品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合 傳統(tǒng)品牌命名方法精選

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品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇一

一、學(xué)前教育發(fā)展中存在的問(wèn)題

1.對(duì)學(xué)前教育認(rèn)識(shí)不到位

盡管人們對(duì)學(xué)前教育的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不斷深入，學(xué)前教育的重要性已經(jīng)不斷深入人心，但對(duì)學(xué)前教育本質(zhì)的理解仍然存在著眾多的偏差。部分人僅把學(xué)前教育認(rèn)為是學(xué)齡前的托兒教育，忽視其教育實(shí)質(zhì)，這導(dǎo)致了對(duì)學(xué)前教育的理解與時(shí)代不相匹配。學(xué)前教育是實(shí)施素質(zhì)教育的開(kāi)端，要把新時(shí)期的要求與學(xué)前教育的發(fā)展相結(jié)合。傳統(tǒng)的學(xué)前教育在目標(biāo)上、內(nèi)容設(shè)置上普遍重智輕德育，重認(rèn)知輕人格個(gè)性、責(zé)任感的培育，忽視兒童情感、習(xí)慣、態(tài)度、社會(huì)性、溝通、興趣等能力的培養(yǎng)。而學(xué)前教育發(fā)展處于領(lǐng)先水平的國(guó)家，更注重培養(yǎng)幼兒這些能力。例如美國(guó)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的目標(biāo)之一是鼓勵(lì)兒童發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，使他們能夠表達(dá)自己的需要，學(xué)會(huì)與他人分享與合作。無(wú)獨(dú)有偶，德國(guó)對(duì)學(xué)前教育的理解是孩子生活在一個(gè)互動(dòng)的空間和生態(tài)環(huán)境中，需要建立與同伴、成人、社區(qū)、文化、自然、社會(huì)等的良好關(guān)系。

2.缺乏強(qiáng)有力的制度予以規(guī)范

目前，相對(duì)于義務(wù)教育、高等教育、職業(yè)教育而言，學(xué)前教育的立法層次偏低，前三者均有全國(guó)性的法律作保障，而學(xué)前教育僅處于我國(guó)教育法律體系中的第四層次。顯而易見(jiàn)，學(xué)前教育與其他層次的教育在法律規(guī)范上還有相當(dāng)?shù)木嚯x。近十幾年，我國(guó)先后出臺(tái)《幼兒園管理?xiàng)l例》《幼兒園工作規(guī)程》《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于幼兒教育改革與發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》《學(xué)生傷害事故處理辦法》《中小學(xué)幼兒園安全管理辦法》《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》等一系列政策，體現(xiàn)出政府對(duì)學(xué)前教育發(fā)展的重視，但這些對(duì)于整個(gè)幼教事業(yè)的發(fā)展仍缺乏強(qiáng)勁保障力和執(zhí)行力。其次，隨著辦園模式的多樣化，民辦幼兒園興起，對(duì)創(chuàng)辦幼兒園準(zhǔn)入機(jī)制缺乏嚴(yán)格的必要監(jiān)管，導(dǎo)致部分幼兒園硬件設(shè)備較差，衛(wèi)生服務(wù)安全不到位，教學(xué)管理滯后，教師引入不規(guī)范等，這直接導(dǎo)致個(gè)別不良后果的發(fā)生。

二、促進(jìn)學(xué)前教育有序發(fā)展的途徑

1.公辦幼兒園、民辦幼兒園齊頭并進(jìn)，規(guī)范收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)

公立幼兒園在辦學(xué)規(guī)模、師資投入、教育質(zhì)量、安全保障等諸多方面都是民辦幼兒園無(wú)法比擬的，這也是當(dāng)前公立幼兒園入學(xué)資格難求的重要原因。公立幼兒園在學(xué)前教育發(fā)展中地位舉足輕重，應(yīng)發(fā)揮公立幼兒園的帶頭作用，倡導(dǎo)多種辦學(xué)模式，推動(dòng)學(xué)前教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。同時(shí)，要積極引導(dǎo)民辦幼兒園的發(fā)展。加強(qiáng)政府干預(yù)管理與幼兒園自主管理相結(jié)合，明確各自職責(zé)與權(quán)限，加強(qiáng)雙方交流反饋，依法開(kāi)展管理活動(dòng)。同時(shí)，政府可以采取多種措施，如減輕稅負(fù)、冠名宣傳、減免租金等方式，引導(dǎo)、鼓勵(lì)具有良好社會(huì)責(zé)任感和知名度的企業(yè)投入學(xué)前教育，發(fā)揮大企業(yè)的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大投資主體多元化。規(guī)范收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)并不等同于要求公辦幼兒園和民辦幼兒園采取相同的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楣k與民辦兩者在性質(zhì)上的根本差異，使得難以以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去衡量。所謂規(guī)范，指的是在收費(fèi)定價(jià)過(guò)程中，物價(jià)局嚴(yán)格把關(guān)，收費(fèi)要與幼兒園整體水平及實(shí)力相適應(yīng)，使價(jià)格符合辦園者的利益，同時(shí)兼顧消費(fèi)者利益。為此，政府部門(mén)應(yīng)建立一套能有效測(cè)評(píng)學(xué)前教育成本的檢審標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)對(duì)幼兒園評(píng)定等級(jí)，根據(jù)綜合結(jié)果來(lái)制定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，推行優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)。對(duì)于一些特色幼兒園，如辦有各種特長(zhǎng)班，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有彈性，在收費(fèi)定價(jià)中應(yīng)有浮動(dòng)空間，幼兒園可以根據(jù)情況在規(guī)定范圍內(nèi)自行調(diào)節(jié)。

2.注重學(xué)前教育質(zhì)量管理，加強(qiáng)幼師師資隊(duì)伍建設(shè)

教育質(zhì)量的改善與教育工作者自身的素質(zhì)息息相關(guān)，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)是提升教育質(zhì)量的重要途徑。首先，在人才引入方面，要擴(kuò)大招聘的范圍，開(kāi)拓人才來(lái)源渠道，豐富應(yīng)聘者的教育層次，對(duì)求職者嚴(yán)格甄選，明確考核標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)必須要求從業(yè)人員具備幼師教師資格證，從源頭上確保質(zhì)量。其次，加大在職教師的培訓(xùn)力度，完善考核機(jī)制，同時(shí)評(píng)定職稱(chēng)，為教育者提供可以晉升的職業(yè)發(fā)展通道。再次，改善幼師的工資福利待遇。目前，幼師的待遇不理想，特別是公辦民辦教師待遇差異大，這不利于教師穩(wěn)定性，也不利于吸引高素質(zhì)人才。最后，轉(zhuǎn)變社會(huì)對(duì)幼教行業(yè)的認(rèn)識(shí)。目前幼教工作者的社會(huì)地位明顯偏低，人們對(duì)幼教工作者的評(píng)價(jià)普遍不高，多數(shù)幼教人員被認(rèn)為是學(xué)習(xí)成績(jī)差而無(wú)奈選擇該行業(yè)。這些不利于幼教事業(yè)發(fā)展的社會(huì)輿論，阻礙了優(yōu)質(zhì)人才進(jìn)入的通道。解決好培訓(xùn)、晉升、福利、社會(huì)保障、社會(huì)認(rèn)同等問(wèn)題，才能有效促進(jìn)幼師隊(duì)伍的可持續(xù)發(fā)展。

3.合理分配財(cái)政投入，制定明確的辦園準(zhǔn)入機(jī)制，加強(qiáng)外部監(jiān)督與監(jiān)管

財(cái)政投入的力度，在短時(shí)間內(nèi)可能難以發(fā)生巨大變化。為此，合理運(yùn)用有限的財(cái)政投入，對(duì)解決學(xué)前教育投入問(wèn)題更有意義。投入的不合理，會(huì)阻礙學(xué)前教育的發(fā)展，同時(shí)，應(yīng)該提高資金資源的利用效率。有效分配財(cái)政投入，需要探尋分配方式與分配尺度。可以通過(guò)設(shè)立一些專(zhuān)項(xiàng)基金來(lái)扶持學(xué)前教育的發(fā)展，以獎(jiǎng)金形式替代補(bǔ)助，引入良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的幼兒園。在分配投入時(shí)，可以?xún)?yōu)先考慮惠普性幼兒園的需求，將財(cái)政投入與民營(yíng)資本相結(jié)合促進(jìn)幼教發(fā)展。要完善民辦幼兒園的審批標(biāo)準(zhǔn)，明確民辦幼兒園的辦學(xué)規(guī)模、硬件設(shè)備的準(zhǔn)入、師資與保育隊(duì)伍等方面的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于符合條件或限期整改能夠達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的民辦幼兒園頒發(fā)資格認(rèn)定證書(shū)，并納入幼兒園等級(jí)評(píng)定管理體系，同時(shí)取締無(wú)證幼兒園、非法民辦幼兒園。要強(qiáng)化外部監(jiān)督，通過(guò)社會(huì)輿論的力量來(lái)規(guī)范幼兒園的行為。對(duì)于幼兒園不正規(guī)、違法的行為，可以通過(guò)媒體進(jìn)行曝光，這在很大程度上可以促進(jìn)幼兒園的規(guī)范管理。如美國(guó)政府就與一些專(zhuān)業(yè)組織合作，完成對(duì)學(xué)前教育的監(jiān)督與評(píng)估工作。

4.轉(zhuǎn)變理念，優(yōu)化課程設(shè)置，以?xún)?yōu)質(zhì)學(xué)前教育為目標(biāo)

現(xiàn)階段，學(xué)前教育在課程內(nèi)容的設(shè)置上，可以積極借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的多元化，形式的多樣化，同時(shí)符合兒童發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，將生活、學(xué)習(xí)、游戲相結(jié)合，培養(yǎng)其動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口能力。加強(qiáng)幼兒教育中事實(shí)與環(huán)境教育、實(shí)際生活與家政教育，通過(guò)對(duì)周?chē)h(huán)境、人物、事件的觀察，增強(qiáng)幼兒對(duì)事物的興趣與認(rèn)知；通過(guò)設(shè)置游戲和情景，培養(yǎng)幼兒的生活必備技能。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該積極增加親子活動(dòng)的次數(shù)，強(qiáng)化家庭教育在學(xué)前教育中的地位，促進(jìn)幼兒身心發(fā)展，而目前父母參與幼兒學(xué)前教育的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇二

摘要：本文從三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與體育文化的整合進(jìn)行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)案例，第二部分對(duì)茶文化與體育文化的推動(dòng)作用進(jìn)行了分析，最后闡述了兩者結(jié)合的對(duì)策，希望通過(guò)文本的研究，能夠有效推動(dòng)我國(guó)體育文化與傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；結(jié)合

隨著人們對(duì)養(yǎng)生的不斷探究，人們對(duì)自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對(duì)人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無(wú)論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強(qiáng)身健體的功效。而茶文化在體育運(yùn)動(dòng)中也具有一定的價(jià)值，由于人們對(duì)生活和運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)，因此，將茶文化融入到體育運(yùn)動(dòng)中，可以促使人們擁有健康的體魄。

1體育運(yùn)動(dòng)員的茶文化體驗(yàn)實(shí)例

為了讓青年運(yùn)動(dòng)員更好地理解茶文化歷史，在亞青會(huì)期間，讓中國(guó)的參賽選手走進(jìn)南京，體驗(yàn)茶文化之旅，通過(guò)參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國(guó)茶文化的內(nèi)涵。青年運(yùn)動(dòng)員需要長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，此時(shí)，參觀茶文化博物館，有助于運(yùn)動(dòng)員形成基本的茶文化意識(shí)。在進(jìn)行參觀的過(guò)程中，有專(zhuān)門(mén)的解說(shuō)員對(duì)不同的茶具以及茶藝表演過(guò)程進(jìn)行講解，讓運(yùn)動(dòng)員對(duì)茶文化有更深層次的理解和認(rèn)識(shí)，在保證對(duì)茶文化進(jìn)行全面探究的同時(shí)，讓茶文化與體育文化有機(jī)地結(jié)合在一起。據(jù)報(bào)道，還有許多外國(guó)體育團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)相參加參觀茶文化博物館活動(dòng)。隨著大批量的運(yùn)動(dòng)員接觸到中國(guó)的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運(yùn)動(dòng)員們相互傳唱，在解說(shuō)員細(xì)致、耐心的解說(shuō)下，志愿者們也通過(guò)用英語(yǔ)或手勢(shì)講解的方法，讓外國(guó)運(yùn)動(dòng)員感受來(lái)自中國(guó)茶文化的藝術(shù)之風(fēng)。在現(xiàn)場(chǎng)，工作人員對(duì)剛采摘來(lái)的茶葉進(jìn)行殺青、揉捻、干燥等過(guò)程，讓運(yùn)動(dòng)員對(duì)茶葉加工工序有基本的認(rèn)識(shí)，隨著運(yùn)動(dòng)員與解說(shuō)員喝上第一杯清香的茶水，他們才會(huì)切身的感受到來(lái)自于中國(guó)茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)短暫的等待，也體會(huì)到來(lái)自中國(guó)茶文化的一種寧?kù)o與安詳，并能夠思考到在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運(yùn)動(dòng)時(shí)的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運(yùn)動(dòng)員喝上一杯茶水，也可以對(duì)身體流失的各種元素進(jìn)行一定的補(bǔ)充，由此可見(jiàn)，茶對(duì)體育運(yùn)動(dòng)有一定的幫助作用。

2我國(guó)飲茶文化發(fā)展中的體育文化

2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)

陸羽曾經(jīng)在詩(shī)句中對(duì)茶文化進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，也正是他的眾多詩(shī)句，讓現(xiàn)代茶文學(xué)愛(ài)好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱(chēng)為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強(qiáng)身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補(bǔ)與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對(duì)人體的健康十分有益。長(zhǎng)期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機(jī)能呈上升趨勢(shì)，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來(lái)，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無(wú)飯，也不可一日無(wú)茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會(huì)有專(zhuān)人來(lái)進(jìn)行茶林種植活動(dòng)，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類(lèi)的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂(lè)趣。隨著人們飲茶習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評(píng)鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專(zhuān)門(mén)進(jìn)行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團(tuán)隊(duì)。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)外，并在全球各地盛行。古代的體育運(yùn)動(dòng)不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)十分相似，就是古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)。古代人會(huì)三五個(gè)人組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，相互爭(zhēng)取類(lèi)似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競(jìng)技類(lèi)項(xiàng)目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂(lè)性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過(guò)一代又一代蹴鞠高人的指導(dǎo)，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈?duì)中的一種運(yùn)動(dòng)形式，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運(yùn)動(dòng)。古代的許多達(dá)官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛(ài)好者，他們推崇這種娛樂(lè)項(xiàng)目，也在娛樂(lè)休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時(shí)的茶坊遍布宋朝的每個(gè)角落，人們?cè)谟^看蹴鞠運(yùn)動(dòng)的同時(shí)喝茶水也成了一種習(xí)慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對(duì)對(duì)方的敬佩與尊重，此時(shí)也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。

2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)

現(xiàn)代人對(duì)于飲茶場(chǎng)所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識(shí)到喝茶可以強(qiáng)身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習(xí)慣喝喜歡的茶水，因此對(duì)茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽(yáng)毛尖時(shí)，則更希望獲取貨真價(jià)實(shí)的茶葉，而非用低價(jià)購(gòu)買(mǎi)廉價(jià)茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對(duì)不同茶水的要求也大不相同，因此，在進(jìn)行茶葉選取時(shí)變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)與茶文化的融合十分嚴(yán)謹(jǐn)，但是在校園的體育運(yùn)動(dòng)中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們?cè)谧非罂诟械耐瑫r(shí)，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國(guó)對(duì)茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到茶對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體健康的重要性，在近期的活動(dòng)中，某知名大學(xué)成立了茶文化協(xié)會(huì)，將運(yùn)動(dòng)員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開(kāi)展與茶文化有關(guān)的講座，讓運(yùn)動(dòng)員更好地理解在喝茶的同時(shí)，茶對(duì)身體起到的作用。運(yùn)動(dòng)員也通過(guò)講座了解了如何知茶、認(rèn)水、識(shí)器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，讓運(yùn)動(dòng)員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價(jià)值。

品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇三

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富、形式多樣，目前的音樂(lè)教學(xué)中也正越來(lái)越多的加入傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容。學(xué)校作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)的主要平臺(tái)，更加應(yīng)該注意對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的弘揚(yáng)和教育，在音樂(lè)教學(xué)中融入更多的傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，讓學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)音樂(lè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)，將傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這就需要音樂(lè)教師付出更多的實(shí)踐和精力去研究傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，并將之合理的融入到課堂中去。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀

中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，傳統(tǒng)的音樂(lè)自然是豐富多彩的，民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)以及文人音樂(lè)都是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，同時(shí)中國(guó)總共56個(gè)民族，除漢族以外的其他少數(shù)民族保留著獨(dú)具特色的音樂(lè)文化與習(xí)俗。中國(guó)是一個(gè)音樂(lè)開(kāi)放的國(guó)家，音樂(lè)無(wú)國(guó)界說(shuō)的就是這個(gè)道理，早在東漢時(shí)期人們就提出了音樂(lè)的跨文化以及多元文化音樂(lè)的教育。但是現(xiàn)在的音樂(lè)學(xué)生并沒(méi)有盛世長(zhǎng)安時(shí)期那種傲視世界的心態(tài)和態(tài)度，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神以及傳統(tǒng)的美學(xué)思想的了解非常少。所以，在當(dāng)今這樣一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代，民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展道路值得我們深思。對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)教育而言，選擇大量的傳統(tǒng)類(lèi)素材作為教學(xué)的主要內(nèi)容顯得格外重要，只有在潛移默化中增強(qiáng)當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)教育的民族意識(shí)和民族精神才能夠最終達(dá)到弘揚(yáng)民族文化精神的目標(biāo)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)反思

當(dāng)前，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)的音樂(lè)教學(xué)模式。要在音樂(lè)教學(xué)中大量融入傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)的音樂(lè)教育中的發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富且都具有深刻的內(nèi)涵，它承載著人們長(zhǎng)久以來(lái)的生活歷史以及社會(huì)發(fā)展的變遷，展現(xiàn)著各個(gè)階段和時(shí)期的人們的精神面貌以及人文狀態(tài)，若加以利用則可以進(jìn)一步豐富現(xiàn)代的音樂(lè)教育，推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育的創(chuàng)新與發(fā)展。例如，在《中華民族音樂(lè)集成》中收錄的民歌既有曲調(diào)又有錄音，數(shù)量極為豐富，進(jìn)浙江民歌就有835首之多，更有湖南民歌有1433首，都分別包含了漢族以及少數(shù)民族的民歌，同時(shí)還對(duì)這些民歌進(jìn)行了山歌、小調(diào)以及民俗、兒歌的劃分。這里面的民歌盡可以作為音樂(lè)教師進(jìn)行教學(xué)的素材和資源，教師可以根據(jù)學(xué)生的不同的民族、聲音等特征選擇合適的歌曲作為教學(xué)的內(nèi)容。創(chuàng)造性地與現(xiàn)代的聲樂(lè)演唱結(jié)合，讓學(xué)生在這一過(guò)程中體會(huì)到各種民歌里面多包涵的人文背景以及歷史文化，最終達(dá)到豐富現(xiàn)代音樂(lè)教育的內(nèi)涵的目標(biāo)。在教學(xué)中還應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂(lè)教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)在五千多年的歷史中積累了大量的音樂(lè)審美以及樂(lè)教的經(jīng)驗(yàn)，為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)之所以對(duì)人們這么重要，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)是根，對(duì)于后人的啟發(fā)和影響是根本性的。而現(xiàn)當(dāng)代的音樂(lè)已經(jīng)與傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)產(chǎn)生了隔斷，現(xiàn)代與傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂。所以，更要積極地將這一斷層彌補(bǔ)上，要積極整理了解先秦儒家樂(lè)理，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接點(diǎn)，找到傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的契合點(diǎn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間操持一種具有張力的、動(dòng)態(tài)地平衡，吸收傳統(tǒng)文化中的一些縝密的樂(lè)理，汲取重建現(xiàn)代音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)，使得傳統(tǒng)儒家樂(lè)理與現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)之間的銜接和轉(zhuǎn)化成為可能。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)時(shí)不能夠與重鑄精英精神相分離的。音樂(lè)是人們表達(dá)自己的情感，溯尋晟敏的意義的途徑，而精英意識(shí)的再次回歸與學(xué)校的教育密切相關(guān)。大學(xué)生是精英階層的后備力量，當(dāng)代的音樂(lè)院校應(yīng)當(dāng)為精英意識(shí)的回歸提供一個(gè)平臺(tái)，通過(guò)學(xué)校的倡議和推動(dòng)來(lái)使得音樂(lè)教育更具文化的敞開(kāi)性，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教文化的復(fù)興。此外，精英意識(shí)的重建也是對(duì)中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)的話(huà)語(yǔ)體系的一個(gè)重建，也是避免音樂(lè)的庸俗化和消費(fèi)化的一個(gè)重要的途徑。樂(lè)教的意義在于通過(guò)音樂(lè)的表達(dá)與思考來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人文關(guān)懷，音樂(lè)是人類(lèi)存在意義的港灣，情感的訴求是人類(lèi)的真實(shí)的感情的表達(dá)與體現(xiàn)。樂(lè)教的思考可以開(kāi)拓人們的生命空間，提高生命存在的質(zhì)量，這樣一種對(duì)樂(lè)教人文精神以及精英精神的追求與呼喚正是對(duì)當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的反思與探索。當(dāng)前，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)存在著一些缺失和不足，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)，將之與現(xiàn)代音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行轉(zhuǎn)化，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)的音樂(lè)教學(xué)模式，在課堂上加入更多的傳統(tǒng)音樂(lè)的素材與資源，還應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂(lè)教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)的儒家樂(lè)理與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行合理的統(tǒng)一。最后，還要重鑄精英精神，在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中加入經(jīng)營(yíng)精神，注重人文關(guān)懷。只有做到上述內(nèi)容才能夠從根本上改變當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀，使得傳統(tǒng)音樂(lè)越來(lái)越多的得到弘揚(yáng)和宣傳，最終將之與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行一個(gè)合理的銜接，促進(jìn)音樂(lè)的創(chuàng)新與發(fā)展。

品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇四

中華傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今，從現(xiàn)代追溯五千年的歷史。傳統(tǒng)文化顧名思義，就是從古代一直流傳至今的文化，這些文化都是古人，我們的失人，從他們身上演變而來(lái)的。比如，屈原是清明節(jié)的代表，屈原如果穿越到現(xiàn)在，絕對(duì)會(huì)是一位偉大烈士，供在*最大的烈士陵園。

由于屈老的堅(jiān)貞不屈，為國(guó)為民，不畏強(qiáng)權(quán)，誓死不做xxx的，寧可跳入江中犧牲自己的性命，也不會(huì)為了一點(diǎn)小利益，而出xxx家出賣(mài)自己的人格，不會(huì)踐踏自己的尊嚴(yán)。

屈原死后，他的后人們?yōu)榱思o(jì)念他，雖然他一直活在人們的心中，但是現(xiàn)實(shí)中還是需要表示一下的.，他們?cè)谇詺⒌慕袆澲〈鲋萌~子包著的米團(tuán)，人們覺(jué)得這樣魚(yú)蝦就會(huì)吃這些米團(tuán)，而不會(huì)吃屈原的軀體了。由此在江中劃船變成了賽龍舟，撒米團(tuán)演變成了現(xiàn)在家家吃的粽子，而在那一天人們把那一天定位了紀(jì)念屈原這位偉大的愛(ài)國(guó)之士的紀(jì)念日，每年的4月4日就是紀(jì)念屈原的日子，我們叫它“清明節(jié)”。

例如這樣事例還有很多，很多人肯定都不明白，在除夕春節(jié)為什么要放鞭炮，讓我來(lái)告訴你為什么。

相傳每年有一天，有個(gè)叫“年獸”來(lái)擾亂居民的安全，出居民糧食，毀他們的房子，弄的他們?nèi)诵幕袒?。可是看年獸那么兇惡高大，他們卻又不敢與之抗衡，終于有一天他們發(fā)現(xiàn)年獸怕響聲，于是家家戶(hù)戶(hù)都在年獸來(lái)的那天放起了鞭炮。年獸聽(tīng)見(jiàn)這些鞭炮響聲，嚇得落荒而逃，人們終于又回到了*靜的生活。那天就成了除夕春節(jié)，就是這么來(lái)的，家家戶(hù)戶(hù)都要過(guò)年，給紅包，這樣才吉利，說(shuō)這一年都會(huì)富富貴貴，*安無(wú)事。

這些都是我們中華的傳統(tǒng)文化，我們中午的傳統(tǒng)文化節(jié)，所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就說(shuō)明我例舉的僅僅是個(gè)皮毛，還有好多好多的傳統(tǒng)文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統(tǒng)文化我們才會(huì)多姿多彩，這傳統(tǒng)文化代表了我國(guó)古代到今天，人民的智慧結(jié)晶。

就是靠的這些傳統(tǒng)文化，而就是這些傳統(tǒng)文化是別的國(guó)家，甚至別的星球所沒(méi)有的，它們是我國(guó)獨(dú)一無(wú)二的，是智慧，是結(jié)晶，是成果，所以它們會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

中華傳統(tǒng)文化又是博大精深的，你想模仿想復(fù)制那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能的。如果是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的，有何是堪稱(chēng)“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字，就算再給你十年，五十年甚至一百年，它只會(huì)越來(lái)越神秘，你永遠(yuǎn)知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是很精深，非常的精深。

所以我說(shuō)中華傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是博大精深，是獨(dú)一無(wú)二的。

品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇五

摘 要：隨著全球化進(jìn)程的加快，國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)與文化交流日益密切，西方文化使我國(guó)傳統(tǒng)文化受到很大沖擊，文化安全受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。漢字應(yīng)該不僅能夠適應(yīng)中國(guó)的過(guò)去，也能夠勝任未來(lái)社會(huì)的需求，我們應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化不為流俗所移，又要與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)文化元素不僅包括思想、精神還包括漢字書(shū)法、篆刻印章、國(guó)畫(huà)等內(nèi)容。本文就通過(guò)傳統(tǒng)文化元素對(duì)品牌字體設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行深入研究，從傳統(tǒng)元素到品牌設(shè)計(jì)的特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)掘兩者結(jié)合的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)元素作為藝術(shù)形式在品牌字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，通過(guò)搜集大量的文獻(xiàn)資料，以便從中獲得理論方法和啟示，來(lái)充實(shí)、豐富中國(guó)傳統(tǒng)元素與品牌字體設(shè)計(jì)結(jié)合的研究理論。

一、傳統(tǒng)文化的重要意義

自全球化進(jìn)程的加快，中西方文化交流的日益密切與碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)文化責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)負(fù)起雙重使命：即要吸收西方文明的精粹，又要繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益地東西，作為我們從此時(shí)此地地人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒?！?如今全球化是我國(guó)傳統(tǒng)文化主要面臨的外來(lái)文化，外來(lái)文化區(qū)別于我國(guó)傳統(tǒng)文化，很多人習(xí)慣地把“全球化”與“傳統(tǒng)文化”對(duì)立起來(lái)，我認(rèn)為兩者是對(duì)立統(tǒng)一的，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。

二、全球化對(duì)傳統(tǒng)文化影響

全球化使各國(guó)經(jīng)濟(jì)受到巨大影響，也波及到文化思想領(lǐng)域。這給我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有利的條件，但是世界文化的融合也給我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了很大的沖擊，面臨著更大的挑戰(zhàn)。因此，面對(duì)西方外來(lái)文化精髓需要留存與消化，反之，則要堅(jiān)決抵制。對(duì)此，我們的設(shè)計(jì)師需要分析哪一部分外來(lái)文化是精髓需要留存，哪一部分堅(jiān)決抵制。在植根于本國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤上，吸收西方外來(lái)文化的精髓與我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化加以整合，使中國(guó)文化底蘊(yùn)不斷得以豐富，讓我國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展煥發(fā)出新的生命力。

三、我國(guó)字體設(shè)計(jì)的思考

“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”（《大學(xué)》）。溫古知今，止于至善，是人類(lèi)得以理解生命價(jià)值的人文情懷，亦是文明得以傳承和創(chuàng)新的精神契機(jī)。欲實(shí)現(xiàn)中華民族品牌字體的復(fù)興，必先培育中華民族的文化精神。

（一）字體的重要性

人的外在形象好比字的字形，這就是所謂的字如其人，前者與內(nèi)在涵養(yǎng)有著關(guān)聯(lián)，后者表現(xiàn)字體的意義。字體決定了企業(yè)的外在形象。文字在各個(gè)領(lǐng)域中擔(dān)當(dāng)著不可或缺的地位，它是一種具體的視覺(jué)傳達(dá)元素，字體的兩個(gè)基本屬性就是實(shí)用性和藝術(shù)性。實(shí)用性使文字更準(zhǔn)確更異域辨識(shí)更清晰傳達(dá)信息。藝術(shù)性則是對(duì)文字形象進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，符合設(shè)計(jì)對(duì)象要求達(dá)到增強(qiáng)文字的傳播效果。字體多種多樣，但使用起來(lái)往往容易擇選不當(dāng)或陷入盲目，品牌字體的設(shè)計(jì)應(yīng)該與企業(yè)、公司形象相符合，公司應(yīng)根據(jù)公司形象和要求進(jìn)行選擇，但必須認(rèn)識(shí)所要使用的字體，必須了解它的藝術(shù)特征。只有這樣，才能保證漢字字體使用的正確性和合理性。

（二）字體的主要類(lèi)型

經(jīng)過(guò)數(shù)千年字體結(jié)構(gòu)不斷改進(jìn)，漢字主要有七種演變過(guò)程稱(chēng)"漢字七體"，即"甲金篆隸草楷行"。我國(guó)各個(gè)歷史階段所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特征。如甲骨文質(zhì)樸古拙，充滿(mǎn)神秘氣息；金文厚重雄奇；篆書(shū)字體略長(zhǎng)筆劃圓勻秀美；隸書(shū)古樸端莊，富有裝飾性；草書(shū)飄逸灑脫、結(jié)構(gòu)緊湊；楷書(shū)工整秀麗；行書(shū)瀟灑靈動(dòng)，風(fēng)格多樣；字體種類(lèi)多樣，特征不同，文字的形狀決定了字體給人得感受，字體本身的形狀如：筆畫(huà)粗細(xì)、字體結(jié)構(gòu)、重心等不同所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果不同，給人的心理感受也不一樣。字體給人們的視覺(jué)感受不經(jīng)盡同。

黑體筆畫(huà)粗細(xì)相同，多給人方正、簡(jiǎn)潔感；宋體筆畫(huà)粗細(xì)不同，起筆處有藏鋒，具優(yōu)美高雅感；蘭亭黑體文字方正，字型上除去“喇叭頭”，僅在撇、捺、點(diǎn)、鉤的處理上使其粗細(xì)有略微的變化，突破了黑體字“拙”與“重”，樸實(shí)大方，典雅端莊；圓體筆畫(huà)轉(zhuǎn)折皆為圓角，給人柔和圓滑視覺(jué)感受。剪紙?bào)w字型刻畫(huà)夸張，裝飾性極強(qiáng)給人淳樸、自然、醒目感；隸書(shū)字形略微寬扁，上下緊縮而左右舒展，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”，給人剛?cè)岵?jì)、古樸端莊的印象等。

（三）字體的選擇

字體的不同可以改變一個(gè)企業(yè)給人得印象，挑選合適的字體顯得尤為重要。給人厚重、硬朗、力道感的這類(lèi)字體，視覺(jué)沖擊強(qiáng)，氣勢(shì)突出適合網(wǎng)頁(yè)專(zhuān)題標(biāo)題、促銷(xiāo)廣告標(biāo)題等地方，用來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的信心與勇氣或凝聚力與號(hào)召力。那些給人飄逸、纖細(xì)、優(yōu)雅等的字體能表現(xiàn)細(xì)膩的情感，適合公益類(lèi)設(shè)計(jì)主題或情感設(shè)計(jì)主題，形成字體與設(shè)計(jì)主題的情感呼應(yīng)。字體纖細(xì)、秀美，線條流暢這類(lèi)字體，常出現(xiàn)于在化妝品品牌中。還有一些字體表現(xiàn)形式嚴(yán)謹(jǐn)、正式、中性、端莊等感覺(jué)，給人以信賴(lài)感和說(shuō)服力適合品牌標(biāo)志。我國(guó)的品牌字體設(shè)計(jì)應(yīng)與世界融合，發(fā)掘自身價(jià)值，構(gòu)建成具有中國(guó)民族特色。

參考文獻(xiàn)：

品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇六

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心價(jià)值之一是“和”?！昂汀钡膬?nèi)在精神就是和諧而又不千篇 一律，不同而又不相互沖突。講求“和”并不是要求相同或一致，而是承認(rèn)并接受差異與矛盾。矛盾沖突運(yùn)用“和”的思維，通過(guò)互相對(duì)話(huà)、協(xié)商，在互相理解認(rèn)同的基礎(chǔ)上來(lái)化解。而對(duì)立斗爭(zhēng)的處理方式只會(huì)使矛盾更加尖銳。盡管“和”文化是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)之上，但這種思想強(qiáng)調(diào)不同利益主體的多元共存和發(fā)展，與現(xiàn)代協(xié)商民主制度基本內(nèi)涵有一定的契合性。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)政治文化中的“和”文化為協(xié)商民主的確立提供了良好的精神資源和文化背景。

2.2 民本思想為我國(guó)協(xié)商民主制度奠定了思想基礎(chǔ)

民本思想是傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于權(quán)力來(lái)源的基本取向，指重視民眾地位和作用的政治思想。中國(guó)古代一些思想家、政治家從歷史經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到了人民的力量，認(rèn)為民眾是國(guó)家發(fā)展的根本，對(duì)國(guó)家的興亡起著決定性的作用;統(tǒng)治者的政治活動(dòng)必須本著為民眾著想的目的，才能贏得民眾的支持，從而維持自己的統(tǒng)治，由此形成了比較完整的民本思想體系，并成為歷代王朝的基本政治原則。民本政治主張政治必須協(xié)商、爭(zhēng)論和辯論，強(qiáng)調(diào)君主要善于接納人民的建議和批評(píng)。這無(wú)疑為中國(guó)特色協(xié)商民主的形成和發(fā)展積淀了深厚的思想文化。

2.3 德治傳統(tǒng)是我國(guó)協(xié)商民主制度的有效實(shí)現(xiàn)方式

德治是傳統(tǒng)中國(guó)治國(guó)方略的基本取向。其基本內(nèi)容主要包含以下幾個(gè)方面：一是要求統(tǒng)治者及國(guó)家的所有官吏，必須將道德身體力行，做一個(gè)有德之人，通過(guò)自己的模范行為影響廣大民眾。二是十分重視道德感、羞恥心在人的行為中的作用。且認(rèn)為人們只有有了“羞恥之心”，才能從內(nèi)心中構(gòu)筑起抵御一切誘惑的堅(jiān)固防線。三是強(qiáng)調(diào)在實(shí)際的政治生活中必須充分運(yùn)用道德教育和道德激勵(lì)的方法，充分發(fā)揮道德在改善社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)社會(huì)秩序方面的重要作用。德治是發(fā)展中國(guó)特色協(xié)商民主制度的重要思想基礎(chǔ)，只有法治與德治的協(xié)調(diào)配合才能使協(xié)商民主制度發(fā)展和完善。

2.4 權(quán)威崇拜對(duì)我國(guó)協(xié)商民主制度的發(fā)展有一定的負(fù)面影響

權(quán)威崇拜是傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與其他個(gè)體關(guān)系的基本取向。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是一種典型的權(quán)威崇拜文化。權(quán)威崇拜包括：一是崇拜權(quán)威。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，君權(quán)神授、君權(quán)至上觀念深入人心。人們不僅崇拜皇權(quán)，而且崇拜一切權(quán)力。二是依賴(lài)權(quán)威。與權(quán)威崇拜相聯(lián)系的是依附心理。權(quán)威崇拜的特性對(duì)中國(guó)的政治形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，形成了特殊的權(quán)力崇拜心理和人身依附意識(shí)。這種權(quán)威崇拜也是形成我國(guó)臣民依附型政治文化模式的最主要因素。由于民眾依賴(lài)權(quán)威、崇拜權(quán)威，總是期盼權(quán)威為他們謀福利，這樣會(huì)使民眾普遍缺乏參與政治事務(wù)的意識(shí)和能力，權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)淡薄。

3.1 協(xié)商民主制度有利于發(fā)展參與型政治文化模式

協(xié)商民主能有序地?cái)U(kuò)大公民政治參與，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。協(xié)商民主作為公民參與政治、社會(huì)公共事務(wù)的重要途徑，將更廣泛的主體，包括各黨派、各團(tuán)體、各階層、各群體充分吸納到協(xié)商民主機(jī)制中來(lái)，廣泛地協(xié)商政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，提高政治參與意識(shí)和參與能力，為推動(dòng)社會(huì)主義民主建設(shè)提供不竭的動(dòng)力源泉。本文一開(kāi)始論述了我國(guó)的政治文化類(lèi)型主要是臣民依附型，公民更多是服從權(quán)威，政治參與意識(shí)和能力較低。通過(guò)協(xié)商民主制度的發(fā)展很大程度上會(huì)提高我國(guó)公民的政治參與度，從而推動(dòng)我國(guó)政治文化模式由臣民依附型向參與型轉(zhuǎn)變。

3.2 協(xié)商民主制度有利于保持我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特色優(yōu)勢(shì)

我國(guó)傳統(tǒng)政治文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然有一些糟粕之處，但其值得傳承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容更多，如上文中所述的我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的“和”文化、德治、民本思想等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與協(xié)商民主制度的發(fā)展有諸多的契合性，有助于推動(dòng)我國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)商民主制度的發(fā)展。當(dāng)下，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化受西方文化思潮的沖擊巨大，協(xié)商民主的制度化、規(guī)范化發(fā)展恰好可以繼續(xù)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的精華，以減少外國(guó)文化對(duì)我國(guó)政治文化的滲透，保持我國(guó)政治文化的優(yōu)勢(shì)。

3.3 協(xié)商民主制度有利于我國(guó)公民意識(shí)和公民文化的培養(yǎng)

協(xié)商民主的關(guān)鍵在于協(xié)商主體能廣泛、平等、自由地參與公共事務(wù)。因此，在發(fā)展協(xié)商民主的過(guò)程中要提高公民政治參與意識(shí)及政治參與能力，保證公民的正當(dāng)利益可以通過(guò)合法渠道得到順利表達(dá)。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)公共事務(wù)領(lǐng)域逐步擴(kuò)展，導(dǎo)致公共事務(wù)的繁雜和專(zhuān)業(yè)化程度的提高，這就需要公共事務(wù)的參與者具有較高的知識(shí)和能力。公民能懂得通過(guò)合法、理性、有序的途徑去表達(dá)自己的關(guān)切、維護(hù)自身的權(quán)利和利益，在政治生活中，學(xué)會(huì)尊重他人、包容和妥協(xié)，鼓勵(lì)公民以平等、協(xié)商的方式參與國(guó)家事務(wù)和各種社會(huì)事務(wù)的管理和治理。

3.4 協(xié)商民主制度契合了我國(guó)當(dāng)下平等性、包容性政治價(jià)值傾向

平等是民主的前提，民主即意味著人人享有平等權(quán)利，只有保證每個(gè)社會(huì)公民的權(quán)利和地位得到尊重和保護(hù)，社會(huì)主義協(xié)商民主才能順利發(fā)展。在當(dāng)下社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)需求與利益價(jià)值多元化的情況下，人民更希望從國(guó)家與社會(huì)的民主發(fā)展中享有更加平等的民主權(quán)益，而且期待過(guò)程平等，希望有更多平等的機(jī)會(huì)參與國(guó)家政治生活。另外，協(xié)商民主從其實(shí)現(xiàn)路徑和表現(xiàn)形態(tài)來(lái)說(shuō)就是包容性民主。通過(guò)廣泛性、多層面、制度化的協(xié)商民主，圍繞國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題及群眾的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行廣泛協(xié)商，最大限度地兼容各方面的利益、包容各方面的訴求、吸納各方面的建議，無(wú)疑可以形成被社會(huì)各方面均可接受與采納的公共政策與公共措施，共同推進(jìn)民主政治和社會(huì)和諧。

總結(jié)：

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展已內(nèi)化到中華民族的心理結(jié)構(gòu)，會(huì)在更深層面上制約著中華民族的思維方式和行為模式，也是我國(guó)協(xié)商民主制度發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度有著很強(qiáng)的互動(dòng)關(guān)系。正如上文所述，一方面我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的諸多特點(diǎn)都與協(xié)商民主有契合性，并且為協(xié)商民主制度的建構(gòu)和發(fā)展奠定了重要的文化和思想基礎(chǔ);另一方面協(xié)商民主制度的發(fā)展又會(huì)為我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供動(dòng)力條件，同時(shí)可以更好地促進(jìn)我國(guó)公民政治參與意識(shí)和能力，培養(yǎng)更廣泛、更包容的公民文化。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)系統(tǒng)中，我國(guó)傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的良性互動(dòng)發(fā)展，有助于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。

品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇七

在現(xiàn)在紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是大家的根，大家的魂；科技是第一生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，被人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為大家的勢(shì)必選擇。

xxx戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人便對(duì)西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，打碎了天朝上國(guó)的美夢(mèng)，也在國(guó)人心中種下了恐懼而又歆羨的種子?？萍紡?qiáng)國(guó)也被無(wú)數(shù)國(guó)家奉為圭臬?？萍及詸?quán)在美國(guó)等西方國(guó)家身上體現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)展露無(wú)遺。

但大家就該為此放棄傳統(tǒng)文化？中國(guó)傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國(guó)文化具備兼容并包性，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。偉大的中國(guó)文化是大家傳承千年，歷久不衰的秘籍，也是大家走向復(fù)興，開(kāi)創(chuàng)將來(lái)的根本保障。雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但，大家不可以不承認(rèn)傳統(tǒng)文化的精髓讓大家經(jīng)久不衰，綿延不絕。文化的包容保持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大伙庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機(jī)。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機(jī)?？萍假x予傳統(tǒng)文化科學(xué)特質(zhì)和創(chuàng)造力?？萍际堑谝簧a(chǎn)力也是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，而科技進(jìn)步中形成的科技精神，包括科學(xué)思維，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)價(jià)值觀念等，深刻的影響著大家的生活方法，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)出色文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具備了新的創(chuàng)造活力，它既蘊(yùn)含了現(xiàn)代科技的新成就，又教導(dǎo)著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷革新和進(jìn)步，永葆生機(jī)和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)，改造傳統(tǒng)文化，是維持傳統(tǒng)文化生機(jī)的不二法門(mén)。

同時(shí)，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也引導(dǎo)著具備民族特點(diǎn)的現(xiàn)代科技的進(jìn)步與走向。先進(jìn)科技的進(jìn)步為大家創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代建筑的進(jìn)步并伴隨鄰里人情的冷漠，交通工具的進(jìn)步隨著著健康的，電子文檔的的創(chuàng)造也不可防止地產(chǎn)生書(shū)寫(xiě)能力的退化。而這部分問(wèn)題的解決需要也只可以靠傳統(tǒng)文化。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：挽救21世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。而七十多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀(jì)人類(lèi)的存活問(wèn)題，需要去2000多年前的孔子學(xué)說(shuō)中汲取智慧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，解決科技進(jìn)步帶來(lái)的各種問(wèn)題，也引導(dǎo)著科技的進(jìn)步。

充分發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技在碰撞交融中永葆生機(jī)與活力！

品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇八

我很榮幸能參加寧?？h第一屆公民道德公益講堂。這個(gè)演講廳的主題是“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，做一個(gè)有道德的人。演講廳的目的是。構(gòu)建和諧社會(huì)，再現(xiàn)中國(guó)的繁榮。

談?wù)摗爸袊?guó)文化。這四個(gè)詞自然會(huì)讓人想起一個(gè)叫做“中國(guó)文化歷史悠久，博大精深。這是教科書(shū)中常用的描述中國(guó)傳統(tǒng)文化的句子，但是有多少人能回答什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題呢？這個(gè)問(wèn)題引起了我的思考。作為一個(gè)中國(guó)人、中國(guó)人和中國(guó)孩子，我不知道中國(guó)的傳統(tǒng)文化是什么。我認(rèn)為這讓我感到羞恥，甚至更難過(guò)。

雖然這是一個(gè)短暫的四天學(xué)習(xí)期，但它讓我受益匪淺，也讓我感觸頗深。我沒(méi)有資格也沒(méi)有能力向你解釋什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)榧词故俏乙苍诹私夂蛯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的路上。我知道，要真正理解幾千年前先賢們傳承下來(lái)的智慧和真理，我必須用我的一生來(lái)學(xué)習(xí)和實(shí)踐它！我所能做的就是盡我作為中國(guó)人的責(zé)任弘揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，做一個(gè)有道德的中國(guó)人！

讓我們談?wù)勎疫^(guò)去四天的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

演講廳的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程是免費(fèi)的。此外，還有免費(fèi)午餐、學(xué)習(xí)材料和免費(fèi)紀(jì)念品！這種公益活動(dòng)很少。據(jù)我所知，500多名志愿者參加了演講廳。我想每個(gè)人都知道什么志愿者”也就是說(shuō)，除了做最臟最累的工作，他們不付報(bào)酬。我想談的不僅僅是志愿者的概念，還有他們可敬的道德品質(zhì)。每個(gè)人都必須彎腰90度，不管他們的年齡和體型，并被稱(chēng)為“教師”每當(dāng)觀眾鼓掌時(shí)，站在旁邊的志愿者必須鞠躬表示感謝。在過(guò)去的四天里，我看到了什么，沒(méi)有看到什么，我不知道他們每個(gè)人都鞠了多少躬，我真的數(shù)不清。在這些志愿者中，從八十多歲的老人到十一二歲的孩子，在我看來(lái)，我們?cè)谀睦锟梢员环Q(chēng)為“教師”?。克麄兪俏蚁雽W(xué)習(xí)和尊敬的老師。

這些志愿者給我留下了深刻的印象，只想說(shuō)，謝謝，謝謝！

每天到達(dá)會(huì)場(chǎng)后，我都會(huì)讀《弟子規(guī)》。觀眾超過(guò)3000人。有些人甚至什么都忘不了。我記得最多的是“父母大喊大叫，不應(yīng)該慢下來(lái)；父母命令，不要懶惰。這就是成為兒子的原因。一位講師說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以用一個(gè)詞來(lái)概括“孝道。單詞，兩個(gè)單詞是“道德。兩個(gè)字，另一位講師說(shuō)，“弟子規(guī)”不僅是孩子們的規(guī)則，也是人們的規(guī)則。的確，許多《弟子規(guī)》都是人們做事的原則。善待父母父母大喊大叫，不應(yīng)該慢下來(lái)；父母命令，不要懶惰。；對(duì)待兄弟和朋友是“哥哥說(shuō)朋友，哥哥說(shuō)禮貌；兄弟團(tuán)結(jié)，中國(guó)有孝道。；善待你的行為早起晚睡；老來(lái)容易，珍惜這段時(shí)間。；與他人相處需要“所有人都必須愛(ài)。天空是一樣的，地球是一樣的。等等，做一個(gè)人和做事有無(wú)數(shù)的理由。

我不會(huì)詳細(xì)說(shuō)明講座的內(nèi)容，因?yàn)槲覠o(wú)法用幾句話(huà)解釋和描述清楚。

在一個(gè)接一個(gè)的講座中，令人感動(dòng)的部分會(huì)讓人痛哭流涕，令人激動(dòng)的部分會(huì)讓人感覺(jué)手心麻木。有幾次，我哭得眼淚汪汪，哽咽著，低下了頭。在舉行閉幕式和觀看講座瑣事時(shí)，我在屏幕上看到一行字：志愿者不能忍受浪費(fèi)一粒食物。出現(xiàn)在屏幕上的是包裝午餐盒的志愿者，對(duì)著從觀眾手中取回的午餐盒的剩菜微笑。他們中的一些人也看到了鏡頭不好意思地躲閃。這時(shí)，我再也看不到他們吃剩菜的鏡頭了。我再也抑制不住眼中的淚水，低下頭，讓淚水順著臉頰滑落。我的臉是痛苦的表情，我的心更像一根針。我滿(mǎn)腦子都是“不要對(duì)別人做你不想對(duì)自己做的事雖然這四天我吃光了所有的食物，但我仍然感到深深的自責(zé)和痛苦。

也許，面對(duì)傳承了5000多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我仍然很年輕，很無(wú)知，但我知道，我有義務(wù)和責(zé)任去繼承和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，這在今天尤為重要！

品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇九

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一年之中最重要的傳統(tǒng)節(jié)日莫過(guò)于春節(jié)。幾千年的歷史積淀，使它不再僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，而是被賦予了民族文化傳承與情感凝聚的深刻意義。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，春節(jié)正經(jīng)歷著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與交鋒。

傳統(tǒng)的春節(jié)文化植根于我國(guó)農(nóng)耕文明的土壤之中——為了給下一階段的成長(zhǎng)蓄勢(shì)、聚力，人們通過(guò)一年的辛苦勞作為春節(jié)囤積食物，某種程度上也囤積閑暇，僅僅這個(gè)過(guò)程，就會(huì)使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的期待。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，在一定程度上稀釋甚至解構(gòu)了這種情感體驗(yàn)——春節(jié)所帶來(lái)的物質(zhì)與心理滿(mǎn)足感逐步弱化，一些年俗文化日漸式微，春節(jié)已經(jīng)不是人們記憶里或期待中那樣了。所謂的“年味越來(lái)越淡”，恐怕說(shuō)的就是這一層含義。此外，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而來(lái)的是這樣一個(gè)難題：傳統(tǒng)春節(jié)文化如何既保持原生態(tài)的特質(zhì)，又能與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。

有人認(rèn)為，這種沖突的背后是城市文明對(duì)鄉(xiāng)土文明的吞噬、工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的侵蝕，會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的衰落。筆者認(rèn)為，這種擔(dān)憂(yōu)大可不必。雖然從起源與傳承的角度看，傳統(tǒng)的春節(jié)文化與當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出一定的不適應(yīng)性，但這并不意味著二者之間存在不可調(diào)和的矛盾。實(shí)現(xiàn)春節(jié)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的結(jié)合，就要厘清“內(nèi)容”與“形式”的關(guān)系，在與時(shí)俱進(jìn)與吐故納新中塑造更加符合現(xiàn)代生活方式的春節(jié)文化新傳統(tǒng)。

從“內(nèi)容”層面來(lái)看，春節(jié)有辭舊迎新、緬懷祖先、宗親往來(lái)、民間娛樂(lè)等特質(zhì)，尤其是它具有重親情、講人倫的情懷，這是其不變的精神內(nèi)核與文化本質(zhì)，是我們應(yīng)當(dāng)保留與弘揚(yáng)的東西;從“形式”層面來(lái)看，現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)步衍生的短信拜年、微信“搶紅包”等契合時(shí)代特點(diǎn)的新興元素，都應(yīng)該為“內(nèi)容”服務(wù)，這些變化只要不妨礙春節(jié)文化的本質(zhì)屬性，就是我們應(yīng)當(dāng)接受與認(rèn)可的東西。

更進(jìn)一步看，“內(nèi)容”與“形式”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。文化的傳承與弘揚(yáng)、價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，既要滿(mǎn)足人的目的性，也要符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是要在繼承春節(jié)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其更加適合時(shí)代發(fā)展規(guī)律與生活潮流的新形式，在保持其本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代性元素，豐富傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)，形成新的文化傳統(tǒng)和文化精神，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)春節(jié)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

形式悄然在變，情懷依舊傳承。在春節(jié)文化中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，從來(lái)不應(yīng)該是二元對(duì)立的僵硬設(shè)定。形式的消失和變化不足為憾，重要的是高揚(yáng)春節(jié)深刻的文化內(nèi)涵。在這首春節(jié)文化的樂(lè)章里，形式演變、技術(shù)進(jìn)步的“伴奏曲”，永遠(yuǎn)都是為了更好地唱響人倫親情、文化傳承的“主題歌”。

品牌與傳統(tǒng)文化的結(jié)合傳統(tǒng)品牌命名方法篇十

隨著時(shí)代的進(jìn)步，僅靠“以品質(zhì)取勝”已無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)代國(guó)民升級(jí)的消費(fèi)需求；
且新的消費(fèi)主力軍——“z世代”成長(zhǎng)于媒介技術(shù)革新、泛娛樂(lè)化、時(shí)尚消費(fèi)文化的新傳播語(yǔ)境下，其更是具有個(gè)性化、國(guó)際化、獨(dú)特性與創(chuàng)新性表達(dá)的新需求。在這種背景下，老品牌若想擺脫困境、突出重圍，則需通過(guò)品牌跨界的新形式，賦予老品牌新的時(shí)代意義和生命力，鞏固或重新喚醒自己在消費(fèi)者心中的形象和地位，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。目前已有許多民族品牌投身品牌跨界聯(lián)名的行列，成功突圍者有之，失敗翻車(chē)者亦有之。

中國(guó)李寧跨界潮流服飾，登上紐約時(shí)裝周；
六神花露水跨界雞尾酒，聯(lián)合rio推出花露水味雞尾酒；
大白兔跨界美妝，聯(lián)合美加凈推出奶糖味潤(rùn)唇膏；
瀘州老窖跨界香水，聯(lián)合氣味圖書(shū)館推出白酒味香水；
百雀羚跨界珠寶首飾，聯(lián)合故宮推出宮廷珠寶；
張小泉跨界文創(chuàng)，推出“泉叔”手機(jī)殼、帆布袋等；
五芳齋跨界實(shí)體餐飲，開(kāi)設(shè)24小時(shí)無(wú)人智慧餐廳……近年來(lái)，各種形式的品牌跨界聯(lián)名正逐漸進(jìn)入公眾視野，引發(fā)人們廣泛關(guān)注。

自2018年起，許多老品牌也紛紛通過(guò)跨界的新形式活化品牌、重回市場(chǎng)舞臺(tái)，涌現(xiàn)出大量典型案例，成為品牌跨界聯(lián)名的亮麗風(fēng)景。

民族品牌歷經(jīng)我國(guó)悠久歷史的考驗(yàn)而逐漸發(fā)展壯大，蘊(yùn)藏著濃厚的品牌文化價(jià)值，凝聚著厚重的民族精神和文化，承載著幾代人的文化記憶與個(gè)人情懷。同時(shí)，民族品牌的品質(zhì)一直以來(lái)都得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，具備良好的品牌聲譽(yù)及品牌地位。民族品牌固有的品牌實(shí)力不容小覷，也毋庸置疑。

但自20世紀(jì)80年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步深化，新技術(shù)產(chǎn)品的不斷開(kāi)發(fā)，新興品牌不斷涌現(xiàn)，國(guó)外品牌的爭(zhēng)相進(jìn)入，這些因素均不斷刺激著國(guó)民的消費(fèi)欲望，對(duì)一些老品牌的生存與發(fā)展構(gòu)成威脅。如今老品牌的生存狀況可大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)是仍保持在行業(yè)內(nèi)的優(yōu)勢(shì)，但由于消費(fèi)者老化、品牌印象固化，急需通過(guò)年輕化、國(guó)際化的新戰(zhàn)略鞏固地位；
另一類(lèi)則經(jīng)營(yíng)慘淡、市場(chǎng)影響力降低，急需突破“瓶頸”、創(chuàng)新回歸，重新進(jìn)入消費(fèi)者視野。

品牌聯(lián)名跨界應(yīng)基于品牌已有的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)和消費(fèi)者基礎(chǔ)，在產(chǎn)品類(lèi)型、服務(wù)體驗(yàn)、品牌形象等多方面展開(kāi)延伸。只有在守住品牌經(jīng)典基因的基礎(chǔ)上，借助新熱點(diǎn)、新潮流進(jìn)行品牌活化，才能在給予消費(fèi)者新鮮感的同時(shí)，喚醒消費(fèi)者產(chǎn)生品牌聯(lián)想，進(jìn)而豐富并立體化消費(fèi)者心中的品牌形象。

以民族品牌青島啤酒為例，如今青島啤酒遭受?chē)?guó)內(nèi)新興啤酒商及國(guó)外啤酒商的雙重沖擊，市場(chǎng)壓力空前。青島啤酒正逐步通過(guò)品牌跨界喚醒舊消費(fèi)群體的文化記憶，搶占新的年輕消費(fèi)群體市場(chǎng)。

青島啤酒的品牌跨界便是通過(guò)堅(jiān)守品牌傳統(tǒng)元素，攻破nyc潮流品牌服飾新載體而實(shí)現(xiàn)的。一方面，青島啤酒將“酒瓶”“瓶蓋”“開(kāi)瓶器”“拉環(huán)”等啤酒包裝特有的元素“嫁接”在潮流衛(wèi)衣、挎包、球鞋等時(shí)尚單品上，讓人們?cè)陉P(guān)注潮流服飾時(shí)聯(lián)想到啤酒品類(lèi)；
另一方面，青島啤酒在顏色選擇上，沿用了人們印象深刻的綠色為主、紅色為輔的青島啤酒經(jīng)典包裝配色，刺激視覺(jué)神經(jīng)，以此聯(lián)想到青島啤酒品牌；
此外，青島啤酒還將當(dāng)年備受關(guān)注的“蝴蝶代言海報(bào)”“桃園三結(jié)義海報(bào)”“慕尼黑啤酒博覽會(huì)獲獎(jiǎng)證書(shū)”等廣告畫(huà)作為潮流服飾的印刷圖案，共同喚醒消費(fèi)者的文化記憶和情懷。青島啤酒集品牌之長(zhǎng)，跨界潮流服飾，改變了消費(fèi)者心中固化的“土味”印象，樹(shù)立了年輕化、大眾化、時(shí)尚化的品牌新形象。

品牌跨界聯(lián)名并非兩個(gè)品牌logo“無(wú)靈魂”的整合，而是兩個(gè)品牌理念互通或消費(fèi)者群體互通的品牌“聯(lián)姻”，以共同表達(dá)新銳的品牌態(tài)度，吸引消費(fèi)者眼球。民族刀剪老品牌張小泉跨界做文創(chuàng)產(chǎn)品，風(fēng)油精聯(lián)合時(shí)尚潮牌beaster推出“風(fēng)油精綠”系列服飾，娃哈哈運(yùn)用營(yíng)養(yǎng)快線產(chǎn)品包裝的顏色跨界做彩妝等，這些民族品牌只是將品牌logo或產(chǎn)品顏色附著于合作品牌或產(chǎn)品之上，似乎又回到了品牌發(fā)展初期的“貼牌”時(shí)代。這樣的品牌跨界行為，雖不會(huì)在短期內(nèi)對(duì)品牌形象塑造造成實(shí)質(zhì)性的損害，但也只能如曇花一現(xiàn)般吸引消費(fèi)者的短期注意力，其效果和風(fēng)險(xiǎn)需要慎重評(píng)估。

品牌跨界聯(lián)名應(yīng)精準(zhǔn)洞察消費(fèi)者需求、偏好和習(xí)慣，精準(zhǔn)涉入適合自身的領(lǐng)域，并精準(zhǔn)選擇產(chǎn)品定位、品牌內(nèi)核、消費(fèi)人群等多方面因素均與自身契合的合作品牌?？缃缏?lián)名或表達(dá)某種品牌文化、宣揚(yáng)某種品牌態(tài)度，或倡導(dǎo)某種生活態(tài)度、展示某種審美方式，以獲得消費(fèi)者的長(zhǎng)期關(guān)注，一定要避免品牌文化空心化，造成僅僅為跨界而跨界的現(xiàn)象。

某種意義上講，品牌跨界聯(lián)名需要科學(xué)合理地“蹭熱度”。單純“蹭熱度”，盲目跟風(fēng)是品牌跨界聯(lián)名的雷區(qū)。目前，國(guó)潮已成為品牌跨界中反響劇烈的內(nèi)容，一些民族品牌以國(guó)潮形式實(shí)現(xiàn)品牌跨界，如中國(guó)李寧、回力、鳳凰牌自行車(chē)等。但也有許多品牌并未領(lǐng)會(huì)在品牌跨界中如何運(yùn)用民族傳統(tǒng)元素的精髓，一味地迎合年輕消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚潮流的追求，以為復(fù)古就是國(guó)潮，“碰瓷”國(guó)潮、蹭品牌跨界的熱度，最終只會(huì)導(dǎo)致“翻車(chē)”。如某皮炎藥品跨界做口紅，推出鶴頂紅、夕陽(yáng)紅、夠坦橙版口紅。但該產(chǎn)品的廣告文案引發(fā)爭(zhēng)議，品牌跨界頗為牽強(qiáng)。而在宣傳上，其廣告片和海報(bào)的元素除使用了復(fù)古顏色和字體以外，其余的元素也與民族傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)。如此“偽國(guó)潮”的品牌跨界行動(dòng)不僅不能促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售，甚至貶低了品牌價(jià)值，降低了消費(fèi)者對(duì)品牌的好感度，最終影響品牌形象的塑造。事實(shí)上，國(guó)潮是民族品牌的跨界表達(dá)，它以中國(guó)民族文化為內(nèi)核、以中國(guó)本土產(chǎn)品和品牌為基礎(chǔ)，借助時(shí)尚潮流符號(hào)和新興載體，實(shí)現(xiàn)年輕化、個(gè)性化、多元化與國(guó)際化。只有正確認(rèn)識(shí)這一精髓，才能在品牌跨界過(guò)程中真正發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的效用，實(shí)現(xiàn)真正成功跨界。

（趙新利系中國(guó)傳媒大學(xué)廣告學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師；
謝斯予系中國(guó)傳媒大學(xué)廣告學(xué)院碩士研究生）

（作者觀點(diǎn)不代表本刊立場(chǎng)）

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