總結(jié)是對某一特定時間段內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)情況加以回顧和分析的一種書面材料，它能夠使頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確，讓我們一起來學(xué)習(xí)寫總結(jié)吧。什么樣的總結(jié)才是有效的呢？以下是小編收集整理的工作總結(jié)書范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高中政治必修四知識點整理總結(jié)篇一
因為政治的靈活性太強，每個人對于同一道題可能都會有不同的理解，所以，我們的答案就會有所不同。如果我們理解的大意不錯，那么就可以拿到分?jǐn)?shù)。小編在這里整理了高中政治必修四的知識點，希望能幫助到大家。
1、哲學(xué)源于人們對世界萬物的驚訝。 ( × )
點撥： 哲學(xué)的產(chǎn)生離不開追問和思考，但驚訝、困惑是人的一種主觀感受，是人們在認(rèn)識世界和改造世界的實踐活動中產(chǎn)生的，因此哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們在實踐中對世界的追問和思考。
2、哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，為我們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。( × )
點撥： 哲學(xué)有正確與錯誤之分，真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。
3、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，是“科學(xué)之科學(xué)”。( × )
點撥： 哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，它揭示的是自然、社會和思維發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，但哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡單相加，那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。
4、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識世界和改造世界的強大武器。( × )
點撥： 哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識世界和改造世界的強大武器。
5、世界觀和方法論是互相決定的關(guān)系。 ( × )
點撥： 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
6、世界觀揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 ( × )
點撥：哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
7、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。 ( × )
點撥： 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動了哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。
8、哲學(xué)是自己時代的精神上的精華。 ( × )
點撥： 真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華。
9、反映時代客觀要求的觀念可以支配社會的發(fā)展。 ( × )
點撥： 反映時代客觀要求的觀念可以促進(jìn)社會的發(fā)展。
1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。 ( × )
點撥： 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。 思維和存在的關(guān)系問題不等于思維和存在的辯證關(guān)系問題。 思維和存在的辯證關(guān)系是對思維和存在關(guān)系的正確認(rèn)識，而對思維和存在關(guān)系的認(rèn)識既可能是正確的，也可能是錯誤的。
2、對思維和存在關(guān)系問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ( × )(
點撥： 思維和存在的關(guān)系問題，包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。 對思維和存在何者是本原問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對思維能否正確認(rèn)識存在問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
3、唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯誤的。 ( × )
點撥： 從根本觀點上說，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義也有一定的局限性。 從根本觀點上說，唯心主義是錯誤的，但唯心主義在其發(fā)展過程中在一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而也有其正確、進(jìn)步的因素。 只有馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論。
4、二元論是獨立于唯物主義和唯心主義之外的第三大哲學(xué)派別。 ( × )
點撥： 關(guān)于什么是世界本原的問題，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點，即把物質(zhì)和精神看作兩個彼此獨立的本原。 二元論其實不是一個獨立的哲學(xué)派別，它要么走向唯物論，要么滑向唯心論。
1、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法。( × )
點撥： 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。 ( × )
點撥： 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前就存在唯物論和唯心論的對立。 但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前，即使是徹底的唯物主義者，在歷史觀上也是唯心主義的 馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)認(rèn)識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，開始出現(xiàn)唯物史觀和唯心史觀的對立。
3、承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點。 ( × )
點撥： 承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。 既承認(rèn)物質(zhì)決定意識，又承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動作用是辯證唯物主義。
4、馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是科學(xué)性。( × )
點撥： 馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是實踐性。 馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認(rèn)識周圍的世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。( × )
點撥： 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。 “客觀實在”不同于“客觀存在”，“客觀實在”的東西一定是物質(zhì);“客觀存在”的東西既可能是物質(zhì)，也可能是意識。
2、運動是物質(zhì)的唯一特性和存在方式。( × )
點撥： 客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
3、運動是相對的，靜止是絕對的。 ( × )
點撥： 運動是絕對的，靜止是相對的。
4、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，也可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。( × )
點撥： 規(guī)律是客觀的，人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，但不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。
5、 規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。
點撥： 規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，但規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，并不是所有聯(lián)系都是規(guī)律。
6、 只要發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情就能取得成功。( × )
點撥： 本說法夸大了主觀能動性的作用，發(fā)揮主觀能動性是想問題、辦事情取得成功的必要條件。
7、發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。 ( × )
點撥： 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。
8、春夏秋冬四季更替，白天黑夜晝夜循環(huán)，水往低處流，地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)，都是自然規(guī)律。 ( × )
點撥： 上述現(xiàn)象不是規(guī)律，而是規(guī)律的表現(xiàn)形式。
9、 規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在、萬古不變的。 ( × )
點撥： 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會隨著物質(zhì)運動形式的改變而改變，其中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化的，如價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟(jì)存在，價值規(guī)律就起作用。 但是，如果商品經(jīng)濟(jì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所取代，價值規(guī)律就會被其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律所替代，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變的，是形而上學(xué)的靜止的觀點。
1、意識源于人的主觀想象。 ( × )
點撥： 意識是人腦對客觀存在的反映，客觀存在(或者說實踐)是意識產(chǎn)生的源泉。
2、意識具有直接現(xiàn)實性。 ( × )
點撥： 意識不具有直接現(xiàn)實性，實踐具有直接現(xiàn)實性。
3、精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。 ( × )
點撥： 物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì);物質(zhì)是本原的，意識是派生的。 精神力量通過實踐可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
4、意識的形式和內(nèi)容是主觀的。 ( × )
點撥： 意識的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。
5、意識是人腦對客觀事物的正確反映。 ( × )
點撥： 意識是人腦對客觀事物的反映，既有正確的反映也有錯誤的反映。
6、物質(zhì)和意識不可分離，相互依賴。 ( × )
點撥： 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 意識離不開物質(zhì)。
7、意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。 ( × )
點撥： 正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。
8、正確意識的反作用大于錯誤意識的反作用。 ( × )
點撥： 意識的反作用無法比較大小。
9、正確的意識是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。 ( × )
點撥： 客觀實際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。
1、人的一切活動都是實踐。 ( × )
點撥： 實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。 改造主觀世界的活動不屬于實踐。
2、實踐既是一種客觀物質(zhì)活動，又是一種主觀活動。 ( × )
點撥： 實踐是一種客觀物質(zhì)活動的說法是正確的，實踐是一種主觀活動的說法是錯誤的，因為，實踐雖然受主觀意識的指導(dǎo)，但實踐的主體———人、實踐的對象———自然界和人類社會、實踐的手段———生產(chǎn)工具，都是客觀的，不能把實踐的主觀性和客觀性割裂開來。
3、實踐是有意識的、有目的的能動性活動，因此盲目的實踐是不存在的。 ( × )
點撥： 任何實踐都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在，盲目的實踐是指沒有以正確認(rèn)識為指導(dǎo)的實踐。
4、實踐是社會性的活動，因此，單個人的實踐活動是不存在的。 ( × )
點撥： 實踐具有社會性是指任何實踐都是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，孤立的活動是不存在的。實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。 當(dāng)然，個人的活動也不排斥實踐的社會性。
5、實踐是獲取認(rèn)識的唯一途徑。 ( × )
點撥： 實踐是認(rèn)識的來源，而獲取認(rèn)識的途徑有兩個，即直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。
6、科學(xué)理論是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ( × )
點撥： 實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用。
7、 真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是客觀的。 ( × )
點撥： 真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。
8、 真理是有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。 ( × )
點撥： 真理是有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤;但真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，任何真理中都包含著謬誤的說法錯誤。
9、真理往往掌握在少數(shù)人手中。 ( × )
點撥： 既不能說真理往往掌握在少數(shù)人手中，也不能說真理往往掌握在多數(shù)人手中。 真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰的認(rèn)識與客觀實際相符合，誰就掌握真理。
10、真理是客觀與主觀、實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。
點撥： 真理是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 主觀與客觀、理論與實踐的位置不能顛倒，否則就會犯唯心主義錯誤。
11、認(rèn)識過程是一種圓圈式的循環(huán)運動。 ( × )
點撥： 從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，而不是一種圓圈式的循環(huán)運動。
12、認(rèn)識是有限的。 ( × )
點撥： 認(rèn)識是有限性與無限性的統(tǒng)一。 從每一個具體的認(rèn)識、單個人的認(rèn)識來看，認(rèn)識是有限的;從人類認(rèn)識能力來看，認(rèn)識是無限的。
13、認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程。 ( × )
點撥： 認(rèn)識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。
14、認(rèn)識是一個從認(rèn)識到實踐、從實踐到認(rèn)識的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。 ( × )
點撥： 認(rèn)識是一個從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。 實踐是認(rèn)識的起點，實踐與認(rèn)識的順序不能調(diào)換。
1、聯(lián)系具有客觀性，所以聯(lián)系是永恒不變的，人們無法改變。 ( × )
點撥： 聯(lián)系具有客觀性，但是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
2、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。( × )
點撥： 聯(lián)系是普遍的，但聯(lián)系是有條件的，并不是任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。具體兩個事物產(chǎn)生聯(lián)系是需要條件的，比如老師教你，所以你們成為師生關(guān)系。
3、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。 ( × )
點撥： 事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的。
4、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。 ( × )
點撥： 自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
5、整體功能一定大于各個部分功能之和。 ( × )
點撥： 當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能大于各個部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳、不合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能小于部分功能呢過之和。
6、部分對整體起決定性作用。 ( × )
點撥： 部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
1、發(fā)展是變化，任何運動、變化都是發(fā)展。 ( × )
點撥： 發(fā)展是變化，但并不是任何運動、變化都是發(fā)展，只有那種向上的、前進(jìn)的運動、變化才是發(fā)展。
2、新出現(xiàn)的事物就是新事物，新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。 ( × )
點撥： 新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。
3、任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的，事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。 ( × )
點撥： 任何事物的發(fā)展不都是一帆風(fēng)順的;事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的。
4、事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 ( × )
點撥： 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
5、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。( × )
點撥： 沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但不是所有的質(zhì)變都是發(fā)展，哲學(xué)上的發(fā)展是指那些向上的、前進(jìn)的運動和變化。
6、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)量是量變的總和。( × )
點撥： 量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，質(zhì)變不是量變的相加。
1、矛盾的雙方就是對立和統(tǒng)一。( × )
點撥： 事物包含兩個方面，兩個方面之間的對立統(tǒng)一關(guān)系稱為矛盾。 不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。
2、差異就是矛盾。 ( × )
點撥： 矛盾是反映事物內(nèi)部對立與統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。任何事物之間都有差異，但并非任何兩個事物之間都有矛盾。
3、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是無條件的。 ( × )
點撥： 矛盾雙方在一定條件下才能相互轉(zhuǎn)化，沒有條件無法相互轉(zhuǎn)化。
4、矛盾雙方的對立推動事物的發(fā)展。 ( × )
矛盾雙方的統(tǒng)一推動事物的發(fā)展。 ( × )
點撥： 矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一推動事物的發(fā)展。 只說對立推動事物的發(fā)展或只說統(tǒng)一推動事物的發(fā)展都是錯誤的。
5、 事事有矛盾，因此，任何兩個事物之間都存在著矛盾。 ( × )
點撥： “事事有矛盾”是說每一事物內(nèi)部都包含矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。 只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。
6、矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中(或普遍性包含特殊性)。 ( × )
點撥： 矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。 世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。
7、“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。( × )
點撥： 矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來講的，二者是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。 而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來講的。 二者有根本的區(qū)別。
8、“兩點”僅僅理解為優(yōu)點和缺點、成績和錯誤。 ( × )
點撥： “兩點論”具有廣泛的哲學(xué)意義，應(yīng)根據(jù)不同的事物具體考察各自的“兩點”是什么，兩點是具體的、多樣的。
9、主要矛盾決定事物性質(zhì)。 ( × )
點撥： 事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。
10、靜止是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。 ( × )
點撥： 具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。
11、主要矛盾解決了，次要矛盾也就解決了。 ( × )
點撥： 主要矛盾解決了，并不代表次要矛盾也解決了，有時主要矛盾解決了，原來的次要矛盾可能上升為主要矛盾。
1、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。( × )
點撥： 發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物，但新事物戰(zhàn)勝舊事物不是對舊事物的全盤否定，而是既肯定又否定，既克服又保留，是辯證的否定，或稱“揚棄”。
2、事物經(jīng)過辯證的否定實現(xiàn)了向自身的回歸。 ( × )
點撥： 辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
3、辯證否定的思維方法就是在絕對不相容的對立中思維。( × )
點撥： 辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。 辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。 在絕對不相容的對立中思維是要么肯定一切，要么否定一切，是形而上學(xué)的思維方法。
4、只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展。( × )
點撥： 推動事物向前發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新不一定都能推動事物向前發(fā)展。 創(chuàng)新能否推動事物向前發(fā)展還要看創(chuàng)新是否遵循客觀規(guī)律、利用客觀條件。
5、制度創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。( × )
點撥： 實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
6、豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉。( × )
點撥： 創(chuàng)新思維的源泉是社會實踐。
7、創(chuàng)新就是否定一切。( × )
點撥： 創(chuàng)新是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對實踐中的新情況，敢于提出新觀點和新方法。 創(chuàng)新必然要對一些落后的不符合實際情況的舊觀點、舊思想進(jìn)行否定。 但創(chuàng)新并不是否定舊事物中的一切東西，對于舊事物中合理的、科學(xué)的東西仍需繼承。
8、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征，辯證的否定觀是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。( × )
點撥： 聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征。 聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，因此，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。 矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。
1、社會意識對社會存在起促進(jìn)作用。( × )
點撥： 先進(jìn)的社會意識對社會存在起促進(jìn)作用，落后的社會意識對社會存在起阻礙作用，要注意社會意識的雙重性。
2、社會意識和社會存在是同步的。( × )
點撥： 社會意識具有相對獨立性。 從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。
3、上層建筑的變革必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。( × )
點撥： 當(dāng)上層建筑的變革適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。
4、 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。( × )
點撥： 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。
5、科學(xué)理論源于社會實踐，又反過來決定社會發(fā)展的進(jìn)程。( × )
點撥： 科學(xué)理論源于社會實踐，對社會實踐具有指導(dǎo)作用，不具有決定作用。
6、改革是對社會主義制度的根本否定。( × )
點撥： 改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。
7、在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展。( × )
點撥： 在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
8、與人民群眾相比，杰出人物在推動歷史發(fā)展中的作用更重要。( × )
點撥： 杰出人物在推動歷史發(fā)展中起著重要作用，但人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。
9、人民群眾就是勞動群眾。( × )
點撥： 人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，勞動群眾是其中最主要的、穩(wěn)定的部分。
10、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造社會歷史的源泉，決定社會歷史的性質(zhì)。( × )
點撥： 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不是創(chuàng)造社會歷史的源泉，不能決定社會歷史的性質(zhì)。
11、人民群眾是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。( × )
點撥： 生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
12、人民群眾是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。( × )
點撥： 人是社會歷史的主體。 人民群眾是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的主體力量，是社會變革的主力軍。 歷史發(fā)展、社會進(jìn)步、社會變革的領(lǐng)導(dǎo)力量是代表當(dāng)時社會先進(jìn)生產(chǎn)力的階級或集團(tuán)。
1、 價值觀對人生和社會起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。( × )
點撥： 價值觀有正確和錯誤之分，并不是所有的價值觀都對人生和社會起促進(jìn)作用。
2、價值判斷是在價值選擇的基礎(chǔ)上作出的。( × )
點撥： 價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。
3、價值判斷與價值選擇往往因人而異，沒有正確與錯誤之分。( × )
點撥： 價值判斷與價值選擇往往因人而異，但價值判斷與價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。
4、我們強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，就要否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。( × )
點撥： 我們強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。 但是，這種個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對他人、對社會的獨特的貢獻(xiàn)方式。
5、理想對人生和社會具有巨大的促進(jìn)作用。( × )
點撥： 理想有科學(xué)與不科學(xué)、崇高與庸俗之分，科學(xué)的、崇高的理想對人生和社會具有巨大的促進(jìn)作用。
6、人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，因此個人對社會的索取是不必要的。( × )
點撥： 人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢。 但人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者，因此，人的價包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個的尊重和滿足。 但人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。
7、承認(rèn)個人利益就是個人主義。( × )
點撥： 集體主義并不否認(rèn)個人利益，承認(rèn)個人利益也不一定就是個人主義。 為追求個人利益而損害他人利益、國家利益、社會利益的是個人主義。
8、物質(zhì)貢獻(xiàn)比精神貢獻(xiàn)更重要，或精神貢獻(xiàn)比物質(zhì)貢獻(xiàn)更重要。( × )
點撥： 人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。 個人對社會的貢獻(xiàn)既有物質(zhì)貢獻(xiàn)，又有精神貢獻(xiàn)，不能籠統(tǒng)地說物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)哪一個更重要。
9、 充分發(fā)揮主觀能動性是擁有幸福人生的根本途徑。( × )
點撥： 積極投身為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
國家具有三屬性，主權(quán)社會有階級，
國家制度包兩體，國體政體有聯(lián)系。
國體是指國性質(zhì)，各個階級占地位，
什么階級來統(tǒng)治，奴封資社四大類。
民主特指有范圍，少服從多共管理，
民主具有階級性，它與專政辯統(tǒng)一。
相互區(qū)別相對立，專是保障民是基。
國家性質(zhì)定國職，國職反映國性質(zhì)，
對內(nèi)職能兩方面，政治統(tǒng)治社管理。
對外職能兩方面，保衛(wèi)交往手段異。
我國國體是社義，領(lǐng)導(dǎo)力量工階級，
工農(nóng)聯(lián)盟是政基，新型民專廣真利。
民主社義不可分，借鑒成果不著搬，
人民民主新內(nèi)容，依法治國促經(jīng)建。
我國內(nèi)職四方面，政經(jīng)文化公共管，
我國外職三方面，防御維和促發(fā)展。
政體政權(quán)組形式，國定政來政反體，
政體相對獨立性，君主共和兩相異。
君主立憲可世襲，禮儀臨朝政不理，
議會擁有三大權(quán)，英日泰比瑞挪西。
民主共黨靠選舉，國家元首有任期，
議會共和三特征，實權(quán)在議元首虛。
組織政府看議席，德芬奧印新加意，
總統(tǒng)共和三特征，國政軍統(tǒng)攬權(quán)力。
立法行政相獨立，當(dāng)選總統(tǒng)組政府，
美墨巴阿埃印尼，三權(quán)分立互制衡。
誰也別想權(quán)無比。
社議國家應(yīng)共和，
人代會制我政體，全國人大最高權(quán)，
立決監(jiān)督和任免。地方各級人代會，
本區(qū)域內(nèi)國機關(guān)。人代會制是政制，
民選代表理國事，直接體現(xiàn)國性質(zhì)，
國制基礎(chǔ)三優(yōu)勢。體現(xiàn)民意保統(tǒng)一，
民族團(tuán)結(jié)可自治。國家結(jié)構(gòu)形式異，
處理央地間關(guān)系，單一國家六個一，
中法日匈蒙波意。復(fù)合國家聯(lián)邦制，
各有兩憲府國籍，國際交往兩主體，
美德瑞俄印緬西。我國實單國結(jié)構(gòu)，
多種因素來決定，4直5區(qū)23個省，
兩個特行區(qū)組成。一國兩制三利于，
和平統(tǒng)一盡努力，針對臺灣三情況，
國家機構(gòu)縱橫看，中央地方立行司，
國性決定國機性，國職決定機設(shè)置。
國家機構(gòu)有體系，元立行司加暴力，
我國機構(gòu)分五類，權(quán)行審檢和軍事。
央國機關(guān)有六支，地國機關(guān)分四級。
我國機構(gòu)三原則，民主集中和負(fù)責(zé)，
依法治國立行司，崇尚法律守道德。
公民權(quán)力和自由，兩選六由加監(jiān)督，
國保公民權(quán)自由，制定法律懲報復(fù)。
安全榮譽和利益，國家統(tǒng)一應(yīng)維護(hù)，
民族團(tuán)結(jié)反分裂，履行職責(zé)盡義務(wù)。
權(quán)力義務(wù)相統(tǒng)一，享權(quán)盡義正態(tài)度。
政黨產(chǎn)生三條件，方式民主制平等，
資政最早產(chǎn)于英，無政共義者同盟。
政黨真有階級性，政黨政權(quán)影隨形，
政黨組織紀(jì)律性，政黨執(zhí)政有綱領(lǐng)。
中共執(zhí)政性質(zhì)定，兩先三代目標(biāo)明，
指導(dǎo)思想保性質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)地位不自封。
方向穩(wěn)定和調(diào)動，兩性決定是核心，
領(lǐng)導(dǎo)方式正思組，全面加強和改進(jìn)。
執(zhí)政能力應(yīng)加強，不要忘記五方面，
思想組織和作風(fēng)，民主集中要健全。
鄧?yán)碇黝}兩方面，啥是社義怎樣建，
解思求是其精髓，當(dāng)代馬義受檢驗。
核心內(nèi)容是基線，一心兩點一百年，
三個代表與時進(jìn)，認(rèn)識三律意深遠(yuǎn)。
科學(xué)發(fā)展新理念，兩要核心一方法。
政黨制度兩類型，代表階級掌政權(quán)，
資本主義多黨制，兩黨輪執(zhí)作用三。
我國多黨合作制，執(zhí)政參政兩堅持，
基本方針十六字，依法活動別越池。
人民政協(xié)三職能，協(xié)商監(jiān)督和參議，
多黨合作制優(yōu)越，四有利于要堅持。
中國不搞多黨制，原因在于國性質(zhì)，
民族產(chǎn)生于原末，它以地域為基礎(chǔ)，
基本特征是四共，心理素質(zhì)最顯著。
各族締造我祖國，統(tǒng)一開拓富遼闊，
燦爛文化博精深，御侵保邊建共和。
建國前后各不同，民族關(guān)系有變更，
處理民關(guān)三原則，平等團(tuán)結(jié)和共榮。
少族聚居可自治，國家統(tǒng)一是前提，
可分區(qū)州縣三級，適合國情四助于。
宗教本是虛反映，唯心主義世界觀，
生知低下拜自然，階級壓迫受苦難。
世界流行三大教，基督佛教伊斯蘭，
階級社會四消極，積極作用也應(yīng)言。
我國存在多宗教，主要道佛伊基天，
信教人數(shù)比例小，絕對數(shù)字別小看。
各種宗教歷史長，最少也有上千年，
三自方針要貫徹，三個愛可相結(jié)合。
宗教信仰有政策，八個自由別弄錯，
信與不信都保護(hù)，限制范圍和場所。
依法加強宗管理，積極引導(dǎo)適應(yīng)社，
不求放棄有神論，而求兩擁愛祖國。
國際社會兩成員，國際組織主權(quán)國，
國家利益定關(guān)系，親疏冷熱離聚合。
利力變化政策變，競爭沖突與合作。
主權(quán)國家四要素，人土政權(quán)和主權(quán)，
主權(quán)國家四權(quán)利，履行義務(wù)不可偏。
國際法調(diào)國關(guān)系，各國協(xié)議來訂立，
國際法有約束力，明確標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。
當(dāng)代國際組織多，聯(lián)為中心成網(wǎng)絡(luò)，
劃分標(biāo)準(zhǔn)各不同，紐帶協(xié)調(diào)與維和。
中蘇美英主張建，紐約總部聯(lián)合國，
維護(hù)和平促發(fā)展，它的宗旨和原則。
主要機構(gòu)有六個，常任安理五大國，
調(diào)停裁決應(yīng)一致，一票否決沒的說。
中國本是創(chuàng)始國，合法席位曾被奪，
如今權(quán)力已恢復(fù)，伸張正義要負(fù)責(zé)。
時代主題有兩個，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與維和，
和平局面能長久，三大原因計后果。
南北發(fā)展不平衡，惡劣貿(mào)易問題多。
和平發(fā)展相輔成，前提基礎(chǔ)互因果，
和平發(fā)展有障礙，兩權(quán)干涉強凌弱。
建立國際新制序，基礎(chǔ)應(yīng)為五原則。
相互尊重共發(fā)展，多樣文明新安全，
通過對話解爭端，和而不同兩贏觀。
世趨呈現(xiàn)多極化，美日歐俄和第三，
多種力量互依制，遏制美國搞單邊。
國際競爭拼國力，七個方面比一比，
經(jīng)濟(jì)科技是核力，抓住戰(zhàn)略機遇期。
外交政策保主權(quán)，目標(biāo)方式和手段，
外交形式訪交談，締約發(fā)文國兩參。
國性國利定政策，經(jīng)濟(jì)政治和安全，
獨立自主和外交，依據(jù)上述兩方面。
外交政策基本點，宗旨目標(biāo)不能變，
基本準(zhǔn)則加立場，對外職能大發(fā)展。
維護(hù)主權(quán)和尊嚴(yán)，走和平發(fā)展道路。
天地合氣物自生，不以人意為轉(zhuǎn)移，
物在先來意在后，承認(rèn)客觀是前提。
人類本從自然生，社會發(fā)展有規(guī)律，
五大形態(tài)相更替，生力生關(guān)應(yīng)統(tǒng)一。
如實虛歪三反映，正確錯誤要分清，
神鬼觀念把人騙，釋疑解惑科昌明。
意識包括感思測，從外到內(nèi)不會錯，
預(yù)測成功范例多，不可知論沒處擱。
提升認(rèn)知正確率，主客兩面做分析，
知識構(gòu)成很重要，立場相左結(jié)論異。
兩觀一思各不同，社會條件限制你。
意能作用兩方面，一反映來二反觀，
對社會來對自然，積極消極很明顯。
主觀客觀相統(tǒng)一，物質(zhì)意識辯關(guān)系，
前左后右主客離，經(jīng)驗教條來代替。
了解國情多實踐，學(xué)好歷史是根基。
哲基問題是物意，唯物唯心相對立，
唯物三段仍發(fā)展，唯心兩種分仔細(xì)。
學(xué)好哲學(xué)講實際，從實出發(fā)兩統(tǒng)一，
堅持唯物反唯心，四個方面去努力。
事物普聯(lián)三方面，內(nèi)部周圍縱橫聯(lián)，
普聯(lián)固有又客觀，主觀臆造不能算。
聯(lián)系種類有很多，把握部整和因果，
哲學(xué)運動變和過，物質(zhì)運動撕不破，
哲學(xué)靜止兩不變，特殊狀態(tài)有條件。
變化發(fā)展永不息，社會認(rèn)識和自然，
無數(shù)有限成無限，發(fā)展實質(zhì)新出現(xiàn)，
區(qū)分新舊有標(biāo)準(zhǔn)，主要有三符強遠(yuǎn)。
一成不變應(yīng)拋棄，三日不見寡目看，
發(fā)展觀點共有三，過程創(chuàng)新和階段。
事物運動有規(guī)律，固有本質(zhì)和必然，
規(guī)律客觀四方面，“四不”定要記心間。
實事求是有作為，撥亂反正搞現(xiàn)建，
解放思想破兩凡，創(chuàng)造條件謀發(fā)展。
對立統(tǒng)一是矛盾，事物都是相反成，
相互依存各逆轉(zhuǎn)，互排斥來互斗爭。
理解矛盾需注意，不分內(nèi)外辨邏輯，
矛普表現(xiàn)時處有，承認(rèn)揭露別忌醫(yī)。
全面分析兩分法，一心兩點都要抓，
矛特表現(xiàn)三方面，不同事物及階段。
矛盾雙方有特點，具體分析是關(guān)鍵，
一刀切來一風(fēng)吹，不看時地條件變。
矛普矛特互包含，普特區(qū)分相對間，
普特原理導(dǎo)實踐，四個方法記心間。
普特原理哲基礎(chǔ)，馬義中革結(jié)社建，
鄧?yán)砻祭^發(fā)展，當(dāng)代馬義新階段。
辦事善于抓要點，主要矛盾是咽喉，
主次矛盾相互聯(lián)，雙向轉(zhuǎn)化看條件。
學(xué)會統(tǒng)籌彈鋼琴，經(jīng)社協(xié)調(diào)持發(fā)展，
看待事物分主支，矛主決定物性質(zhì)，
矛盾分這內(nèi)外因，內(nèi)因引變是根據(jù)，
外因必備是條件，兩因結(jié)合才有戲。
事物發(fā)展兩狀態(tài)，量變加劇質(zhì)起變，
超過范圍和限度，質(zhì)量互變不停息。
適度原則要牢記，促成飛躍不失機，
平時注意量積累，防微肚漸別姑息。
新事物勝舊事物，無可比擬合規(guī)律，
新容優(yōu)越合利益，艱難曲折別泄氣。
世界社義造挫折，兩磊勢力在拉鋸，
堅定信念建社義，迂回前進(jìn)有毅力。
堅持唯辯反形觀，聯(lián)系發(fā)展和全面，根本分歧是矛盾，內(nèi)部矛盾是源泉。
主觀能動三方面，認(rèn)識改造決意干，正確發(fā)揮主能性，從實出發(fā)按規(guī)辦。
不斷積累正主觀，能心方法和觀念，最為重要出發(fā)點，價值取向慎重選。
認(rèn)識本律是根本，認(rèn)識現(xiàn)象憑感觀，認(rèn)識規(guī)律不容易，抽象思維能發(fā)現(xiàn)。
則感升理兩條件，積累數(shù)據(jù)須在先，科學(xué)分析不能少，兩去兩由四道關(guān)。
認(rèn)識仍需再發(fā)展，兩次飛躍受檢驗，深化拓展向前移，永無止境別嫌煩。
注意培養(yǎng)科思法，分析綜合相結(jié)合，全理想象逆思維，敢于創(chuàng)新破成規(guī)。
社會存在物方面，地理人口和生產(chǎn)，社會意識精方面，政法藝德宗學(xué)慣。
社會存在定社義，性質(zhì)變化隨之遷，社意又有反作用，發(fā)展趨勢能判斷。
人的需要不一致，導(dǎo)向作用價值觀，它能反映社存在，人生路上別走偏。
何為正確價值觀，符規(guī)符利來判斷，基本路線兩相符，選擇社義是必然。
集體主義三要點，三者兼顧共發(fā)展，碰到利益不一致，服從全局心胸寬。
它與市場本一致，調(diào)節(jié)作用在其間。集體主義總要求，切實做到心三有，
個人主義三不顧，己為中心走邪路。違法犯罪陷泥沼，不能坐視這少數(shù)。
人本屬性是社會，進(jìn)化生產(chǎn)和生活，社會存在定社意，人性自私是瞎說。
個人對社有影響，但由社會來制約，個人社會相結(jié)合，互相依存互區(qū)別。
人生價值兩方面，主要還是看貢獻(xiàn)，堅持正確價值觀，物質(zhì)精神互轉(zhuǎn)換。
實現(xiàn)價值有條件，主觀客觀均不偏，
提高個素要全面，思政道科身心健。
又聰明來又實干，百折不撓出狀元，
走出誤區(qū)看金錢，取之有道心理安。
理想性質(zhì)要分清，分類可有四內(nèi)容，
崇高理想作用大，有志青年更推崇。
高理共理均社理，辯證統(tǒng)一是關(guān)系，
艱苦奮斗促轉(zhuǎn)化，基本了性別忘記。
實踐聯(lián)系主客觀，三個特征貫其間，
物質(zhì)活動有目的，社會歷史在發(fā)展。
基本形式有三種，生產(chǎn)社關(guān)和實踐，
生產(chǎn)實踐最根本，社關(guān)推動歷變遷。
科學(xué)實驗是杠桿，提高生力取自然。
認(rèn)識來源是實踐，實踐推動認(rèn)發(fā)展，
認(rèn)識目的是實踐，唯一標(biāo)準(zhǔn)來檢驗。
人民群眾是主體，主要表現(xiàn)三方面，
兩個財富是源泉，社會變革定坤乾。
想念群眾靠人民，根本利益鑄其間，
常同人民心印心，基本路線代群言。
青年應(yīng)當(dāng)多實踐，走到基層群眾間，
讀萬卷書行萬里，情理行中徹底變。
改造客觀和主觀，三觀統(tǒng)一緊相聯(lián)。
商品兩性相互依，兩時兩率有聯(lián)系，
個勞時短多獲利，社勞率高價值低。
貨幣由來挺有趣，產(chǎn)四發(fā)四別忘記，
五大職能顯神威，發(fā)行紙幣要算計。
價值規(guī)律兩規(guī)矩，三個作用分高低，
價格供求互影響，價格波動不稀奇。
通貨膨脹和緊縮，互為相反挺好記，
積極穩(wěn)健定政策，應(yīng)對良方各五劑。
公有為主多制存，源于生力不平衡，
按勞分配不唯一，各種要素都提成。
市場經(jīng)濟(jì)四特征，平爭法開互制衡，
市場調(diào)節(jié)有缺陷，還需國家來調(diào)控。
國家目標(biāo)很明確，手段有三互補充，
社義市經(jīng)三特征，公有共富強國控。
國民國內(nèi)兩總值，居民國界各拎清，
反映三平和成果，便于調(diào)構(gòu)橫向評。
農(nóng)為基礎(chǔ)工為導(dǎo)，兩高一優(yōu)五配套，
國以大廈五支柱，技術(shù)改造先一步。
第三產(chǎn)業(yè)有四層，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一特征，
有效推進(jìn)工業(yè)化，業(yè)安提改促文明。
勞者權(quán)益主人翁，原則有三簽合同，
遵循程序須簽證，社勞合制勢必行。
社會保障要依法，三方負(fù)擔(dān)兩原則，
保救福撫均落實，社會安定國企活。
w減c國民收入，累積消費要正處，
資金資料相一致，三者關(guān)系要兼顧。
稅利債費財收入，經(jīng)科行債財支出，
收支平衡等略大，財政赤字收小出。
調(diào)資促經(jīng)平衡優(yōu)，科教文衛(wèi)打基礎(chǔ)，
改善生活固政權(quán)，財政作用上述五。
無償收稅憑國權(quán)，三特征由稅法聯(lián)，
偷欠騙坑要嚴(yán)懲，新型稅收作用三。
金融體系分銀非，信用中介舍我誰，
性質(zhì)職能各不同，央商政行三大類，
存貸結(jié)算業(yè)務(wù)清，籌資供信監(jiān)管對。
存款儲蓄利國民，定活兩便由你選，
公民儲蓄三作用，積累調(diào)節(jié)好習(xí)慣。
購買債券為升值，政府金融和公司，
碰上萬一可咋辦?最好參加買保險，
社保費用三負(fù)擔(dān)，只?；緡夜?，
商保體現(xiàn)個人愿，保多保少看繳款。
保險本是多提少，保險公司來牽線，
消費生資和服務(wù)，各有特點要記住，
市場交易四原則，規(guī)范雙方有法度。
家庭消費與時進(jìn)，生發(fā)享受量入出，
國經(jīng)發(fā)展是根本，影響消費三因素。
適度消費不超滯，不揮也不守財奴，
物經(jīng)消費相協(xié)調(diào)，計劃消費記帳簿。
安知自公償尊監(jiān)，消者權(quán)益要保護(hù)，
消法質(zhì)法都知曉，維權(quán)過程分五步。
國內(nèi)市場國際延，比較優(yōu)勢顯威力，
戰(zhàn)后世市新特點，多雜集跨競爭烈。
世界貿(mào)金三組織，世貿(mào)世行國幣基，
我國入世有利弊，發(fā)展才是硬道理。
國際貿(mào)易有匯率，匯率變動多米諾，
本幣貶值出口多，吸引外國旅游客，
國內(nèi)物價會上升，影響他國貿(mào)易額。
外匯儲備顯實力，平支還債穩(wěn)匯率，
國際貿(mào)易剪刀差，舊經(jīng)秩序不合理，
進(jìn)價高來出價低，人為兩價相背離。
世界經(jīng)濟(jì)全球化，五個方面提效益，
生產(chǎn)市場國際化，資金信息加科技，
市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)要求，中國開放非權(quán)宜。
對外貿(mào)易兩構(gòu)成 ，關(guān)稅調(diào)節(jié)進(jìn)與出，
外貿(mào)形式有四種，對展三來加一補，
對外貿(mào)易兩原則，抵制傾銷保民族。
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