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品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇一
一、學(xué)前教育發(fā)展中存在的問題
1.對學(xué)前教育認(rèn)識不到位
盡管人們對學(xué)前教育的認(rèn)識已經(jīng)不斷深入，學(xué)前教育的重要性已經(jīng)不斷深入人心，但對學(xué)前教育本質(zhì)的理解仍然存在著眾多的偏差。部分人僅把學(xué)前教育認(rèn)為是學(xué)齡前的托兒教育，忽視其教育實質(zhì)，這導(dǎo)致了對學(xué)前教育的理解與時代不相匹配。學(xué)前教育是實施素質(zhì)教育的開端，要把新時期的要求與學(xué)前教育的發(fā)展相結(jié)合。傳統(tǒng)的學(xué)前教育在目標(biāo)上、內(nèi)容設(shè)置上普遍重智輕德育，重認(rèn)知輕人格個性、責(zé)任感的培育，忽視兒童情感、習(xí)慣、態(tài)度、社會性、溝通、興趣等能力的培養(yǎng)。而學(xué)前教育發(fā)展處于領(lǐng)先水平的國家，更注重培養(yǎng)幼兒這些能力。例如美國學(xué)前教育機構(gòu)的目標(biāo)之一是鼓勵兒童發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，使他們能夠表達自己的需要，學(xué)會與他人分享與合作。無獨有偶，德國對學(xué)前教育的理解是孩子生活在一個互動的空間和生態(tài)環(huán)境中，需要建立與同伴、成人、社區(qū)、文化、自然、社會等的良好關(guān)系。
2.缺乏強有力的制度予以規(guī)范
目前，相對于義務(wù)教育、高等教育、職業(yè)教育而言，學(xué)前教育的立法層次偏低，前三者均有全國性的法律作保障，而學(xué)前教育僅處于我國教育法律體系中的第四層次。顯而易見，學(xué)前教育與其他層次的教育在法律規(guī)范上還有相當(dāng)?shù)木嚯x。近十幾年，我國先后出臺《幼兒園管理條例》《幼兒園工作規(guī)程》《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于幼兒教育改革與發(fā)展的指導(dǎo)意見》《學(xué)生傷害事故處理辦法》《中小學(xué)幼兒園安全管理辦法》《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》等一系列政策，體現(xiàn)出政府對學(xué)前教育發(fā)展的重視，但這些對于整個幼教事業(yè)的發(fā)展仍缺乏強勁保障力和執(zhí)行力。其次，隨著辦園模式的多樣化，民辦幼兒園興起，對創(chuàng)辦幼兒園準(zhǔn)入機制缺乏嚴(yán)格的必要監(jiān)管，導(dǎo)致部分幼兒園硬件設(shè)備較差，衛(wèi)生服務(wù)安全不到位，教學(xué)管理滯后，教師引入不規(guī)范等，這直接導(dǎo)致個別不良后果的發(fā)生。
二、促進學(xué)前教育有序發(fā)展的途徑
1.公辦幼兒園、民辦幼兒園齊頭并進，規(guī)范收費標(biāo)準(zhǔn)
公立幼兒園在辦學(xué)規(guī)模、師資投入、教育質(zhì)量、安全保障等諸多方面都是民辦幼兒園無法比擬的，這也是當(dāng)前公立幼兒園入學(xué)資格難求的重要原因。公立幼兒園在學(xué)前教育發(fā)展中地位舉足輕重，應(yīng)發(fā)揮公立幼兒園的帶頭作用，倡導(dǎo)多種辦學(xué)模式，推動學(xué)前教育的長遠發(fā)展。同時，要積極引導(dǎo)民辦幼兒園的發(fā)展。加強政府干預(yù)管理與幼兒園自主管理相結(jié)合，明確各自職責(zé)與權(quán)限，加強雙方交流反饋，依法開展管理活動。同時，政府可以采取多種措施，如減輕稅負(fù)、冠名宣傳、減免租金等方式，引導(dǎo)、鼓勵具有良好社會責(zé)任感和知名度的企業(yè)投入學(xué)前教育，發(fā)揮大企業(yè)的優(yōu)勢，擴大投資主體多元化。規(guī)范收費標(biāo)準(zhǔn)并不等同于要求公辦幼兒園和民辦幼兒園采取相同的收費標(biāo)準(zhǔn)，因為公辦與民辦兩者在性質(zhì)上的根本差異，使得難以以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去衡量。所謂規(guī)范，指的是在收費定價過程中，物價局嚴(yán)格把關(guān)，收費要與幼兒園整體水平及實力相適應(yīng)，使價格符合辦園者的利益，同時兼顧消費者利益。為此，政府部門應(yīng)建立一套能有效測評學(xué)前教育成本的檢審標(biāo)準(zhǔn)，同時對幼兒園評定等級，根據(jù)綜合結(jié)果來制定收費標(biāo)準(zhǔn)，推行優(yōu)質(zhì)優(yōu)價。對于一些特色幼兒園，如辦有各種特長班，收費標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有彈性，在收費定價中應(yīng)有浮動空間，幼兒園可以根據(jù)情況在規(guī)定范圍內(nèi)自行調(diào)節(jié)。
2.注重學(xué)前教育質(zhì)量管理，加強幼師師資隊伍建設(shè)
教育質(zhì)量的改善與教育工作者自身的素質(zhì)息息相關(guān)，加強師資隊伍建設(shè)是提升教育質(zhì)量的重要途徑。首先，在人才引入方面，要擴大招聘的范圍，開拓人才來源渠道，豐富應(yīng)聘者的教育層次，對求職者嚴(yán)格甄選，明確考核標(biāo)準(zhǔn)，同時必須要求從業(yè)人員具備幼師教師資格證，從源頭上確保質(zhì)量。其次，加大在職教師的培訓(xùn)力度，完善考核機制，同時評定職稱，為教育者提供可以晉升的職業(yè)發(fā)展通道。再次，改善幼師的工資福利待遇。目前，幼師的待遇不理想，特別是公辦民辦教師待遇差異大，這不利于教師穩(wěn)定性，也不利于吸引高素質(zhì)人才。最后，轉(zhuǎn)變社會對幼教行業(yè)的認(rèn)識。目前幼教工作者的社會地位明顯偏低，人們對幼教工作者的評價普遍不高，多數(shù)幼教人員被認(rèn)為是學(xué)習(xí)成績差而無奈選擇該行業(yè)。這些不利于幼教事業(yè)發(fā)展的社會輿論，阻礙了優(yōu)質(zhì)人才進入的通道。解決好培訓(xùn)、晉升、福利、社會保障、社會認(rèn)同等問題，才能有效促進幼師隊伍的可持續(xù)發(fā)展。
3.合理分配財政投入，制定明確的辦園準(zhǔn)入機制，加強外部監(jiān)督與監(jiān)管
財政投入的力度，在短時間內(nèi)可能難以發(fā)生巨大變化。為此，合理運用有限的財政投入，對解決學(xué)前教育投入問題更有意義。投入的不合理，會阻礙學(xué)前教育的發(fā)展，同時，應(yīng)該提高資金資源的利用效率。有效分配財政投入，需要探尋分配方式與分配尺度。可以通過設(shè)立一些專項基金來扶持學(xué)前教育的發(fā)展，以獎金形式替代補助，引入良性競爭機制，獎勵達到標(biāo)準(zhǔn)的幼兒園。在分配投入時，可以優(yōu)先考慮惠普性幼兒園的需求，將財政投入與民營資本相結(jié)合促進幼教發(fā)展。要完善民辦幼兒園的審批標(biāo)準(zhǔn)，明確民辦幼兒園的辦學(xué)規(guī)模、硬件設(shè)備的準(zhǔn)入、師資與保育隊伍等方面的標(biāo)準(zhǔn)。對于符合條件或限期整改能夠達到標(biāo)準(zhǔn)的民辦幼兒園頒發(fā)資格認(rèn)定證書，并納入幼兒園等級評定管理體系，同時取締無證幼兒園、非法民辦幼兒園。要強化外部監(jiān)督，通過社會輿論的力量來規(guī)范幼兒園的行為。對于幼兒園不正規(guī)、違法的行為，可以通過媒體進行曝光，這在很大程度上可以促進幼兒園的規(guī)范管理。如美國政府就與一些專業(yè)組織合作，完成對學(xué)前教育的監(jiān)督與評估工作。
4.轉(zhuǎn)變理念，優(yōu)化課程設(shè)置，以優(yōu)質(zhì)學(xué)前教育為目標(biāo)
現(xiàn)階段，學(xué)前教育在課程內(nèi)容的設(shè)置上，可以積極借鑒發(fā)達國家和地區(qū)的經(jīng)驗。強調(diào)內(nèi)容的多元化，形式的多樣化，同時符合兒童發(fā)展的特點與規(guī)律，將生活、學(xué)習(xí)、游戲相結(jié)合，培養(yǎng)其動腦、動手、動口能力。加強幼兒教育中事實與環(huán)境教育、實際生活與家政教育，通過對周圍環(huán)境、人物、事件的觀察，增強幼兒對事物的興趣與認(rèn)知；通過設(shè)置游戲和情景，培養(yǎng)幼兒的生活必備技能。同時，學(xué)校應(yīng)該積極增加親子活動的次數(shù)，強化家庭教育在學(xué)前教育中的地位，促進幼兒身心發(fā)展，而目前父母參與幼兒學(xué)前教育的程度遠遠不夠。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇二
摘要：本文從三個方面對傳統(tǒng)茶文化與體育文化的整合進行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應(yīng)用的實驗案例，第二部分對茶文化與體育文化的推動作用進行了分析，最后闡述了兩者結(jié)合的對策，希望通過文本的研究，能夠有效推動我國體育文化與傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展。
關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；結(jié)合
隨著人們對養(yǎng)生的不斷探究，人們對自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強身健體的功效。而茶文化在體育運動中也具有一定的價值，由于人們對生活和運動的熱愛，因此，將茶文化融入到體育運動中，可以促使人們擁有健康的體魄。
1體育運動員的茶文化體驗實例
為了讓青年運動員更好地理解茶文化歷史，在亞青會期間，讓中國的參賽選手走進南京，體驗茶文化之旅，通過參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國茶文化的內(nèi)涵。青年運動員需要長時間的進行體育運動，此時，參觀茶文化博物館，有助于運動員形成基本的茶文化意識。在進行參觀的過程中，有專門的解說員對不同的茶具以及茶藝表演過程進行講解，讓運動員對茶文化有更深層次的理解和認(rèn)識，在保證對茶文化進行全面探究的同時，讓茶文化與體育文化有機地結(jié)合在一起。據(jù)報道，還有許多外國體育團隊爭相參加參觀茶文化博物館活動。隨著大批量的運動員接觸到中國的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運動員們相互傳唱，在解說員細(xì)致、耐心的解說下，志愿者們也通過用英語或手勢講解的方法，讓外國運動員感受來自中國茶文化的藝術(shù)之風(fēng)。在現(xiàn)場，工作人員對剛采摘來的茶葉進行殺青、揉捻、干燥等過程，讓運動員對茶葉加工工序有基本的認(rèn)識，隨著運動員與解說員喝上第一杯清香的茶水，他們才會切身的感受到來自于中國茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運動員經(jīng)過短暫的等待，也體會到來自中國茶文化的一種寧靜與安詳，并能夠思考到在運動的過程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運動時的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運動員喝上一杯茶水，也可以對身體流失的各種元素進行一定的補充，由此可見，茶對體育運動有一定的幫助作用。
2我國飲茶文化發(fā)展中的體育文化
2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)
陸羽曾經(jīng)在詩句中對茶文化進行了詳細(xì)的記錄，也正是他的眾多詩句，讓現(xiàn)代茶文學(xué)愛好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對人體的健康十分有益。長期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機能呈上升趨勢，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無飯，也不可一日無茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會有專人來進行茶林種植活動，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂趣。隨著人們飲茶習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專門進行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團隊。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠銷國外，并在全球各地盛行。古代的體育運動不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運動十分相似，就是古代的蹴鞠運動。古代人會三五個人組成一個團隊，相互爭取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競技類項目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過一代又一代蹴鞠高人的指導(dǎo)，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈犞械囊环N運動形式，經(jīng)過時代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運動。古代的許多達官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛好者，他們推崇這種娛樂項目，也在娛樂休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時的茶坊遍布宋朝的每個角落，人們在觀看蹴鞠運動的同時喝茶水也成了一種習(xí)慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對對方的敬佩與尊重，此時也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。
2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)
現(xiàn)代人對于飲茶場所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識到喝茶可以強身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習(xí)慣喝喜歡的茶水，因此對茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽毛尖時，則更希望獲取貨真價實的茶葉，而非用低價購買廉價茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對不同茶水的要求也大不相同，因此，在進行茶葉選取時變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運動與茶文化的融合十分嚴(yán)謹(jǐn)，但是在校園的體育運動中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們在追求口感的同時，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國對茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認(rèn)識到茶對運動員身體健康的重要性，在近期的活動中，某知名大學(xué)成立了茶文化協(xié)會，將運動員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開展與茶文化有關(guān)的講座，讓運動員更好地理解在喝茶的同時，茶對身體起到的作用。運動員也通過講座了解了如何知茶、認(rèn)水、識器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運動的結(jié)合，讓運動員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價值。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇三
我國的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富、形式多樣，目前的音樂教學(xué)中也正越來越多的加入傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容。學(xué)校作為弘揚傳統(tǒng)音樂的主要平臺，更加應(yīng)該注意對傳統(tǒng)音樂的弘揚和教育，在音樂教學(xué)中融入更多的傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，讓學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)音樂，弘揚傳統(tǒng)音樂，將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂進行有機結(jié)合。這就需要音樂教師付出更多的實踐和精力去研究傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，并將之合理的融入到課堂中去。
一、中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)現(xiàn)狀
中國作為一個歷史悠久的文明古國，傳統(tǒng)的音樂自然是豐富多彩的，民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂以及文人音樂都是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，同時中國總共56個民族，除漢族以外的其他少數(shù)民族保留著獨具特色的音樂文化與習(xí)俗。中國是一個音樂開放的國家，音樂無國界說的就是這個道理，早在東漢時期人們就提出了音樂的跨文化以及多元文化音樂的教育。但是現(xiàn)在的音樂學(xué)生并沒有盛世長安時期那種傲視世界的心態(tài)和態(tài)度，對于中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神以及傳統(tǒng)的美學(xué)思想的了解非常少。所以，在當(dāng)今這樣一個充滿變化的時代，民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展道路值得我們深思。對于當(dāng)代音樂教育而言，選擇大量的傳統(tǒng)類素材作為教學(xué)的主要內(nèi)容顯得格外重要，只有在潛移默化中增強當(dāng)代傳統(tǒng)音樂教育的民族意識和民族精神才能夠最終達到弘揚民族文化精神的目標(biāo)。
二、中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)反思
當(dāng)前，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)的音樂教學(xué)模式。要在音樂教學(xué)中大量融入傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，促進傳統(tǒng)音樂在中國的音樂教育中的發(fā)展。中國的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富且都具有深刻的內(nèi)涵，它承載著人們長久以來的生活歷史以及社會發(fā)展的變遷，展現(xiàn)著各個階段和時期的人們的精神面貌以及人文狀態(tài)，若加以利用則可以進一步豐富現(xiàn)代的音樂教育，推動我國音樂教育的創(chuàng)新與發(fā)展。例如，在《中華民族音樂集成》中收錄的民歌既有曲調(diào)又有錄音，數(shù)量極為豐富，進浙江民歌就有835首之多，更有湖南民歌有1433首，都分別包含了漢族以及少數(shù)民族的民歌，同時還對這些民歌進行了山歌、小調(diào)以及民俗、兒歌的劃分。這里面的民歌盡可以作為音樂教師進行教學(xué)的素材和資源，教師可以根據(jù)學(xué)生的不同的民族、聲音等特征選擇合適的歌曲作為教學(xué)的內(nèi)容。創(chuàng)造性地與現(xiàn)代的聲樂演唱結(jié)合，讓學(xué)生在這一過程中體會到各種民歌里面多包涵的人文背景以及歷史文化，最終達到豐富現(xiàn)代音樂教育的內(nèi)涵的目標(biāo)。在教學(xué)中還應(yīng)該注重實現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國在五千多年的歷史中積累了大量的音樂審美以及樂教的經(jīng)驗，為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)之所以對人們這么重要，就是因為傳統(tǒng)是根，對于后人的啟發(fā)和影響是根本性的。而現(xiàn)當(dāng)代的音樂已經(jīng)與傳統(tǒng)音樂的美學(xué)產(chǎn)生了隔斷，現(xiàn)代與傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂。所以，更要積極地將這一斷層彌補上，要積極整理了解先秦儒家樂理，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接點，找到傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的契合點，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間操持一種具有張力的、動態(tài)地平衡，吸收傳統(tǒng)文化中的一些縝密的樂理，汲取重建現(xiàn)代音樂的營養(yǎng)，使得傳統(tǒng)儒家樂理與現(xiàn)代音樂教學(xué)之間的銜接和轉(zhuǎn)化成為可能。對于傳統(tǒng)音樂的教學(xué)時不能夠與重鑄精英精神相分離的。音樂是人們表達自己的情感，溯尋晟敏的意義的途徑，而精英意識的再次回歸與學(xué)校的教育密切相關(guān)。大學(xué)生是精英階層的后備力量，當(dāng)代的音樂院校應(yīng)當(dāng)為精英意識的回歸提供一個平臺，通過學(xué)校的倡議和推動來使得音樂教育更具文化的敞開性，推動中國傳統(tǒng)樂教文化的復(fù)興。此外，精英意識的重建也是對中國當(dāng)代傳統(tǒng)音樂的話語體系的一個重建，也是避免音樂的庸俗化和消費化的一個重要的途徑。樂教的意義在于通過音樂的表達與思考來關(guān)注現(xiàn)實中的人文關(guān)懷，音樂是人類存在意義的港灣，情感的訴求是人類的真實的感情的表達與體現(xiàn)。樂教的思考可以開拓人們的生命空間，提高生命存在的質(zhì)量，這樣一種對樂教人文精神以及精英精神的追求與呼喚正是對當(dāng)前中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的反思與探索。當(dāng)前，我國的傳統(tǒng)音樂教學(xué)存在著一些缺失和不足，為了弘揚傳統(tǒng)音樂，將之與現(xiàn)代音樂有機結(jié)合，進行轉(zhuǎn)化，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)的音樂教學(xué)模式，在課堂上加入更多的傳統(tǒng)音樂的素材與資源，還應(yīng)該注重實現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)的儒家樂理與現(xiàn)代音樂進行合理的統(tǒng)一。最后，還要重鑄精英精神，在傳統(tǒng)音樂教學(xué)中加入經(jīng)營精神，注重人文關(guān)懷。只有做到上述內(nèi)容才能夠從根本上改變當(dāng)前我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的現(xiàn)狀，使得傳統(tǒng)音樂越來越多的得到弘揚和宣傳，最終將之與現(xiàn)代音樂進行一個合理的銜接，促進音樂的創(chuàng)新與發(fā)展。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇四
中華傳統(tǒng)文化，源遠流長，從古至今，從現(xiàn)代追溯五千年的歷史。傳統(tǒng)文化顧名思義，就是從古代一直流傳至今的文化，這些文化都是古人，我們的失人，從他們身上演變而來的。比如，屈原是清明節(jié)的代表，屈原如果穿越到現(xiàn)在，絕對會是一位偉大烈士，供在*最大的烈士陵園。
由于屈老的堅貞不屈，為國為民，不畏強權(quán)，誓死不做xxx的，寧可跳入江中犧牲自己的性命，也不會為了一點小利益，而出xxx家出賣自己的人格，不會踐踏自己的尊嚴(yán)。
屈原死后，他的后人們?yōu)榱思o(jì)念他，雖然他一直活在人們的心中，但是現(xiàn)實中還是需要表示一下的.，他們在屈原自殺的江中劃著小船，撒著用葉子包著的米團，人們覺得這樣魚蝦就會吃這些米團，而不會吃屈原的軀體了。由此在江中劃船變成了賽龍舟，撒米團演變成了現(xiàn)在家家吃的粽子，而在那一天人們把那一天定位了紀(jì)念屈原這位偉大的愛國之士的紀(jì)念日，每年的4月4日就是紀(jì)念屈原的日子，我們叫它“清明節(jié)”。
例如這樣事例還有很多，很多人肯定都不明白，在除夕春節(jié)為什么要放鞭炮，讓我來告訴你為什么。
相傳每年有一天，有個叫“年獸”來擾亂居民的安全，出居民糧食，毀他們的房子，弄的他們?nèi)诵幕袒??？墒强茨戢F那么兇惡高大，他們卻又不敢與之抗衡，終于有一天他們發(fā)現(xiàn)年獸怕響聲，于是家家戶戶都在年獸來的那天放起了鞭炮。年獸聽見這些鞭炮響聲，嚇得落荒而逃，人們終于又回到了*靜的生活。那天就成了除夕春節(jié)，就是這么來的，家家戶戶都要過年，給紅包，這樣才吉利，說這一年都會富富貴貴，*安無事。
這些都是我們中華的傳統(tǒng)文化，我們中午的傳統(tǒng)文化節(jié)，所以源遠流長，就說明我例舉的僅僅是個皮毛，還有好多好多的傳統(tǒng)文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統(tǒng)文化我們才會多姿多彩，這傳統(tǒng)文化代表了我國古代到今天，人民的智慧結(jié)晶。
就是靠的這些傳統(tǒng)文化，而就是這些傳統(tǒng)文化是別的國家，甚至別的星球所沒有的，它們是我國獨一無二的，是智慧，是結(jié)晶，是成果，所以它們會源遠流長。
中華傳統(tǒng)文化又是博大精深的，你想模仿想復(fù)制那是遠遠不可能的。如果是簡簡單單的，有何是堪稱“傳統(tǒng)”這兩個字，就算再給你十年，五十年甚至一百年，它只會越來越神秘，你永遠知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是很精深，非常的精深。
所以我說中華傳統(tǒng)文化是源遠流長，是博大精深，是獨一無二的。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇五
;摘 要：隨著全球化進程的加快，國家之間經(jīng)濟與文化交流日益密切，西方文化使我國傳統(tǒng)文化受到很大沖擊，文化安全受到嚴(yán)峻的考驗。漢字應(yīng)該不僅能夠適應(yīng)中國的過去，也能夠勝任未來社會的需求，我們應(yīng)該堅持中國傳統(tǒng)文化不為流俗所移，又要與時俱進。傳統(tǒng)文化元素不僅包括思想、精神還包括漢字書法、篆刻印章、國畫等內(nèi)容。本文就通過傳統(tǒng)文化元素對品牌字體設(shè)計的影響進行深入研究，從傳統(tǒng)元素到品牌設(shè)計的特點出發(fā)，發(fā)掘兩者結(jié)合的意義。
中國傳統(tǒng)元素作為藝術(shù)形式在品牌字體設(shè)計中的應(yīng)用研究，通過搜集大量的文獻資料，以便從中獲得理論方法和啟示，來充實、豐富中國傳統(tǒng)元素與品牌字體設(shè)計結(jié)合的研究理論。
一、傳統(tǒng)文化的重要意義
自全球化進程的加快，中西方文化交流的日益密切與碰撞，中國傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸的擔(dān)負(fù)起雙重使命：即要吸收西方文明的精粹，又要繼承我國傳統(tǒng)文化的精髓。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益地東西，作為我們從此時此地地人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒?！?如今全球化是我國傳統(tǒng)文化主要面臨的外來文化，外來文化區(qū)別于我國傳統(tǒng)文化，很多人習(xí)慣地把“全球化”與“傳統(tǒng)文化”對立起來，我認(rèn)為兩者是對立統(tǒng)一的，繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進中國現(xiàn)代化進程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。
二、全球化對傳統(tǒng)文化影響
全球化使各國經(jīng)濟受到巨大影響，也波及到文化思想領(lǐng)域。這給我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有利的條件，但是世界文化的融合也給我國傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊，面臨著更大的挑戰(zhàn)。因此，面對西方外來文化精髓需要留存與消化，反之，則要堅決抵制。對此，我們的設(shè)計師需要分析哪一部分外來文化是精髓需要留存，哪一部分堅決抵制。在植根于本國傳統(tǒng)文化的土壤上，吸收西方外來文化的精髓與我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化加以整合，使中國文化底蘊不斷得以豐富，讓我國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟全球化的發(fā)展煥發(fā)出新的生命力。
三、我國字體設(shè)計的思考
“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”（《大學(xué)》）。溫古知今，止于至善，是人類得以理解生命價值的人文情懷，亦是文明得以傳承和創(chuàng)新的精神契機。欲實現(xiàn)中華民族品牌字體的復(fù)興，必先培育中華民族的文化精神。
（一）字體的重要性
人的外在形象好比字的字形，這就是所謂的字如其人，前者與內(nèi)在涵養(yǎng)有著關(guān)聯(lián)，后者表現(xiàn)字體的意義。字體決定了企業(yè)的外在形象。文字在各個領(lǐng)域中擔(dān)當(dāng)著不可或缺的地位，它是一種具體的視覺傳達元素，字體的兩個基本屬性就是實用性和藝術(shù)性。實用性使文字更準(zhǔn)確更異域辨識更清晰傳達信息。藝術(shù)性則是對文字形象進行合理的設(shè)計，符合設(shè)計對象要求達到增強文字的傳播效果。字體多種多樣，但使用起來往往容易擇選不當(dāng)或陷入盲目，品牌字體的設(shè)計應(yīng)該與企業(yè)、公司形象相符合，公司應(yīng)根據(jù)公司形象和要求進行選擇，但必須認(rèn)識所要使用的字體，必須了解它的藝術(shù)特征。只有這樣，才能保證漢字字體使用的正確性和合理性。
（二）字體的主要類型
經(jīng)過數(shù)千年字體結(jié)構(gòu)不斷改進，漢字主要有七種演變過程稱"漢字七體"，即"甲金篆隸草楷行"。我國各個歷史階段所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特征。如甲骨文質(zhì)樸古拙，充滿神秘氣息；金文厚重雄奇；篆書字體略長筆劃圓勻秀美；隸書古樸端莊，富有裝飾性；草書飄逸灑脫、結(jié)構(gòu)緊湊；楷書工整秀麗；行書瀟灑靈動，風(fēng)格多樣；字體種類多樣，特征不同，文字的形狀決定了字體給人得感受，字體本身的形狀如：筆畫粗細(xì)、字體結(jié)構(gòu)、重心等不同所呈現(xiàn)的視覺效果不同，給人的心理感受也不一樣。字體給人們的視覺感受不經(jīng)盡同。
黑體筆畫粗細(xì)相同，多給人方正、簡潔感；宋體筆畫粗細(xì)不同，起筆處有藏鋒，具優(yōu)美高雅感；蘭亭黑體文字方正，字型上除去“喇叭頭”，僅在撇、捺、點、鉤的處理上使其粗細(xì)有略微的變化，突破了黑體字“拙”與“重”，樸實大方，典雅端莊；圓體筆畫轉(zhuǎn)折皆為圓角，給人柔和圓滑視覺感受。剪紙體字型刻畫夸張，裝飾性極強給人淳樸、自然、醒目感；隸書字形略微寬扁，上下緊縮而左右舒展，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”，給人剛?cè)岵?、古樸端莊的印象等。
（三）字體的選擇
字體的不同可以改變一個企業(yè)給人得印象，挑選合適的字體顯得尤為重要。給人厚重、硬朗、力道感的這類字體，視覺沖擊強，氣勢突出適合網(wǎng)頁專題標(biāo)題、促銷廣告標(biāo)題等地方，用來表現(xiàn)強烈的信心與勇氣或凝聚力與號召力。那些給人飄逸、纖細(xì)、優(yōu)雅等的字體能表現(xiàn)細(xì)膩的情感，適合公益類設(shè)計主題或情感設(shè)計主題，形成字體與設(shè)計主題的情感呼應(yīng)。字體纖細(xì)、秀美，線條流暢這類字體，常出現(xiàn)于在化妝品品牌中。還有一些字體表現(xiàn)形式嚴(yán)謹(jǐn)、正式、中性、端莊等感覺，給人以信賴感和說服力適合品牌標(biāo)志。我國的品牌字體設(shè)計應(yīng)與世界融合，發(fā)掘自身價值，構(gòu)建成具有中國民族特色。
參考文獻：
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中國傳統(tǒng)政治文化的核心價值之一是“和”?！昂汀钡膬?nèi)在精神就是和諧而又不千篇 一律，不同而又不相互沖突。講求“和”并不是要求相同或一致，而是承認(rèn)并接受差異與矛盾。矛盾沖突運用“和”的思維，通過互相對話、協(xié)商，在互相理解認(rèn)同的基礎(chǔ)上來化解。而對立斗爭的處理方式只會使矛盾更加尖銳。盡管“和”文化是建立在等級制度基礎(chǔ)之上，但這種思想強調(diào)不同利益主體的多元共存和發(fā)展，與現(xiàn)代協(xié)商民主制度基本內(nèi)涵有一定的契合性。由此可見，傳統(tǒng)政治文化中的“和”文化為協(xié)商民主的確立提供了良好的精神資源和文化背景。
2.2 民本思想為我國協(xié)商民主制度奠定了思想基礎(chǔ)
民本思想是傳統(tǒng)中國對于權(quán)力來源的基本取向，指重視民眾地位和作用的政治思想。中國古代一些思想家、政治家從歷史經(jīng)驗中認(rèn)識到了人民的力量，認(rèn)為民眾是國家發(fā)展的根本，對國家的興亡起著決定性的作用;統(tǒng)治者的政治活動必須本著為民眾著想的目的，才能贏得民眾的支持，從而維持自己的統(tǒng)治，由此形成了比較完整的民本思想體系，并成為歷代王朝的基本政治原則。民本政治主張政治必須協(xié)商、爭論和辯論，強調(diào)君主要善于接納人民的建議和批評。這無疑為中國特色協(xié)商民主的形成和發(fā)展積淀了深厚的思想文化。
2.3 德治傳統(tǒng)是我國協(xié)商民主制度的有效實現(xiàn)方式
德治是傳統(tǒng)中國治國方略的基本取向。其基本內(nèi)容主要包含以下幾個方面：一是要求統(tǒng)治者及國家的所有官吏，必須將道德身體力行，做一個有德之人，通過自己的模范行為影響廣大民眾。二是十分重視道德感、羞恥心在人的行為中的作用。且認(rèn)為人們只有有了“羞恥之心”，才能從內(nèi)心中構(gòu)筑起抵御一切誘惑的堅固防線。三是強調(diào)在實際的政治生活中必須充分運用道德教育和道德激勵的方法，充分發(fā)揮道德在改善社會風(fēng)氣、維護社會秩序方面的重要作用。德治是發(fā)展中國特色協(xié)商民主制度的重要思想基礎(chǔ)，只有法治與德治的協(xié)調(diào)配合才能使協(xié)商民主制度發(fā)展和完善。
2.4 權(quán)威崇拜對我國協(xié)商民主制度的發(fā)展有一定的負(fù)面影響
權(quán)威崇拜是傳統(tǒng)中國對于個人與國家、個人與其他個體關(guān)系的基本取向。中國傳統(tǒng)政治文化是一種典型的權(quán)威崇拜文化。權(quán)威崇拜包括：一是崇拜權(quán)威。在中國傳統(tǒng)社會，君權(quán)神授、君權(quán)至上觀念深入人心。人們不僅崇拜皇權(quán)，而且崇拜一切權(quán)力。二是依賴權(quán)威。與權(quán)威崇拜相聯(lián)系的是依附心理。權(quán)威崇拜的特性對中國的政治形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，形成了特殊的權(quán)力崇拜心理和人身依附意識。這種權(quán)威崇拜也是形成我國臣民依附型政治文化模式的最主要因素。由于民眾依賴權(quán)威、崇拜權(quán)威，總是期盼權(quán)威為他們謀福利，這樣會使民眾普遍缺乏參與政治事務(wù)的意識和能力，權(quán)利意識和責(zé)任意識淡薄。
3.1 協(xié)商民主制度有利于發(fā)展參與型政治文化模式
協(xié)商民主能有序地擴大公民政治參與，推進社會主義民主政治建設(shè)。協(xié)商民主作為公民參與政治、社會公共事務(wù)的重要途徑，將更廣泛的主體，包括各黨派、各團體、各階層、各群體充分吸納到協(xié)商民主機制中來，廣泛地協(xié)商政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，提高政治參與意識和參與能力，為推動社會主義民主建設(shè)提供不竭的動力源泉。本文一開始論述了我國的政治文化類型主要是臣民依附型，公民更多是服從權(quán)威，政治參與意識和能力較低。通過協(xié)商民主制度的發(fā)展很大程度上會提高我國公民的政治參與度，從而推動我國政治文化模式由臣民依附型向參與型轉(zhuǎn)變。
3.2 協(xié)商民主制度有利于保持我國傳統(tǒng)政治文化的特色優(yōu)勢
我國傳統(tǒng)政治文化源遠流長，雖然有一些糟粕之處，但其值得傳承和繼續(xù)發(fā)揚的內(nèi)容更多，如上文中所述的我國傳統(tǒng)政治文化的“和”文化、德治、民本思想等特點，這些特點與協(xié)商民主制度的發(fā)展有諸多的契合性，有助于推動我國特色社會主義協(xié)商民主制度的發(fā)展。當(dāng)下，我國傳統(tǒng)政治文化受西方文化思潮的沖擊巨大，協(xié)商民主的制度化、規(guī)范化發(fā)展恰好可以繼續(xù)弘揚我國傳統(tǒng)政治文化的精華，以減少外國文化對我國政治文化的滲透，保持我國政治文化的優(yōu)勢。
3.3 協(xié)商民主制度有利于我國公民意識和公民文化的培養(yǎng)
協(xié)商民主的關(guān)鍵在于協(xié)商主體能廣泛、平等、自由地參與公共事務(wù)。因此，在發(fā)展協(xié)商民主的過程中要提高公民政治參與意識及政治參與能力，保證公民的正當(dāng)利益可以通過合法渠道得到順利表達。隨著信息時代的發(fā)展，社會公共事務(wù)領(lǐng)域逐步擴展，導(dǎo)致公共事務(wù)的繁雜和專業(yè)化程度的提高，這就需要公共事務(wù)的參與者具有較高的知識和能力。公民能懂得通過合法、理性、有序的途徑去表達自己的關(guān)切、維護自身的權(quán)利和利益，在政治生活中，學(xué)會尊重他人、包容和妥協(xié)，鼓勵公民以平等、協(xié)商的方式參與國家事務(wù)和各種社會事務(wù)的管理和治理。
3.4 協(xié)商民主制度契合了我國當(dāng)下平等性、包容性政治價值傾向
平等是民主的前提，民主即意味著人人享有平等權(quán)利，只有保證每個社會公民的權(quán)利和地位得到尊重和保護，社會主義協(xié)商民主才能順利發(fā)展。在當(dāng)下社會成員現(xiàn)實需求與利益價值多元化的情況下，人民更希望從國家與社會的民主發(fā)展中享有更加平等的民主權(quán)益，而且期待過程平等，希望有更多平等的機會參與國家政治生活。另外，協(xié)商民主從其實現(xiàn)路徑和表現(xiàn)形態(tài)來說就是包容性民主。通過廣泛性、多層面、制度化的協(xié)商民主，圍繞國計民生的重大問題及群眾的熱點難點問題進行廣泛協(xié)商，最大限度地兼容各方面的利益、包容各方面的訴求、吸納各方面的建議，無疑可以形成被社會各方面均可接受與采納的公共政策與公共措施，共同推進民主政治和社會和諧。
總結(jié)：
中國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展已內(nèi)化到中華民族的心理結(jié)構(gòu)，會在更深層面上制約著中華民族的思維方式和行為模式，也是我國協(xié)商民主制度發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度有著很強的互動關(guān)系。正如上文所述，一方面我國傳統(tǒng)政治文化的諸多特點都與協(xié)商民主有契合性，并且為協(xié)商民主制度的建構(gòu)和發(fā)展奠定了重要的文化和思想基礎(chǔ);另一方面協(xié)商民主制度的發(fā)展又會為我國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供動力條件，同時可以更好地促進我國公民政治參與意識和能力，培養(yǎng)更廣泛、更包容的公民文化。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會系統(tǒng)中，我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的良性互動發(fā)展，有助于整個社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇七
在現(xiàn)在紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是大家的根，大家的魂；科技是第一生產(chǎn)力，促進社會進步，被人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚傳統(tǒng)文化已成為大家的勢必選擇。
xxx戰(zhàn)爭以來，中國人便對西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅船利炮轟開了中國國門，打碎了天朝上國的美夢，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子?？萍紡妵脖粺o數(shù)國家奉為圭臬。科技霸權(quán)在美國等西方國家身上體現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)代科技的優(yōu)勢展露無遺。
但大家就該為此放棄傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國文化具備兼容并包性，源遠流長，博大精深。偉大的中國文化是大家傳承千年，歷久不衰的秘籍，也是大家走向復(fù)興，開創(chuàng)將來的根本保障。雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但，大家不可以不承認(rèn)傳統(tǒng)文化的精髓讓大家經(jīng)久不衰，綿延不絕。文化的包容保持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大伙庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強大生命力。
社會轉(zhuǎn)型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機。科技賦予傳統(tǒng)文化科學(xué)特質(zhì)和創(chuàng)造力。科技是第一生產(chǎn)力也是經(jīng)濟進步的強大驅(qū)動力，而科技進步中形成的科技精神，包括科學(xué)思維，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)價值觀念等，深刻的影響著大家的生活方法，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)出色文化經(jīng)過現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具備了新的創(chuàng)造活力，它既蘊含了現(xiàn)代科技的新成就，又教導(dǎo)著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷革新和進步，永葆生機和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢，改造傳統(tǒng)文化，是維持傳統(tǒng)文化生機的不二法門。
同時，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也引導(dǎo)著具備民族特點的現(xiàn)代科技的進步與走向。先進科技的進步為大家創(chuàng)造了巨大的財富，也帶來了一系列的社會問題。現(xiàn)代建筑的進步并伴隨鄰里人情的冷漠，交通工具的進步隨著著健康的，電子文檔的的創(chuàng)造也不可防止地產(chǎn)生書寫能力的退化。而這部分問題的解決需要也只可以靠傳統(tǒng)文化。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點：挽救21世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀(jì)人類的存活問題，需要去2000多年前的孔子學(xué)說中汲取智慧。弘揚傳統(tǒng)文化，解決科技進步帶來的各種問題，也引導(dǎo)著科技的進步。
充分發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技在碰撞交融中永葆生機與活力！
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇八
我很榮幸能參加寧?？h第一屆公民道德公益講堂。這個演講廳的主題是“弘揚中國傳統(tǒng)文化，做一個有道德的人。演講廳的目的是。構(gòu)建和諧社會，再現(xiàn)中國的繁榮。
談?wù)摗爸袊幕?。這四個詞自然會讓人想起一個叫做“中國文化歷史悠久，博大精深。這是教科書中常用的描述中國傳統(tǒng)文化的句子，但是有多少人能回答什么是中國傳統(tǒng)文化的問題呢？這個問題引起了我的思考。作為一個中國人、中國人和中國孩子，我不知道中國的傳統(tǒng)文化是什么。我認(rèn)為這讓我感到羞恥，甚至更難過。
雖然這是一個短暫的四天學(xué)習(xí)期，但它讓我受益匪淺，也讓我感觸頗深。我沒有資格也沒有能力向你解釋什么是中國傳統(tǒng)文化，因為即使是我也在了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的路上。我知道，要真正理解幾千年前先賢們傳承下來的智慧和真理，我必須用我的一生來學(xué)習(xí)和實踐它！我所能做的就是盡我作為中國人的責(zé)任弘揚和繼承中國傳統(tǒng)文化，做一個有道德的中國人！
讓我們談?wù)勎疫^去四天的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。
演講廳的整個學(xué)習(xí)過程是免費的。此外，還有免費午餐、學(xué)習(xí)材料和免費紀(jì)念品！這種公益活動很少。據(jù)我所知，500多名志愿者參加了演講廳。我想每個人都知道什么志愿者”也就是說，除了做最臟最累的工作，他們不付報酬。我想談的不僅僅是志愿者的概念，還有他們可敬的道德品質(zhì)。每個人都必須彎腰90度，不管他們的年齡和體型，并被稱為“教師”每當(dāng)觀眾鼓掌時，站在旁邊的志愿者必須鞠躬表示感謝。在過去的四天里，我看到了什么，沒有看到什么，我不知道他們每個人都鞠了多少躬，我真的數(shù)不清。在這些志愿者中，從八十多歲的老人到十一二歲的孩子，在我看來，我們在哪里可以被稱為“教師”??？他們是我想學(xué)習(xí)和尊敬的老師。
這些志愿者給我留下了深刻的印象，只想說，謝謝，謝謝！
每天到達會場后，我都會讀《弟子規(guī)》。觀眾超過3000人。有些人甚至什么都忘不了。我記得最多的是“父母大喊大叫，不應(yīng)該慢下來；父母命令，不要懶惰。這就是成為兒子的原因。一位講師說，中國傳統(tǒng)文化可以用一個詞來概括“孝道。單詞，兩個單詞是“道德。兩個字，另一位講師說，“弟子規(guī)”不僅是孩子們的規(guī)則，也是人們的規(guī)則。的確，許多《弟子規(guī)》都是人們做事的原則。善待父母父母大喊大叫，不應(yīng)該慢下來；父母命令，不要懶惰。；對待兄弟和朋友是“哥哥說朋友，哥哥說禮貌；兄弟團結(jié)，中國有孝道。；善待你的行為早起晚睡；老來容易，珍惜這段時間。；與他人相處需要“所有人都必須愛。天空是一樣的，地球是一樣的。等等，做一個人和做事有無數(shù)的理由。
我不會詳細(xì)說明講座的內(nèi)容，因為我無法用幾句話解釋和描述清楚。
在一個接一個的講座中，令人感動的部分會讓人痛哭流涕，令人激動的部分會讓人感覺手心麻木。有幾次，我哭得眼淚汪汪，哽咽著，低下了頭。在舉行閉幕式和觀看講座瑣事時，我在屏幕上看到一行字：志愿者不能忍受浪費一粒食物。出現(xiàn)在屏幕上的是包裝午餐盒的志愿者，對著從觀眾手中取回的午餐盒的剩菜微笑。他們中的一些人也看到了鏡頭不好意思地躲閃。這時，我再也看不到他們吃剩菜的鏡頭了。我再也抑制不住眼中的淚水，低下頭，讓淚水順著臉頰滑落。我的臉是痛苦的表情，我的心更像一根針。我滿腦子都是“不要對別人做你不想對自己做的事雖然這四天我吃光了所有的食物，但我仍然感到深深的自責(zé)和痛苦。
也許，面對傳承了5000多年的中國傳統(tǒng)文化，我仍然很年輕，很無知，但我知道，我有義務(wù)和責(zé)任去繼承和傳承中國傳統(tǒng)文化，這在今天尤為重要！
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇九
對中國人來說，一年之中最重要的傳統(tǒng)節(jié)日莫過于春節(jié)。幾千年的歷史積淀，使它不再僅僅是一個簡單的時間節(jié)點，而是被賦予了民族文化傳承與情感凝聚的深刻意義。如今，隨著時代的發(fā)展，春節(jié)正經(jīng)歷著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與交鋒。
傳統(tǒng)的春節(jié)文化植根于我國農(nóng)耕文明的土壤之中——為了給下一階段的成長蓄勢、聚力，人們通過一年的辛苦勞作為春節(jié)囤積食物，某種程度上也囤積閑暇，僅僅這個過程，就會使人們產(chǎn)生強烈的期待。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，在一定程度上稀釋甚至解構(gòu)了這種情感體驗——春節(jié)所帶來的物質(zhì)與心理滿足感逐步弱化，一些年俗文化日漸式微，春節(jié)已經(jīng)不是人們記憶里或期待中那樣了。所謂的“年味越來越淡”，恐怕說的就是這一層含義。此外，伴隨現(xiàn)代化進程而來的是這樣一個難題：傳統(tǒng)春節(jié)文化如何既保持原生態(tài)的特質(zhì)，又能與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。
有人認(rèn)為，這種沖突的背后是城市文明對鄉(xiāng)土文明的吞噬、工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的侵蝕，會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的衰落。筆者認(rèn)為，這種擔(dān)憂大可不必。雖然從起源與傳承的角度看，傳統(tǒng)的春節(jié)文化與當(dāng)代社會呈現(xiàn)出一定的不適應(yīng)性，但這并不意味著二者之間存在不可調(diào)和的矛盾。實現(xiàn)春節(jié)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的結(jié)合，就要厘清“內(nèi)容”與“形式”的關(guān)系，在與時俱進與吐故納新中塑造更加符合現(xiàn)代生活方式的春節(jié)文化新傳統(tǒng)。
從“內(nèi)容”層面來看，春節(jié)有辭舊迎新、緬懷祖先、宗親往來、民間娛樂等特質(zhì)，尤其是它具有重親情、講人倫的情懷，這是其不變的精神內(nèi)核與文化本質(zhì)，是我們應(yīng)當(dāng)保留與弘揚的東西;從“形式”層面來看，現(xiàn)代技術(shù)手段進步衍生的短信拜年、微信“搶紅包”等契合時代特點的新興元素，都應(yīng)該為“內(nèi)容”服務(wù)，這些變化只要不妨礙春節(jié)文化的本質(zhì)屬性，就是我們應(yīng)當(dāng)接受與認(rèn)可的東西。
更進一步看，“內(nèi)容”與“形式”實質(zhì)上體現(xiàn)的是“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。文化的傳承與弘揚、價值的追求與實現(xiàn)，既要滿足人的目的性，也要符合社會發(fā)展的規(guī)律性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是要在繼承春節(jié)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其更加適合時代發(fā)展規(guī)律與生活潮流的新形式，在保持其本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代性元素，豐富傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達，形成新的文化傳統(tǒng)和文化精神，實現(xiàn)傳統(tǒng)春節(jié)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
形式悄然在變，情懷依舊傳承。在春節(jié)文化中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，從來不應(yīng)該是二元對立的僵硬設(shè)定。形式的消失和變化不足為憾，重要的是高揚春節(jié)深刻的文化內(nèi)涵。在這首春節(jié)文化的樂章里，形式演變、技術(shù)進步的“伴奏曲”，永遠都是為了更好地唱響人倫親情、文化傳承的“主題歌”。
品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇十
;隨著時代的進步，僅靠“以品質(zhì)取勝”已無法滿足當(dāng)代國民升級的消費需求；
且新的消費主力軍——“z世代”成長于媒介技術(shù)革新、泛娛樂化、時尚消費文化的新傳播語境下，其更是具有個性化、國際化、獨特性與創(chuàng)新性表達的新需求。在這種背景下，老品牌若想擺脫困境、突出重圍，則需通過品牌跨界的新形式，賦予老品牌新的時代意義和生命力，鞏固或重新喚醒自己在消費者心中的形象和地位，最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收。目前已有許多民族品牌投身品牌跨界聯(lián)名的行列，成功突圍者有之，失敗翻車者亦有之。
中國李寧跨界潮流服飾，登上紐約時裝周；
六神花露水跨界雞尾酒，聯(lián)合rio推出花露水味雞尾酒；
大白兔跨界美妝，聯(lián)合美加凈推出奶糖味潤唇膏；
瀘州老窖跨界香水，聯(lián)合氣味圖書館推出白酒味香水；
百雀羚跨界珠寶首飾，聯(lián)合故宮推出宮廷珠寶；
張小泉跨界文創(chuàng)，推出“泉叔”手機殼、帆布袋等；
五芳齋跨界實體餐飲，開設(shè)24小時無人智慧餐廳……近年來，各種形式的品牌跨界聯(lián)名正逐漸進入公眾視野，引發(fā)人們廣泛關(guān)注。
自2018年起，許多老品牌也紛紛通過跨界的新形式活化品牌、重回市場舞臺，涌現(xiàn)出大量典型案例，成為品牌跨界聯(lián)名的亮麗風(fēng)景。
民族品牌歷經(jīng)我國悠久歷史的考驗而逐漸發(fā)展壯大，蘊藏著濃厚的品牌文化價值，凝聚著厚重的民族精神和文化，承載著幾代人的文化記憶與個人情懷。同時，民族品牌的品質(zhì)一直以來都得到社會的廣泛認(rèn)同，具備良好的品牌聲譽及品牌地位。民族品牌固有的品牌實力不容小覷，也毋庸置疑。
但自20世紀(jì)80年代以來，市場經(jīng)濟的逐步深化，新技術(shù)產(chǎn)品的不斷開發(fā)，新興品牌不斷涌現(xiàn)，國外品牌的爭相進入，這些因素均不斷刺激著國民的消費欲望，對一些老品牌的生存與發(fā)展構(gòu)成威脅。如今老品牌的生存狀況可大致分為兩類，一類是仍保持在行業(yè)內(nèi)的優(yōu)勢，但由于消費者老化、品牌印象固化，急需通過年輕化、國際化的新戰(zhàn)略鞏固地位；
另一類則經(jīng)營慘淡、市場影響力降低，急需突破“瓶頸”、創(chuàng)新回歸，重新進入消費者視野。
品牌聯(lián)名跨界應(yīng)基于品牌已有的優(yōu)勢特點和消費者基礎(chǔ)，在產(chǎn)品類型、服務(wù)體驗、品牌形象等多方面展開延伸。只有在守住品牌經(jīng)典基因的基礎(chǔ)上，借助新熱點、新潮流進行品牌活化，才能在給予消費者新鮮感的同時，喚醒消費者產(chǎn)生品牌聯(lián)想，進而豐富并立體化消費者心中的品牌形象。
以民族品牌青島啤酒為例，如今青島啤酒遭受國內(nèi)新興啤酒商及國外啤酒商的雙重沖擊，市場壓力空前。青島啤酒正逐步通過品牌跨界喚醒舊消費群體的文化記憶，搶占新的年輕消費群體市場。
青島啤酒的品牌跨界便是通過堅守品牌傳統(tǒng)元素，攻破nyc潮流品牌服飾新載體而實現(xiàn)的。一方面，青島啤酒將“酒瓶”“瓶蓋”“開瓶器”“拉環(huán)”等啤酒包裝特有的元素“嫁接”在潮流衛(wèi)衣、挎包、球鞋等時尚單品上，讓人們在關(guān)注潮流服飾時聯(lián)想到啤酒品類；
另一方面，青島啤酒在顏色選擇上，沿用了人們印象深刻的綠色為主、紅色為輔的青島啤酒經(jīng)典包裝配色，刺激視覺神經(jīng)，以此聯(lián)想到青島啤酒品牌；
此外，青島啤酒還將當(dāng)年備受關(guān)注的“蝴蝶代言海報”“桃園三結(jié)義海報”“慕尼黑啤酒博覽會獲獎證書”等廣告畫作為潮流服飾的印刷圖案，共同喚醒消費者的文化記憶和情懷。青島啤酒集品牌之長，跨界潮流服飾，改變了消費者心中固化的“土味”印象，樹立了年輕化、大眾化、時尚化的品牌新形象。
品牌跨界聯(lián)名并非兩個品牌logo“無靈魂”的整合，而是兩個品牌理念互通或消費者群體互通的品牌“聯(lián)姻”，以共同表達新銳的品牌態(tài)度，吸引消費者眼球。民族刀剪老品牌張小泉跨界做文創(chuàng)產(chǎn)品，風(fēng)油精聯(lián)合時尚潮牌beaster推出“風(fēng)油精綠”系列服飾，娃哈哈運用營養(yǎng)快線產(chǎn)品包裝的顏色跨界做彩妝等，這些民族品牌只是將品牌logo或產(chǎn)品顏色附著于合作品牌或產(chǎn)品之上，似乎又回到了品牌發(fā)展初期的“貼牌”時代。這樣的品牌跨界行為，雖不會在短期內(nèi)對品牌形象塑造造成實質(zhì)性的損害，但也只能如曇花一現(xiàn)般吸引消費者的短期注意力，其效果和風(fēng)險需要慎重評估。
品牌跨界聯(lián)名應(yīng)精準(zhǔn)洞察消費者需求、偏好和習(xí)慣，精準(zhǔn)涉入適合自身的領(lǐng)域，并精準(zhǔn)選擇產(chǎn)品定位、品牌內(nèi)核、消費人群等多方面因素均與自身契合的合作品牌?？缃缏?lián)名或表達某種品牌文化、宣揚某種品牌態(tài)度，或倡導(dǎo)某種生活態(tài)度、展示某種審美方式，以獲得消費者的長期關(guān)注，一定要避免品牌文化空心化，造成僅僅為跨界而跨界的現(xiàn)象。
某種意義上講，品牌跨界聯(lián)名需要科學(xué)合理地“蹭熱度”。單純“蹭熱度”，盲目跟風(fēng)是品牌跨界聯(lián)名的雷區(qū)。目前，國潮已成為品牌跨界中反響劇烈的內(nèi)容，一些民族品牌以國潮形式實現(xiàn)品牌跨界，如中國李寧、回力、鳳凰牌自行車等。但也有許多品牌并未領(lǐng)會在品牌跨界中如何運用民族傳統(tǒng)元素的精髓，一味地迎合年輕消費者對時尚潮流的追求，以為復(fù)古就是國潮，“碰瓷”國潮、蹭品牌跨界的熱度，最終只會導(dǎo)致“翻車”。如某皮炎藥品跨界做口紅，推出鶴頂紅、夕陽紅、夠坦橙版口紅。但該產(chǎn)品的廣告文案引發(fā)爭議，品牌跨界頗為牽強。而在宣傳上，其廣告片和海報的元素除使用了復(fù)古顏色和字體以外，其余的元素也與民族傳統(tǒng)文化無關(guān)。如此“偽國潮”的品牌跨界行動不僅不能促進產(chǎn)品銷售，甚至貶低了品牌價值，降低了消費者對品牌的好感度，最終影響品牌形象的塑造。事實上，國潮是民族品牌的跨界表達，它以中國民族文化為內(nèi)核、以中國本土產(chǎn)品和品牌為基礎(chǔ)，借助時尚潮流符號和新興載體，實現(xiàn)年輕化、個性化、多元化與國際化。只有正確認(rèn)識這一精髓，才能在品牌跨界過程中真正發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的效用，實現(xiàn)真正成功跨界。
（趙新利系中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師；
謝斯予系中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院碩士研究生）
（作者觀點不代表本刊立場）
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