的味本，花香為茶湯滋味之精神。
59. 砂壺越用越新越亮越潤(rùn)，日久生靈歲月增輝；千百載更顯沉穩(wěn)而古樸、蒼勁而精神。
60. 浮躁世界紅塵滾滾，惟愿內(nèi)心清風(fēng)朗月。
61. 二兩茶葉一斤鹽，斤半茶葉有衣穿，改善生活在眼前;一斤茶葉十斤鋼，四斤茶葉百斤糧，建設(shè)祖國(guó)富雙強(qiáng)。
62. 清香悠悠白牧丹聞香品茗如八仙老白茶中生葉味神韻精髓陶亦然
63. 還是隱沒(méi)在古剎，都無(wú)法安靜下來(lái)。
64. 布施，猶如加一片茶到一大壺茶里，少了我這一片，看似不影響茶的味道；其實(shí)不然，丟進(jìn)我這一片，整壺茶就有了我的芳香。雖然我施的很小，也會(huì)充滿每一滴水。
65. 昨天晚飯，怕多喝酒對(duì)身體健康不好就沒(méi)有喝。飯后倒是喝了幾小杯茶，濃度大概是剛好能讓人皺眉的程度。結(jié)果，夜里精神無(wú)比難以入眠，聽(tīng)著附近公路汽車(chē)駛過(guò)的聲音，感嘆喝茶可能比喝酒還傷，畢竟喝完酒就能在床上呼呼入睡。我開(kāi)始佩服起在飯局上“以茶代酒”的人，那也是真的猛士。只是如果有機(jī)會(huì)，我可能會(huì)建議服務(wù)員:把他的茶再泡濃點(diǎn)。
66. 文人的靈感都是飯后茶余發(fā)生的。
67. 客從遠(yuǎn)方來(lái)，多以茶相待。
68. 茶的滋味，大抵在其或苦或甜，或濃或淡色味交織之中，品出一種淡定的人生，一種不可釋?xiě)训娜松?，一種笑看風(fēng)輕云淡的人生。
69. 人生就像一杯茶。平淡是它的本色，苦澀是它的歷程，清香是它的饋贈(zèng)。
70. 粗胚淬火后，把把顯崢嶸。貌似泥為骨，敲之金玉聲。
71. 上元夜六首·其一崔液
72. 食罷一覺(jué)睡，起來(lái)兩碗茶;
73. 周末的閑暇時(shí)光，泡一杯清香四溢的白茶是最讓人放松。
74. 分將默坐更搜句，肯以銜杯當(dāng)飲茶。
75. 茶味人生，有苦澀也有甘甜。
76. 一杯茶，品人生沉?。黄匠Ｐ?，造萬(wàn)年世界。
77. 人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成長(zhǎng)。
78. 棋局聊相對(duì)，茶爐亦自攜。
79. 謝謝你們長(zhǎng)的那么漂亮還愿意給我點(diǎn)贊
80. 而是靜默的根系，深藏在地下，
81. 一簾春欲暮，茶煙細(xì)楊落花風(fēng)。
82. 淘壺,盡在我的紫砂。
83. 小鼎煎茶面曲池。白須道士竹間棋。何人書(shū)破蒲葵扇。記著南塘移樹(shù)時(shí)。
85. 寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。
86. 小時(shí)候喝汽水兒，長(zhǎng)大喝茶喝咖啡，有時(shí)候還喝酒。
87. 你笑的好漂亮好像從沒(méi)受過(guò)傷
88. 一杯茶，品人生沉浮;平常心，造萬(wàn)年世界。
89. 舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
90. 喝茶能增進(jìn)人們的感情，我和同學(xué)們，每每倒一盅子茶，慢慢品，隨飲隨倒邊品邊聊。
92. 人生需要準(zhǔn)備的，不是昂貴的茶，而是喝茶的心情。
93. 沖泡之后，茶芽朵朵，葉脈綠色，似片片翡翠起舞，顆顆葉片臥底后，飲之唇齒留香，回味無(wú)窮。
94. 那時(shí)的你寧神觀壺，那怕熟而熟玩手執(zhí)千遍的壺，毫不厭倦，看肌膚的光潤(rùn)，透肌里的內(nèi)涵，數(shù)著每顆不同的砂粒，接吻久蓄的陳香，感受著本質(zhì)的純正和真誠(chéng)。
95. 茶敬客來(lái)茶當(dāng)酒，云山云去云作車(chē)。
96. 我愛(ài)紫砂無(wú)釉彩高莊我愛(ài)紫砂無(wú)釉彩，相見(jiàn)如人披肝膽。不*衣衫扶身價(jià)，唯依本質(zhì)令人愛(ài)。
97. 千年茶文化，昔日今朝共傳揚(yáng)!小小綠尖，遇水承葉，一杯清茗沁人心腸。世間怡然心情，只在一杯清茶中。
98. 終于考完回到老巢，最近考試喜憂參半，大碗喝茶的感覺(jué)太好了。
99. 在又苦又甜的茶里，可以領(lǐng)悟到生活的本質(zhì)和哲理。
100. 浮生不在，茶語(yǔ)清香，注一灣水，取一瓢茶，入壺出湯濃稠甜蜜。觀而賞其妙，聞而悅其香。
101. 掬水月在手，弄花香滿衣。
102. 煎茶詩(shī)宋·蘇軾活水還將活火烹，自臨釣合吸深情。大飄貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。
104. 住此園林久。其如未是家。葉書(shū)傳野意。檐溜煮胡茶。
105. 在夏日的午后，沏一壺溢香的花茶，氤氳的水汽里彌散著如煙霧般迷蒙的記憶。
106. 背上兒眠上山去，采桑已閑當(dāng)采茶。
107. 如果茉莉、毛尖是大家閨秀，殿上圣君，大葉茶就是平民百姓。從泡開(kāi)時(shí)深深的橘紅，到飲罄后淡淡的桔黃，它的滋味也由濃濃的苦澀變成淡淡的甘甜。無(wú)論紅與黃，那沉淀里都是最熱的寧?kù)o，最美的斑斕；無(wú)論苦與甜，那份寧?kù)o里都有一股清新的香氣，無(wú)關(guān)貴賤貧富。熱中寓靜，靜瀾綿香，苦中有甜，先苦后甜，實(shí)在是大葉茶贈(zèng)給我們最含蓄的啟迪。
108. 塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿頭歸。
109. 但愿有人愿意為你泡一杯暖暖的茶，吟一首詩(shī)。
111. 茶有茶道，吃有吃道。
112. 佛能洗心，茶能滌性。苦中有甜，甜中是苦，先苦后甘，人生亦如是，如飲黑茶。生活禪，幸福茶，禪洱茯茶，一生幸福。
113. 飲茶作別出蘿門(mén)，相送猶懷握手溫。
114. 好茶不怕細(xì)品，好事不怕細(xì)論。
115. 地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
116. 玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開(kāi)。
120. 茶事，人生事。
121. 不應(yīng)辜負(fù)花枝去，且嗅清香倍飲茶。
122. 杯是茶的皿，茶是杯的命。沒(méi)有杯的茶，再香也不能凝聚；沒(méi)有茶的杯，任你價(jià)值連城，也只是空杯。
123. 看著這杯種茉莉花茶，我覺(jué)得美不勝收，此時(shí)，一股撲鼻的清香更使我陶醉。
124. 四大皆空，坐片時(shí)何分爾我。
125. 有沒(méi)有贊美茶壺的句子
126. 歲月流轉(zhuǎn),妙品紫砂。
127. 大抵，茶的妙處，抑或可以從中品出一種人生的滋味!
128. 形容茶文化的詩(shī)句
129. 此地千古茶國(guó)，滿城都是君子。尋味君子知味來(lái)，伴香雅士攜香去。
130. 漢唐以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫(huà)、建筑、雕刻等等，傳入了日本等國(guó)。
131. 誰(shuí)家見(jiàn)月能閑坐？何處聞燈不看來(lái)？
132. 煙酒臟話性格極差我知道你從沒(méi)想過(guò)跟我回家。
133. 茶對(duì)水思念是苦澀綿長(zhǎng)，在不可預(yù)知日子里她堅(jiān)受著一個(gè)信念；茶入水歲月是熱烈激昂，在滾燙似火接觸中她呼喊著高亢號(hào)子；茶沉底光陰則是平凡無(wú)奇，在日復(fù)一日生活中她品味著人生從容寧?kù)o。
134. 一個(gè)人的時(shí)候喜歡泡一杯玫瑰花茶，看花兒在杯中綻放。
135. 中國(guó)人有一個(gè)說(shuō)法：茶如隱逸，酒如豪士；酒以結(jié)友，茶當(dāng)靜品。喝酒可以熙熙攘攘呼朋喚友，而喝茶還真是一件清靜的事。
136. 向往的生活拍的就是我夢(mèng)想的生活啊有一個(gè)大院子種一院子花兒養(yǎng)小動(dòng)物種新鮮的蔬菜自給自足看看書(shū)喝喝茶也太幸福了吧。
137. 清茶一杯的優(yōu)美句子
138. 跟老年人一樣的生活散步喝茶在家看電視。
139. 二兩茶葉一斤鹽，斤半茶葉有衣穿，改善生活在眼前；一斤茶葉十斤鋼，四斤茶葉百斤糧，建設(shè)祖國(guó)富雙強(qiáng)。
140. 不為塵世的一切所鼓惑，
141. 粗茶淡飯布衣裳，齊家治國(guó)平天下。
142. 品茗者盡享茶趣，啜飲一口，齒頰留香。
143. 愛(ài)，是我可以在一坐寬敞的大房子里養(yǎng)養(yǎng)花草寵物，悠閑的喝茶看書(shū)，有個(gè)不是那么煩的男人。以上就是我要的幸福，愛(ài)，和安全感，我一定是要從自己的人生價(jià)值上來(lái)獲得幸福感的人。
144. 田田詩(shī)客句，閑傾荷露試烹茶。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇五
;2006年，美國(guó)《時(shí)代》周刊舉辦了一期“亞洲之最”的評(píng)比，《漢聲》雜志榮膺“最佳行家出版物”，被《時(shí)代》周刊贊為“中國(guó)藝術(shù)和文化的圣經(jīng)”!
從《echo》到《漢聲》的疾呼
黃永松、吳美云、奚淞、姚夢(mèng)嘉，這是現(xiàn)在熟悉《漢聲》雜志的讀者都知曉的金牌組合，并稱(chēng)“《漢聲》四君子”。時(shí)光倒流回上世紀(jì)70年代的臺(tái)灣，《漢聲》雜志的創(chuàng)辦要從吳美云與黃永松的相識(shí)說(shuō)起。
“當(dāng)年我只是一個(gè)愛(ài)好美術(shù)的年輕學(xué)生，而吳美云則從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)，有知識(shí)，有修養(yǎng)，并且對(duì)中國(guó)民間文化懷有極大的熱情。”黃永松回憶道。在上海、臺(tái)灣、廣州均生活過(guò)的吳美云，對(duì)中國(guó)本土的民俗風(fēng)情極為熟悉，然而在美國(guó)讀書(shū)的日子里，最讓她不能忍受的卻是總被當(dāng)成日本人?！澳菚r(shí)，西方世界不了解中國(guó)，在他們的眼中，中國(guó)人都是唐人街上那些一輩子也不會(huì)說(shuō)英文的中國(guó)人的后代?！被氐脚_(tái)灣后的吳美云，擔(dān)任了大學(xué)里的校報(bào)主編，此時(shí)她萌生了辦一份向外國(guó)介紹中國(guó)的雜志的想法。就在這個(gè)時(shí)候，黃永松與吳美云相遇了。
最初，吳美云想辦一份綜合性的雜志，而黃永松則帶著吳美云去看了一座坐落于臺(tái)北松山區(qū)的小廟，里面供奉著“松山慈佑公”。黃永松指著佛龕里的雕塑和四周的壁畫(huà)告訴她：“一個(gè)廟就是一方保護(hù)神，更是文化的載體?；蛟S，我們可以從這里人手?！蓖瑯訜釔?ài)傳統(tǒng)民俗文化的吳美云很快便與黃永松達(dá)成了共識(shí)。1971年，一份名為《echo(回聲)》的雜志誕生了。
《echo》最初是全英文雜志，其中的內(nèi)容90％是發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的故事。這樣一本文化性極強(qiáng)的讀物，是否會(huì)受到認(rèn)可與歡迎，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)?！笆聦?shí)證明，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有被現(xiàn)代物欲所湮沒(méi)，《echo》的反響很不錯(cuò)?！秉S永松說(shuō)道。
黃永松認(rèn)為，《echo》并不是一本獵奇雜志，就像臺(tái)灣“文藝青年之父”俞大綱告訴他的那樣，他所要做的是一個(gè)“肚腹”，把斷裂中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接起來(lái)。1978年，《echo》?？?，英文版的《回聲》改為中文版的《漢聲》，雜志的使命也從“連接?xùn)|西的橫坐標(biāo)”變成了“連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的縱坐標(biāo)”。1988年，《漢聲》采訪范圍開(kāi)始從臺(tái)灣轉(zhuǎn)向大陸，于是更多有趣而珍貴的民間文化得以在漢聲雜志上露面，《漢聲》漸漸變成了完整的文化地理樣本。
發(fā)掘民間文化的瑰寶
對(duì)于漢學(xué)文化愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，《漢聲》的每一期刊物都有收藏的價(jià)值。山西面食、陜北剪紙、福建土樓……已經(jīng)出版了40年的《漢聲》幾乎可稱(chēng)之為一本中國(guó)民間文化的百科全書(shū)，莫怪瑞典漢學(xué)家高本漢曾把《漢聲》作為展品在哥德堡大學(xué)展覽了兩年。而發(fā)行量最大的時(shí)候，《漢聲》銷(xiāo)往世界上30多個(gè)國(guó)家，每期銷(xiāo)售量十幾萬(wàn)份。
對(duì)于立志于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的黃永松來(lái)說(shuō)，40年的《漢聲》生涯中，既有驕傲也有遺憾。深入民間是《漢聲》的一大特點(diǎn)，自上世紀(jì)70年代末開(kāi)始，為了整理中國(guó)傳統(tǒng)的古老結(jié)藝，黃永松開(kāi)始向民間藝人學(xué)習(xí)編織技法。中國(guó)結(jié)結(jié)藝眾多，從最常用的紐扣結(jié)到老床帳鉤下的結(jié)飾，非常零散，但卻從未有人做系統(tǒng)的整理。黃永松和同事們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的了解和學(xué)習(xí)，將中國(guó)編結(jié)藝術(shù)總結(jié)成11種基本結(jié)，14種變化結(jié)，建立了系統(tǒng)的理論，并將其總結(jié)命名為“中國(guó)結(jié)”，出版了《中國(guó)結(jié)》系列叢書(shū)，并翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，在海外也引起巨大反響。
然而，黃永松也有遺憾。當(dāng)他制作土布系列《夾纈》專(zhuān)題、前往浙江溫州山村時(shí)，卻為藍(lán)印花布的制作工藝——夾纈的生存現(xiàn)狀所震驚。這種服裝的印染技術(shù)，始于秦漢時(shí)期，盛行于唐宋，而從元朝之后就已失傳。而黃永松在這里所看見(jiàn)的卻是夾纈作坊經(jīng)營(yíng)的難以為繼。黃永松向作坊的主人討教并完整地記錄下這項(xiàng)印染技術(shù)的每一道工序，作坊主人卻告訴他由于夾纈制作過(guò)程非常麻煩，而現(xiàn)代人又很少再使用這種布料了，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，他的生活很艱難，主人決定要砸掉染缸。黃永松當(dāng)機(jī)立斷，認(rèn)購(gòu)了一千條，請(qǐng)染坊主人至少再做1年。
雖然可能無(wú)法徹底解決夾纈在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中生存發(fā)展所面臨的種種問(wèn)題，但是黃永松與《漢聲》雜志在盡著他們最大的努力為文化遺產(chǎn)的留存奔走呼吁。《夾纈》一書(shū)出版后，全世界紡織界的專(zhuān)家、學(xué)者亦紛紛前往這個(gè)小山村去觀看這種失傳千年的工藝，夾纈制作工藝得以保護(hù)。面對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化斷裂的現(xiàn)代社會(huì)，多年的經(jīng)歷使得黃永松增強(qiáng)了把傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接、把東西方文化平衡的信心，他認(rèn)為這也正是《漢聲》雜志的意義所在。
讓文化成為品牌
很多讀者更愿意把《漢聲》雜志看做是一系列主題叢書(shū)，因?yàn)閯?chuàng)辦40年來(lái)，《漢聲》一直采用田野實(shí)際調(diào)查兼圖片、攝影并陳的手法，將中國(guó)豐富多彩的民俗文化展現(xiàn)于紙上?！啊稘h聲》的同仁們既是文化記錄者，又是實(shí)踐者?！敝钡浆F(xiàn)在，黃永松還帶領(lǐng)著他的編輯們每天打坐靜思、練習(xí)書(shū)法，在黃永松看來(lái)，這些都是深入理解文化內(nèi)涵的一種方式。
作為《漢聲》雜志的總策劃人，致力于民俗文化傳承的黃永松對(duì)于文化品牌的創(chuàng)建，也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。曾經(jīng)，《漢聲》與愛(ài)慕品牌一同策劃推出“中國(guó)藍(lán)印花布展”，黃永松說(shuō)道：“文化不能固步自封，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，就要用現(xiàn)代的創(chuàng)意手法去推廣?！?011年3月底，黃永松來(lái)到第十六屆如意·2011中國(guó)服裝論壇，就“構(gòu)建品牌力量”這個(gè)主題回答了自己的感悟?！熬拖駥幉旮?，這些老字號(hào)代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而我們的文化同樣可以借助品牌打造來(lái)達(dá)到傳承與發(fā)揚(yáng)的更佳效果?！秉S永松說(shuō)道。
現(xiàn)在，《漢聲》所策劃的另一大型項(xiàng)目正在逐漸有更多人所關(guān)注，這就是“天工慈城”。位于寧波市江北區(qū)西北部的慈城鎮(zhèn)，是浙江省最大的銅冶煉基地和寧波市重要的輕紡、建材基地?！疤旃ぶ械奶焓亲裱笞匀唬な侨祟?lèi)自己的努力。”黃永松認(rèn)為將中國(guó)傳統(tǒng)的民藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這將成為“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型的不絕動(dòng)力，也是《漢聲》發(fā)展到新階段的新目標(biāo)。
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[摘要] 廣告作為一種消費(fèi)文化載體，不僅可以促進(jìn)商品的銷(xiāo)售，且是大眾的消費(fèi)導(dǎo)向。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的重要組成元素，在現(xiàn)代廣告中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以和大眾產(chǎn)生情感共鳴，有利于實(shí)現(xiàn)廣告的目的。[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素廣告設(shè)計(jì) 消費(fèi)文化載體在廣告越來(lái)越國(guó)際化的今天，許多廣告設(shè)計(jì)師為了與世界接軌，造成了“傳統(tǒng)文化”的缺席。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素不僅是文化的傳承，也是一種融合。近幾年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化被廣泛用于服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)以及動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，在廣告設(shè)計(jì)方面運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，并且也豐富了廣告的內(nèi)涵，使之更有韻味。
1．傳統(tǒng)文化1.1傳統(tǒng)文化概念所謂傳統(tǒng)，就是社會(huì)文明演化匯集成一種可以反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。其囊括了一個(gè)民族誕生到發(fā)展中所形成的思想文化、觀念形態(tài)等。世界各個(gè)民族都有其自身的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家為核心，吸收發(fā)展了道教、佛教等文化形態(tài)，其中包括：文學(xué)（詩(shī)、詞、歌、賦）、民族音樂(lè)、民族美術(shù)等等。 ? ①世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化曾出現(xiàn)過(guò)320多年的斷層，但是總體上是沒(méi)有中斷過(guò)的。②民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化特點(diǎn)是其他國(guó)家所不具備的，是中國(guó)獨(dú)有的。③歷史悠久。中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承有五千年的歷史。④博大精深?！安┐蟆敝傅氖侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的廣度——豐富多彩，“精深”指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度——高深莫測(cè)。1.3傳統(tǒng)文化元素所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素指的不是一種形式與符號(hào)，而是蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的精神的各種載體，如：書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、玉雕、漆器、甲骨文、鐘鼎文、中藥、文房四寶、剪紙、風(fēng)箏、陰陽(yáng)太極、笛子、鼓、古琴、琵琶、織繡、蠟染、瓷器、青銅器、年畫(huà)、舞獅、唐裝、泥人面塑、筷子、長(zhǎng)城、唐詩(shī)、宋詞、象棋、玉佩……及春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，廣泛地了解和借鑒傳統(tǒng)民族文化元素，不僅可以開(kāi)闊設(shè)計(jì)思維，并且濃厚的民族底蘊(yùn)還賦予廣告一種別樣的韻味。當(dāng)然在設(shè)計(jì)時(shí)不能一味地將各種素材雜亂地運(yùn)用到一起，而是選擇合適的廣告主體，進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)組合。
2.傳統(tǒng)文化與廣告在廣告設(shè)計(jì)越來(lái)越“國(guó)際化”的今天，許多設(shè)計(jì)師為了追隨國(guó)際流行，刻意地去模仿一些國(guó)外大師的藝術(shù)風(fēng)格，反而喪失了自身的文化特色。最近幾年在國(guó)際廣告比賽中，凡是獲獎(jiǎng)的中國(guó)作品多是融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素。如今，各國(guó)所特有的傳統(tǒng)文化備受矚目，各民族都將自身的民族特色融入到商業(yè)中。廣告作為一種無(wú)聲的推銷(xiāo)形式，給大眾帶來(lái)的影響是巨大的。如2008年奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，其以中國(guó)特有的文化元素（活字印刷、絲綢之路、太極等）震驚了整個(gè)世界。將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中，可以激起大眾的懷舊感，形成一種感情紐帶，大眾在熟知的環(huán)境中更能接受產(chǎn)品。
3.傳統(tǒng)文化元素在廣告中的應(yīng)用3.1平面廣告。平面廣告是大眾接觸最多的廣告形式，其內(nèi)容局限性小，表現(xiàn)形式多種多樣，可以是公益宣傳廣告，也可以是商業(yè)宣傳。將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到平面廣告中，不僅直觀，并且更有韻味。例如，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣中，比較注重“意”，而無(wú)論是現(xiàn)代還是古代，大家都對(duì)美好的事物充滿向往，紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中，在傳達(dá)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)還傳承了民族文化。如“中國(guó)聯(lián)通”的標(biāo)志，采用佛教“八寶”中的“盤(pán)長(zhǎng)”造型，寓意“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”。盤(pán)繞疊加的線條象征著發(fā)達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，且有事業(yè)長(zhǎng)久的寓意。此標(biāo)志無(wú)論從美感還是寓意上都很完美，充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。3.2視頻廣告。視頻廣告是有一種強(qiáng)表現(xiàn)力的廣告形式。其表現(xiàn)力是平面廣告所不及的。隨著傳媒業(yè)的發(fā)展，視頻廣告越來(lái)越受到廣告商的青睞。設(shè)計(jì)師也逐漸將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到視頻廣告中。如海馬3汽車(chē)廣告，就選用傳統(tǒng)的水墨動(dòng)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)汽車(chē)的特性。又如中央電視臺(tái)打造的廣告，將傳統(tǒng)的.水墨效果運(yùn)用到廣告中，通過(guò)中國(guó)的發(fā)展來(lái)展現(xiàn)品牌的力量。萬(wàn)里長(zhǎng)城、翱翔的鳥(niǎo)兒、游動(dòng)的魚(yú)兒以及虛幻的游龍，設(shè)計(jì)師將這幾種中國(guó)元素巧妙地結(jié)合起來(lái)，起到了震撼人心的作用。再如央視開(kāi)展的《開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)》節(jié)目，以國(guó)學(xué)為中心，在節(jié)目片頭運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，如逐漸綻放的梅花、游動(dòng)的魚(yú)兒以及揮舞的毛筆，以水墨與色彩國(guó)畫(huà)組合起來(lái)，充分體現(xiàn)了國(guó)學(xué)的特點(diǎn)。3.3網(wǎng)絡(luò)廣告。網(wǎng)絡(luò)廣告是目前性?xún)r(jià)比最高的廣告形式，且其發(fā)展速度已超過(guò)了廣播與電視臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)廣告形式多為旗幟廣告、懸浮式廣告、彈出式廣告、飄移廣告、游戲廣告等。網(wǎng)絡(luò)廣告的可變性強(qiáng)。如“5.12”地震時(shí)，頁(yè)面可以在一夕之際由彩色變?yōu)楹诎變缮Ｒ恍﹪?guó)家大事以及傳統(tǒng)節(jié)日等，都會(huì)利用傳統(tǒng)元素來(lái)表達(dá)。如一些茶葉、瓷器等商家，其網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)都會(huì)選用民族風(fēng)格。很多廣告商都會(huì)特別要求廣告設(shè)計(jì)要具有中國(guó)風(fēng)，以此來(lái)完善企業(yè)形象，體現(xiàn)其企業(yè)文化精神，吸引更多的消費(fèi)者。小結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)不只是一種傳統(tǒng)文化的象征，也是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的重要組成元素，在現(xiàn)代廣告中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以和大眾產(chǎn)生情感共鳴，有利于實(shí)現(xiàn)廣告的目的。畢竟，民族的才是世界的。
1.
插畫(huà)元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
2.
水墨元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
3.
廣告設(shè)計(jì)中的幽默元素
4.
廣告設(shè)計(jì)中的水墨元素
5.
在廣告設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素
6.
中國(guó)元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇七
摘 要：當(dāng)前，我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關(guān)的長(zhǎng)效機(jī)制尚無(wú)定論。在此階段，需要認(rèn)清傳統(tǒng)文化教育的追求，同時(shí)采取有效的措施，如深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)，豐富教學(xué)手段，充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專(zhuān)業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍。
關(guān)鍵詞：高校;傳統(tǒng)文化;價(jià)值取向;課程體系建設(shè);教學(xué)手段
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，作為對(duì)由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實(shí)用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學(xué)界與教育界重視，相關(guān)學(xué)術(shù)研究及教學(xué)實(shí)踐層出不窮。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分，教育部于制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“《綱要》”）可視作政府層面針對(duì)傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)。因此，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。
一、高校傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值取向
思想正確是行動(dòng)正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價(jià)值取向，解決“為何開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育”的問(wèn)題乃是當(dāng)務(wù)之急。
（一）志在遠(yuǎn)功，不求速效
何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來(lái)講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個(gè)內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》中的觀點(diǎn)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系?！本科浔举|(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標(biāo)，以修身立德為根本要?jiǎng)?wù)?！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f(shuō)，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首?！墩撜Z(yǔ)》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化教育除教授學(xué)生知識(shí)外，更為重要的功用在于對(duì)其進(jìn)行精神和道德上的熏陶，而要使一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過(guò)長(zhǎng)期、持久的教育不能實(shí)現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時(shí)的而非立竿見(jiàn)影的。高校在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)估傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)效果，更不當(dāng)懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過(guò)幾次課程就能點(diǎn)化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)、激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺(jué)性為目標(biāo)，追求的是“春風(fēng)化雨”之遠(yuǎn)功。
（二）“古為今用”而非“一味崇古”
傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學(xué)生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，屬“可有可無(wú)”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對(duì)立的位置上，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。
留下來(lái)的文化化石，是“死去的”文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風(fēng)云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因?yàn)樗幸怀］嵘鷻C(jī)的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時(shí)不斷與所處時(shí)代的精神相融合，吸收各時(shí)期新生文化的精華，自我修正，自我揚(yáng)棄。若以水喻之，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬(wàn)化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書(shū)中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來(lái)此乃至純至孝之舉，當(dāng)加以弘揚(yáng)，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭(zhēng)議，許多市民認(rèn)為此舉不合時(shí)宜。究其原因，并非因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的或過(guò)時(shí)的，已為今人摒棄。事實(shí)上，在當(dāng)今社會(huì)，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會(huì)上得到廣泛贊譽(yù)，歷年感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實(shí)是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時(shí)代精神的行孝方式。因此可以說(shuō)，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時(shí)期，人們對(duì)“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時(shí)代的烙印。
其次，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以降，尤其是改革開(kāi)放打開(kāi)國(guó)門(mén)后，西風(fēng)東漸，以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對(duì)多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見(jiàn)這也好，見(jiàn)那也奇，如不能及時(shí)確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對(duì)主義，淪為在思想上不辨是非、無(wú)所適從之一代。因此，在當(dāng)代高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育非為對(duì)抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學(xué)生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。
再次，高校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要充分尊重大學(xué)生作為文化主體的自主性并對(duì)他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當(dāng)以開(kāi)放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開(kāi)放的、科學(xué)的文化審美與文化價(jià)值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進(jìn)行文化選擇。既不必片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢(shì)――要相信優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時(shí)還應(yīng)允許他們對(duì)傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。
（三）厘清傳統(tǒng)文化教育與人文素質(zhì)教育、國(guó)學(xué)教育的關(guān)系
近年來(lái)，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國(guó)學(xué)教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學(xué)實(shí)踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認(rèn)識(shí)上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)，必須厘清三者之間的關(guān)系。
首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”?！叭宋乃刭|(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語(yǔ)言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見(jiàn)人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)涵蓋古今中外的各類(lèi)知識(shí)與文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪的觀點(diǎn)，“國(guó)學(xué)”乃是專(zhuān)指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則涵蓋知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國(guó)學(xué)要豐富得多。
二、高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的路徑
要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評(píng)估更具科學(xué)性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制，筆者以為可由以下幾方面入手。
（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)
整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的文化都可稱(chēng)為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，分別對(duì)應(yīng)禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車(chē)、識(shí)字和計(jì)算六方面的知識(shí)與技藝的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，部分高校在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)偏重于對(duì)文史學(xué)科尤其是古典文學(xué)知識(shí)的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開(kāi)設(shè)幾門(mén)諸如《大學(xué)語(yǔ)文》、《古典詩(shī)詞欣賞》之類(lèi)的文學(xué)選修課程，這種做法無(wú)形當(dāng)中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過(guò)于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對(duì)象的大學(xué)生其興趣愛(ài)好也不盡相同，單一的文學(xué)類(lèi)課程并不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點(diǎn)原則：一是充分了解和尊重學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提;二是打破院校、系部及專(zhuān)業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開(kāi)設(shè)課程;三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學(xué)外，哲學(xué)、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無(wú)論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的――都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書(shū)法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補(bǔ)充同時(shí)又要主次分明，既有講求專(zhuān)業(yè)深度和知識(shí)完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。
（二）“三結(jié)合”豐富教學(xué)手段
其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識(shí)也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學(xué)一途，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合課程特點(diǎn)，以教學(xué)效果最大化為旨?xì)w采取課堂內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時(shí)既要通過(guò)課堂教學(xué)介紹相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實(shí)地演出，若缺少后一種教學(xué)方式就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”之感，降低他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，影響學(xué)習(xí)效果。
其二，動(dòng)靜結(jié)合。在課堂教學(xué)中除口授、板書(shū)等教學(xué)手段外還應(yīng)輔以多媒體教學(xué)，將觀賞性強(qiáng)的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學(xué)生結(jié)合授課內(nèi)容開(kāi)展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動(dòng)，讓靜的知識(shí)“動(dòng)”起來(lái)，提升課堂教學(xué)效果。
其三，點(diǎn)面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程，要想取得成效不能只依靠開(kāi)設(shè)幾門(mén)專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合的方式，即在其他各門(mén)課程的講授和各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學(xué)和活動(dòng)環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭(zhēng)取做到“無(wú)孔不入”，以潛移默化的方式進(jìn)行教育。
（三）充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專(zhuān)業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍
就我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，當(dāng)前，在高校從事此類(lèi)教育的主要是文史哲等專(zhuān)業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)業(yè)人才，其教學(xué)內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專(zhuān)業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，一方面要求學(xué)校盡快建立相應(yīng)的教師培訓(xùn)制度，選拔出一批對(duì)傳統(tǒng)文化教育感興趣同時(shí)又具備一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教學(xué)方面的培訓(xùn);同時(shí)要意識(shí)到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴(lài)朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專(zhuān)業(yè)教師的同時(shí)還應(yīng)充分利用社會(huì)力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長(zhǎng)的專(zhuān)家學(xué)者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進(jìn)入傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍中，鼓勵(lì)他們各依所長(zhǎng)面向大學(xué)生開(kāi)展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。
正如《綱要》中所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責(zé)任也有義務(wù)肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當(dāng)代大學(xué)生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛(ài)國(guó)情懷，同時(shí)也要鼓勵(lì)他們將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。
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品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇八
我們生活在一個(gè)真正的品牌化時(shí)代。品牌名稱(chēng)是品牌的一個(gè)重要組成部分。品牌的命名是一門(mén)高智慧、高價(jià)值的藝術(shù)。各個(gè)行業(yè)中都存在品牌中國(guó)化、傳統(tǒng)化和民族化的例子。歷史長(zhǎng)河中的那些飽含文化的篇章能夠在新的時(shí)代展示出其新的價(jià)值，使得品牌名稱(chēng)超越自身，上升到文化心理和市場(chǎng)新定位的層面。
走向世界怎能沒(méi)有中國(guó)自己的特色?管理和技術(shù)可以學(xué)習(xí)模仿國(guó)外，但是中國(guó)自己的形象只能從自身挖掘。品牌名稱(chēng)就是形象建立的基礎(chǔ)元素之一。品牌是和品牌名稱(chēng)和標(biāo)志聯(lián)系在一起的一套資產(chǎn)(或負(fù)債)，它們可以增加(或減少)一個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值。中國(guó)人講究文化含量，五千年的文明發(fā)展史留下了無(wú)數(shù)飽含文化的篇章，它們能夠在新的時(shí)代展示出其新的價(jià)值。在進(jìn)行品牌命名時(shí)充分考慮古代文學(xué)作品的民族文化性因素，不僅能夠讓消費(fèi)者感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，有助于中國(guó)企業(yè)走向全世界，同時(shí)利用傳統(tǒng)文化中那些熟知的詞語(yǔ)，無(wú)疑是企業(yè)和品牌最恰當(dāng)?shù)膹V告宣傳，使得品牌名稱(chēng)超越自身，上升到文化心理和市場(chǎng)新定位的層面。以國(guó)內(nèi)外的運(yùn)動(dòng)品牌為例，我們可以看出，除卻技術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的問(wèn)題不談，除了李寧、安踏、3610等品牌之外的大部分國(guó)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)服裝品牌存在的問(wèn)題可以集中到品牌命名上，比如營(yíng)銷(xiāo)策略單一，過(guò)分依靠廣告營(yíng)銷(xiāo)，并且廣告主張浮夸，同時(shí)缺乏有效的品牌戰(zhàn)略規(guī)劃，在體育品牌贊助行為中缺乏與目標(biāo)群體全面的溝通等。從某種程度上來(lái)說(shuō)，品牌命名也是企業(yè)品牌戰(zhàn)略的一個(gè)縮影。
只有民族的，才是世界的。隨著品牌資源配置的國(guó)際化、貿(mào)易國(guó)際化、資本國(guó)際化、生產(chǎn)國(guó)際化以及與此相對(duì)應(yīng)的政策、體制和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際化、還有整體推廣包裝和品牌訴求對(duì)象的國(guó)際化。漢字品牌名稱(chēng)的國(guó)際化并不是一種簡(jiǎn)單的字面翻譯，而我國(guó)過(guò)去大部分品牌名稱(chēng)國(guó)際化時(shí)卻往往犯這一錯(cuò)誤。漢字名稱(chēng)的國(guó)際化方法應(yīng)該遵循當(dāng)代國(guó)際品牌的命名原理和方式，結(jié)合西方語(yǔ)言特點(diǎn)和國(guó)際品牌的特點(diǎn)，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)出既符合西方語(yǔ)言規(guī)則又符合國(guó)際品牌發(fā)展趨勢(shì)的新品牌來(lái)。
各個(gè)行業(yè)中都存在品牌中國(guó)化、傳統(tǒng)化和民族化的例子，尤其在餐飲、休閑為代表的服務(wù)行業(yè)和一些高消費(fèi)產(chǎn)品的行業(yè)中。有的品牌名稱(chēng)將傳統(tǒng)的文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目結(jié)合得很緊密。在水一方集團(tuán)主要經(jīng)營(yíng)洗浴、桑拿、足療、保健等休閑娛樂(lè)項(xiàng)目?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”。《詩(shī)經(jīng)》的文化內(nèi)涵將企業(yè)品牌經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目詮釋得淋漓盡致。湖北酒業(yè)的王牌稻花香將“釀成千傾稻花香”樸實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)古文化演繹為具有深廣的具有時(shí)代內(nèi)涵的現(xiàn)代企業(yè)文化和品牌精神。消費(fèi)者在享受品牌的同時(shí)，也品嘗到了延伸產(chǎn)品的文化意義，深層次地體會(huì)到“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”中的韻味。馬蘭拉面來(lái)源于一首民謠：“馬蘭花，馬蘭花，風(fēng)吹雨打都不怕;勤勞的人兒在說(shuō)話，請(qǐng)你馬上就開(kāi)花……”?！榜R蘭拉面”這朵幸福之花的品牌精神就是勤勞和樸實(shí)。就像“馬蘭”花開(kāi)同樣需要用勤勞的雙手去一點(diǎn)一滴地創(chuàng)造。另外還有很多，如錦江酒店、巴國(guó)布衣、陶然居、釣魚(yú)臺(tái)賓館、海天、白云山等國(guó)內(nèi)著名的品牌就是我們身邊的生動(dòng)的例子。
晶瑩的露水中顯得更加艷冶，從一個(gè)側(cè)面也反映了化妝品品質(zhì)的高貴。可口可樂(lè)、百事可樂(lè)、雪佛萊、寶馬、奔馳等等。諸如此類(lèi)的案例不勝枚舉。
好的品牌名稱(chēng)有助于消費(fèi)者建立或保持的一組獨(dú)特的品牌聯(lián)想。包括功能上、情感上及自我表現(xiàn)上的利益。聯(lián)想到品牌代表什么，它的核心價(jià)值是什么，以及品牌對(duì)顧客的承諾。名稱(chēng)本身即是一個(gè)有價(jià)值的主張正如人的名字普遍帶有某種寓意一樣，品牌名稱(chēng)也應(yīng)包含與產(chǎn)品或企業(yè)相關(guān)的寓意，讓消費(fèi)者能從中得到有關(guān)企業(yè)或產(chǎn)品的愉快聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)知或偏好。整合廣告、價(jià)格、分銷(xiāo)、包裝、產(chǎn)品特性的努力傳播品牌形象。
比如日本著名的化妝品品牌資生堂，最初是設(shè)在日本東京最繁華的商業(yè)中心的一家西式藥房，取名源自《易經(jīng)》中的“至哉坤元，萬(wàn)物資生”，涵義為孕育新生命，創(chuàng)造新價(jià)值。1981年進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，通過(guò)運(yùn)用資生堂的豐富經(jīng)驗(yàn)和護(hù)膚品生產(chǎn)技術(shù)，在中國(guó)消費(fèi)者中樹(shù)立了上佳的美譽(yù)度，在市場(chǎng)上也取得了巨大的成功。反觀之中國(guó)國(guó)內(nèi)的眾多的化妝品生產(chǎn)商，品牌自身無(wú)特色，缺乏個(gè)性，低俗化味道從其品牌名稱(chēng)上表露無(wú)遺，另外媚洋和雷同的思想嚴(yán)重。“黛麗絲”“蒙娜麗莎”“紅棉”“粵穗”“艷麗”。這僅僅是國(guó)內(nèi)眾多行業(yè)中品牌名字雷同現(xiàn)象的冰山一角。我國(guó)語(yǔ)言詞匯浩瀚如大海，五千年的文明博大精深，其中更有無(wú)數(shù)的絕妙好詞，《詩(shī)經(jīng)》300首，《全唐詩(shī)》4萬(wàn)多首，更有《史記》洋洋灑灑的50余萬(wàn)言，此類(lèi)著作數(shù)不勝數(shù)，其間更有相當(dāng)?shù)母挥腥の兜姆婚g俚語(yǔ)，我們國(guó)內(nèi)的企業(yè)應(yīng)該結(jié)合自身的品牌文化，結(jié)合企業(yè)未來(lái)的發(fā)展方向，汲取燦爛的中華文化中無(wú)盡的精神財(cái)富。大家熟知的毛紡品牌“恒源祥”有著自己的故事，1927年，創(chuàng)始人沈萊舟成立了一家人造絲毛商店，取“恒羅百貨，源發(fā)千祥”之意，于是有了店名“恒源祥”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾十年的發(fā)展，恒源祥從最早的毛絨商店起家，演變至今涉及針織、服裝服飾、家紡等領(lǐng)域的全球最大絨線產(chǎn)銷(xiāo)公司。另一家國(guó)內(nèi)大型的制衣集團(tuán)——江蘇的紅豆集團(tuán)。品牌取名來(lái)自于一首很流行甚廣的詩(shī)句：紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。在品牌的傳播過(guò)程中，王維的詩(shī)歌無(wú)疑就是紅豆集團(tuán)最恰當(dāng)?shù)膹V告宣傳。諸如此類(lèi)，通過(guò)對(duì)品牌名稱(chēng)和傳統(tǒng)文化理念的結(jié)合打造的品牌，往往在進(jìn)入市場(chǎng)之初便占有先機(jī)。享譽(yù)中外的中國(guó)名酒劍南春，原名劍南燒春?！皠δ稀?，地處四川劍門(mén)關(guān)以南;“燒”是指工藝，以糧食釀制，即蒸餾;“春”是唐人對(duì)酒的雅稱(chēng)。劍南燒春又名“燒香春”或“生春”。唐代已流譽(yù)華夏，成為皇家專(zhuān)享的貢品。唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》、宋李昕《太平廣記》、元代宋伯仁《酒小史》中都有關(guān)于劍南春的文字記載。醬菜品牌“六必居”始建于明朝嘉靖九年(1530年)。最初，這里是一家酒店，為保證酒味醇香甘美，這家作坊曾制訂了六條操作規(guī)則：黍稻必齊、曲孽必實(shí)、湛之必潔、陶瓷必良、火候必得、水泉必香。六必居由此得名。著名的全聚德烤鴨店始創(chuàng)于1844年，原先是一家鮮果店的招牌字號(hào)，叫“德聚全”，其意思是“以人德聚全，以德取財(cái)”。1862年老板楊全仁見(jiàn)招牌字號(hào)中“全”字與其名暗合，于是把牌號(hào)倒過(guò)來(lái)以“全聚德”為自己的招牌字號(hào)，取其“全仁聚德、財(cái)源茂盛”之意。
這種借鑒吸收傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象不僅僅只存在于中華老字號(hào)中，在“走進(jìn)來(lái)”和“走出去”的國(guó)際化浪潮中，國(guó)內(nèi)許多企業(yè)已經(jīng)顯示了對(duì)中華文化的濃厚興趣。南山奶粉的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。山西名酒杏花村品牌名稱(chēng)最初來(lái)源于杜牧的名句，“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”。近年來(lái)興起的網(wǎng)絡(luò)新貴百度，其公司理念則是與辛棄疾的代表作“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的內(nèi)涵不謀而合?！把咐撞患把诙畡?shì)”的兇猛造就了下載功能強(qiáng)大的迅雷公司的成功。
除了直接從那些優(yōu)秀的文學(xué)作品中取詞，我們還注意到，在全球所有的國(guó)際性品牌中，大部分是來(lái)源于新創(chuàng)詞匯，即造詞。采用能說(shuō)明產(chǎn)品特點(diǎn)的詞或詞根，通過(guò)一些方法，如縮略、組合、詞匯、變異等，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出新詞，用做品牌名稱(chēng)。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇九
;高等教育的根本任務(wù)在于立德樹(shù)人，必須牢記為黨育人、為國(guó)育才的使命，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)。培育時(shí)代新人要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范中汲取豐厚滋養(yǎng)，幫助大學(xué)生在關(guān)鍵時(shí)期樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
曲阜師范大學(xué)扎根孔子故里，建校65 年來(lái)因時(shí)代而興、以文化而盛，堅(jiān)持發(fā)掘地域文化資源優(yōu)勢(shì)，走好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色發(fā)展之路。學(xué)校黨委不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，積極踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”方針，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)“為國(guó)弘文”使命，深入實(shí)施“文化立?！睉?zhàn)略，切實(shí)推動(dòng)“以文化人”實(shí)踐。
發(fā)揮黨委領(lǐng)航作用，完善“文化立校”頂層設(shè)計(jì)
推動(dòng)傳統(tǒng)文化育人，首先必須提高政治站位，充分認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值與戰(zhàn)略意義。
2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記考察曲阜時(shí)就大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話。黨的十九大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，同時(shí)對(duì)繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人等進(jìn)行了全面安排。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中，對(duì)推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)等提出了明確要求。
曲阜師范大學(xué)黨委積極貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的戰(zhàn)略部署，以踐行習(xí)近平總書(shū)記考察曲阜重要講話精神為引領(lǐng)，充分發(fā)揮把方向、謀大局的作用，在辦學(xué)理念上把文化從“用”提升為“體”，從強(qiáng)校手段提升為立校根本，不斷完善頂層設(shè)計(jì)，為打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”高地把舵領(lǐng)航。學(xué)校第八次黨代會(huì)明確提出“建設(shè)具有卓越文化追求、獨(dú)特文化標(biāo)簽、突出文化優(yōu)勢(shì)的大學(xué)”，在大學(xué)章程中將“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化研究、傳播與普及”作為重要使命擔(dān)當(dāng)。2018年，學(xué)校正式出臺(tái)《“文化立?！睉?zhàn)略行動(dòng)計(jì)劃》，緊緊圍繞“學(xué)生、學(xué)者、學(xué)術(shù)”三個(gè)中心，重點(diǎn)實(shí)施五項(xiàng)文化工程——“文化筑魂”大學(xué)精神塑造工程、“以文化人”人才培養(yǎng)工程、“守正創(chuàng)新”學(xué)術(shù)高地工程、“引培一體”高端人才集聚工程、“走出去”中華文化普及傳播工程，形成了全面開(kāi)花的生動(dòng)格局。引導(dǎo)哲學(xué)、馬克思主義理論、中國(guó)史等7個(gè)博士一級(jí)學(xué)科聚焦傳統(tǒng)文化研究，構(gòu)建儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的研究矩陣，多學(xué)科交叉融合開(kāi)辟“學(xué)術(shù)特區(qū)”;匯聚包括“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才、青年長(zhǎng)江學(xué)者、泰山學(xué)者等在內(nèi)的一大批學(xué)術(shù)英才，高層次人才近悅遠(yuǎn)來(lái)彰顯集群優(yōu)勢(shì);取得國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、國(guó)家社科基金冷門(mén)絕學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)等一系列突破，標(biāo)志性成果頻出。
激發(fā)一線創(chuàng)新活力，探索“以文化人”特色實(shí)踐
推動(dòng)傳統(tǒng)文化育人，關(guān)鍵在于創(chuàng)新育人實(shí)踐，切實(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入立德樹(shù)人的全方位、全過(guò)程。
高校基層黨組織處在動(dòng)員、凝聚師生的第一線，也是協(xié)同教學(xué)科研工作、強(qiáng)化育人成效的戰(zhàn)斗堡壘。曲阜師范大學(xué)在創(chuàng)新傳統(tǒng)文化育人的實(shí)踐中，充分發(fā)揮基層黨組織的“探路者”和“先行軍”作用，推動(dòng)基層黨團(tuán)組織、各部門(mén)、學(xué)院以及廣大師生結(jié)合學(xué)科優(yōu)勢(shì)和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”品牌活動(dòng)，構(gòu)建“以文化人”特色育人模式。
將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教學(xué)。學(xué)校在人才培養(yǎng)方案的“通識(shí)教育模塊”，面向所有本科專(zhuān)業(yè)設(shè)置了4學(xué)分的儒家經(jīng)典必修課和60余門(mén)傳統(tǒng)文化公選課;針對(duì)碩士生、博士生開(kāi)設(shè)“中國(guó)儒學(xué)專(zhuān)題研究”等課程;以“互聯(lián)網(wǎng)+”賦能傳統(tǒng)文化教育，打造孔子“和”思想虛擬仿真實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，入選首批國(guó)家級(jí)虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)一流課程。堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究反哺教育教學(xué)，成立山東省首個(gè)社科類(lèi)省級(jí)協(xié)同創(chuàng)新中心——“孔子與山東文化強(qiáng)省戰(zhàn)略”協(xié)同創(chuàng)新中心，推出全國(guó)優(yōu)秀社科普及作品《生活中的儒學(xué)倫理》、山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果《儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值》等精品佳作……一系列高層次平臺(tái)與高質(zhì)量成果，為傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展提供有力學(xué)術(shù)支撐。
將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育。學(xué)校在建設(shè)山東省首批重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院的過(guò)程中，形成了特色鮮明的“馬克思主義指導(dǎo)+儒家優(yōu)秀文化滋養(yǎng)”思政課教學(xué)體系。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)研究”獲得教育部“思政課教學(xué)方法改革項(xiàng)目擇優(yōu)推廣計(jì)劃”立項(xiàng)，“儒家優(yōu)秀文化傳承與高校思政課教學(xué)改革創(chuàng)新研究”入選山東省高校思政課教學(xué)改革重點(diǎn)課題，“儒學(xué)與馬列‘雙經(jīng)典研讀”活動(dòng)被評(píng)為山東省大學(xué)生思想政治教育優(yōu)秀工作案例。
將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入素質(zhì)拓展。學(xué)校各基層黨團(tuán)組織“百舸爭(zhēng)流”“百花齊放”，打造“一院一品”，激活第二課堂。歷史文化學(xué)院每年的“孔子文化月”活動(dòng)已連續(xù)舉辦12屆，被教育部授予高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果獎(jiǎng);文學(xué)院師生原創(chuàng)話劇《夫子》入選教育部“高校原創(chuàng)文化精品推廣行動(dòng)計(jì)劃”;音樂(lè)學(xué)院雅樂(lè)團(tuán)的展演活動(dòng)入選《感知中國(guó)新時(shí)代》宣傳片和亞洲文明對(duì)話大會(huì)主題音樂(lè)短片;體育科學(xué)學(xué)院打造的孔子射藝傳承基地入選第一批全國(guó)普通高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地。
弘揚(yáng)師范教育傳統(tǒng)，放大“以德育德”涵養(yǎng)功能
推動(dòng)傳統(tǒng)文化育人，應(yīng)當(dāng)因地制宜、因校施策，結(jié)合辦學(xué)定位、辦學(xué)資源，找準(zhǔn)增特色、樹(shù)品牌的突破口。
曲阜師范大學(xué)在教師教育領(lǐng)域形成了深厚積淀和光榮傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上厚植師道文化、講好師德故事。教師，不僅是授業(yè)之“經(jīng)師”，更是育德之“人師”。作為學(xué)生成長(zhǎng)成才的引路人，師者的德行往往在言傳身教之間影響學(xué)生品格、品行、品味，具有“以德育德”的涵養(yǎng)作用。
曲阜師范大學(xué)將傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀師道傳統(tǒng)與答好師德師風(fēng)建設(shè)的時(shí)代命題相結(jié)合，探索出師范教育與德育互促共進(jìn)、相得益彰的特色實(shí)踐。打造“曲園師德講壇”品牌，在師生的對(duì)話交流中詮釋師德內(nèi)涵、彰顯師道精神，實(shí)現(xiàn)“親其師，信其道”的教育效果;發(fā)揮榜樣力量，每年開(kāi)展尋找“曲園雅師”以及選樹(shù)最美教師、師德標(biāo)兵等活動(dòng)，用可親可敬的身邊人、可感可學(xué)的身邊事，激勵(lì)大家見(jiàn)賢思齊、崇德修身。
此外，學(xué)校首倡并規(guī)劃建設(shè)了中國(guó)教師博物館，這是全國(guó)首座也是目前唯一一座教師文化主題、師德教育特色的綜合性專(zhuān)題博物館。中國(guó)教師博物館旨在為民族留存文化記憶、為教育珍藏歷史遺產(chǎn)、為教師建好精神家園，將師德教育融入觀物、知史、見(jiàn)賢、明道的過(guò)程。博物館目前已構(gòu)建了“拜先師孔子以就道”“觀教師風(fēng)物以悟道”“學(xué)教師典范以弘道”的師德教育模式，自2018年首展至今已有近7萬(wàn)人走進(jìn)中國(guó)教師博物館，聆聽(tīng)教師故事、感悟師德力量。2020年，曲阜師范大學(xué)入選全國(guó)10所教育部師德師風(fēng)建設(shè)基地，中國(guó)教師博物館也被山東省委、省政府授予“勇于創(chuàng)新獎(jiǎng)”先進(jìn)集體稱(chēng)號(hào)。
六十五載弦歌盛，矢志弘文氣象新。決勝“十三五”收官、面向“十四五”開(kāi)局，曲阜師范大學(xué)將進(jìn)一步踐行初心使命，努力建設(shè)具有卓越文化追求、獨(dú)特文化標(biāo)簽、突出文化優(yōu)勢(shì)的高水平大學(xué)，打造“以文化人”的曲阜師大樣板。
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