在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來(lái)看一看吧。
對(duì)哲學(xué)理解的作文500字篇一
哲學(xué)在大多數(shù)人心中是一個(gè)高智慧，神圣不可高攀的學(xué)科，即使它作為一門學(xué)科，也會(huì)使人覺(jué)得深不可學(xué)，是作為一般人不敢學(xué)習(xí)，也覺(jué)得不現(xiàn)實(shí)的學(xué)科，但是哲學(xué)作為一種文化，其對(duì)于啟迪人的智慧以及生命的價(jià)值有重要意義。
愛(ài);智慧;基礎(chǔ);高貴
哲學(xué)是目前學(xué)科中最古老的學(xué)科，因?yàn)樗械膶W(xué)科都是從哲學(xué)的思考中引發(fā)出來(lái)的，當(dāng)然最開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有“哲學(xué)”的概念，只是人們以各種方式去思考他們與這個(gè)世界的關(guān)系，不斷的通過(guò)智慧改造人類的內(nèi)心，使人獲得新生，脫離普通人的身份，進(jìn)入另一種層面的生活。
哲學(xué)一詞，英文寫作philosophy，其詞源為希臘文philosophia，據(jù)說(shuō)是古希臘學(xué)者畢達(dá)哥拉斯最早創(chuàng)造這個(gè)詞，意即“愛(ài)智慧”。19世紀(jì)一個(gè)叫西周的日本學(xué)者最早用漢字將它譯為“哲學(xué)”，1896年，中國(guó)學(xué)者黃遵憲首先借用這一日本譯名，隨后它便逐漸流行起來(lái)。這一譯名頗為貼切，因?yàn)椤罢堋弊直旧砭桶小皭?ài)智慧”的意思。首先“愛(ài)”即是“熱愛(ài)”，“熱愛(ài)”就意味著“探究、追求”，哲學(xué)作為愛(ài)智慧、求智慧的學(xué)問(wèn)，表現(xiàn)為一種對(duì)智慧的不斷的追求。用雅斯貝爾斯的話說(shuō)“哲學(xué)就意味著追求”。
哲學(xué)從其本源的意義來(lái)說(shuō)，哲學(xué)本身就意味著一種愛(ài)?！皭?ài)”就意味著情感的卷入，就意味著關(guān)涉人的活動(dòng)。沒(méi)有愛(ài)的色彩的哲學(xué)是可疑的;沒(méi)有愛(ài)的色彩的哲學(xué)是一種變了形的哲學(xué)。我們幾乎總能從好的哲學(xué)中看出愛(ài)的色彩：對(duì)大自然奧秘的卷入，對(duì)人生世事的無(wú)盡的探求，對(duì)人類精神世界的迷戀以及對(duì)美好藝術(shù)的情感偏愛(ài)等。這其中也不乏對(duì)異性的情愛(ài)性愛(ài)。在希臘文中，表示“愛(ài)”的詞語(yǔ)，philia，eros，agape，storge，xenia 等雖有差別，但也有聯(lián)系。每一種愛(ài)的情感，里面都不同程度地?fù)胶椭@四種愛(ài)的因素;而一個(gè)人格上完整的人，都具備完整的愛(ài)的能力。這種愛(ài)是一種心靈的自由狀態(tài)，是一種情感的深沉狀態(tài)，是對(duì)事物更為本原的追尋，對(duì)個(gè)性之中的普遍意義的渴求，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物變化背后的恒定性的向往與憧憬等等。沒(méi)有這種對(duì)待對(duì)象的態(tài)度，就不可能有真正的哲學(xué)發(fā)生，也就不會(huì)出現(xiàn)真正有生機(jī)有價(jià)值的哲學(xué)。因此從古希臘哲學(xué)家到近代的西方哲學(xué)家、從中國(guó)先秦哲學(xué)到今天的近代中國(guó)哲學(xué)都是從愛(ài)智慧的角度研究哲學(xué)問(wèn)題，從而探求世界的本質(zhì)，從西方哲學(xué)的“水、土、火、木、無(wú)定”到中國(guó)哲學(xué)的“水、火、土、木、金、理、氣”等，無(wú)一不是探求世界的本質(zhì)，它們的目的都是揭示不可見(jiàn)的東西，就是讓人看見(jiàn)隱藏在諸般表象后面的不可見(jiàn)的東西，智慧揭示的真理如此神奇，以致于必須付出艱苦的努力才能得到真理，但真理就像古希臘哲學(xué)的秘典傳授中出現(xiàn)的幻想一樣，仍然是凡夫俗子看不到的，因此不論是西方還是東方都是學(xué)者們孜孜不倦的追求。
為什么說(shuō)是高貴的過(guò)程，因?yàn)閷?duì)于馬克思的一句話：“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這句話不論是現(xiàn)在還是遙遠(yuǎn)的古時(shí)期，幾乎都適用，但是對(duì)于哲學(xué)家而言，這句話適用的程度并不是那么深刻，因?yàn)樗麄兛梢話侀_(kāi)物質(zhì)去追求精神層面的東西，這是一般人所不能及的，大多數(shù)人類是做不到拋開(kāi)物質(zhì)去享受精神的，因此正式因?yàn)檫@種高貴的情操，才讓人覺(jué)得學(xué)習(xí)哲學(xué)是多么的高貴。
從哲學(xué)起源到發(fā)展至今，在古希臘時(shí)代對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)付出艱辛的學(xué)者數(shù)不勝數(shù)，比如：我們熟知的著名哲學(xué)家，一位富有傳奇色彩的王族子弟―赫拉克利特，出生于伊奧尼亞地區(qū)的愛(ài)菲斯城邦王族家庭，他本應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾卑斯山附近隱居起來(lái)，他曾經(jīng)說(shuō)：“我研究我自己”。他把一個(gè)目光對(duì)準(zhǔn)自己內(nèi)心的事業(yè)，他隱居起來(lái)，成功地排除了其他人的干擾，把自己封閉起來(lái)，他才有可能潛入到靈魂的深處，才會(huì)有流傳到至今的“永恒的火”、“無(wú)物常在，一切皆流”、“邏各斯”以及“對(duì)立統(tǒng)一”辯證法的開(kāi)始。
不僅僅是古希臘哲學(xué)家，與西方哲學(xué)相比較，在相應(yīng)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，也有許多哲學(xué)大家，為追求哲學(xué)而放棄高官名祿，如:我們最為熟悉的孔子，出生于春秋戰(zhàn)亂的大環(huán)境之下，在其三歲之時(shí)，其父去世，淪為社會(huì)下層的孔子，在其早年時(shí)，“貧且賤”做過(guò)小吏，晚年做過(guò)司空，大司寇，在其從政期間，不畏王權(quán)，發(fā)揚(yáng)自己“仁”的思想，從沒(méi)有把自己局限在“器”的世界，而是一直向著心中孜孜以求額“道”，“聞道”對(duì)于他而言是最高的一切，所以他甚至說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，在《論語(yǔ)》里仁中，明確地可以理解到孔子對(duì)于物質(zhì)是多么的輕視，例如：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處之，貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡胡成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛于是?！庇秩纾骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！庇秩缭凇墩撜Z(yǔ)》衛(wèi)靈公中曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！睆囊陨系恼Z(yǔ)句我們可以反映出物質(zhì)對(duì)于一個(gè)真正追求“道”的哲學(xué)家而言，是置身事外的，他不會(huì)因此而受到干擾。
因此，無(wú)論是西方還是中國(guó)哲學(xué)家，他們可以分為兩大類型的人：(1)出生于名聲顯赫的貴族世家，對(duì)于物質(zhì)絲毫沒(méi)有牽掛，只有追求精神上的滿足才是人生最大的價(jià)值，基于自己的興趣愛(ài)好，基于自己哲學(xué)的愛(ài)才去學(xué)習(xí)和研究它，從而為人類作出貢獻(xiàn)。(2)出生就家境貧寒，這一類的哲學(xué)家，物質(zhì)對(duì)于他們而言，更是微乎其微或者說(shuō)是遙不可及的，他們是站在貧苦大眾的角度，通過(guò)自己的理論研究來(lái)拯救整個(gè)人類社會(huì)，他們是出于對(duì)人類自然、社會(huì)各方面的認(rèn)識(shí)來(lái)拯救大眾，從而拯救自己。但是這兩種人在與其所處的社會(huì)永遠(yuǎn)是格格不入，這些哲學(xué)家的先進(jìn)思想總會(huì)被統(tǒng)治者所封殺，他們自己也會(huì)受到各種逼迫和慘害，但是他們?nèi)匀粓?jiān)持走下來(lái)，堅(jiān)持自己的真理，這就是他們的高貴之處，這也是哲學(xué)發(fā)展為什么是高貴過(guò)程的重要原因，因?yàn)檎軐W(xué)的高貴是用無(wú)數(shù)哲學(xué)家的可貴的氣質(zhì)和信念換來(lái)的。他們不但深愛(ài)著自己的職業(yè)或者是愛(ài)好，而且極力去維護(hù)自己的成果，雖然維護(hù)這一過(guò)程是很艱辛的，但是他們做到了，所以我們才可以學(xué)習(xí)到他們的知識(shí)，因此哲學(xué)是一個(gè)愛(ài)智慧的高貴過(guò)程。
對(duì)哲學(xué)理解的作文500字篇二
理解；跨文化文本；效果歷史；視域；偏見(jiàn)
[1]李紅 當(dāng)代西方分析哲學(xué)與詮釋學(xué)的融合[ｍ].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002.
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