在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
意義篇一
摘 要：目前，隨著意義理論探索的深入，無(wú)論是英美語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向還是歐陸語(yǔ)言哲學(xué)的哲學(xué)詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向，在意義問題上都顯示出明顯的語(yǔ)境化趨勢(shì)——把意義問題哲學(xué)化、人文化為語(yǔ)境問題。但學(xué)術(shù)界對(duì)于“什么是意義”、“什么是意義理論”仍存在著較大的爭(zhēng)議，鑒于此種現(xiàn)狀，本文將圍繞“意義”的意義問題做一次簡(jiǎn)單的梳理，希望能對(duì)意義理論的理解上有所幫助。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言哲學(xué)；意義；意義理論
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方哲學(xué)最為顯著的一個(gè)轉(zhuǎn)變就是語(yǔ)言哲學(xué)的產(chǎn)生，即“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”之后產(chǎn)生的哲學(xué)。語(yǔ)言哲學(xué)企圖對(duì)語(yǔ)言作出最根本最深刻的反思，它的首要任務(wù)在于通過對(duì)語(yǔ)言的分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，其核心理論為意義理論。但是對(duì)“什么是意義”、“什么是意義理論”的問題，目前學(xué)術(shù)界仍是眾說(shuō)紛紜，尚未得到真正的解決。本文僅對(duì)目前學(xué)術(shù)界存在的各種對(duì)“意義”的理解以及在此基礎(chǔ)上形成的各種意義理論進(jìn)行梳理，希望能對(duì)意義理論的理解上有所幫助。
“意義”是一個(gè)多義詞，不僅是在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中是多義的，其它民族語(yǔ)言中的“意義”同樣也是多義的。在此，僅以漢語(yǔ)為例作出解釋。大體上說(shuō)來(lái)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“意義”一詞有兩種解釋。一種叫做sense，即“含義”的意思，是指各種語(yǔ)言文字或其他信號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容，主要是指語(yǔ)詞、語(yǔ)句、話語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)容。這里的“意義”范圍不僅包括名詞，還包括動(dòng)詞、形容詞、副詞、連接詞等?！耙饬x”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的另一種解釋叫做meaning，meaning比sense的內(nèi)涵要更高一個(gè)層次。
1、意義的指稱論。這種理論認(rèn)為一個(gè)語(yǔ)詞是通過它所指稱的對(duì)象而具有“意義”。語(yǔ)詞的意義就是它所指稱并用之命名的那個(gè)對(duì)象，因此名稱和對(duì)象之間具有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。比如“茶水”一詞的意義就在于它指稱的存在于客觀世界中的、看得見、摸得著的茶水這種實(shí)物。在這種理論中，“意義”一詞的含義就是指的前面我們所說(shuō)的第一種解釋，而指稱論就是在此理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
2、意義的觀念論。這種理論認(rèn)為每一個(gè)詞都代表著一個(gè)觀念，它將實(shí)物與由此聯(lián)想從而在頭腦中形成的觀念等同起來(lái)。比如，當(dāng)人們提到“書”這個(gè)詞的時(shí)候，不僅僅會(huì)想到一本本不同的書籍，有精裝的和簡(jiǎn)裝的，有古代的和現(xiàn)代的，這都是由“書”引發(fā)的種種觀念。而觀念論就是認(rèn)為這些觀念才是“書”這個(gè)詞的意義所在。
3、意義的行為論。這種理論是將一個(gè)語(yǔ)句或者語(yǔ)詞的意義跟引起這個(gè)表述的某種刺激或跟由這個(gè)表述所引起的.反應(yīng)等同起來(lái)。比如當(dāng)有人高喊一聲：“蛇！”那么“蛇”這一語(yǔ)詞在聽話者身上就會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)，一般情況下人們都會(huì)感到恐慌，那么根據(jù)行為論的內(nèi)涵表述，“恐慌”就是“蛇”這一語(yǔ)詞的意義。
以上只是列舉了目前學(xué)術(shù)界存在的幾種比較有代表性的對(duì)“意義”的理解以及在此基礎(chǔ)上形成的意義理論。從不同的角度分析，意義理論會(huì)呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)，體現(xiàn)出不同的哲學(xué)理論，它們各自都可以解釋某些語(yǔ)言現(xiàn)象，但又不能解釋所有的語(yǔ)言現(xiàn)象，而且各種理論有其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)又有一定的局限性，不存在唯一正確的不可超越的意義理論，因此說(shuō)還沒有一種完全一般的意義理論。
參考文獻(xiàn)：
[1]張世英.語(yǔ)言意義的意義.北京大學(xué)哲學(xué)系.2002.
意義篇二
本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書六年級(jí)上冊(cè)第五單元《百分?jǐn)?shù)》的第一課時(shí)。是在學(xué)生學(xué)過整數(shù)、小數(shù)、特別是分?jǐn)?shù)和比的概念，以及用分?jǐn)?shù)和比解決實(shí)際問題的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)的，這部分內(nèi)容又是后續(xù)學(xué)習(xí)用百分?jǐn)?shù)解決問題，更好地理解折扣、利率、稅率、統(tǒng)計(jì)與概率等實(shí)際問題的基礎(chǔ)。百分?jǐn)?shù)在生活中有著廣泛的應(yīng)用，所以本節(jié)內(nèi)容是小學(xué)數(shù)學(xué)中重要的基礎(chǔ)知識(shí)之一。
1、學(xué)生的基礎(chǔ)資源。生活中學(xué)生通過各種渠道已接觸過很多的百分?jǐn)?shù)，并且學(xué)生有學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)和比的知識(shí)基礎(chǔ)，以及利用分?jǐn)?shù)和比的知識(shí)解決問題的經(jīng)驗(yàn)，這一切都是學(xué)生學(xué)習(xí)本課時(shí)非常寶貴的基礎(chǔ)資源。
2、學(xué)生可能會(huì)遇到的困難。對(duì)百分?jǐn)?shù)意義的表述、關(guān)于百分?jǐn)?shù)與分?jǐn)?shù)的區(qū)別以及百分?jǐn)?shù)的正確寫法這些問題都是我在教學(xué)中要充分注意的。
1、知識(shí)與技能目標(biāo)：讓學(xué)生理解百分?jǐn)?shù)的意義，學(xué)會(huì)正確地讀、寫百分?jǐn)?shù)。
2、過程與方法目標(biāo)：通過觀察思考、比較分析、抽象概括等活動(dòng)，讓學(xué)生經(jīng)歷百分?jǐn)?shù)意義的探究過程，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、合作交流。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：使學(xué)生體會(huì)百分?jǐn)?shù)與生活的密切聯(lián)系，并結(jié)合具體實(shí)例對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。
教學(xué)重點(diǎn)：百分?jǐn)?shù)的意義和讀、寫法。
教學(xué)難點(diǎn)：百分?jǐn)?shù)與分?jǐn)?shù)的區(qū)別。
學(xué)具準(zhǔn)備：收集生活中的百分?jǐn)?shù)。
教具準(zhǔn)備：課件
本節(jié)課我堅(jiān)持“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)原則，讓學(xué)生在看書、討論的基礎(chǔ)上，在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，通過觀察、比較、聯(lián)想、概括等活動(dòng)，使學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的全過程，從而達(dá)到掌握新知和發(fā)展能力的目的。教學(xué)中做到三個(gè)注重：一是注重學(xué)生自主建構(gòu)；二是注重小組合作和集體交流；三是注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。
（一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新知
師：老師從我們的班級(jí)中也收集了一些信息，找找看其中有沒有百分?jǐn)?shù)。
（課件出示）：
（1）我們班男生人數(shù)占59，女生人數(shù)占49。
（2）全班同學(xué)的平均身高是147.76厘米，平均體重是40920千克。
（3）喜歡樂器的同學(xué)約占全班人數(shù)的37%，喜歡繪畫的約占24.1%，喜歡舞蹈的約占20.4%，喜歡體育的約占18.5%。
2、揭示課題
師指出：像37%、24.1%、20.4%、18.5%這樣的數(shù)叫做百分?jǐn)?shù)。今天我們就一起來(lái)認(rèn)識(shí)百分?jǐn)?shù)。（板書課題）
3、確立研究目標(biāo)
關(guān)于百分?jǐn)?shù)你想了解哪些知識(shí)？
（二）自主學(xué)習(xí)，探究新知
這個(gè)環(huán)節(jié)是本節(jié)課的重點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)教學(xué)活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生展開對(duì)新知的探究。
活動(dòng)一：學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，自主建構(gòu)。
課件出示方法提示：
1、找出書中小學(xué)生、初中生近視率的例子，任選一個(gè)想一想：在這個(gè)例子中，有幾個(gè)量，分別是什么，這個(gè)百分?jǐn)?shù)表示什么意思。
2、照著例子說(shuō)一說(shuō)自己找到的、班級(jí)信息中的百分?jǐn)?shù)表示什么含義。
3、舉例說(shuō)明如何讀寫百分?jǐn)?shù)。
4、試比較百分?jǐn)?shù)與分?jǐn)?shù)、比的異同。
5、根據(jù)班級(jí)信息比較班內(nèi)喜歡哪項(xiàng)活動(dòng)的人數(shù)最多，喜歡哪項(xiàng)活動(dòng)的人數(shù)最少。
活動(dòng)二：班內(nèi)展示交流。
1、百分?jǐn)?shù)的意義。
要求學(xué)生舉例說(shuō)明百分?jǐn)?shù)表示的含義，重在感受百分?jǐn)?shù)表示的是兩個(gè)量之間的關(guān)系。并從具體事例中抽象概括出百分?jǐn)?shù)的意義。
2、百分?jǐn)?shù)的`讀寫。
明確百分?jǐn)?shù)的讀寫方法，特別是百分?jǐn)?shù)的書寫順序。
3、與分?jǐn)?shù)的不同。
除了讀法、寫法表面形式的不同外，結(jié)合實(shí)例對(duì)比，著重理解意義上的不同。
4、百分?jǐn)?shù)的好處。
體驗(yàn)到百分?jǐn)?shù)分母相同，易于比較的優(yōu)越性。
（三）鞏固練習(xí)，應(yīng)用新知
1、看信息，說(shuō)意義，談想法。
（1）勤勞智慧的中國(guó)人用占世界7%的耕地養(yǎng)活了占世界22％的人口。
（2）在某市學(xué)校附近小攤中，合格的食品僅占30%。
2、寫出成語(yǔ)中的百分?jǐn)?shù)。
百里挑一 一箭雙雕 百發(fā)百中 十拿九穩(wěn)
（四）回顧反思，總結(jié)提升
1、這一節(jié)課你有什么收獲？
2、你是如何取得這些收獲的？
最后教師送大家一句名言，與大家共勉。
意義篇三
林則徐發(fā)現(xiàn)女婿劉齊銜終日沉迷于逗鳥、遛鳥，而荒于學(xué)業(yè)，很是失望。當(dāng)初林則徐果斷地將長(zhǎng)女嫁入寒門，就是看中他聰敏好學(xué)，現(xiàn)竟如此玩物喪志。問緣由，女婿說(shuō)：“您老不是教導(dǎo)我要學(xué)會(huì)妥協(xié)嗎?艱難的學(xué)業(yè)讓人生畏，我決定妥協(xié)了?！绷謩t徐隨意說(shuō)道：“這只鳥還挺聽話，愿意待在籠子里呀。”“前兩天一直撞鳥籠，今才消停一會(huì)兒。”女婿接口道。林則徐信手打開鳥籠，鳥兒呼地飛走，女婿急得跺腳。林則徐說(shuō)：“妥協(xié)的意義并不是讓步了什么，而是堅(jiān)持了什么。如果一味地讓步，那叫放棄。這只鳥兒的消停只是暫時(shí)的妥協(xié)，因?yàn)樵谒闹杏凶约簭奈捶艞壍膱?jiān)持?！眲R銜羞紅著臉低下頭。之后發(fā)奮讀書，終有大成。
林則徐“妥協(xié)”教育的精髓在于：妥協(xié)是一種韌性的堅(jiān)持，與放棄無(wú)關(guān)，因其堅(jiān)韌與倔強(qiáng)，反更顯執(zhí)著。前進(jìn)的路上我們會(huì)遇到許多波折，只要目標(biāo)明確、意志堅(jiān)定，像那只被困的鳥一樣，積蓄力量，渡過難關(guān)，終有直沖云霄的美好前景。一味地用強(qiáng)，頭撞南墻迷不知返，結(jié)果只能是一敗涂地，傷痕累累。
懷特汽車公司的員工因要求加薪而舉行罷工。當(dāng)時(shí)的公司總裁羅伯特·布萊克沒有采取動(dòng)怒、責(zé)難、恐嚇或發(fā)表霸道談話的做法，而是在報(bào)刊上刊登了一則廣告，稱贊罷工者是“用和平的方法放下工具”。然后他買了許多棒球和手套讓他們?cè)诳盏厣洗虬羟?，又為喜歡保齡球的人租了一個(gè)保齡球場(chǎng)。布萊克富于人情味的舉動(dòng)，得到的當(dāng)然是富有人情味的回報(bào)。那些罷工者自動(dòng)找來(lái)掃把、鏟子和推車，把工廠附近的紙屑、煙頭、火柴等垃圾掃凈。罷工終于在一星期內(nèi)和解，沒有產(chǎn)生任何不快或遺恨，公司的利益毫發(fā)無(wú)損。
白巖松說(shuō)：人生是一場(chǎng)談判，很多人過得擰巴，就是單方面想贏。如果把對(duì)方當(dāng)作你死我活的敵人，只能兩敗俱傷。存在利益之爭(zhēng)的時(shí)候，沒人可以用高壓甚至毀滅對(duì)方的手段來(lái)獲取全面勝利的，即使暫時(shí)取得了也會(huì)有反復(fù)。相反，妥協(xié)是以一種肯定對(duì)方、尊重對(duì)方的態(tài)度來(lái)解決問題，比強(qiáng)制或毀滅對(duì)方需要有更大的勇氣和胸襟，它代表的是一種坦誠(chéng)、一種包容。
松下幸之助創(chuàng)立自己的公司后，對(duì)公司員工要求非常嚴(yán)格，有大的決策勢(shì)必親自參加。一次決策會(huì)上，松下對(duì)一位部門經(jīng)理說(shuō)：“我個(gè)人要作很多決定，并要批準(zhǔn)他人的很多決定，實(shí)際上只有40%的決策是我真正認(rèn)同的，余下60%是我有所保留的，或我覺得過得去的。要適當(dāng)接受‘妥協(xié)’。”經(jīng)理很驚訝，假使松下不同意，大可一口否決，完全沒必要征求旁人的意見。松下說(shuō)：“我不能對(duì)任何事都說(shuō)不，對(duì)那些我認(rèn)為過得去的計(jì)劃，大可在實(shí)行過程中做指導(dǎo)，使結(jié)果重新回到我所預(yù)期的軌道上來(lái)。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該適當(dāng)接受他不喜歡的事，因?yàn)槿魏稳硕疾幌矚g被否定。我們公司是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，并不僅僅是我一個(gè)人的公司，需要大家的群策群力，妥協(xié)有時(shí)候使公司強(qiáng)大、人際關(guān)系融洽。”一番話讓這個(gè)經(jīng)理動(dòng)容不已。
其實(shí)世界上任何事情都不可能完全按照一方的意愿就能解決好，務(wù)實(shí)的、通權(quán)達(dá)變的妥協(xié)是圓滿結(jié)局不可缺少的因素。很多時(shí)候，我們都只為自己考慮，忽視他人的利益和感受，擋住別人路的同時(shí)，也把自己的路堵死，讓原本可以圓滿解決且雙方受益的問題，激化成矛盾沖突。如果多一點(diǎn)諒解和妥協(xié)，予人方便自己方便。必要的妥協(xié)不是失敗，而是雙贏。
當(dāng)然，妥協(xié)不是無(wú)原則的讓步，不是強(qiáng)壓下的退縮。而是充滿智慧的以退為進(jìn)，也是獲得勝利的藝術(shù)。妥協(xié)能夠消除沖突，拒絕妥協(xié)，必然是對(duì)抗的前奏;我們領(lǐng)悟了妥協(xié)的藝術(shù)，學(xué)會(huì)了寬容，保持開放的心態(tài)，就能夠在正確的道路上走得更遠(yuǎn)，更扎實(shí)。
永不妥協(xié)觀后感
妥協(xié)的近義詞|反義詞及造句
工作匯報(bào)意義
意義篇四
夜間很靜，很靜，靜的只剩下田野里蟲兒的鳴叫聲，而我還在奮斗，喝著自己親手泡的咖啡，我打開窗望向遠(yuǎn)處的田野，月光傾瀉，田野一望無(wú)垠，隱隱約約看到白天農(nóng)民們剛剛割下的稻谷，它們靜悄悄的躺在田野里，很靜，很靜。它們經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的灌溉，生長(zhǎng)現(xiàn)在終于結(jié)束了自己這一段旅行，它們的意義在農(nóng)民們的臉上充分體現(xiàn)了！
難道我努力地意義就是墻上那一張張的獎(jiǎng)狀？難道我奮斗的意義就是每份第一名的考卷？難道我旅行的意義就是那一份名牌中學(xué)的錄取通知書？我疑惑了，才發(fā)現(xiàn)，暮然回首，燈火朦朧！
就像如果一個(gè)2人的組合，他們的歌聲也只是1+1=2那豈不無(wú)聊？
暮然回首，旅行的意義已浮出腦海，它已不是墻上的獎(jiǎng)狀，它已不是考試的第一名，它已不是名牌中學(xué)的錄取通知書，它只是為了讓一次的人生更加的有價(jià)值，它只是為了不讓 一次的人生等于一次的努力，它只是為了不讓一次的人生等于一次的奮斗，它只是為了不讓一次的人生等于一次的旅行！如果一次的人生等于一次的奮斗，一次的努力，一次的奮斗！
意義篇五
;意義世界意義
“意義”是古老而常新的哲學(xué)話題，楊國(guó)榮先生的《成己與成物――意義世界的生成》（北京大學(xué)出版社2011年出版，本書為“具體的形上學(xué)”三書之一）一書，對(duì)“意義世界”做了深入的分析和反思，在會(huì)通古今中西的視域下，提供了關(guān)于意義問題的嶄新哲學(xué)維度。全書展現(xiàn)了“具體的形上學(xué)”以“人的具體、現(xiàn)實(shí)的存在”為基本關(guān)懷的哲學(xué)進(jìn)路，同時(shí)，還展現(xiàn)了核心話題的時(shí)代特質(zhì)、重要觀念的創(chuàng)制以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)書寫方式的轉(zhuǎn)化?！冻杉号c成物》的出版，既是“具體的形上學(xué)”的進(jìn)一步理論闡發(fā)和若干重要概念的構(gòu)建，同時(shí)對(duì)于在哲學(xué)層面理解上我們的時(shí)代和探索學(xué)科化以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也具有推進(jìn)意義。
一、作為時(shí)代話題的“意義世界”
與“具體的形上學(xué)”之構(gòu)建
哲學(xué)的創(chuàng)新，離不開對(duì)時(shí)代核心話題的關(guān)注。哲學(xué)思想的綿延創(chuàng)制與時(shí)代問題的不斷轉(zhuǎn)換有著天然的聯(lián)系，正是在這個(gè)意義上，馬克思才宣稱“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[1]，哲學(xué)往往以獨(dú)特的觀念構(gòu)造或者理論反思的形式體現(xiàn)時(shí)代話題的轉(zhuǎn)換，并為人們深入的思考時(shí)代問題提供可能。
就當(dāng)代中國(guó)而言，無(wú)論是學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，還是社會(huì)生活領(lǐng)域，意義的迷失或者意義世界的風(fēng)雨飄零成為一個(gè)具有普遍性的問題。更多的人計(jì)較的只是具體利益的得失，而對(duì)意義的關(guān)注則是付諸闕如。因此，以形而上學(xué)思考的形式面對(duì)“意義世界”之喪失的時(shí)代問題，以思辨的方式分析“意義世界”的生成以及討論重建“意義世界”具有現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義。當(dāng)然，《成己與成物》沒有直接說(shuō)明“意義”問題的時(shí)代性，不過，當(dāng)此“意義焦慮”的時(shí)代，《成己與成物》提出“意義世界的生成”問題，還是能夠引起讀者的聯(lián)想。如果《成己與成物》直接點(diǎn)出我們時(shí)代的精神困境與意義迷失，會(huì)使得該書的時(shí)代意義更加鮮明，也更能激發(fā)更多讀者的想象力?！冻杉号c成物》一書將“意義世界”作為核心話題展開深入的哲學(xué)分析，并將這一分析始終以“具體的、現(xiàn)實(shí)的存在”為指向，關(guān)切人的存在及其自由發(fā)展的去向，無(wú)疑更具理論和現(xiàn)實(shí)的魅力，既切實(shí)體現(xiàn)了形上與形下的互動(dòng)，也在實(shí)質(zhì)上回應(yīng)了“生活的意義如何生成”的基本問題。
如上簡(jiǎn)述，“意義世界”的支離破碎是當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)嚴(yán)重問題，在一定意義上說(shuō)，當(dāng)下所謂“核心價(jià)值體系建設(shè)”的焦慮正是由“意義世界”的模糊而引發(fā)的。因此，在理論層面分析意義世界，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)力圖把握時(shí)代的核心話題，回應(yīng)時(shí)代提出的理論難題，并在邏輯層面對(duì)其展開解析，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)，這也是“具體的形上學(xué)”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之所在。作為“具體的形上學(xué)”的思想文本，《成己與成物》一書，將理論的關(guān)注與分析與背后的時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感獨(dú)到的關(guān)聯(lián)在一起。一般而言，哲學(xué)家更多的關(guān)注意義世界的觀念之維，行動(dòng)家們則關(guān)注意義世界的現(xiàn)實(shí)形態(tài)?！冻杉号c成物》一書，采用觀念分析的手法，將理論關(guān)懷指向現(xiàn)實(shí)的、具體的歷史存在物――人――之意義世界的實(shí)現(xiàn)，從而將“意義世界”的觀念維度與現(xiàn)實(shí)維度，清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)了以“具體的、現(xiàn)實(shí)的存在”為指向的哲學(xué)進(jìn)路。
當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既要注重理論的分析（如使用語(yǔ)言分析的方法），同時(shí)也要避免陷入技術(shù)分析的支離而遮蔽人之存在這一主題。因此，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展就要有必要將問題域始終鉚在人的存在及其自由發(fā)展的實(shí)踐智慧上，“在中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)中，我們既要走出語(yǔ)言的界限，回到存在本身，又要引入分析的方式，從而避免陷入單純的體悟、體驗(yàn)或獨(dú)斷的思辨之中”[2]。對(duì)于《成己與成物》的思考來(lái)說(shuō)，恰是體現(xiàn)了上述方法論原則。全書始終以人的具體的、歷史的存在為基本關(guān)注點(diǎn)，觀念的建構(gòu)與分析，理論的考辨與批判，始終圍繞著人的存在及自由發(fā)展問題。亦即是說(shuō)，在“意義世界”的辨析與思考中，沒有流入語(yǔ)言和理論的游戲，更沒有預(yù)設(shè)超驗(yàn)的、抽象的思辨性存在，而是在人的知行的歷史過程中去把握人的存在，人的存在在這里具有時(shí)間性和過程性，同時(shí)還是不斷生成的，全書即是在這樣一種人的真切存在的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行意義的追問，而書中很多技術(shù)的分析，其目的也是指向智慧的澄明，而非語(yǔ)詞的迷宮。從書中關(guān)于“意義世界”的生成之分析可見，對(duì)人的知行之域的考辨，最終的指向是人的自由發(fā)展，體現(xiàn)了“具體的形上學(xué)”的終極關(guān)懷。
《成己與成物》把關(guān)注人的存在理解為哲學(xué)的本然形態(tài)，拒斥任何先驗(yàn)的、超驗(yàn)的以及形式多樣的純精神意義的存在，努力將哲學(xué)思辨收攏在人的知行之域中，在其中理解世界、理解自我，經(jīng)過本源性的形上視角反思具體的存在進(jìn)而尋求實(shí)踐的智慧，而這也正是“具體的形上學(xué)”最為重要的理論品質(zhì)之一。
二、“意義世界”的生成與把握世界之“人性能力”的點(diǎn)出
馬克思曾批評(píng)以往的哲學(xué)僅滿足于解釋世界，而問題在于改造世界。由此可見，馬克思希望哲學(xué)回歸生活世界，成為變革世界的現(xiàn)實(shí)力量。實(shí)際上，對(duì)于人而言，認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的哲學(xué)考察，與改造世界、成就自我的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，從來(lái)就不可分離的凝結(jié)在我們的日常生活之中。在《成己與成物》一書中，則體現(xiàn)為把認(rèn)識(shí)世界、改造世界、認(rèn)識(shí)自我、改造自我統(tǒng)一于“意義世界”的生成過程，以人的生活為出發(fā)與歸宿展開理論和邏輯的分析，對(duì)自我與世界的關(guān)系做了清晰的定位，所謂“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”[3]。
自我與世界，在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視域中，往往表現(xiàn)以主客對(duì)立的形式而出現(xiàn)，這種分離使得我們傾向于從人或者對(duì)象的某一個(gè)向度來(lái)規(guī)定意義，而任一單向度的理解，對(duì)于“意義”問題來(lái)說(shuō)，都可能失之偏頗。對(duì)此，《成己與成物》一書指出，意義世界建基于“人與對(duì)象的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與歷史互動(dòng)”[4]。換句話來(lái)說(shuō)，人與對(duì)象的分離趨向可在“意義世界”中得到糾偏，“意義世界”的生成為人與對(duì)象的溝通、自我與世界的統(tǒng)一提供了可能，這就為認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自我、改造世界與改造自我指出了共通的理論基礎(chǔ)。
在這里，“意義”構(gòu)成了一個(gè)縱橫交錯(cuò)的世界，不再是單向的線性價(jià)值，而是具有多重維度，既指向自我的成就，也指向?qū)ο蟮某扇@二重維度的展開，與人自身的能力（人性能力）不可分離。這也就是說(shuō)，人之所以能把握世界，其根源在于人具有獨(dú)特的人性能力。在《成己與成物》一書中，專門點(diǎn)出了“人性能力”這一專門的哲學(xué)概念，并通過闡釋“人性能力”這一觀念來(lái)強(qiáng)調(diào)“意義世界的生成如何可能”。
書中明確指出了人性能力的內(nèi)涵與外延。何謂人性能力？《成己與成物》一書由這樣的基本判斷：“可以理解為內(nèi)在于人（與人同在）的本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量既是成己與成物所以可能的前提，又在成己與成物的過程中得到現(xiàn)實(shí)確證?！盵5]也就是說(shuō)，人性能力是人之所以成為人的必要條件，無(wú)此能力不可稱之為“人”。人性能力是“既濟(jì)”，因?yàn)樗恰耙饬x生成”的前提性存在；同時(shí)，“人性能力”還是“未濟(jì)”，是開放的、日生日成的，會(huì)在意義世界的生成過程中得到具體的展開和體現(xiàn)。對(duì)人性能力的如上界定，拋開中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人性之善惡、人性之品等的繁瑣糾纏，直陳人性為人的內(nèi)在本質(zhì)力量，指出人性能力的前提性價(jià)值以及開放性品格，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人性論的一次重要承轉(zhuǎn)，為中國(guó)哲學(xué)的人性論注入了全新內(nèi)容。
人性能力有著具體承載的形態(tài)，或者說(shuō)，人性能力是一個(gè)有著諸多外延的概念。《成己與成物》對(duì)人性能力的外延，如理性、感知、體驗(yàn)、想象、直覺、體驗(yàn)、洞察、言、意、判斷力等都做了細(xì)致的分析。這些分析，既構(gòu)成了傳統(tǒng)認(rèn)知學(xué)說(shuō)以及中國(guó)古典哲學(xué)中的言意之辯的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)也在人性能力這一語(yǔ)境中使得這些屬人的思維及其表現(xiàn)能力具有新的意涵。
人性能力的點(diǎn)出，使得我們可以進(jìn)一步明確：人在追尋意義的同時(shí)還有著本質(zhì)的能力來(lái)建構(gòu)意義世界。從這個(gè)角度看，意義世界的建構(gòu)不僅是必須的，更是可能的?！冻杉号c成物》中曾提到王陽(yáng)明的著名命題“意之所在便是物”[6]，我們以此命題相關(guān)的王陽(yáng)明的山花之喻為例，王陽(yáng)明說(shuō)“此花不在你心外”[7]，花的實(shí)存不在我們以血肉形式存在的心之上，這是盡人皆知的道理：山中花開花落，天上云卷云舒，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，和我們的血肉之心無(wú)關(guān)。然而，花本身是無(wú)所謂意義和價(jià)值的，其意義和價(jià)值時(shí)人賦予的，“本然世界不存在意義的問題，意義與人無(wú)法分離”[8]。因此，為了解釋王陽(yáng)明之挑戰(zhàn)常識(shí)的議論，就必須引入哲學(xué)以及哲學(xué)所關(guān)注的意義問題?！罢軐W(xué)總是通過強(qiáng)調(diào)人類自身在其中所獲得的意義和目標(biāo)設(shè)置，而把目標(biāo)指向在者的最初和最后的根據(jù)”[9]。在這里，哲學(xué)家的思維方式是越過常識(shí)，超越日常領(lǐng)域和日常事務(wù)，求得“形而上者”，或者我們通常上說(shuō)的事物現(xiàn)象背后的東西?！罢軐W(xué)活動(dòng)就是對(duì)超乎尋常的東西作超乎尋常的發(fā)問”[10]。如果你不來(lái)看此花，此花的姹紫嫣紅和你有何關(guān)系？正是我們的心靈、我們的審美品位才賦予了花以姹紫嫣紅的意義。否則姹紫嫣紅都付與了斷壁殘?jiān)?，有何意義？與人何干？世界上有千變?nèi)f化的現(xiàn)象，人的精神能把握這些萬(wàn)千姿態(tài)的現(xiàn)象，而且能給他們命名、歸類并且賦予他們意義。“人者，天地之心，萬(wàn)物之靈也，所以主宰乎天地萬(wàn)物者也”[11]。類主體意義上的人能夠把握世界、天地萬(wàn)物，而這些正是展現(xiàn)人性能力的地方。
人性能力的根本之價(jià)值就在于促進(jìn)意義世界的生成。人性能力使得人與對(duì)象世界的交往活動(dòng)中既能成就了自我的心性，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)象世界存在的意義。因此，《成己與成物》指出，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)人化世界時(shí)，“并不是意識(shí)在外部時(shí)空中構(gòu)造一個(gè)物理世界，而是通過心體的外化（意向活動(dòng)）賦予存在以某種意義，并由此建構(gòu)主體的意義世界”[12]。而這種建構(gòu)，正是人性能力的具體體現(xiàn)，因此，意義世界也必須由人性能力而得到合理的解釋。
除人性能力之外，《成己與成物》還專門指出了人性境界的觀念，為中國(guó)哲學(xué)的境界論又增添了新內(nèi)容。人性境界關(guān)涉人之為人的本質(zhì)規(guī)定，人性境界意味著“人”之自覺：自覺自己區(qū)別于禽獸，自覺自己作為人的意義。在邏輯上看，人性境界展示人性內(nèi)涵，具有價(jià)值承諾與理想引導(dǎo)的意義，同時(shí)為人性能力的發(fā)揮提供價(jià)值和意義的歸宿，避免人性能力淪為工具?？梢?，在《成己與成物》中，人性境界理論已經(jīng)超越了傳統(tǒng)境界論，不再將境界僅作為一種層級(jí)式的狀態(tài)，而是將境界作為“人自身存在的意義”來(lái)理解，這就為中國(guó)傳統(tǒng)境界論的做了有力的延展。
從《成己與成物》中可以看到，人性能力與人性境界兩個(gè)重要概念的闡釋，既有中西方哲學(xué)傳統(tǒng)作為依據(jù)，但又超越了傳統(tǒng)人性論的界域，從內(nèi)在邏輯上為人性確證了工具性與價(jià)值性的雙重維度，同時(shí)將其引入到“意義世界”的領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)史上的人性論學(xué)說(shuō)有所增益。
三、“意義世界”的追問與“世界哲學(xué)背景下的中國(guó)哲學(xué)書寫”
“意義世界”核心話題的提出，是在中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換下出現(xiàn)的中國(guó)品格的哲學(xué)創(chuàng)造，同時(shí)也意味著世界哲學(xué)背景下中國(guó)哲學(xué)在逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，逐漸形成適合現(xiàn)代語(yǔ)境的哲學(xué)創(chuàng)新。作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)思想的新創(chuàng)造，表現(xiàn)了傳統(tǒng)精神及其生命智慧所附著的理論語(yǔ)境的轉(zhuǎn)型，而這一轉(zhuǎn)型建基于對(duì)語(yǔ)境的把握。對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造而言，其最直接面對(duì)的就是世界哲學(xué)的基本語(yǔ)境，“近代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的相遇已經(jīng)成為一個(gè)基本的歷史現(xiàn)象，二者的聯(lián)系首先不是一個(gè)應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}，而是一個(gè)事實(shí)的問題”[13]。所以，“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)不能局限于單一的進(jìn)路，它需要關(guān)注不同的哲學(xué)傳統(tǒng)，運(yùn)用多元的哲學(xué)智慧，具有世界哲學(xué)的視野”[14]。在上述意義上，依照世界哲學(xué)的背景來(lái)思考當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)，便不再是“應(yīng)該不應(yīng)該”的問題，而是“如何可能”的問題。
隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的全球化，任何一個(gè)民族的哲學(xué)思想的生成，越來(lái)越離不開世界哲學(xué)這個(gè)背景。雖然，我們常說(shuō)哲學(xué)問題具有全人類性，但哲學(xué)家們思考問題的思維方式、聚焦論域或者書寫模式總是具有獨(dú)特的個(gè)性，這種個(gè)性與時(shí)間的綿延、空間的分散密切關(guān)聯(lián)。因此，在一定的歷史時(shí)期，尤其是前現(xiàn)代時(shí)期，各民族的哲學(xué)創(chuàng)造方式往往是獨(dú)立的，而哲學(xué)思想的交流也是隔絕的，哲學(xué)創(chuàng)造的背景基本上依據(jù)固有文化的傳統(tǒng)，很少會(huì)去也缺乏可能參照其他文明、文化和哲學(xué)型態(tài)。這樣的情況，尤其發(fā)生在古代的東西方哲學(xué)之間。然而到了近代，世界歷史的發(fā)展使得人類逐漸突破空間的限制，人類交往、思想交流已經(jīng)徹底突破地域的界限，因此，思想的創(chuàng)造面臨著更多原來(lái)可以稱之為“異質(zhì)元素”的資源。異質(zhì)元素的介入，在給原有思想體系、思維方式帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)，更多的是參與了新的思想傳統(tǒng)的構(gòu)造。就中國(guó)而言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后直至當(dāng)下，世界思想文化尤其是西方的思想文化的影響日漸擴(kuò)大。雖然中國(guó)思想界關(guān)于中西文化之間的討論從未停息，我們熟悉的有諸如“中體西用”“科玄論戰(zhàn)”“全盤西化”“西體中用”等等著名的論爭(zhēng)。但伴隨著質(zhì)疑、恐懼等不同的聲音，中西之學(xué)的交融碰撞卻從未因?yàn)橘|(zhì)疑而停歇。亦即是說(shuō)，不管人們?cè)鯓涌创袑W(xué)與西學(xué)的關(guān)系，世界思想（西學(xué)）作為一種外來(lái)的異質(zhì)元素已經(jīng)成為當(dāng)代文化建設(shè)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，從生產(chǎn)生活技術(shù)、社會(huì)政治制度到精神價(jià)值層面，從生活方式到思維方式都對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了天翻地覆式的影響。可以這么說(shuō)，如果拋卻世界（西方）物質(zhì)文明、制度文明和精神文明對(duì)于中國(guó)的影響，那么近代以來(lái)的中國(guó)歷史將無(wú)法得到合理的解釋。正是在這個(gè)意義上，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造不應(yīng)該也不可能回避世界哲學(xué)的背景和語(yǔ)境。
當(dāng)然，世界哲學(xué)的背景不僅是空間意義上的，同一地域中的歷史世界（時(shí)間意義上的世界）同樣也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造的重要背景。離開中國(guó)哲學(xué)的歷史，或者說(shuō)無(wú)視幾千年中國(guó)的古典智慧，片面強(qiáng)調(diào)西方思想的價(jià)值，也是完全談不上當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造?；趯?duì)哲學(xué)背景的如上理解，范圍古今中西而創(chuàng)新，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的構(gòu)造來(lái)說(shuō)具有必要性，《成己與成物》即是在古今中西的世界哲學(xué)背景下的進(jìn)行創(chuàng)造性書寫的一個(gè)成果。
就古今而言，《成己與成物》展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)特理解，同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、經(jīng)典命題、古老范疇展開了創(chuàng)造性的詮釋，尤其是對(duì)《中庸》中提出的“成己”“成物”命題的獨(dú)特意義上的“接著講”，當(dāng)然這種“接著講”并非一種簡(jiǎn)單的延續(xù)，而是借用這一命題并增添其內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思想的創(chuàng)新。這正如黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》導(dǎo)言里提到的：“這是我們時(shí)代的使命和工作，同樣也是每一個(gè)時(shí)代的使命和工作：對(duì)于已有的科學(xué)加以把握，使它成為我們自己所有，然后進(jìn)一步予以發(fā)展，并提高到一個(gè)更高的水平。當(dāng)我們?nèi)ノ账?，并使它成為我們所有時(shí)，我們就使它有了某種不同于它從前所有的特性。在這種吸收轉(zhuǎn)化的過程里，我們假定一個(gè)已有的精神世界，并把它轉(zhuǎn)變成為我們自己的一部分，因此足見：我們的哲學(xué)，只有在本質(zhì)上與前此的哲學(xué)有了聯(lián)系，才能夠有其存在，而且必然地從前此的哲學(xué)產(chǎn)生出來(lái)?！盵15]在“意義世界”的分析中，正是對(duì)以往的哲學(xué)有著多重向度的觀照，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的心性之學(xué)等有著理論回應(yīng)，或重新詮釋，或批判分析，在這種歷史意義上的連續(xù)不斷，同時(shí)“進(jìn)一步予以發(fā)展”，才構(gòu)生出黑格爾意義上新的“哲學(xué)”思想。
就中西而言，《成己與成物》有著寬闊的世界哲學(xué)視域。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造，世界哲學(xué)無(wú)可回避。自中西思想交融碰撞以來(lái)，中國(guó)的思想創(chuàng)造既擁有了更為寬廣的思想資源，同時(shí)也登上了一個(gè)更大的舞臺(tái)。當(dāng)然，近百年來(lái)，中國(guó)思想的創(chuàng)造囿于各種原因，在世界思想版圖上所據(jù)有限，當(dāng)然這種情況正在發(fā)生改變。不過，作為資源和背景的世界哲學(xué)，確乎對(duì)中國(guó)的哲學(xué)創(chuàng)造影響深遠(yuǎn)?！冻杉号c成物》正是在世界哲學(xué)背景下的中國(guó)哲學(xué)之自我轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。書中在世界哲學(xué)基本問題的論域中，揚(yáng)棄的運(yùn)用分析哲學(xué)的方法，對(duì)“意義世界”的本質(zhì)進(jìn)行了分析和追問，同時(shí)還表現(xiàn)了對(duì)康德、胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾、伽達(dá)默爾以及分析哲學(xué)的代表性人物等一大批西方著名哲學(xué)家提出的諸多問題的批判性回應(yīng)，而不僅是簡(jiǎn)單的引證。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界對(duì)西方哲學(xué)大多不采取批判性思考的路徑，而多是介紹、引述、構(gòu)建或者“格義”與“反向格義”。從方法論的意義上看，這種回應(yīng)方式，既意味著對(duì)經(jīng)典哲學(xué)問題的追溯，在方法上還意味著只有對(duì)以往的哲學(xué)進(jìn)行批判性反思，與經(jīng)典哲學(xué)進(jìn)行持續(xù)不斷的對(duì)話，新的創(chuàng)造才會(huì)成為可能。
正是在對(duì)古今中西的世界哲學(xué)背景有著深刻而獨(dú)到的領(lǐng)會(huì)，《成己與成物》才與《道論》 《倫理與存在》等“具體的形上學(xué)”三書一起，在依托經(jīng)典著作進(jìn)行哲學(xué)詮解和思想書寫的傳統(tǒng)研究思路之外，別具一格的直面哲學(xué)的基本問題和時(shí)代的核心話題并進(jìn)行自成體系的書寫，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究進(jìn)路的探索具有十分重要的積極意義。
注釋：
[1]馬克思：《〈科倫日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》，載《馬克思恩格斯全集》中文第二版第1卷第220頁(yè)，人民出版社1995年版。
[2][14]楊國(guó)榮：《分析哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》，載《中國(guó)哲學(xué)史》2009年第4期。
[3][7]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》卷20、卷3第791、108頁(yè)，上海古籍出版社1992年版。
[4][5][6][8][12]楊國(guó)榮：《成己與成物――意義世界的生成》第70、82-83、210、31、210-211頁(yè)，北京大學(xué)出版社2011年版。
[9][10]海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》第11、15頁(yè)，熊偉、王慶節(jié)譯，商務(wù)印書館1996年版。
[11] 錢德洪：《天成篇》，載《錢德洪集》第193頁(yè)，鳳凰出版社2007年版。
[13] 楊國(guó)榮：《中國(guó)哲學(xué)研究的四大問題》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年第3期。
[15] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》導(dǎo)言第9頁(yè)，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館1959年版。
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