總結(jié)是對(duì)某一特定時(shí)間段內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)情況加以回顧和分析的一種書(shū)面材料，它能夠使頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)寫(xiě)總結(jié)吧。什么樣的總結(jié)才是有效的呢？以下是小編收集整理的工作總結(jié)書(shū)范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高中政治必修四知識(shí)點(diǎn)整理總結(jié)篇一
因?yàn)檎蔚撵`活性太強(qiáng)，每個(gè)人對(duì)于同一道題可能都會(huì)有不同的理解，所以，我們的答案就會(huì)有所不同。如果我們理解的大意不錯(cuò)，那么就可以拿到分?jǐn)?shù)。小編在這里整理了高中政治必修四的知識(shí)點(diǎn)，希望能幫助到大家。
1、哲學(xué)源于人們對(duì)世界萬(wàn)物的驚訝。 ( × )
點(diǎn)撥： 哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)追問(wèn)和思考，但驚訝、困惑是人的一種主觀感受，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，因此哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。
2、哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。( × )
點(diǎn)撥： 哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。
3、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，是“科學(xué)之科學(xué)”。( × )
點(diǎn)撥： 哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，它揭示的是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，但哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加，那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。
4、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。( × )
點(diǎn)撥： 哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。
5、世界觀和方法論是互相決定的關(guān)系。 ( × )
點(diǎn)撥： 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
6、世界觀揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 ( × )
點(diǎn)撥：哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
7、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。 ( × )
點(diǎn)撥： 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。
8、哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。 ( × )
點(diǎn)撥： 真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。
9、反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展。 ( × )
點(diǎn)撥： 反映時(shí)代客觀要求的觀念可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。 ( × )
點(diǎn)撥： 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不等于思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。 思維和存在的辯證關(guān)系是對(duì)思維和存在關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，而對(duì)思維和存在關(guān)系的認(rèn)識(shí)既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。
2、對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ( × )(
點(diǎn)撥： 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。 對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維能否正確認(rèn)識(shí)存在問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
3、唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯(cuò)誤的。 ( × )
點(diǎn)撥： 從根本觀點(diǎn)上說(shuō)，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義也有一定的局限性。 從根本觀點(diǎn)上說(shuō)，唯心主義是錯(cuò)誤的，但唯心主義在其發(fā)展過(guò)程中在一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而也有其正確、進(jìn)步的因素。 只有馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論。
4、二元論是獨(dú)立于唯物主義和唯心主義之外的第三大哲學(xué)派別。 ( × )
點(diǎn)撥： 關(guān)于什么是世界本原的問(wèn)題，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點(diǎn)，即把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)彼此獨(dú)立的本原。 二元論其實(shí)不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它要么走向唯物論，要么滑向唯心論。
1、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法。( × )
點(diǎn)撥： 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對(duì)立。 ( × )
點(diǎn)撥： 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前就存在唯物論和唯心論的對(duì)立。 但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前，即使是徹底的唯物主義者，在歷史觀上也是唯心主義的 馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，開(kāi)始出現(xiàn)唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立。
3、承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。 ( × )
點(diǎn)撥： 承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。 既承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用是辯證唯物主義。
4、馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是科學(xué)性。( × )
點(diǎn)撥： 馬克思主義哲學(xué)最基本的特征是實(shí)踐性。 馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。( × )
點(diǎn)撥： 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。 “客觀實(shí)在”不同于“客觀存在”，“客觀實(shí)在”的東西一定是物質(zhì);“客觀存在”的東西既可能是物質(zhì)，也可能是意識(shí)。
2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式。( × )
點(diǎn)撥： 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
3、運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的。 ( × )
點(diǎn)撥： 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。
4、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。( × )
點(diǎn)撥： 規(guī)律是客觀的，人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。
5、 規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。
點(diǎn)撥： 規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，但規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，并不是所有聯(lián)系都是規(guī)律。
6、 只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題、辦事情就能取得成功。( × )
點(diǎn)撥： 本說(shuō)法夸大了主觀能動(dòng)性的作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是想問(wèn)題、辦事情取得成功的必要條件。
7、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。 ( × )
點(diǎn)撥： 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。
8、春夏秋冬四季更替，白天黑夜晝夜循環(huán)，水往低處流，地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，都是自然規(guī)律。 ( × )
點(diǎn)撥： 上述現(xiàn)象不是規(guī)律，而是規(guī)律的表現(xiàn)形式。
9、 規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在、萬(wàn)古不變的。 ( × )
點(diǎn)撥： 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會(huì)隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的改變而改變，其中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化的，如價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟(jì)存在，價(jià)值規(guī)律就起作用。 但是，如果商品經(jīng)濟(jì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所取代，價(jià)值規(guī)律就會(huì)被其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律所替代，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變的，是形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。
1、意識(shí)源于人的主觀想象。 ( × )
點(diǎn)撥： 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，客觀存在(或者說(shuō)實(shí)踐)是意識(shí)產(chǎn)生的源泉。
2、意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性。 ( × )
點(diǎn)撥： 意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。
3、精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。 ( × )
點(diǎn)撥： 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì);物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的。 精神力量通過(guò)實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
4、意識(shí)的形式和內(nèi)容是主觀的。 ( × )
點(diǎn)撥： 意識(shí)的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。
5、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。 ( × )
點(diǎn)撥： 意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，既有正確的反映也有錯(cuò)誤的反映。
6、物質(zhì)和意識(shí)不可分離，相互依賴。 ( × )
點(diǎn)撥： 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)。
7、意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。 ( × )
點(diǎn)撥： 正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。
8、正確意識(shí)的反作用大于錯(cuò)誤意識(shí)的反作用。 ( × )
點(diǎn)撥： 意識(shí)的反作用無(wú)法比較大小。
9、正確的意識(shí)是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。 ( × )
點(diǎn)撥： 客觀實(shí)際是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。
1、人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。 ( × )
點(diǎn)撥： 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。 改造主觀世界的活動(dòng)不屬于實(shí)踐。
2、實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。 ( × )
點(diǎn)撥： 實(shí)踐是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)的說(shuō)法是正確的，實(shí)踐是一種主觀活動(dòng)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋瑢?shí)踐雖然受主觀意識(shí)的指導(dǎo)，但實(shí)踐的主體———人、實(shí)踐的對(duì)象———自然界和人類社會(huì)、實(shí)踐的手段———生產(chǎn)工具，都是客觀的，不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開(kāi)來(lái)。
3、實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的。 ( × )
點(diǎn)撥： 任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在，盲目的實(shí)踐是指沒(méi)有以正確認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的實(shí)踐。
4、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。 ( × )
點(diǎn)撥： 實(shí)踐具有社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，孤立的活動(dòng)是不存在的。實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。 當(dāng)然，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。
5、實(shí)踐是獲取認(rèn)識(shí)的唯一途徑。 ( × )
點(diǎn)撥： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而獲取認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。
6、科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ( × )
點(diǎn)撥： 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。
7、 真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是客觀的。 ( × )
點(diǎn)撥： 真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。
8、 真理是有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。 ( × )
點(diǎn)撥： 真理是有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤;但真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，任何真理中都包含著謬誤的說(shuō)法錯(cuò)誤。
9、真理往往掌握在少數(shù)人手中。 ( × )
點(diǎn)撥： 既不能說(shuō)真理往往掌握在少數(shù)人手中，也不能說(shuō)真理往往掌握在多數(shù)人手中。 真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰(shuí)的認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，誰(shuí)就掌握真理。
10、真理是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。
點(diǎn)撥： 真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 主觀與客觀、理論與實(shí)踐的位置不能顛倒，否則就會(huì)犯唯心主義錯(cuò)誤。
11、認(rèn)識(shí)過(guò)程是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 ( × )
點(diǎn)撥： 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，而不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。
12、認(rèn)識(shí)是有限的。 ( × )
點(diǎn)撥： 認(rèn)識(shí)是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。 從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)、單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看，認(rèn)識(shí)是有限的;從人類認(rèn)識(shí)能力來(lái)看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。
13、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 ( × )
點(diǎn)撥： 認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。注意反復(fù)性和無(wú)限性的區(qū)別。
14、認(rèn)識(shí)是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程。 ( × )
點(diǎn)撥： 認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的順序不能調(diào)換。
1、聯(lián)系具有客觀性，所以聯(lián)系是永恒不變的，人們無(wú)法改變。 ( × )
點(diǎn)撥： 聯(lián)系具有客觀性，但是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
2、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。( × )
點(diǎn)撥： 聯(lián)系是普遍的，但聯(lián)系是有條件的，并不是任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。具體兩個(gè)事物產(chǎn)生聯(lián)系是需要條件的，比如老師教你，所以你們成為師生關(guān)系。
3、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無(wú)條件的。 ( × )
點(diǎn)撥： 事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的。
4、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。 ( × )
點(diǎn)撥： 自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
5、整體功能一定大于各個(gè)部分功能之和。 ( × )
點(diǎn)撥： 當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳、不合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能小于部分功能呢過(guò)之和。
6、部分對(duì)整體起決定性作用。 ( × )
點(diǎn)撥： 部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
1、發(fā)展是變化，任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展。 ( × )
點(diǎn)撥： 發(fā)展是變化，但并不是任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有那種向上的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。
2、新出現(xiàn)的事物就是新事物，新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。 ( × )
點(diǎn)撥： 新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。
3、任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是曲折的。 ( × )
點(diǎn)撥： 任何事物的發(fā)展不都是一帆風(fēng)順的;事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的。
4、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 ( × )
點(diǎn)撥： 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
5、沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。( × )
點(diǎn)撥： 沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，但不是所有的質(zhì)變都是發(fā)展，哲學(xué)上的發(fā)展是指那些向上的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和變化。
6、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)量是量變的總和。( × )
點(diǎn)撥： 量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，質(zhì)變不是量變的相加。
1、矛盾的雙方就是對(duì)立和統(tǒng)一。( × )
點(diǎn)撥： 事物包含兩個(gè)方面，兩個(gè)方面之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系稱為矛盾。 不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對(duì)立”就是矛盾的另一方。
2、差異就是矛盾。 ( × )
點(diǎn)撥： 矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。任何事物之間都有差異，但并非任何兩個(gè)事物之間都有矛盾。
3、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的。 ( × )
點(diǎn)撥： 矛盾雙方在一定條件下才能相互轉(zhuǎn)化，沒(méi)有條件無(wú)法相互轉(zhuǎn)化。
4、矛盾雙方的對(duì)立推動(dòng)事物的發(fā)展。 ( × )
矛盾雙方的統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展。 ( × )
點(diǎn)撥： 矛盾雙方的既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展。 只說(shuō)對(duì)立推動(dòng)事物的發(fā)展或只說(shuō)統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展都是錯(cuò)誤的。
5、 事事有矛盾，因此，任何兩個(gè)事物之間都存在著矛盾。 ( × )
點(diǎn)撥： “事事有矛盾”是說(shuō)每一事物內(nèi)部都包含矛盾，而不是說(shuō)每一事物同所有事物之間都存在矛盾。 只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。
6、矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中(或普遍性包含特殊性)。 ( × )
點(diǎn)撥： 矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。 世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。
7、“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。( × )
點(diǎn)撥： 矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來(lái)講的，二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。 而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來(lái)講的。 二者有根本的區(qū)別。
8、“兩點(diǎn)”僅僅理解為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、成績(jī)和錯(cuò)誤。 ( × )
點(diǎn)撥： “兩點(diǎn)論”具有廣泛的哲學(xué)意義，應(yīng)根據(jù)不同的事物具體考察各自的“兩點(diǎn)”是什么，兩點(diǎn)是具體的、多樣的。
9、主要矛盾決定事物性質(zhì)。 ( × )
點(diǎn)撥： 事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。
10、靜止是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。 ( × )
點(diǎn)撥： 具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。
11、主要矛盾解決了，次要矛盾也就解決了。 ( × )
點(diǎn)撥： 主要矛盾解決了，并不代表次要矛盾也解決了，有時(shí)主要矛盾解決了，原來(lái)的次要矛盾可能上升為主要矛盾。
1、發(fā)展是新事物全盤(pán)否定舊事物。( × )
點(diǎn)撥： 發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物，但新事物戰(zhàn)勝舊事物不是對(duì)舊事物的全盤(pán)否定，而是既肯定又否定，既克服又保留，是辯證的否定，或稱“揚(yáng)棄”。
2、事物經(jīng)過(guò)辯證的否定實(shí)現(xiàn)了向自身的回歸。 ( × )
點(diǎn)撥： 辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
3、辯證否定的思維方法就是在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維。( × )
點(diǎn)撥： 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。 辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。 在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維是要么肯定一切，要么否定一切，是形而上學(xué)的思維方法。
4、只要?jiǎng)?chuàng)新就能推動(dòng)事物向前發(fā)展。( × )
點(diǎn)撥： 推動(dòng)事物向前發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新不一定都能推動(dòng)事物向前發(fā)展。 創(chuàng)新能否推動(dòng)事物向前發(fā)展還要看創(chuàng)新是否遵循客觀規(guī)律、利用客觀條件。
5、制度創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。( × )
點(diǎn)撥： 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
6、豐富的專業(yè)知識(shí)是創(chuàng)新思維的源泉。( × )
點(diǎn)撥： 創(chuàng)新思維的源泉是社會(huì)實(shí)踐。
7、創(chuàng)新就是否定一切。( × )
點(diǎn)撥： 創(chuàng)新是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)踐中的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。 創(chuàng)新必然要對(duì)一些落后的不符合實(shí)際情況的舊觀點(diǎn)、舊思想進(jìn)行否定。 但創(chuàng)新并不是否定舊事物中的一切東西，對(duì)于舊事物中合理的、科學(xué)的東西仍需繼承。
8、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，辯證的否定觀是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。( × )
點(diǎn)撥： 聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。 聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，因此，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。 矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。
1、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用。( × )
點(diǎn)撥： 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用，要注意社會(huì)意識(shí)的雙重性。
2、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在是同步的。( × )
點(diǎn)撥： 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。 從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。
3、上層建筑的變革必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。( × )
點(diǎn)撥： 當(dāng)上層建筑的變革適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。
4、 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。( × )
點(diǎn)撥： 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。
5、科學(xué)理論源于社會(huì)實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)決定社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。( × )
點(diǎn)撥： 科學(xué)理論源于社會(huì)實(shí)踐，對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，不具有決定作用。
6、改革是對(duì)社會(huì)主義制度的根本否定。( × )
點(diǎn)撥： 改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。
7、在我國(guó)，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展。( × )
點(diǎn)撥： 在我國(guó)，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
8、與人民群眾相比，杰出人物在推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用更重要。( × )
點(diǎn)撥： 杰出人物在推動(dòng)歷史發(fā)展中起著重要作用，但人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
9、人民群眾就是勞動(dòng)群眾。( × )
點(diǎn)撥： 人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，勞動(dòng)群眾是其中最主要的、穩(wěn)定的部分。
10、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉，決定社會(huì)歷史的性質(zhì)。( × )
點(diǎn)撥： 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉，不能決定社會(huì)歷史的性質(zhì)。
11、人民群眾是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。( × )
點(diǎn)撥： 生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
12、人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。( × )
點(diǎn)撥： 人是社會(huì)歷史的主體。 人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量，是社會(huì)變革的主力軍。 歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)變革的領(lǐng)導(dǎo)力量是代表當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)或集團(tuán)。
1、 價(jià)值觀對(duì)人生和社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。( × )
點(diǎn)撥： 價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，并不是所有的價(jià)值觀都對(duì)人生和社會(huì)起促進(jìn)作用。
2、價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出的。( × )
點(diǎn)撥： 價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。
3、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異，沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分。( × )
點(diǎn)撥： 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異，但價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。
4、我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，就要否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。( × )
點(diǎn)撥： 我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。 但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。
5、理想對(duì)人生和社會(huì)具有巨大的促進(jìn)作用。( × )
點(diǎn)撥： 理想有科學(xué)與不科學(xué)、崇高與庸俗之分，科學(xué)的、崇高的理想對(duì)人生和社會(huì)具有巨大的促進(jìn)作用。
6、人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，因此個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取是不必要的。( × )
點(diǎn)撥： 人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢。 但人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，因此，人的價(jià)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)的尊重和滿足。 但人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
7、承認(rèn)個(gè)人利益就是個(gè)人主義。( × )
點(diǎn)撥： 集體主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，承認(rèn)個(gè)人利益也不一定就是個(gè)人主義。 為追求個(gè)人利益而損害他人利益、國(guó)家利益、社會(huì)利益的是個(gè)人主義。
8、物質(zhì)貢獻(xiàn)比精神貢獻(xiàn)更重要，或精神貢獻(xiàn)比物質(zhì)貢獻(xiàn)更重要。( × )
點(diǎn)撥： 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。 個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)既有物質(zhì)貢獻(xiàn)，又有精神貢獻(xiàn)，不能籠統(tǒng)地說(shuō)物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)哪一個(gè)更重要。
9、 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是擁有幸福人生的根本途徑。( × )
點(diǎn)撥： 積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
國(guó)家具有三屬性，主權(quán)社會(huì)有階級(jí)，
國(guó)家制度包兩體，國(guó)體政體有聯(lián)系。
國(guó)體是指國(guó)性質(zhì)，各個(gè)階級(jí)占地位，
什么階級(jí)來(lái)統(tǒng)治，奴封資社四大類。
民主特指有范圍，少服從多共管理，
民主具有階級(jí)性，它與專政辯統(tǒng)一。
相互區(qū)別相對(duì)立，專是保障民是基。
國(guó)家性質(zhì)定國(guó)職，國(guó)職反映國(guó)性質(zhì)，
對(duì)內(nèi)職能兩方面，政治統(tǒng)治社管理。
對(duì)外職能兩方面，保衛(wèi)交往手段異。
我國(guó)國(guó)體是社義，領(lǐng)導(dǎo)力量工階級(jí)，
工農(nóng)聯(lián)盟是政基，新型民專廣真利。
民主社義不可分，借鑒成果不著搬，
人民民主新內(nèi)容，依法治國(guó)促經(jīng)建。
我國(guó)內(nèi)職四方面，政經(jīng)文化公共管，
我國(guó)外職三方面，防御維和促發(fā)展。
政體政權(quán)組形式，國(guó)定政來(lái)政反體，
政體相對(duì)獨(dú)立性，君主共和兩相異。
君主立憲可世襲，禮儀臨朝政不理，
議會(huì)擁有三大權(quán)，英日泰比瑞挪西。
民主共黨靠選舉，國(guó)家元首有任期，
議會(huì)共和三特征，實(shí)權(quán)在議元首虛。
組織政府看議席，德芬?jiàn)W印新加意，
總統(tǒng)共和三特征，國(guó)政軍統(tǒng)攬權(quán)力。
立法行政相獨(dú)立，當(dāng)選總統(tǒng)組政府，
美墨巴阿埃印尼，三權(quán)分立互制衡。
誰(shuí)也別想權(quán)無(wú)比。
社議國(guó)家應(yīng)共和，
人代會(huì)制我政體，全國(guó)人大最高權(quán)，
立決監(jiān)督和任免。地方各級(jí)人代會(huì)，
本區(qū)域內(nèi)國(guó)機(jī)關(guān)。人代會(huì)制是政制，
民選代表理國(guó)事，直接體現(xiàn)國(guó)性質(zhì)，
國(guó)制基礎(chǔ)三優(yōu)勢(shì)。體現(xiàn)民意保統(tǒng)一，
民族團(tuán)結(jié)可自治。國(guó)家結(jié)構(gòu)形式異，
處理央地間關(guān)系，單一國(guó)家六個(gè)一，
中法日匈蒙波意。復(fù)合國(guó)家聯(lián)邦制，
各有兩憲府國(guó)籍，國(guó)際交往兩主體，
美德瑞俄印緬西。我國(guó)實(shí)單國(guó)結(jié)構(gòu)，
多種因素來(lái)決定，4直5區(qū)23個(gè)省，
兩個(gè)特行區(qū)組成。一國(guó)兩制三利于，
和平統(tǒng)一盡努力，針對(duì)臺(tái)灣三情況，
國(guó)家機(jī)構(gòu)縱橫看，中央地方立行司，
國(guó)性決定國(guó)機(jī)性，國(guó)職決定機(jī)設(shè)置。
國(guó)家機(jī)構(gòu)有體系，元立行司加暴力，
我國(guó)機(jī)構(gòu)分五類，權(quán)行審檢和軍事。
央國(guó)機(jī)關(guān)有六支，地國(guó)機(jī)關(guān)分四級(jí)。
我國(guó)機(jī)構(gòu)三原則，民主集中和負(fù)責(zé)，
依法治國(guó)立行司，崇尚法律守道德。
公民權(quán)力和自由，兩選六由加監(jiān)督，
國(guó)保公民權(quán)自由，制定法律懲報(bào)復(fù)。
安全榮譽(yù)和利益，國(guó)家統(tǒng)一應(yīng)維護(hù)，
民族團(tuán)結(jié)反分裂，履行職責(zé)盡義務(wù)。
權(quán)力義務(wù)相統(tǒng)一，享權(quán)盡義正態(tài)度。
政黨產(chǎn)生三條件，方式民主制平等，
資政最早產(chǎn)于英，無(wú)政共義者同盟。
政黨真有階級(jí)性，政黨政權(quán)影隨形，
政黨組織紀(jì)律性，政黨執(zhí)政有綱領(lǐng)。
中共執(zhí)政性質(zhì)定，兩先三代目標(biāo)明，
指導(dǎo)思想保性質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)地位不自封。
方向穩(wěn)定和調(diào)動(dòng)，兩性決定是核心，
領(lǐng)導(dǎo)方式正思組，全面加強(qiáng)和改進(jìn)。
執(zhí)政能力應(yīng)加強(qiáng)，不要忘記五方面，
思想組織和作風(fēng)，民主集中要健全。
鄧?yán)碇黝}兩方面，啥是社義怎樣建，
解思求是其精髓，當(dāng)代馬義受檢驗(yàn)。
核心內(nèi)容是基線，一心兩點(diǎn)一百年，
三個(gè)代表與時(shí)進(jìn)，認(rèn)識(shí)三律意深遠(yuǎn)。
科學(xué)發(fā)展新理念，兩要核心一方法。
政黨制度兩類型，代表階級(jí)掌政權(quán)，
資本主義多黨制，兩黨輪執(zhí)作用三。
我國(guó)多黨合作制，執(zhí)政參政兩堅(jiān)持，
基本方針十六字，依法活動(dòng)別越池。
人民政協(xié)三職能，協(xié)商監(jiān)督和參議，
多黨合作制優(yōu)越，四有利于要堅(jiān)持。
中國(guó)不搞多黨制，原因在于國(guó)性質(zhì)，
民族產(chǎn)生于原末，它以地域?yàn)榛A(chǔ)，
基本特征是四共，心理素質(zhì)最顯著。
各族締造我祖國(guó)，統(tǒng)一開(kāi)拓富遼闊，
燦爛文化博精深，御侵保邊建共和。
建國(guó)前后各不同，民族關(guān)系有變更，
處理民關(guān)三原則，平等團(tuán)結(jié)和共榮。
少族聚居可自治，國(guó)家統(tǒng)一是前提，
可分區(qū)州縣三級(jí)，適合國(guó)情四助于。
宗教本是虛反映，唯心主義世界觀，
生知低下拜自然，階級(jí)壓迫受苦難。
世界流行三大教，基督佛教伊斯蘭，
階級(jí)社會(huì)四消極，積極作用也應(yīng)言。
我國(guó)存在多宗教，主要道佛伊基天，
信教人數(shù)比例小，絕對(duì)數(shù)字別小看。
各種宗教歷史長(zhǎng)，最少也有上千年，
三自方針要貫徹，三個(gè)愛(ài)可相結(jié)合。
宗教信仰有政策，八個(gè)自由別弄錯(cuò)，
信與不信都保護(hù)，限制范圍和場(chǎng)所。
依法加強(qiáng)宗管理，積極引導(dǎo)適應(yīng)社，
不求放棄有神論，而求兩擁愛(ài)祖國(guó)。
國(guó)際社會(huì)兩成員，國(guó)際組織主權(quán)國(guó)，
國(guó)家利益定關(guān)系，親疏冷熱離聚合。
利力變化政策變，競(jìng)爭(zhēng)沖突與合作。
主權(quán)國(guó)家四要素，人土政權(quán)和主權(quán)，
主權(quán)國(guó)家四權(quán)利，履行義務(wù)不可偏。
國(guó)際法調(diào)國(guó)關(guān)系，各國(guó)協(xié)議來(lái)訂立，
國(guó)際法有約束力，明確標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。
當(dāng)代國(guó)際組織多，聯(lián)為中心成網(wǎng)絡(luò)，
劃分標(biāo)準(zhǔn)各不同，紐帶協(xié)調(diào)與維和。
中蘇美英主張建，紐約總部聯(lián)合國(guó)，
維護(hù)和平促發(fā)展，它的宗旨和原則。
主要機(jī)構(gòu)有六個(gè)，常任安理五大國(guó)，
調(diào)停裁決應(yīng)一致，一票否決沒(méi)的說(shuō)。
中國(guó)本是創(chuàng)始國(guó)，合法席位曾被奪，
如今權(quán)力已恢復(fù)，伸張正義要負(fù)責(zé)。
時(shí)代主題有兩個(gè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與維和，
和平局面能長(zhǎng)久，三大原因計(jì)后果。
南北發(fā)展不平衡，惡劣貿(mào)易問(wèn)題多。
和平發(fā)展相輔成，前提基礎(chǔ)互因果，
和平發(fā)展有障礙，兩權(quán)干涉強(qiáng)凌弱。
建立國(guó)際新制序，基礎(chǔ)應(yīng)為五原則。
相互尊重共發(fā)展，多樣文明新安全，
通過(guò)對(duì)話解爭(zhēng)端，和而不同兩贏觀。
世趨呈現(xiàn)多極化，美日歐俄和第三，
多種力量互依制，遏制美國(guó)搞單邊。
國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)拼國(guó)力，七個(gè)方面比一比，
經(jīng)濟(jì)科技是核力，抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期。
外交政策保主權(quán)，目標(biāo)方式和手段，
外交形式訪交談，締約發(fā)文國(guó)兩參。
國(guó)性國(guó)利定政策，經(jīng)濟(jì)政治和安全，
獨(dú)立自主和外交，依據(jù)上述兩方面。
外交政策基本點(diǎn)，宗旨目標(biāo)不能變，
基本準(zhǔn)則加立場(chǎng)，對(duì)外職能大發(fā)展。
維護(hù)主權(quán)和尊嚴(yán)，走和平發(fā)展道路。
天地合氣物自生，不以人意為轉(zhuǎn)移，
物在先來(lái)意在后，承認(rèn)客觀是前提。
人類本從自然生，社會(huì)發(fā)展有規(guī)律，
五大形態(tài)相更替，生力生關(guān)應(yīng)統(tǒng)一。
如實(shí)虛歪三反映，正確錯(cuò)誤要分清，
神鬼觀念把人騙，釋疑解惑科昌明。
意識(shí)包括感思測(cè)，從外到內(nèi)不會(huì)錯(cuò)，
預(yù)測(cè)成功范例多，不可知論沒(méi)處擱。
提升認(rèn)知正確率，主客兩面做分析，
知識(shí)構(gòu)成很重要，立場(chǎng)相左結(jié)論異。
兩觀一思各不同，社會(huì)條件限制你。
意能作用兩方面，一反映來(lái)二反觀，
對(duì)社會(huì)來(lái)對(duì)自然，積極消極很明顯。
主觀客觀相統(tǒng)一，物質(zhì)意識(shí)辯關(guān)系，
前左后右主客離，經(jīng)驗(yàn)教條來(lái)代替。
了解國(guó)情多實(shí)踐，學(xué)好歷史是根基。
哲基問(wèn)題是物意，唯物唯心相對(duì)立，
唯物三段仍發(fā)展，唯心兩種分仔細(xì)。
學(xué)好哲學(xué)講實(shí)際，從實(shí)出發(fā)兩統(tǒng)一，
堅(jiān)持唯物反唯心，四個(gè)方面去努力。
事物普聯(lián)三方面，內(nèi)部周圍縱橫聯(lián)，
普聯(lián)固有又客觀，主觀臆造不能算。
聯(lián)系種類有很多，把握部整和因果，
哲學(xué)運(yùn)動(dòng)變和過(guò)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)撕不破，
哲學(xué)靜止兩不變，特殊狀態(tài)有條件。
變化發(fā)展永不息，社會(huì)認(rèn)識(shí)和自然，
無(wú)數(shù)有限成無(wú)限，發(fā)展實(shí)質(zhì)新出現(xiàn)，
區(qū)分新舊有標(biāo)準(zhǔn)，主要有三符強(qiáng)遠(yuǎn)。
一成不變應(yīng)拋棄，三日不見(jiàn)寡目看，
發(fā)展觀點(diǎn)共有三，過(guò)程創(chuàng)新和階段。
事物運(yùn)動(dòng)有規(guī)律，固有本質(zhì)和必然，
規(guī)律客觀四方面，“四不”定要記心間。
實(shí)事求是有作為，撥亂反正搞現(xiàn)建，
解放思想破兩凡，創(chuàng)造條件謀發(fā)展。
對(duì)立統(tǒng)一是矛盾，事物都是相反成，
相互依存各逆轉(zhuǎn)，互排斥來(lái)互斗爭(zhēng)。
理解矛盾需注意，不分內(nèi)外辨邏輯，
矛普表現(xiàn)時(shí)處有，承認(rèn)揭露別忌醫(yī)。
全面分析兩分法，一心兩點(diǎn)都要抓，
矛特表現(xiàn)三方面，不同事物及階段。
矛盾雙方有特點(diǎn)，具體分析是關(guān)鍵，
一刀切來(lái)一風(fēng)吹，不看時(shí)地條件變。
矛普矛特互包含，普特區(qū)分相對(duì)間，
普特原理導(dǎo)實(shí)踐，四個(gè)方法記心間。
普特原理哲基礎(chǔ)，馬義中革結(jié)社建，
鄧?yán)砻祭^發(fā)展，當(dāng)代馬義新階段。
辦事善于抓要點(diǎn)，主要矛盾是咽喉，
主次矛盾相互聯(lián)，雙向轉(zhuǎn)化看條件。
學(xué)會(huì)統(tǒng)籌彈鋼琴，經(jīng)社協(xié)調(diào)持發(fā)展，
看待事物分主支，矛主決定物性質(zhì)，
矛盾分這內(nèi)外因，內(nèi)因引變是根據(jù)，
外因必備是條件，兩因結(jié)合才有戲。
事物發(fā)展兩狀態(tài)，量變加劇質(zhì)起變，
超過(guò)范圍和限度，質(zhì)量互變不停息。
適度原則要牢記，促成飛躍不失機(jī)，
平時(shí)注意量積累，防微肚漸別姑息。
新事物勝舊事物，無(wú)可比擬合規(guī)律，
新容優(yōu)越合利益，艱難曲折別泄氣。
世界社義造挫折，兩磊勢(shì)力在拉鋸，
堅(jiān)定信念建社義，迂回前進(jìn)有毅力。
堅(jiān)持唯辯反形觀，聯(lián)系發(fā)展和全面，根本分歧是矛盾，內(nèi)部矛盾是源泉。
主觀能動(dòng)三方面，認(rèn)識(shí)改造決意干，正確發(fā)揮主能性，從實(shí)出發(fā)按規(guī)辦。
不斷積累正主觀，能心方法和觀念，最為重要出發(fā)點(diǎn)，價(jià)值取向慎重選。
認(rèn)識(shí)本律是根本，認(rèn)識(shí)現(xiàn)象憑感觀，認(rèn)識(shí)規(guī)律不容易，抽象思維能發(fā)現(xiàn)。
則感升理兩條件，積累數(shù)據(jù)須在先，科學(xué)分析不能少，兩去兩由四道關(guān)。
認(rèn)識(shí)仍需再發(fā)展，兩次飛躍受檢驗(yàn)，深化拓展向前移，永無(wú)止境別嫌煩。
注意培養(yǎng)科思法，分析綜合相結(jié)合，全理想象逆思維，敢于創(chuàng)新破成規(guī)。
社會(huì)存在物方面，地理人口和生產(chǎn)，社會(huì)意識(shí)精方面，政法藝德宗學(xué)慣。
社會(huì)存在定社義，性質(zhì)變化隨之遷，社意又有反作用，發(fā)展趨勢(shì)能判斷。
人的需要不一致，導(dǎo)向作用價(jià)值觀，它能反映社存在，人生路上別走偏。
何為正確價(jià)值觀，符規(guī)符利來(lái)判斷，基本路線兩相符，選擇社義是必然。
集體主義三要點(diǎn)，三者兼顧共發(fā)展，碰到利益不一致，服從全局心胸寬。
它與市場(chǎng)本一致，調(diào)節(jié)作用在其間。集體主義總要求，切實(shí)做到心三有，
個(gè)人主義三不顧，己為中心走邪路。違法犯罪陷泥沼，不能坐視這少數(shù)。
人本屬性是社會(huì)，進(jìn)化生產(chǎn)和生活，社會(huì)存在定社意，人性自私是瞎說(shuō)。
個(gè)人對(duì)社有影響，但由社會(huì)來(lái)制約，個(gè)人社會(huì)相結(jié)合，互相依存互區(qū)別。
人生價(jià)值兩方面，主要還是看貢獻(xiàn)，堅(jiān)持正確價(jià)值觀，物質(zhì)精神互轉(zhuǎn)換。
實(shí)現(xiàn)價(jià)值有條件，主觀客觀均不偏，
提高個(gè)素要全面，思政道科身心健。
又聰明來(lái)又實(shí)干，百折不撓出狀元，
走出誤區(qū)看金錢(qián)，取之有道心理安。
理想性質(zhì)要分清，分類可有四內(nèi)容，
崇高理想作用大，有志青年更推崇。
高理共理均社理，辯證統(tǒng)一是關(guān)系，
艱苦奮斗促轉(zhuǎn)化，基本了性別忘記。
實(shí)踐聯(lián)系主客觀，三個(gè)特征貫其間，
物質(zhì)活動(dòng)有目的，社會(huì)歷史在發(fā)展。
基本形式有三種，生產(chǎn)社關(guān)和實(shí)踐，
生產(chǎn)實(shí)踐最根本，社關(guān)推動(dòng)歷變遷。
科學(xué)實(shí)驗(yàn)是杠桿，提高生力取自然。
認(rèn)識(shí)來(lái)源是實(shí)踐，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)發(fā)展，
認(rèn)識(shí)目的是實(shí)踐，唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)。
人民群眾是主體，主要表現(xiàn)三方面，
兩個(gè)財(cái)富是源泉，社會(huì)變革定坤乾。
想念群眾靠人民，根本利益鑄其間，
常同人民心印心，基本路線代群言。
青年應(yīng)當(dāng)多實(shí)踐，走到基層群眾間，
讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里，情理行中徹底變。
改造客觀和主觀，三觀統(tǒng)一緊相聯(lián)。
商品兩性相互依，兩時(shí)兩率有聯(lián)系，
個(gè)勞時(shí)短多獲利，社勞率高價(jià)值低。
貨幣由來(lái)挺有趣，產(chǎn)四發(fā)四別忘記，
五大職能顯神威，發(fā)行紙幣要算計(jì)。
價(jià)值規(guī)律兩規(guī)矩，三個(gè)作用分高低，
價(jià)格供求互影響，價(jià)格波動(dòng)不稀奇。
通貨膨脹和緊縮，互為相反挺好記，
積極穩(wěn)健定政策，應(yīng)對(duì)良方各五劑。
公有為主多制存，源于生力不平衡，
按勞分配不唯一，各種要素都提成。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四特征，平爭(zhēng)法開(kāi)互制衡，
市場(chǎng)調(diào)節(jié)有缺陷，還需國(guó)家來(lái)調(diào)控。
國(guó)家目標(biāo)很明確，手段有三互補(bǔ)充，
社義市經(jīng)三特征，公有共富強(qiáng)國(guó)控。
國(guó)民國(guó)內(nèi)兩總值，居民國(guó)界各拎清，
反映三平和成果，便于調(diào)構(gòu)橫向評(píng)。
農(nóng)為基礎(chǔ)工為導(dǎo)，兩高一優(yōu)五配套，
國(guó)以大廈五支柱，技術(shù)改造先一步。
第三產(chǎn)業(yè)有四層，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一特征，
有效推進(jìn)工業(yè)化，業(yè)安提改促文明。
勞者權(quán)益主人翁，原則有三簽合同，
遵循程序須簽證，社勞合制勢(shì)必行。
社會(huì)保障要依法，三方負(fù)擔(dān)兩原則，
保救福撫均落實(shí)，社會(huì)安定國(guó)企活。
w減c國(guó)民收入，累積消費(fèi)要正處，
資金資料相一致，三者關(guān)系要兼顧。
稅利債費(fèi)財(cái)收入，經(jīng)科行債財(cái)支出，
收支平衡等略大，財(cái)政赤字收小出。
調(diào)資促經(jīng)平衡優(yōu)，科教文衛(wèi)打基礎(chǔ)，
改善生活固政權(quán)，財(cái)政作用上述五。
無(wú)償收稅憑國(guó)權(quán)，三特征由稅法聯(lián)，
偷欠騙坑要嚴(yán)懲，新型稅收作用三。
金融體系分銀非，信用中介舍我誰(shuí)，
性質(zhì)職能各不同，央商政行三大類，
存貸結(jié)算業(yè)務(wù)清，籌資供信監(jiān)管對(duì)。
存款儲(chǔ)蓄利國(guó)民，定活兩便由你選，
公民儲(chǔ)蓄三作用，積累調(diào)節(jié)好習(xí)慣。
購(gòu)買(mǎi)債券為升值，政府金融和公司，
碰上萬(wàn)一可咋辦?最好參加買(mǎi)保險(xiǎn)，
社保費(fèi)用三負(fù)擔(dān)，只?；緡?guó)家管，
商保體現(xiàn)個(gè)人愿，保多保少看繳款。
保險(xiǎn)本是多提少，保險(xiǎn)公司來(lái)牽線，
消費(fèi)生資和服務(wù)，各有特點(diǎn)要記住，
市場(chǎng)交易四原則，規(guī)范雙方有法度。
家庭消費(fèi)與時(shí)進(jìn)，生發(fā)享受量入出，
國(guó)經(jīng)發(fā)展是根本，影響消費(fèi)三因素。
適度消費(fèi)不超滯，不揮也不守財(cái)奴，
物經(jīng)消費(fèi)相協(xié)調(diào)，計(jì)劃消費(fèi)記帳簿。
安知自公償尊監(jiān)，消者權(quán)益要保護(hù)，
消法質(zhì)法都知曉，維權(quán)過(guò)程分五步。
國(guó)內(nèi)市場(chǎng)國(guó)際延，比較優(yōu)勢(shì)顯威力，
戰(zhàn)后世市新特點(diǎn)，多雜集跨競(jìng)爭(zhēng)烈。
世界貿(mào)金三組織，世貿(mào)世行國(guó)幣基，
我國(guó)入世有利弊，發(fā)展才是硬道理。
國(guó)際貿(mào)易有匯率，匯率變動(dòng)多米諾，
本幣貶值出口多，吸引外國(guó)旅游客，
國(guó)內(nèi)物價(jià)會(huì)上升，影響他國(guó)貿(mào)易額。
外匯儲(chǔ)備顯實(shí)力，平支還債穩(wěn)匯率，
國(guó)際貿(mào)易剪刀差，舊經(jīng)秩序不合理，
進(jìn)價(jià)高來(lái)出價(jià)低，人為兩價(jià)相背離。
世界經(jīng)濟(jì)全球化，五個(gè)方面提效益，
生產(chǎn)市場(chǎng)國(guó)際化，資金信息加科技，
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)要求，中國(guó)開(kāi)放非權(quán)宜。
對(duì)外貿(mào)易兩構(gòu)成 ，關(guān)稅調(diào)節(jié)進(jìn)與出，
外貿(mào)形式有四種，對(duì)展三來(lái)加一補(bǔ)，
對(duì)外貿(mào)易兩原則，抵制傾銷保民族。
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