無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來(lái)看一看吧。
熵一種新的世界觀pdf篇一
熵是一個(gè)物理學(xué)概念，是用來(lái)闡明熱力學(xué)第二定律的。作者在書(shū)中卻把這一物理學(xué)概念廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)以及西方文化的各個(gè)領(lǐng)域。所以學(xué)習(xí)文章時(shí)，需要注意《熵：一種新的世紀(jì)觀》一書(shū)的誕生背景，還需要對(duì)這種新的世紀(jì)觀有一個(gè)總的認(rèn)識(shí)。
里夫金和霍華德的這部書(shū)是在1981年出版的，該書(shū)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面影響作了深刻的分析?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在只有幾百年的發(fā)展中，為人類帶來(lái)了高度的文明，從根本上改變了我們這個(gè)世界。與此同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也使人類陷入種種困境之中，如環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等。1972年，馬薩諸塞理工學(xué)院的丹尼斯·米都斯領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)17人小組向羅馬俱樂(lè)部提交了一份題為《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告。該報(bào)告指出，人口和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，必然耗盡世界上不可再生的自然資源，同時(shí)污染環(huán)境，威脅人類生存。這一報(bào)告在全世界引起了巨大反響。1981年出版的《熵：一種新的世界觀》比《增長(zhǎng)的極限》涉及的領(lǐng)域更廣泛，意義也更深遠(yuǎn)。
把熵的概念引入對(duì)世界的認(rèn)識(shí)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大了它在物理學(xué)上的意義。熵定律不僅適合于地球，而且適合于整個(gè)宇宙。地球上的有效能量有用盡的時(shí)候，宇宙的有效能量也有用盡的時(shí)候。有效能量用盡，稱之為“熱寂”，到那時(shí)，一切能量差別都趨向于零，所有有用能量已消耗一空，到處是永恒的死寂。宇宙正無(wú)可挽回地走向死亡。這就是一種新的世界觀。
[資料顯示屏]
想象把一杯水放在桌子的邊緣上。稍微推一下杯子就會(huì)落到地面上去——無(wú)疑杯子會(huì)被打成許多碎片，水會(huì)濺到相當(dāng)大的面積上，或許會(huì)被地毯吸收，還會(huì)流到地板的縫隙去。我們這一杯水在這里只不過(guò)忠實(shí)地遵循著物理的方程罷了。牛頓的描述即已足夠。杯子和水中的原子獨(dú)立地遵守牛頓定律?，F(xiàn)在讓我們把這圖像在時(shí)間的相反方向表演。由于這些定律的時(shí)間可逆性，這些水可以一樣很容易地從地毯和地板縫隙中流出，流進(jìn)一個(gè)由許多碎片拼湊而成的玻璃杯中，再整體從地板上剛好跳躍到桌子的高度，然后它停在邊緣上。正如杯子落下打碎的過(guò)程一樣，所有這一切又都和牛頓定律相吻合。……由牛頓力學(xué)推導(dǎo)而來(lái)的熱力學(xué)第一定律是時(shí)間對(duì)稱的。第一定律并不以任何方式限制玻璃和水，從而排除碎片聚集成杯子，并且充滿水后奇跡般地跳回到桌面上的可能性。……為了聚集玻璃碎片并收回所有濺開(kāi)的水，而且最后優(yōu)美地跳回到桌子上，必須以不可思議的精確度把它們的運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)起來(lái)?？梢钥隙ǖ氖?，這樣的協(xié)同的運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是不存在的。
——《皇帝新腦》
煤比木材更難開(kāi)采、加工，因此把它轉(zhuǎn)化到有用狀態(tài)要耗費(fèi)更多的能量。這一點(diǎn)也可以在熱力學(xué)第二定律的作用中找到答案。世界上的有效能源不斷被消耗掉，而最先消耗的總是最容易得到的能源。后一個(gè)能源環(huán)境所依賴的能源總要比前一個(gè)能源環(huán)境的主要能源更難獲得。煤的開(kāi)采和加工比樹(shù)木的砍伐更困難，而石油的開(kāi)采和加工還要困難。分裂原子以獲得核能就更麻煩了。
——《熵：一種新的世界觀》
[教學(xué)設(shè)計(jì)abc]
設(shè)計(jì)a
一、導(dǎo)入新課
地球(宇宙)是一個(gè)巨大的能量寶庫(kù)，我們常常用“取之不盡，用之不竭”來(lái)形容。這能量寶庫(kù)真的就沒(méi)有用盡的那一天嗎?讀了《熵：一種新的世界觀》一文之后，我們就會(huì)有較為清醒的認(rèn)識(shí)。
二、指導(dǎo)閱讀
1.速讀課文，解釋“熵”的含義。
明確“熵是不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測(cè)定單位”，熵是無(wú)效能量的總和，“污染就是熵的同義詞”。還需要注意“無(wú)效能量”這一概念。在談熵的含義時(shí)，作者講了蒸汽機(jī)做功和河水發(fā)電的事例，以此說(shuō)明熵是不能再轉(zhuǎn)化做功的能量的總和。
2.再讀課文，解決兩個(gè)問(wèn)題：一是能量耗散的問(wèn)題，一是能源危機(jī)的問(wèn)題。
明確：能量耗散意味著熵的增加，就意味著有效能量的減少，而我們做的許多事情，都是在消耗能量，哪怕在你點(diǎn)燃一支煙的時(shí)候，世界上的有效能量也在減少。加之地球上的不可再生能源是有限的，可以再生的能源也是有限的，所以人類會(huì)面臨能源危機(jī)。當(dāng)然我們可以回收利用，但要做到百分之百地回收是不可能的，而且回收本身也都要消耗額外的能量。當(dāng)宇宙的有效能量耗盡時(shí)，就不會(huì)有任何可以做功的能量，也就更不會(huì)有生命。
3.把熵與能量聯(lián)系起來(lái)思考，就會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生一種新的認(rèn)識(shí)，也就是一種新的世界觀。
4.閱讀目光要敏銳，閱讀感知也要敏銳。在兩次閱讀中，一定要把熵、能量消耗、能源危機(jī)等關(guān)鍵詞語(yǔ)找出來(lái)，并能作出準(zhǔn)確的解釋。
設(shè)計(jì)b
導(dǎo)課可以采用設(shè)計(jì)a，指導(dǎo)閱讀可以變化為問(wèn)題思考式。
1.在學(xué)生閱讀全文之后，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)文章的大致理解。
2.教師可設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題，供學(xué)生們思考討論，從而加深對(duì)文章的認(rèn)識(shí)和理解。
問(wèn)題一：第一段結(jié)尾說(shuō)，如果你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“你不可能不勞而獲”“覆水難收”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語(yǔ)，并且有過(guò)親身體驗(yàn)的話，那你就懂得了熱力學(xué)第一定律和第二定律了。為什么這樣說(shuō)?請(qǐng)談一談你對(duì)這些諺語(yǔ)意思的理解。
明確：因?yàn)榭梢杂眠@些諺語(yǔ)來(lái)表達(dá)熱力學(xué)第一定律和第二定律的含義。例如，熱力學(xué)第一定律認(rèn)為能量既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但可以從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。熱力學(xué)第二定律認(rèn)為“當(dāng)能量從一個(gè)較高的集中程度轉(zhuǎn)化到一個(gè)較低的集中程度時(shí)，它就做了功”，而且，每當(dāng)能量轉(zhuǎn)化后，我們就會(huì)“得到一定的懲罰”。這個(gè)懲罰就是已經(jīng)作了功的能量，再也不能做功了。也就是說(shuō)，盡管能量的總數(shù)沒(méi)有變，但做功之前是有效能量，做功以后就變成無(wú)效能量了。因此，每一次能量轉(zhuǎn)化都意味著有效能量減少，無(wú)效能量增加，也就是熵的增加。作者引用的諺語(yǔ)就是這個(gè)意思?！澳悴豢赡懿粍诙@”是說(shuō)要想有收獲，就一定得付出勞動(dòng)，正如做功就得消耗能量一樣;“覆水難收”是說(shuō)倒出去的水就再也收不回來(lái)了，正如做功消耗的能量就不能再做功了一樣;“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”是說(shuō)法網(wǎng)雖寬，卻不會(huì)讓一個(gè)壞人漏網(wǎng)，在這里強(qiáng)調(diào)的是無(wú)一例外，即做功就要消耗能量，消耗了能量熵就要增加，這是宇宙萬(wàn)物誰(shuí)都逃不脫的定律。
問(wèn)題二：為了闡述科學(xué)道理，文章運(yùn)用了一些日常生活中的例子來(lái)幫助說(shuō)明。請(qǐng)從文章中找出這樣的例子來(lái)，分別說(shuō)說(shuō)它們所說(shuō)明的道理是什么。
明確：(1)“高樓拔地而起”“青草的生成”→都是能量的轉(zhuǎn)化，都要消耗有效能量。
(2)“燒掉一塊煤”→能量并沒(méi)有消失，只是轉(zhuǎn)化了，不過(guò)不能再用它來(lái)做功了。
(3)“點(diǎn)燃一支煙”→要消耗能量，有效能量就會(huì)減少。
這樣的事例是很多的，如：“餐具的使用”“把燒紅了的火鉗從火堆里取出來(lái)”“河水越過(guò)水壩流入湖泊”，都可以拿來(lái)分析，原來(lái)高深的道理就簡(jiǎn)單明了了。
設(shè)計(jì)c
1.從環(huán)境污染談起，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，想一想我們應(yīng)該為這個(gè)世界(宇宙)做些什么。(要有環(huán)保意識(shí)和能量意識(shí))
2.從可持續(xù)發(fā)展談起，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，看一看我們已為這世界(宇宙)做了些什么。(要有危機(jī)感和責(zé)任感)
3.從本文內(nèi)容談起，開(kāi)動(dòng)腦筋，談一談對(duì)作者這種新的世界觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。(要有科技意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí))
熵一種新的世界觀pdf篇二
;人類的教育在奔波了二千多年以后，現(xiàn)在正走向轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們只有從根本上改變對(duì)人的態(tài)度，才能根本上改變對(duì)教育的態(tài)度。人不是工具，而是目的——教育要回到“一切為了人，一切為了人的美好生活”的理念上來(lái)。只有這樣才能讓人類的教育擺脫功利主義的糾纏而真正實(shí)現(xiàn)為人謀幸福的理想。
當(dāng)今人類的教育變革，不僅需要對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)作出現(xiàn)象學(xué)闡釋，而且更需要對(duì)人類幾千年教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性反思，并提煉出科學(xué)化的教育思想與教育理論。教育的經(jīng)驗(yàn)是灰色的，唯有科學(xué)化的教育思想與教育理論之樹(shù)長(zhǎng)青。沒(méi)有科學(xué)化的教育思想與教育理論指導(dǎo)的教育實(shí)踐必然是盲目的、片面的、事倍功半的，很容易被現(xiàn)實(shí)中的功利主義所左右而使教育失去為人謀幸福的理想主義的光輝。
教育最高精神成就的真正基礎(chǔ)應(yīng)該在教育的本質(zhì)中去尋找。教育的科學(xué)化，首先應(yīng)該確定教育的邏輯起點(diǎn)是什么?也就是要回答教育的本質(zhì)是什么的問(wèn)題。
一、美與教育的本質(zhì)
簡(jiǎn)單的回答就是，它表達(dá)了一種普遍性，意味著人類教育有了一個(gè)永恒的精神發(fā)源地，教育的中心由認(rèn)知轉(zhuǎn)向了情感，使教育的本體論產(chǎn)生了轉(zhuǎn)向；
意味著人類教育要按“美是教育的本質(zhì)”這一根本規(guī)律的世界觀與方法論來(lái)建立教育思想、教育理論與教育實(shí)踐的新體系；
意味著國(guó)家的教育方針、教育目的、教材編寫與教育實(shí)踐要整體地發(fā)生朝向美的轉(zhuǎn)變；
意味著為人類的教育建立了共同的基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人類教育的統(tǒng)一打開(kāi)了一個(gè)全新的維度。
教育應(yīng)圍繞培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人與學(xué)會(huì)做事”這兩個(gè)維度展開(kāi)。內(nèi)心要有一種高貴的人文精神，在此基礎(chǔ)上去掌握求生存的專業(yè)技能，也就是“內(nèi)圣外王”是人類教育的共同信念——人類的教育需要經(jīng)過(guò)“美是教育的本質(zhì)”這個(gè)收縮點(diǎn)，才能確立一個(gè)新的存在，即美是教育的本質(zhì)，構(gòu)成教育的核心與靈魂。在此教育思想的徹照和穿透下，教育內(nèi)容的五育結(jié)構(gòu)，就應(yīng)該是“美、德、智、體、勞”的有序結(jié)構(gòu)才符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律。由此，教育的實(shí)踐就應(yīng)該在“教育為立國(guó)之本、美育為立教之本、審美為立人之本”這三大信念的主導(dǎo)下，以培養(yǎng)學(xué)生“藝術(shù)的感覺(jué)、哲學(xué)的思辨、科學(xué)的實(shí)證”這三大核心素質(zhì)為目標(biāo)，圍繞建構(gòu)人生的三重境界，即“審美境界、天地境界、功利境界”全面而系統(tǒng)地展開(kāi)。
總的來(lái)說(shuō)，教育的核心理念決定了個(gè)人、民族與國(guó)家的生存狀態(tài)。如果我們要改變我們的教育模式，使教育成為人們幸福的源泉，成為引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步的燈塔與國(guó)家生存和發(fā)展的核心力量，我們就需要把“美是人的本質(zhì)與教育的本質(zhì)及其人類文化的本質(zhì)”這一充滿生命活力的思想，通過(guò)教育實(shí)踐的傳播，讓更多的人體驗(yàn)并受益其中，讓更多的人體驗(yàn)并理解。
審美教育是一種最大程度超越功利的為人謀幸福的教育；
是一種把人的自然屬性與社會(huì)屬性、人的感性與理性、人的現(xiàn)實(shí)性與超越性充分協(xié)調(diào)起來(lái)的教育；
是一種培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)至0盡可能和諧的教育；
是一種立足于培養(yǎng)我們的審美鑒賞力的教育，即美教會(huì)我們對(duì)待自己的民族文化，該繼承什么，該遺棄什么；
教會(huì)我們對(duì)待世界文化，該拿來(lái)什么、該回避什么；
教會(huì)我們?cè)谶@個(gè)豐富多彩的價(jià)值世界里，如何學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)工作、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，進(jìn)而學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活。因而，審美教育也就構(gòu)成了“人類最高境界的與最完美的教育”。不僅如此，境由心造，我們還需要整體地建立起“精神高于物質(zhì)，精神成功高于物質(zhì)成功，精神享受高于物質(zhì)享受”的生存信念，并把這一信念貫徹在家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育的全過(guò)程中。
我們一定要牢牢記住：教育永遠(yuǎn)有一個(gè)最根本的目的，這就是為人最大程度謀幸福。
二、教育美學(xué)三階段
人生需要有根本，教育必須要從人生的根本上下功夫，循序漸進(jìn)，個(gè)體才能健康地茁壯成長(zhǎng)。教育就像種樹(shù)一樣，最關(guān)鍵的就是根部的培育，根部茂盛與扎根深入，生命的種子才能長(zhǎng)大成材。
從根本上看，教育就是訓(xùn)練身體與陶冶心靈。用玩耍與體育來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)來(lái)陶冶心靈。生命要“野性而又高貴”，這一教育思想應(yīng)作為靈魂貫穿在幼兒教育與小學(xué)教育的全過(guò)程中。
玩耍與體育使人“野性”，音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)使人“高貴”；
野性就意味著身強(qiáng)力壯、吃苦耐勞、追求自由；
高貴就意味著情趣高雅、追求卓越、嚴(yán)于律己。這一奠基性的品格，為一個(gè)人的一生打下了強(qiáng)大的精神基礎(chǔ)，這是一切杰出人才的共同素質(zhì)。好的幼兒教育與小學(xué)教育主要就是圍繞這兩個(gè)維度展開(kāi)的。這是教育的普遍法則。
突出了以上建設(shè)教育根部的重點(diǎn)，現(xiàn)在我們還需要對(duì)教育更上一層樓地建立一種“新的世界觀與新的方法論”——教育要以人的幸福為中心。幸福是什么?幸福是一種感覺(jué)，來(lái)自內(nèi)心對(duì)學(xué)習(xí)、工作與生活之美的體驗(yàn)；
人的心理是“情、知、行”合一的結(jié)構(gòu)，情感為本、認(rèn)知為末，與教育是“心腦手”合一的結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)。從宏觀上看，教育是圍繞“情、知、行”合一這一結(jié)構(gòu)而展開(kāi)的，情感是主體認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的動(dòng)力，主體的任何活動(dòng)都伴隨著一定的情感，情感活動(dòng)主導(dǎo)認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)，情感活動(dòng)的強(qiáng)弱，決定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深淺程度，決定實(shí)踐活動(dòng)的方向與大小。
就培養(yǎng)人的過(guò)程來(lái)說(shuō)，教育根本的規(guī)律是價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)；
人類的教育經(jīng)驗(yàn)表明：高尚的情感與健康的價(jià)值觀主要產(chǎn)生于密切接觸偉大的文學(xué)、藝術(shù)與哲學(xué)作品的過(guò)程之中。偉大的名著之所以具有永恒的生命力，就在于名著是許多為美、真理與正義而獻(xiàn)身的高尚心靈的創(chuàng)造，在于它懷著愛(ài)與崇高的情感保存了人類最多最豐富的美、真、善、愛(ài)的價(jià)值，是人類價(jià)值體系承上啟下的最堅(jiān)實(shí)、最完美與最可信賴的紐帶，對(duì)人類能健康地生存與發(fā)展起永恒的價(jià)值導(dǎo)向作用。
就全面培養(yǎng)人來(lái)說(shuō)，美感的培養(yǎng)永遠(yuǎn)是教育的邏輯起點(diǎn)。美感由內(nèi)而外地激發(fā)人們對(duì)學(xué)習(xí)、工作與生活的熱愛(ài)并使人心領(lǐng)神會(huì)地享受其中；
美感既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，教育說(shuō)到底就是對(duì)人的自我意識(shí)、對(duì)美感的喚醒；
教育需要通過(guò)審美把激情、詩(shī)意、意象、冥想與概念、判斷、推理、體系引入人的感覺(jué)，以發(fā)展出一個(gè)感性與理性融為一體的新的需要系統(tǒng)，這個(gè)新的需要系統(tǒng)就是人的自我意識(shí)系統(tǒng)，它使人既能享受感性的狂歡又能享受理性的狂歡。
觀念；
幼兒與小學(xué)時(shí)期要以培養(yǎng)審美的人為中心，著重進(jìn)行“立美”的教育，即幼兒園和小學(xué)階段使兒童已萌發(fā)的對(duì)自然美、藝術(shù)美與社會(huì)美的審美趣味和美的觀念得到確立，并積極引導(dǎo)孩子進(jìn)行簡(jiǎn)單的創(chuàng)造美的活動(dòng)(課程主要有音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、生態(tài)世界觀、公民與社會(huì)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、朗誦、寫作、手工、游戲、運(yùn)動(dòng)、自由活動(dòng)、野外體驗(yàn)式學(xué)習(xí)等)；
進(jìn)入中學(xué)后要以培養(yǎng)具有審美精神的和諧發(fā)展而又有創(chuàng)造能力的人為中心，著重用世界文化的精品來(lái)進(jìn)一步提高感美與立美的水平并重點(diǎn)進(jìn)行“創(chuàng)美”的教育(課程主要有人文學(xué)科的課程：音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、攝影、戲劇表演、藝術(shù)史、公民與社會(huì)、中西人生哲學(xué)、生態(tài)世界觀與生態(tài)學(xué)、宗教、科技發(fā)展史等；
自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的課程：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)、歷史、地理、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)與生活、人類文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、投資理財(cái)?shù)龋?br/>活動(dòng)課程：體育、勞育、實(shí)驗(yàn)、社會(huì)研究、興趣活動(dòng)小組、野外體驗(yàn)學(xué)習(xí)、各類型的專題講座、參與寒暑假的各種訓(xùn)練營(yíng)等)，即逐步使學(xué)生們的審美意識(shí)的沖動(dòng)在對(duì)世界文化精品的欣賞、模仿與創(chuàng)造性的表現(xiàn)中，在對(duì)自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、科學(xué)美與哲學(xué)美的綜合理解中，得到較復(fù)雜和較高級(jí)的實(shí)現(xiàn)；
進(jìn)入大學(xué)后就要以培養(yǎng)具有世界文化胸懷的善于解決問(wèn)題的人為中心，進(jìn)一步拓展學(xué)生們的審美空間，更全面地提高學(xué)生們的感美、立美與創(chuàng)美的水平并向熟練應(yīng)用專業(yè)技術(shù)方向發(fā)展(課程主要有人文學(xué)科的課程：中西哲學(xué)史、中外藝術(shù)史、科技發(fā)展史、生態(tài)世界觀與生態(tài)學(xué)、美學(xué)、宗教、倫理學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、設(shè)計(jì)藝術(shù)、舞蹈、道的哲學(xué)、禪的藝術(shù)等；
自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的課程：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、生命科學(xué)、地球科學(xué)、空間科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等，外語(yǔ)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)與生活、人類文化學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、軍事學(xué)、邏輯學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等；
專業(yè)技術(shù)課程：理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、史、哲、教、法、財(cái)、金、管、音、美、體、舞等專業(yè)課程)。在這一課程結(jié)構(gòu)中，人文學(xué)科課程是核心、是靈魂，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)課程是理論基礎(chǔ)、是方法，專業(yè)技術(shù)課程是理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐、是一系列解決問(wèn)題的訓(xùn)練、是多向度的拓展。
我要特別強(qiáng)調(diào)的是，應(yīng)把人文學(xué)科的課程與人文精神的建設(shè)放到核心、靈魂與本體的地位。因?yàn)槿宋氖锹裨诘叵碌木窕A(chǔ)，是國(guó)家走向強(qiáng)大的必須的精神土壤；
人文、民主與科學(xué)是一個(gè)整體，人文能充分喚醒人的自我意識(shí)，為個(gè)人灌注有浪漫、有深度、有品味的精神生活，為民主灌注自由、平等、博愛(ài)的精神，為科學(xué)灌注充滿創(chuàng)新精神的審美價(jià)值，為社會(huì)灌注生態(tài)主義與人道主義的終極關(guān)懷。因此，人文是立人之本，科學(xué)技術(shù)是立人之術(shù)；
二者合一，才能造就出抱持健康價(jià)值觀與充滿創(chuàng)造活力的個(gè)體。這就是教育應(yīng)遵循的基本規(guī)律。
我還要進(jìn)一步重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是美育、德育與宗教在和諧社會(huì)建設(shè)中的重要價(jià)值。在我看來(lái)，人的內(nèi)在道德力量是靠完美人性的培養(yǎng)來(lái)完成的；
美育是德育的基礎(chǔ)，美確定方向，美是人們內(nèi)心深處的向?qū)В?br/>一個(gè)人與一個(gè)社會(huì)道德素質(zhì)的整體提高需要從美育開(kāi)始。美育、德育與宗教的最高價(jià)值就在于建立人類超越個(gè)人功利的崇高信仰。信仰就是在人們心靈深處產(chǎn)生的恒定不變的內(nèi)心信念，是人的精神支柱，是一種審美的價(jià)值判斷，是人生擺脫精神空虛、走向幸福生活的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是具有無(wú)限自我意識(shí)的有限自我對(duì)人生與宇宙的一種把握方式。
人類走向健康的信仰主要有三條道路：
(一)由美育模式走向信仰：受自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美的崇高形象的啟示而走向?qū)γ?、真、善、?ài)的信仰。
(二)由理性模式走向信仰：受人生哲學(xué)、科學(xué)、道德倫理、政治信條的啟示而走向?qū)γ?、真、善、?ài)的信仰。如對(duì)“人生即選擇”的信仰、科學(xué)信仰、倫理道德信仰、綠色和平信仰等。
(三)由宗教模式走向信仰：受啟示而走向?qū)γ?、真、善、?ài)的信仰。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們：沒(méi)有對(duì)美、真、善、愛(ài)的崇高信仰就沒(méi)有真正的道德。所謂道德就是內(nèi)在美、真、善、愛(ài)價(jià)值的自律。以上的教育結(jié)構(gòu)是以培養(yǎng)人的審美情感為核心的教育結(jié)構(gòu)。審美情感是一種意欲向前要求為其根本精神的心理動(dòng)力，它鼓勵(lì)人們沖破結(jié)構(gòu)性的生存，追求自由，追求變化、多樣與創(chuàng)新，追求動(dòng)與靜的內(nèi)心體驗(yàn)，追求動(dòng)態(tài)平衡的生活、工作與學(xué)習(xí)方式，走向自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)。美育已突顯為整個(gè)教育的中心，教育就其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)只有發(fā)展到美育的高度才能算得上是真正的以人為本的教育。因此，我們可以說(shuō)，教育最理想的狀態(tài)就是美育，就是美的教育，也就是以美為中心來(lái)實(shí)施的一切教育。
三、美與我們的生活
美是教育的本質(zhì)，建設(shè)人類高度生態(tài)文明、精神文明與物質(zhì)文明相統(tǒng)一的社會(huì)，需要我們通過(guò)審美教育在人們的內(nèi)心營(yíng)造一個(gè)變革的新基地，在這個(gè)基地上，美的本體論、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論天衣無(wú)縫地融為一體，從這里出發(fā)去建造—個(gè)以美為本體的世界。
我們還應(yīng)該清醒地意識(shí)到，在當(dāng)代，朝向“藝術(shù)、美學(xué)與生活一體化的教育運(yùn)動(dòng)”作為一種新生的文化運(yùn)動(dòng)正在世界范圍內(nèi)漸漸地興起。當(dāng)轉(zhuǎn)變正在發(fā)生時(shí)，衰落中的文化與教育及其傳統(tǒng)的習(xí)慣是會(huì)拒絕變革的，甚至?xí)咏┗毓淌剡^(guò)時(shí)的思想，機(jī)械而又可憐巴巴地作最后的抵抗。但是，歷史會(huì)超越它們，它們都將不可避免地繼續(xù)走向衰落和解體。
編輯王建衛(wèi)
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;[摘要]摘要“新批判理論”是一種包括各種社會(huì)思潮中具有批判傾向的理論群集，其產(chǎn)生既是社會(huì)批判理論自身的邏輯延續(xù)，也是20世紀(jì)90年代西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)發(fā)展的結(jié)果?！靶屡欣碚摗敝铝τ趯?duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的各種現(xiàn)象進(jìn)行深入批判分析，努力探索一個(gè)更加合理、自由、公正的社會(huì)。它繼承了傳統(tǒng)批判理論的基本精髓，又結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的新病癥擴(kuò)展了批判的視閾。新批判理論在方法論上的特征之一是在社會(huì)批判中具體運(yùn)用了社會(huì)建構(gòu)主義的思想。
[關(guān)鍵詞]關(guān)鍵詞批判理論;新批判理論;社會(huì)建構(gòu)主義
自從法蘭克福學(xué)派20世紀(jì)30年代開(kāi)創(chuàng)了“社會(huì)批判理論”之后，批判理論經(jīng)歷了“由盛而衰”的過(guò)程，直到70、80年代，“批判理論已死”的聲音就一直不絕于耳。[1]尤其是90年代初期以后，由于蘇聯(lián)解體、東歐巨變等因素的影響，對(duì)社會(huì)批判理論的懷疑更是日益加重。因此，批判理論還有沒(méi)有生命力和其存在的價(jià)值？批判理論何為？這些便成為理論界思考的主要問(wèn)題之一，當(dāng)代西方的“新批判理論”正是這樣的一種理論探索。
一、什么是“新批判理論”？
（一）“新批判理論”概念的緣起和界定
目前關(guān)于何謂“新批判理論”（new critical theory，nct）國(guó)際學(xué)術(shù)界并沒(méi)有一致的界定。美國(guó)學(xué)者馬克·福斯特（mark ）在《批判理論和新批判理論——源自法蘭克福學(xué)派的文化馬克思主義》（critical theory and new critical theory——out of the cultural marxism of the frankfurt school）一文中指出：“新批判理論（new critical theory，nct）是第三代批判的社會(huì)理論（批判社會(huì)學(xué)），它類似于后現(xiàn)代批判理論（批判的后現(xiàn)代主義）、拉克勞和默菲的后馬克思主義。如同之前的第一、第二代法蘭克福學(xué)派理論一樣，各種新批判理論（ncts）肇始于馬克思的主題并接著增加了其他架構(gòu)。”[2]由此看來(lái)，福斯特是從“社會(huì)批判理論”的歷史演變的角度來(lái)界定“新批判理論”的，他把源自法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論分為三代，“新批判理論”則是其中的第三代。哈貝馬斯的社會(huì)批判理論屬于第二代，之前的社會(huì)批判理論屬于第一代，之后的則是第三代，即“新批判理論”。此外，他從時(shí)間、代表人物維度劃分社會(huì)批判理論發(fā)展階段的時(shí)候，其中也考慮到了“新批判理論”中“新”的“文化”視閾和因素及其“轉(zhuǎn)向”在構(gòu)建“新”的批判理論中的作用。
因此，“新批判理論”有狹義和廣義兩種含義。從狹義上講，即馬圖斯提克所說(shuō)的“新批判理論”（nct）研究叢書(shū)及相關(guān)理論。自2000年起，由帕特麗夏·享廷頓（patricia huntington）和馬圖斯提克任主編、rowman & littlefield出版社出版的“新批判理論”（nct，new critical theory）叢書(shū)已經(jīng)出版專著達(dá)10多種。此外，紐約州立大學(xué)出版社也出版了系列叢書(shū)《十字路口：哲學(xué)和批判理論》（intersections： philosophy and critical theory）。哥倫比亞大學(xué)出版社出版了《批判理論新方向》（new directions in critical theory）叢書(shū)。
而本文所稱的“新批判理論”（new critical theories，ncts）則是廣義的，指20世紀(jì)末（尤指20世紀(jì)90年代以來(lái)）西方各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思潮中所展示的社會(huì)批判思想，以及“社會(huì)批判理論”進(jìn)展中出現(xiàn)的“新”的趨勢(shì)和思潮。從內(nèi)涵上講，我們把西方“新批判理論”界定為第一、第二代法蘭克福學(xué)派為代表的社會(huì)批判理論之后的“新”的社會(huì)批判理論，是當(dāng)代（尤指20世紀(jì)90年代以后）西方各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思潮中凸顯的具有社會(huì)批判特質(zhì)的理論群集（a theory cluster）[5]或“星叢”?！靶屡欣碚摗本褪钱?dāng)代的“社會(huì)批判理論”，從理論類型上講，它與以往的理論類型是一致的。從外延上講，我們把符合上述理論類型和特征的理論和思潮都可以包括在“新批判理論”范圍之內(nèi)，因此，“新批判理論”的外延可以比較寬泛，可以包括傳媒批判理論、法律批判理論、種族批判理論、教育批判理論、后殖民批判理論、文化批判理論、技術(shù)批判理論、管理批判理論、全球化批判理論、發(fā)展批判理論等等。
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熵一種新的世界觀pdf篇四
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，時(shí)常要開(kāi)展教案準(zhǔn)備工作，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的《熵：一種新的世界觀(節(jié)選)》教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
熵是一個(gè)物理學(xué)概念，是用來(lái)闡明熱力學(xué)第二定律的。作者在書(shū)中卻把這一物理學(xué)概念廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)以及西方文化的各個(gè)領(lǐng)域。所以學(xué)習(xí)文章時(shí)，需要注意《熵：一種新的世紀(jì)觀》一書(shū)的誕生背景，還需要對(duì)這種新的世紀(jì)觀有一個(gè)總的認(rèn)識(shí)。
里夫金和霍華德的這部書(shū)是在1981年出版的，該書(shū)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面影響作了深刻的分析?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在只有幾百年的發(fā)展中，為人類帶來(lái)了高度的文明，從根本上改變了我們這個(gè)世界。與此同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也使人類陷入種種困境之中，如環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等。1972年，馬薩諸塞理工學(xué)院的丹尼斯·米都斯領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)17人小組向羅馬俱樂(lè)部提交了一份題為《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告。該報(bào)告指出，人口和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，必然耗盡世界上不可再生的自然資源，同時(shí)污染環(huán)境，威脅人類生存。這一報(bào)告在全世界引起了巨大反響。1981年出版的《熵：一種新的世界觀》比《增長(zhǎng)的極限》涉及的領(lǐng)域更廣泛，意義也更深遠(yuǎn)。
把熵的概念引入對(duì)世界的認(rèn)識(shí)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大了它在物理學(xué)上的意義。熵定律不僅適合于地球，而且適合于整個(gè)宇宙。地球上的有效能量有用盡的時(shí)候，宇宙的有效能量也有用盡的時(shí)候。有效能量用盡，稱之為“熱寂”，到那時(shí)，一切能量差別都趨向于零，所有有用能量已消耗一空，到處是永恒的死寂。宇宙正無(wú)可挽回地走向死亡。這就是一種新的世界觀。
想象把一杯水放在桌子的邊緣上。稍微推一下杯子就會(huì)落到地面上去——無(wú)疑杯子會(huì)被打成許多碎片，水會(huì)濺到相當(dāng)大的面積上，或許會(huì)被地毯吸收，還會(huì)流到地板的縫隙去。我們這一杯水在這里只不過(guò)忠實(shí)地遵循著物理的方程罷了。牛頓的描述即已足夠。杯子和水中的原子獨(dú)立地遵守牛頓定律。現(xiàn)在讓我們把這圖像在時(shí)間的相反方向表演。由于這些定律的時(shí)間可逆性，這些水可以一樣很容易地從地毯和地板縫隙中流出，流進(jìn)一個(gè)由許多碎片拼湊而成的玻璃杯中，再整體從地板上剛好跳躍到桌子的高度，然后它停在邊緣上。正如杯子落下打碎的過(guò)程一樣，所有這一切又都和牛頓定律相吻合?！膳ｎD力學(xué)推導(dǎo)而來(lái)的熱力學(xué)第一定律是時(shí)間對(duì)稱的。第一定律并不以任何方式限制玻璃和水，從而排除碎片聚集成杯子，并且充滿水后奇跡般地跳回到桌面上的可能性?！瓰榱司奂Ａ槠⑹栈厮袨R開(kāi)的水，而且最后優(yōu)美地跳回到桌子上，必須以不可思議的精確度把它們的運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)起來(lái)?？梢钥隙ǖ氖?，這樣的協(xié)同的運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是不存在的。
——《皇帝新腦》
煤比木材更難開(kāi)采、加工，因此把它轉(zhuǎn)化到有用狀態(tài)要耗費(fèi)更多的能量。這一點(diǎn)也可以在熱力學(xué)第二定律的作用中找到答案。世界上的有效能源不斷被消耗掉，而最先消耗的.總是最容易得到的能源。后一個(gè)能源環(huán)境所依賴的能源總要比前一個(gè)能源環(huán)境的主要能源更難獲得。煤的開(kāi)采和加工比樹(shù)木的砍伐更困難，而石油的開(kāi)采和加工還要困難。分裂原子以獲得核能就更麻煩了。
地球(宇宙)是一個(gè)巨大的能量寶庫(kù)，我們常常用“取之不盡，用之不竭”來(lái)形容。這能量寶庫(kù)真的就沒(méi)有用盡的那一天嗎?讀了《熵：一種新的世界觀》一文之后，我們就會(huì)有較為清醒的認(rèn)識(shí)。
1.速讀課文，解釋“熵”的含義。
明確“熵是不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測(cè)定單位”，熵是無(wú)效能量的總和，“污染就是熵的同義詞”。還需要注意“無(wú)效能量”這一概念。在談熵的含義時(shí)，作者講了蒸汽機(jī)做功和河水發(fā)電的事例，以此說(shuō)明熵是不能再轉(zhuǎn)化做功的能量的總和。
2.再讀課文，解決兩個(gè)問(wèn)題：一是能量耗散的問(wèn)題，一是能源危機(jī)的問(wèn)題。
明確：能量耗散意味著熵的增加，就意味著有效能量的減少，而我們做的許多事情，都是在消耗能量，哪怕在你點(diǎn)燃一支煙的時(shí)候，世界上的有效能量也在減少。加之地球上的不可再生能源是有限的，可以再生的能源也是有限的，所以人類會(huì)面臨能源危機(jī)。當(dāng)然我們可以回收利用，但要做到百分之百地回收是不可能的，而且回收本身也都要消耗額外的能量。當(dāng)宇宙的有效能量耗盡時(shí)，就不會(huì)有任何可以做功的能量，也就更不會(huì)有生命。
3.把熵與能量聯(lián)系起來(lái)思考，就會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生一種新的認(rèn)識(shí)，也就是一種新的世界觀。
4.閱讀目光要敏銳，閱讀感知也要敏銳。在兩次閱讀中，一定要把熵、能量消耗、能源危機(jī)等關(guān)鍵詞語(yǔ)找出來(lái)，并能作出準(zhǔn)確的解釋。
導(dǎo)課可以采用設(shè)計(jì)a，指導(dǎo)閱讀可以變化為問(wèn)題思考式。
1.在學(xué)生閱讀全文之后，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)文章的大致理解。
2.教師可設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題，供學(xué)生們思考討論，從而加深對(duì)文章的認(rèn)識(shí)和理解。
問(wèn)題一：第一段結(jié)尾說(shuō)，如果你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“你不可能不勞而獲”“覆水難收”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語(yǔ)，并且有過(guò)親身體驗(yàn)的話，那你就懂得了熱力學(xué)第一定律和第二定律了。為什么這樣說(shuō)?請(qǐng)談一談你對(duì)這些諺語(yǔ)意思的理解。
明確：因?yàn)榭梢杂眠@些諺語(yǔ)來(lái)表達(dá)熱力學(xué)第一定律和第二定律的含義。例如，熱力學(xué)第一定律認(rèn)為能量既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但可以從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。熱力學(xué)第二定律認(rèn)為“當(dāng)能量從一個(gè)較高的集中程度轉(zhuǎn)化到一個(gè)較低的集中程度時(shí)，它就做了功”，而且，每當(dāng)能量轉(zhuǎn)化后，我們就會(huì)“得到一定的懲罰”。這個(gè)懲罰就是已經(jīng)作了功的能量，再也不能做功了。也就是說(shuō)，盡管能量的總數(shù)沒(méi)有變，但做功之前是有效能量，做功以后就變成無(wú)效能量了。因此，每一次能量轉(zhuǎn)化都意味著有效能量減少，無(wú)效能量增加，也就是熵的增加。作者引用的諺語(yǔ)就是這個(gè)意思。“你不可能不勞而獲”是說(shuō)要想有收獲，就一定得付出勞動(dòng)，正如做功就得消耗能量一樣;“覆水難收”是說(shuō)倒出去的水就再也收不回來(lái)了，正如做功消耗的能量就不能再做功了一樣;“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”是說(shuō)法網(wǎng)雖寬，卻不會(huì)讓一個(gè)壞人漏網(wǎng)，在這里強(qiáng)調(diào)的是無(wú)一例外，即做功就要消耗能量，消耗了能量熵就要增加，這是宇宙萬(wàn)物誰(shuí)都逃不脫的定律。
問(wèn)題二：為了闡述科學(xué)道理，文章運(yùn)用了一些日常生活中的例子來(lái)幫助說(shuō)明。請(qǐng)從文章中找出這樣的例子來(lái)，分別說(shuō)說(shuō)它們所說(shuō)明的道理是什么。
明確：(1)“高樓拔地而起”“青草的生成”→都是能量的轉(zhuǎn)化，都要消耗有效能量。
(2)“燒掉一塊煤”→能量并沒(méi)有消失，只是轉(zhuǎn)化了，不過(guò)不能再用它來(lái)做功了。
(3)“點(diǎn)燃一支煙”→要消耗能量，有效能量就會(huì)減少。
這樣的事例是很多的，如：“餐具的使用”“把燒紅了的火鉗從火堆里取出來(lái)”“河水越過(guò)水壩流入湖泊”，都可以拿來(lái)分析，原來(lái)高深的道理就簡(jiǎn)單明了了。
1.從環(huán)境污染談起，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，想一想我們應(yīng)該為這個(gè)世界(宇宙)做些什么。(要有環(huán)保意識(shí)和能量意識(shí))
2.從可持續(xù)發(fā)展談起，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，看一看我們已為這世界(宇宙)做了些什么。(要有危機(jī)感和責(zé)任感)
3.從本文內(nèi)容談起，開(kāi)動(dòng)腦筋，談一談對(duì)作者這種新的世界觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。(要有科技意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí))
熵一種新的世界觀pdf篇五
;疫情期間，世界各地博物館、美術(shù)館等紛紛推出在線平臺(tái)展示服務(wù)，借以滿足人們居家期間正常的文化生活需求以及學(xué)術(shù)研究之日常所需，在線展覽因此變得紅火起來(lái)。
自新冠疫情發(fā)生以來(lái)，不論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，各地博物館、美術(shù)館及世界文化遺產(chǎn)（遺址）等紛紛選擇暫時(shí)關(guān)閉，盡量降低人接觸人的概率，減少疫情可能波及的范圍。與此同時(shí)，世界各地博物館、美術(shù)館等紛紛推出在線平臺(tái)展示服務(wù)，借以滿足人們居家期間正常的文化生活需求以及學(xué)術(shù)研究之日常所需，在線展覽因此變得紅火起來(lái)。
近日，知名德國(guó)藝術(shù)家尤塔·柯特爾（jutta koether）線上展覽“尤塔·科特爾：我們的愛(ài)于此停留”（jutta koether：
our love is here to stay）登陸厲為閣（lévy gorvy），展覽呈現(xiàn)了藝術(shù)家3月初至4月中旬期間在柏林住所和工作室中創(chuàng)作的七幅紙本作品。在自我隔離的情況下，科特爾沒(méi)有停止創(chuàng)作。她的全新素描作品層層鋪設(shè)、色彩豐富，反映了作品創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)：喧囂與躁悶不時(shí)涌現(xiàn)，冥思與歡愉交替輪轉(zhuǎn)，這些神秘而指涉性的作品共同譜寫了獻(xiàn)予藝術(shù)創(chuàng)作的情書(shū)。
而實(shí)際上，國(guó)際上一些知名大機(jī)構(gòu)早已以主題項(xiàng)目等形式著手線上平臺(tái)建設(shè)以及運(yùn)營(yíng)，諸如谷歌藝術(shù)文化之旅、“災(zāi)難邊緣的遺產(chǎn)”谷歌在線、凡爾賽vr：宮殿是你的、與moma一起畫畫等等。尤為值得一提的是，位于法國(guó)巴黎塞納河畔，作為世界四大博物館之首的法國(guó)盧浮宮，在上世紀(jì)90年代中期就著手把藏品從展廳搬上網(wǎng)絡(luò)、實(shí)現(xiàn)從線下到線上的服務(wù)與傳播，加之其新世紀(jì)初又實(shí)施了網(wǎng)絡(luò)改造計(jì)劃，如今已是世界上擁有完備教育功能、配備多種語(yǔ)言的3d參觀和服務(wù)體系的數(shù)字虛擬博物館，每年在線訪問(wèn)量達(dá)數(shù)千萬(wàn)人次。
館藏豐富、人流量為世界前三的紐約大都會(huì)博物館（metropolitan museum of art），簡(jiǎn)稱“the met”。館藏總量達(dá)到150萬(wàn)件，于2017年2月，按照“creative commons zero”（cc0）協(xié)議，將其館藏的37.5萬(wàn)件（現(xiàn)已達(dá)40.6萬(wàn)）藏品的高清圖像資源免費(fèi)向公眾開(kāi)放版權(quán)。
卡斯明畫廊（kasmin gallery）的首屆弗里茲線上展廳（frieze viewing room）于5月6日正式上線，超過(guò)200間畫廊在虛擬線上展覽空間中展示從成熟到新興藝術(shù)家的重要作品，紐約弗里茲原本計(jì)劃中不同的策展單元也將在這次的線上展廳中體現(xiàn)。通過(guò)使用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（ar）技術(shù)，弗里茲線上展廳將使用戶能夠?qū)⒗L畫和照片等類別的藝術(shù)作品按用戶所處空間的比例進(jìn)行縮放，在墻上模擬藝術(shù)品的呈現(xiàn)效果。觀眾還將能夠?yàn)g覽影像藝術(shù)和敘事內(nèi)容，并按藝術(shù)家、價(jià)格、媒介、畫廊和策展單元等不同篩選條件搜索作品。
當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)早已滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落，并對(duì)人的思想觀念產(chǎn)生前所未有的深刻影響。如上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種突顯互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代在線特征、人們觸“屏”可及的訪問(wèn)、瀏覽模式，一方面在于其打破了傳統(tǒng)思維上的空間與時(shí)間的限制或局限，帶給更多的人以一種煥然一新的、極具有“在場(chǎng)感”的參觀體驗(yàn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化帶來(lái)的便利與快捷，完成了虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的出入境，讓人們實(shí)現(xiàn)在線分享人類共有的藝術(shù)佳品之可能，更讓藝術(shù)品得以在更寬、更廣的時(shí)空范圍內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)。此外，那些對(duì)館藏條件要求十分苛刻的藝術(shù)珍品以及處于自然保存狀態(tài)下的世界文化遺產(chǎn)（遺址），它們較易遭到損壞或者隨風(fēng)而逝，以數(shù)字化方式將它們保存下來(lái)、展覽開(kāi)去，則既能給子孫后代留下人類過(guò)往文明、文化及藝術(shù)之永久的視覺(jué)影像記憶，也較好地發(fā)揮了它們?cè)诂F(xiàn)階段的功能和作用。
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熵一種新的世界觀pdf篇六
又是一個(gè)如此寂靜的夜晚，耳朵里塞著耳機(jī)，聽(tīng)著這再熟悉不過(guò)的旋律，眼淚在狹小的空間里打轉(zhuǎn)，竟有些不爭(zhēng)氣，滴在那有些泛黃的筆記本上。
筆記本里記載著六年來(lái)同學(xué)之間那些抹不掉的記憶以及發(fā)生在我們之間的那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴。睡夢(mèng)中，思想里，到處都是被我埋在腦子里的寶貴而又美好的回憶。離別，一個(gè)多么可笑的名詞，但對(duì)于一個(gè)即將面臨分別的人，卻是鉆心的痛。
我在青草地漫步，身邊陪著我最摯心的同學(xué)。此時(shí)，我的心仿佛有一團(tuán)火焰正在熊熊燃燒。忽然，一滴水無(wú)聲地澆滅了它……頓時(shí)，一股悲痛之情流入了我的心脈，使我無(wú)法自拔。
我的老師，我最敬愛(ài)的老師，哺育了我的老師，在這臨別之際，你想對(duì)我說(shuō)些什么？我會(huì)讓它成為我最寶貴的回憶。哪怕分離，也無(wú)怨。
“做一份同學(xué)錄吧！”我腦子里涌現(xiàn)出這樣一個(gè)念頭。只有它，才能保留住我心底的那份僅存的美好。
我舍不得離開(kāi)老師，舍不得離開(kāi)同學(xué)，舍不得母校，舍不得裝點(diǎn)著母校的那片綠色。
離別，只是新的開(kāi)始……
熵一種新的世界觀pdf篇七
;q：atsc辦公室以及相關(guān)工作小組的人員是否都平安和健康？
a：據(jù)我所知，每個(gè)人都是安全和健康的，并遵循當(dāng)?shù)厝绾巫詈玫靥幚順I(yè)務(wù)和使家人平安的建議。謝謝關(guān)心。
a：這是一個(gè)很好的問(wèn)題，也是我們費(fèi)盡心思的問(wèn)題。我們百分百支持nab停辦nab 2020展會(huì)的決定。這個(gè)事實(shí)令人遺憾，我們確實(shí)認(rèn)為在這種情況下這是正確的選擇；
如果換作我們，我們也會(huì)這么做。我們希望將有一個(gè)“可供選擇的b方案”。我認(rèn)為nab在考慮各種可能性，atsc肯定會(huì)期待參與其可能宣布的替代計(jì)劃。
于此同時(shí)，我們正在考慮如何利用每年4月nab展會(huì)前業(yè)界的造勢(shì)，我們正在積極地與其他組織商談，希望很快發(fā)布一個(gè)我們一直在構(gòu)思的一些好想法的聲明。
我們?cè)緸閚ab展會(huì)設(shè)計(jì)的atsc showcase展臺(tái)的目標(biāo)是讓展臺(tái)內(nèi)和整個(gè)展館的atsc成員談?wù)撍麄冋谧龅氖虑?，并將他們?.0信息傳達(dá)給行業(yè)。所以我們正在根據(jù)這些還來(lái)不及宣布但將很快宣布的原則，積極地把一個(gè)特定的想法付諸實(shí)施。我們希望通過(guò)為我們的成員提供一個(gè)關(guān)于3.0實(shí)踐的交流平臺(tái)，保持這個(gè)勢(shì)頭。
a：我認(rèn)為你說(shuō)到點(diǎn)子上了。我們的大部分工作就是遠(yuǎn)程進(jìn)行的。也就是說(shuō)，我們確實(shí)每隔一個(gè)月舉行一次面對(duì)面的會(huì)議。我們?cè)居?jì)劃在3月底舉行一次面對(duì)面會(huì)議，現(xiàn)在已經(jīng)變成了一次虛擬會(huì)議。盡管如此，工作仍按預(yù)期繼續(xù)進(jìn)行，我們期望積極參加這些會(huì)議，盡管這些會(huì)議遠(yuǎn)程進(jìn)行。
這讓我很難過(guò)，因?yàn)槲艺娴暮芟硎芘catsc成員在一起工作，當(dāng)我們?cè)俅我?jiàn)面時(shí)我會(huì)很高興的。我有點(diǎn)懷念這一點(diǎn)，但就完成工作而言，盡管無(wú)法面對(duì)面，我們還是可以勉強(qiáng)做一些我們通常做的事情。
a：對(duì)于atsc本身，我們可以保持遠(yuǎn)程模式，只要有必要。我想念面對(duì)面會(huì)議的友情，但我認(rèn)為對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最大的影響是我們的一些成員，因?yàn)樗麄兙蛹肄k公，他們中的一些人不得不把注意力轉(zhuǎn)向他們的家人和親朋好友及同事，眼下要找出一種新的工作方式。
所以我認(rèn)為有影響，但我們對(duì)工作將繼續(xù)快速發(fā)展持樂(lè)觀態(tài)度。我知道每個(gè)人都有很好的想法，都想把它們付諸實(shí)施。幸運(yùn)的是，遠(yuǎn)程工作沒(méi)有后勤問(wèn)題。在atsc內(nèi)，這是我們每天都在做的事情，所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)沒(méi)什么新鮮的。
我認(rèn)為經(jīng)過(guò)最初的階段后，每個(gè)人都適應(yīng)了新的工作模式，可能會(huì)很順利，希望每個(gè)人都能保持健康，所以遠(yuǎn)程工作不是問(wèn)題。我們希望完成大量的工作。
a：指望在某種程度上不影響一切幾乎不可能。盡管如此，我們還是對(duì)早些時(shí)候3.0低功率電視臺(tái)進(jìn)入俄勒岡州波特蘭市感到非常興奮。我們知道fcc至少在其頻譜重新包裝計(jì)劃中制造了一些漏洞，這可能會(huì)影響到一些廣播公司3.0啟動(dòng)，但我不確定。但我希望，如果情況沒(méi)有急劇惡化，任何影響都將是短暫的。
a：我當(dāng)然不想這些公司食言，但我確實(shí)看到了lg本周宣布的2020年產(chǎn)品陣容，其中包括了下一代電視，有些產(chǎn)品擁有下一代電視標(biāo)志，所以我們期待這些產(chǎn)品如期上市。據(jù)我所知，這些電視機(jī)將很快在幾周內(nèi)上市。
a：就某個(gè)時(shí)刻突發(fā)的特定本地新聞而論，它當(dāng)然很有幫助。舉個(gè)例子，當(dāng)?shù)氐目h或州提出了一個(gè)就地避難的建議或者對(duì)他們已經(jīng)實(shí)施的政策做了一個(gè)新的更新，這可能會(huì)在電視上作為一個(gè)緊急警報(bào)旗標(biāo)告示出現(xiàn)。也就是說(shuō)，我認(rèn)為就像你在這個(gè)案例中指出的那樣，許多電視臺(tái)可能一直在播放新聞，他們的新聞部門現(xiàn)在可能非常忙碌，以確保他們的社區(qū)得到消息。
我可以想象，先進(jìn)的應(yīng)急系統(tǒng)在diginets上是非常有價(jià)值的，你可以在diginet上展示一些正在發(fā)生的信息。先進(jìn)應(yīng)急系統(tǒng)的一個(gè)方面是，它可以問(wèn)觀眾，“嘿，我們的主頻道有突發(fā)新聞，你想現(xiàn)在去那里嗎？”觀眾點(diǎn)擊“是”，它就會(huì)自動(dòng)將電視機(jī)轉(zhuǎn)到播放突發(fā)新聞的主臺(tái)。
a：我相信，但是我想，由于疫情，現(xiàn)在是一個(gè)非常不穩(wěn)定的情況，所以很難預(yù)測(cè)會(huì)發(fā)生什么。但我想說(shuō)的是，如果形勢(shì)沒(méi)有急劇惡化，我認(rèn)為廣播公司將會(huì)達(dá)到或非常接近他們之前宣布的預(yù)期。
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