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季札觀周樂注釋 季扎觀周樂篇一
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賞析，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編幫大家整理的季札觀周樂 / 季札觀樂原文及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
朝代：先秦
作者：左丘明
吳公子札來聘。……請(qǐng)觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也?！睘橹琛夺佟?，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國(guó)無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！
為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”
見舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)已！”
這世上的事情，真如地覆天翻，此一時(shí)，彼一時(shí)也！季禮如此嚴(yán)肅正經(jīng)、板著面孔一律稱為“美好”的音樂、舞蹈，對(duì)今天的多數(shù)人來說，恐怕是不忍卒聽，不忍卒觀。同樣，要是季札聽見今日的《同桌的你》一類的流行歌曲，看見迪斯科一類的舞蹈，真不知要?dú)馑缼谆兀?/p>
畢竟，觀念之間有了天壤之別。
在季扎的時(shí)代，雖有民間小調(diào)、自?shī)首詷返母栉瑁瑓s是登不了大雅之堂——宗廟和朝廷。平民百姓既沒有資格，也沒有能力，更沒有“懂得音樂的耳朵”、“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣賞、感受那些大樂大舞。他們是邊緣上的人，永遠(yuǎn)無緣進(jìn)入到、參與到達(dá)官貴人們的樂歌和樂舞之中去。也只有達(dá)官貴人、君子公卿們才會(huì)像季札那樣把音樂舞蹈看成是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的了不起的大事，才會(huì)那么一本正經(jīng)、恭敬嚴(yán)肅地加以對(duì)待。
其實(shí)這也不奇怪。在他們的心目中，音樂舞蹈是禮儀的一部分，是政治上的等級(jí)統(tǒng)治的輔助工具，作用就是維護(hù)等級(jí)制度和政治統(tǒng)治，如同奴仆必須為主子效力、服務(wù)一樣，因而作歌現(xiàn)舞、只在宗廟和朝廷這兩種場(chǎng)所中進(jìn)行。老百姓即使削尖了腦袋，也不可能進(jìn)得去。
魯襄公二十九年（公元前544年），吳國(guó)賢公子季札為替新任國(guó)君余祭謀求友好，奉命出使魯國(guó)，隨后又到齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國(guó)。當(dāng)其出訪到魯國(guó)時(shí)，請(qǐng)求演示、觀賞周王室的音樂歌舞。本文即記敘了魯國(guó)樂工演奏的順序和季札對(duì)“周樂”的評(píng)價(jià)，從中可以看出，季札在音樂歌舞方面有很深的造詣，他不僅能欣賞到其中的高深樂理，而且能對(duì)各地的音樂歌舞作出準(zhǔn)確的判斷和中肯的評(píng)價(jià)。同時(shí)，又能恰切地把音樂歌舞與政治聯(lián)系起來，從各地的民歌中分析出各國(guó)的政治得失，從四代樂舞中體味出舜、禹、湯、武王的政治教化。此外，本篇也在一定程度上反映出春秋時(shí)期樂舞高度發(fā)達(dá)的狀況以及藝術(shù)欣賞的水平和特點(diǎn)，可以稱得上是一篇難得的藝術(shù)鑒賞精品。
《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇皆是樂歌，頌詩(shī)還伴有舞蹈。季札觀樂，實(shí)際上是欣賞詩(shī)、聲、容三個(gè)方面，所以其評(píng)論也涵括評(píng)樂、評(píng)詩(shī)、評(píng)舞在內(nèi)，而以評(píng)樂為主干。首先，從季札透過樂聲對(duì)自己感受到的詩(shī)所傳達(dá)出的情感的評(píng)論和描述，可以看到其褒貶是以“和”為標(biāo)準(zhǔn)的。如贊美《二南》“勤而不怨”、《衛(wèi)風(fēng)》“憂而不困”、《王風(fēng)》“思而不懼”、《豳風(fēng)》“樂而不淫”，其中最突出的是評(píng)《頌》，一連用了十四個(gè)“而”字，淋漓盡致地強(qiáng)調(diào)了其中由對(duì)立沖突的兩面所達(dá)成的統(tǒng)一和諧之美；反之對(duì)《鄭風(fēng)》的“其細(xì)已甚”、與“和”相背離，則加以感慨否定。顯然，從季札的`評(píng)述中表現(xiàn)出的是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的從“和”中尋美的審美觀念。其次，季札的評(píng)述又是扣緊“德”的，從歌詩(shī)樂舞中觀“德”。如評(píng)述《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》《象箾》《南籥》《大夏》《韶箾》等莫不提到“德”，并以自己從中所體驗(yàn)到的不同程度的“德”來作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，而“德至矣”則是歌、樂、舞所追求的政治、倫理意義。由此可知，本篇雖名為“觀樂”，但實(shí)際正如杜預(yù)所指出的，是“依聲以參時(shí)政”“論聲以參時(shí)政”，從中觀察、了解、體悟政治興衰，闡明治國(guó)之道，而不單純是關(guān)于詩(shī)、樂、舞的理論分析。
當(dāng)然，因?yàn)樵谠u(píng)述中不可避免地會(huì)涉及文學(xué)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)情感方面的某些本質(zhì)性的問題，所以本篇仍不失為在孔子之前論述詩(shī)、樂、舞的重要文獻(xiàn)。而文章最后的“觀止矣”一句，也即是本書書名《古文觀止》的由來。
(1)吳公子札：即季札，吳王壽夢(mèng)的小兒子。
(2)周樂：周王室的音樂舞蹈。
(3)工：樂工?！吨苣稀?、《召南》：《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)開頭的兩種。以下提到的都是國(guó)風(fēng)中各國(guó)的詩(shī)歌。
(4)始基之：開始奠定了基礎(chǔ)。
(5)勤：勞，勤勞。怨：怨恨。
(6)邶(bei)：周代諸侯國(guó)，在今河南湯陰南。庸：周代諸侯國(guó)，在今河南新鄉(xiāng)市南。衛(wèi)：周代諸侯國(guó)，在今河南淇縣。
(7)康叔：周公的弟弟，衛(wèi)國(guó)開國(guó)君主。武公：康叔的九世孫。
(8)《王》：即《王風(fēng)》，周平王東遷洛邑后的樂歌。
(9)鄭：周代諸侯國(guó)，在今河南新鄭一帶。
(10)細(xì)：瑣碎。這里用音樂象征政令。
(11)泱泱：宏大的樣子。
(12)表東海：為東海諸侯國(guó)作表率。大公：太公，指國(guó)開國(guó)國(guó)君呂尚，即姜太公。
(13)豳(bin)：西周公劉時(shí)的舊都，在今陜西彬縣東北。
(14)蕩：博大的樣子。
(15)周公之東：指周公東征。
(16)夏：西周王蹺一帶。秦：在今陜西、甘肅一帶。夏聲：正聲，雅聲。
(17)魏：諸侯國(guó)名，在今山西芮縣北。
(18)沨沨(feng)：輕飄浮動(dòng)的樣子。
(19)險(xiǎn)：不平，這里指樂曲的變化。
(20)唐：在今山西太原。晉國(guó)開國(guó)國(guó)君叔虞初封于唐。
(21)陶唐氏：指帝堯。晉國(guó)是陶唐氏舊地。
(22)令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。
(23)陳：國(guó)都宛丘，在今河南淮陽。
(24)鄶(kuai)：在今河南鄭州南，被鄭國(guó)消滅。
(25)譏：批評(píng)。
(26)《小雅》：指《詩(shī)·小雅》中的詩(shī)歌。
(27)先王：指周代文、武、成、康等王。
(28)《大雅》：指《詩(shī)·大雅》中的詩(shī)歌。
(29)熙熙：和美融洽的樣子。
(30)《頌》：指《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
(31)倨：傲慢。國(guó)嗝：同“逼”，侵逼。攜：游離?；模哼^度。囫處：安守。底：停頓，停滯。
(35)五聲：指宮、商、角、微、羽。和：和諧。
(36)八風(fēng)：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂器。
(37)節(jié)：節(jié)拍。度：尺度。
(38)守有序：樂器演奏有一定次序。
(39)《象箾(shuò )》：舞名，武舞?！赌腺撸?yuè)：舞名，文舞。
(40)《大武》：周武王的樂舞。
(41)《韶濩hù》：商湯的樂舞。
(42)慚德：遺憾，缺憾。
(43)《大夏》：夏禹的樂舞。
(44)不德：不自夸有功。
(45)修：作。
(46)《韶萷》：虞舜的樂舞。
(47)幬(dào)：覆蓋。
(48)蔑：無，沒有。
中國(guó)的文學(xué)一開始就很重視同政教的關(guān)系，這在文學(xué)沒取得獨(dú)立地位，獲得自覺發(fā)展的早期，更是如此?！对?shī)經(jīng)》最先并非作為純文學(xué)作品出現(xiàn)，相反的，它有具體實(shí)際的使用場(chǎng)合。比如“春秋時(shí)政治、外交場(chǎng)合公卿大夫‘賦詩(shī)言志’頗為盛行，賦詩(shī)者借用現(xiàn)成詩(shī)句斷章取義，暗示自己的情志。公卿大夫交談，也常引用某些詩(shī)句”。并且，詩(shī)的采集，是有意識(shí)為政教服務(wù)的?！肮耪咛熳用凡稍?shī)謠，以觀民風(fēng)”，“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰：王者不窺牖戶而知天下”。文學(xué)既然重視其社會(huì)功用，文學(xué)批評(píng)自然也強(qiáng)調(diào)政治教化。這集中體現(xiàn)在《論語》中：子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！拔膶W(xué)作品有感染力量，能‘感發(fā)意志’，這就是興。讀者從文學(xué)作品中可以‘考見得失’，‘觀風(fēng)俗之盛衰’，這就是觀。群是指‘群居相切磋’，互相啟發(fā)，互相砥礪。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善?！?/p>
從季札對(duì)周樂的評(píng)論看，他正是把音樂（文學(xué)）和政教結(jié)合起來了。他認(rèn)為政治的治亂會(huì)對(duì)音樂（文學(xué)）發(fā)生影響，也就是說可以通過音樂（文學(xué)）去“考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”。因?yàn)檎蔚闹蝸y會(huì)影響人，而人的思想感情又會(huì)反映到音樂（文學(xué)）中來。所以季札能從《周南》、《召南》中聽出“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》中聽出“憂而不困”。音樂（文學(xué)）對(duì)政治也有反作用。可以“群居相切磋”，互相啟發(fā)；可以“怨刺上政”，以促使政治改善。當(dāng)然不好的音樂（文學(xué)）也會(huì)加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季札也從《鄭》中聽出“其細(xì)也甚，民弗堪也”，認(rèn)為“是其先亡乎？”但必須指出并不是真的有所謂亡國(guó)之音，而是靡靡之音助長(zhǎng)了荒淫享樂的社會(huì)風(fēng)氣，從而使得政治敗壞，以致亡國(guó)。有人片面地夸大了音樂（文學(xué)）對(duì)政治的反作用，認(rèn)為音樂（文學(xué)）可以亡國(guó)，從而把對(duì)音樂（文學(xué)）的評(píng)論引入到神秘主義。
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